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标 题: 2006滇藏行--通麦天险
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 9 04:54:36 2007)
2006滇藏行--通麦天险
2006年10月13日
我们从米堆出来后依然返回然乌住宿。早晨起床后发现夜里下小雪了，然乌湖的两岸覆
盖了一层薄雪。其他3人今天的目标是八一，我和阿州打算在鲁朗下。今天的第一个目
的地是有东方瑞士之称的波密。嗬嗬不知道为什么看到波密我总想起心经--般若波罗蜜
多心经。延川藏线出了然乌就进入了号称世界第三的帕隆藏布大峡谷。来古冰川下的涓
涓细流到这里已经变成了碧绿色的滔滔江水。两岸层林尽染，抬头是连绵的雪山。帕隆
藏布江这一段几十公里的路，是我此次旅行中秋色最漂亮的地方。可惜包车的三个人在
川西格聂一带已经看过很多类似风景了，所以停车不积极。于是乎我只拍了寥寥几张帕
隆藏布的照片。下次去西藏一定自己包车。
越往前走海拔越低，气温逐渐升高，林木愈发茂密。让人觉得仿佛来到了粤北的亚热带
雨林。到了波密县城海拔只有2700多米，空气 |
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发帖数: 663 | 2 2006滇藏行--通麦天险
2006年10月13日
我们从米堆出来后依然返回然乌住宿。早晨起床后发现夜里下小雪了，然乌湖的两岸覆
盖了一层薄雪。其他3人今天的目标是八一，我和阿州打算在鲁朗下。今天的第一个目
的地是有东方瑞士之称的波密。嗬嗬不知道为什么看到波密我总想起心经--般若波罗蜜
多心经。延川藏线出了然乌就进入了号称世界第三的帕隆藏布大峡谷。来古冰川下的涓
涓细流到这里已经变成了碧绿色的滔滔江水。两岸层林尽染，抬头是连绵的雪山。帕隆
藏布江这一段几十公里的路，是我此次旅行中秋色最漂亮的地方。可惜包车的三个人在
川西格聂一带已经看过很多类似风景了，所以停车不积极。于是乎我只拍了寥寥几张帕
隆藏布的照片。下次去西藏一定自己包车。
越往前走海拔越低，气温逐渐升高，林木愈发茂密。让人觉得仿佛来到了粤北的亚热带
雨林。到了波密县城海拔只有2700多米，空气温暖湿润，真的感觉又回到了广东的一个
山区小镇。雨后的波密笼罩在云雾之中，两侧的山峦看不清楚，更不要说远处的雪山了
。东方瑞士的称号有些名不副实。。。起码在我们去的那天。呵呵
离开波密后我们在一个小镇解决了午饭，前行不久就到达了著名的通麦 |
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标 题: 2006滇藏行--游荡在拉萨
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 9 05:16:02 2007)
2006年10月18-21号
到了拉萨后，人就变得有些懈怠。不象在滇藏线上，每天都计划的满满的。在拉萨这些
天，除了去了趟纳木措，参观了布达拉宫，其它时间都晃掉了。做功课的时候没料到最
后拉萨会剩4天半，也就没好好计划。走完滇藏线又有点登顶后的失落，没有打起精神
充分利用这得之不易的假期：（
布达拉宫门票100。谣传要涨到300。门票每天限售1000张，需要提前一天去领号购票。
10月中旬旺季已过，游客们不必天不亮就去排队，只需11点左右去就能在中午领到号，
然后第二天凭号购票参观布达拉宫。布达拉宫的凝重与辉煌自不待我言。需要友情提示
的，别忘了用一下里面的洗手间。呵呵。。。布达拉宫给我印象最深的是维修工的号子
。经过了成百上千年的风吹日晒，布达拉宫需要不断的维修。布达拉宫用的土是一种被
称为阿嘎的特殊的土,用来铺设屋顶或地面, 夯实以后就像水泥那么 |
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标 题: 2006滇藏行--芒康到八宿
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 9 04:32:46 2007)
2006年10月9日
芒康的夜晚比梅里还冷。早晨很不情愿的从被窝里爬出来，扛着大包小包去汽车站。路
上碰到了一个同路人，阿州。看他肤色长相我一开始还以为是当地人，一说话才发现是
广东人。他说他已经在川滇一代游荡了一个月了，晒得黑黑的，在很多地方都被当成当
地人。后来在拉萨，他还大摇大摆的混进了小召寺。嗬嗬
今天只有去昌都的车，要去八宿只能在邦达转车。班车上发现了另外两个孤魂野鬼：台
湾人和一个西交大学生。台湾人更夸张，在青藏高原东侧幌了两个月了。交大dd是逃课
出来散心的。
滇藏线和川藏南线在芒康和2为一。今天这段依旧是土路。我有幸坐在了右侧靠窗的位
子，饱览了一路胜景（、这段路右侧比左侧好）。班车出了县城就爬山，首先翻过了海
拔4358米的拉乌山，然后一路下坡，在海拔不到3000米的如美镇与澜沧江再次相会。过
江后沿着河谷前进一段后，又开始翻越39 |
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标 题: 2006滇藏行--然乌
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 9 04:40:29 2007)
然乌前前后后住了3天
2006年10月10日
八宿没什么可看的。吃过早饭后我们就动身去然乌镇。八宿然乌90公里，路况很好，包
车就便宜：小面包180。
台湾人不知道搭错了哪根神经，从西藏七年说起，突然很激动的鼓吹起台独。刚开始我
还有点兴趣反驳一下他的种种谬论，听到他说美国会为了台湾人民的民主自由而战的时
候，我想我还是shutup比较好。和对如此屁股决定脑袋的台独分子辩论，就如同劝变了
心的女人回头一样，纯属对牛弹琴。海拔这么高的地方我还是省点力气吧。呵呵
然乌很小，仅有一条2，3百米长度的街道。可它却是川藏线上的重镇--当然这是从背包
客的角度。附近有然乌湖，瓦村，来古冰川以及米堆冰川等众多景点。然乌还是通往西
藏江南-察隅的必经之路。对察隅的迷恋源自于儿时读过的东方少年上的某篇文章。它
叙述的故事发生在西藏一个有着雪山，峡谷，小溪，丛林，稻田，犀牛和 |
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标 题: 2006滇藏行---直白村
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 9 05:06:53 2007)
2006年10月16日
店老板说直白主要有两个景点：向上可以爬到大本营看冰川，顺江而下可以走到加拉白
垒脚下的另一个小山村加拉。雪山，冰川已经看过不少了，我们三人决定今天去加拉。
早晨起床后我站在院子里仰望南迦巴瓦。如果说观景台看到是南迦巴瓦傲人的雄姿的话
，在直白看到的却是她妩媚的一面：从这个角度看，南迦巴瓦是一位仰卧的长发美女：
ppp 日出时候的南迦巴瓦是被光的，我想等太阳转到山这边再拍照，没想到仅仅5分钟
后云雾就有把雪山严严实实的裹住了，一直到我离开大峡谷我再也没能看到神女。想一
睹神女风采的，只好自己去了！呵呵。。。
直白村原来位于半山腰的位置，毁于冰川的跃动。同米堆冰川一样，直白村附近的则隆
弄冰川也是一条跃动性的海洋冰川。50年代墨脱大地震引起了则隆弄冰川最著名的一次
跃动。巨大的冰川被地震震塌，末端一个高台跳水从南迦巴瓦直冲雅鲁藏部江 |
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标 题: 2006滇藏行--抵达拉萨
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 9 05:13:44 2007)
早晨9点多从派镇座上了返回81的班车。颠簸了4个多小时后回到了81客运站。客运站拉
客很厉害。为了避免麻烦，我们一个人在外面看行李，另一个进去挑好了车子后再出来
把行李搬进去。81到拉萨车很多，大巴，出租车，商务车，4x4,什么都有。我们挑了一
辆8座的崭新商务车。400公里100块钱。西藏的班车价钱似乎不仅仅取决于距离，而且
和道路的难易程度有关。八一拉萨全程柏油路，路况好，票价相对就便宜。大巴只要60
块。
车子磨蹭到4点多才开。路沿着蓝色的尼洋河逆流而上。尼洋河藏人称之为尼洋曲，传
说中是神女流出的悲伤的眼泪。此时正是色彩最浓郁的季节，阳光下蓝色的河水岸边树
林金黄的叶子形成强烈的视觉反差，和帕隆藏布江那段的景色不分伯仲，并列为我此行
秋色最漂亮的路段。车速太快，路上也没怎么停，所以我也没有拍照。这里再次感慨一
下不包车就是不行。
蜿蜒的尼洋河逐 |
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标 题: 2006滇藏行--卡瓦格博
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 9 04:21:17 2007)
2006年10月7日
要赶7点多的飞机，早上5点天还没亮就起来了。睡眼朦胧的抵达机场，却被告知因为天
气原因，飞中甸的航班全部推迟！这直接导致了我第二天错过了班车。东航和我似乎有
过节。每次我座东航的飞机10有89要晚点，这次又是。本来座这么早的航班就是打算下
午赶到飞来寺看太子13峰的，这下可有点悬了。行程刚开始就落后计划的感觉让人很不
痛快。
2个多小时的焦急等待后，我们终于飞上了蓝天。我坐在右侧窗户旁边，可以从空中俯
视到复活节假期走过的地方:丽江古城，玉龙雪山，哈巴雪山以及两座雪山之间的虎跳
峡金沙江。临近降落的时候，发现一座雪峰赫然挺立在云海尽头，傲视群山。那就是传
说中的梅里雪山得主峰卡瓦格博吗？能在云层下方的山脚下看到它么？
下飞机后直奔汽车站。虽然时间上没错过12点钟最后一班去德钦的车，可是票已经卖光
了。在汽车站捡到了一个去德钦出差的 |
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标 题: 2006滇藏行--路线
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 9 04:12:25 2007)
Day0:香港-深圳-昆明。
Day1:昆明飞中甸，中甸-飞来寺（包车）
Day2:飞来寺-芒康（包车）
Day3:芒康-邦达（班车），邦达-八宿（包车)
Day4:八宿－然乌（包车），徒步瓦村
Day5:然乌－来古冰川（包车，徒步）
Day6:然乌－米堆冰川（蹭车，徒步）
Day7:然乌－波密－鲁朗（蹭车）
Day8:鲁朗徒步，鲁朗－八一（班车）
Day9:八一－派镇－南迦巴瓦观景台－直白村（班车，包车，徒步）
Day10:雅鲁藏布江大峡谷一段（徒步），直白－派镇（摩托）
Day11:派镇－八一－拉萨（班车）
Day12:拉萨,大昭寺
Day13:拉萨－当雄－纳木措－当雄（包车）
Day14:当雄－拉萨（包车），藏医院
Day15:布达拉宫，小召寺
Day16:拉萨－重庆（解放碑）－深圳－香港 |
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标 题: 2006滇藏行--昆明
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 9 04:14:16 2007)
2006年10月6日星期五农历8月15中秋节
似乎所有的事情都挤到了最后一刻。
这周是忙碌的一周，要交仿真结果，要整理程序，要做专利review。。。当然还要整理
行囊，购买各种旅行.摄影用品。
更添乱的是原定于周四的专利review, 拖到了周五，害得我的神经又多紧绷了一天。
终于结束了review.
今天是中秋，下午可以合法提前溜掉。伴随着归家团聚的人流，我扛着大包小包腰包脚
架包独自从罗湖出关换地铁到华联坐上了机场大巴。上车后舒了口气，心情逐渐变得明
朗起来。每次出远门都是这样，确定行程，权衡路线，优化风景/难度指数，寻找特价
机票，控制总体花费。。。等等等会让人烦到有点不想出门。不过一旦踏出家门，心情
就会阳光灿烂。赫赫
到了深圳机场办理登机手续的时候我傻眼了：没带身份证！还好走之前顺手把护照塞到
包里，否则可惨了。出师不利，兆头不好，心头隐隐不快 |
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标 题: 2006滇藏行-澜沧江大峡谷
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 9 04:27:25 2007)
2006年10月8日
前一天睡得太晚，因为天气冷且干燥，鼻子很不舒服，所以睡眠质量也不高。早晨起晚
了，透过窗户一看，下面的观景台上挤满了人。懒的下去，就打开窗户随便照了几张。
卡瓦格博真给面子，日照金山！看来大悲咒确实有效。呵呵。一看手机，已经8点多了
。连忙打电话问德钦汽车站芒康方向的班车发车了没。 “已经发车了！”电话另一端
答复我。我以最快的速度收拾好包，冲到下面的梅里往事门口等着班车经过飞来寺。左
等右等不来，吃了早饭还是不来。。。完了，班车已经开走了。飞来寺停了很多4x4,
试试运气吧。我求爷爷告奶奶的打探了一圈，没人肯带我一程。其中有辆4500只有一个
乘客，那车的司机说他每年都是自己一个人包车，也不问价钱，临走上飞机前会给他一
个信封，里面的钱一般是别人包车费用的2倍。可他从不让人搭车。即使在阿里这种荒
凉的高海拔的地方碰到单身女孩子 |
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标 题: 2006滇藏行-来古
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 9 04:45:49 2007)
2006年10月11日
然乌附近有两大景点：来古冰川和米堆冰川。经过CNG的大力宣传，两大冰川已经是名
声在外。CNG的影响力决不可小窥。据说去年CNG的某期介绍了来古冰川后，闻风而来的
驴友就发现当地藏民开始拦路收钱了。今年更是修了正式的大门，名正言顺的开始卖门
票了。（门票20）
然乌到来古村大约35公里。路不好走，要趟过数条小河，所以一定要开越野车去。然乌
镇上有数辆北京吉普可以租，开价是来回350。阿州和台湾人认为这个价格太贵，最终
砍到了包门票300。司机勉强接受了这个价钱，后来引起了一些不愉快。包车的时候砍
价也不能太狠，司机觉得油水不大就会在其他地方找你麻烦.
去来古的前半段路就是去察隅的公路。路的右侧就是然乌湖。其实这个湖和然乌镇旁边
那个湖是两个湖。中间有水道相连。有人说然乌镇旁边的那个叫安木错，有人说这个两
个分别叫然乌上/下湖。我也弄不 |
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标 题: 2006滇藏行--米堆
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 9 04:50:29 2007)
2006年10月12日
台湾人和交大dd时间有限，两人打算今天去波密方向。我和阿州则去米堆冰川。其实我
早晨还在犹豫去不去察隅，一辆顺风越野车的出现让我最终将 20年的期待继续保持了
下去，hoho。等以后跟随马帮从怒江峡谷-秋那桶-察瓦龙方向走察隅吧。包车的是一北
京人，车还有两个空位，他愿意带我们一程。当然还是要给司机点车钱，来回米堆每人
90。继去年敦煌戈壁遇险被北京mm搭救后，路上再次碰到热心的北京人。//sing:北京
人都是活雷锋~~
从然乌往波密方向延川藏线开大约40公里就到了米堆冰川的入口。大门已经修好，看样
子不久后就会正式收门票了:( CNG再次展示了它的影响力，门口大牌子上赫然数个大字
：中国最美丽的冰川。大门到米堆村还有几公里的路，路况尚可。从米堆村停车处到踏
上冰川要翻越一道山梁，爬过冰川带下来的乱石堆。前两天的连续hiking让 |
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标 题: 2006滇藏行--鲁朗
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 9 04:58:13 2007)
2006年10月14日
早晨醒来，拉开窗帘一看，哈哈，外面阳光灿烂，还有漂浮在牧场上，山林间的层层晨
雾！田园风光如诗如画。昨天的失望一扫而光，赶紧爬出温暖的被窝，穿好衣服，扛上
脚架，拎起相机包准备到楼顶进行艺术创作。。。俗话说，乐极生悲。我刚把相机包挎
在肩上，胡觉背包变轻，同时听到耳后咔嚓一声。。。转头一看，昨晚忘记把相机包拉
链拉好，F80+XGP狠狠地摔在水泥地板上，装在镜头上的CPL已经彻底摔烂了。当即心情
大坏，完了完了小钢炮这下要完蛋了。顿了足足半分钟我才鼓起足勇气把cpl从镜头上
慢慢拧下来。。。嘿嘿。。UV没摔坏，镜片似乎也没坏。试着对了几下焦，XGP转动自
如，似乎功能一切正常。悬着的心终于放了下来。忽然想起我走前买了旅游保险了！哈
哈，买了这么多次，这次俺终于可以索赔了~~心情遂又恢复哈皮状态。
吃过早饭后我和阿州在镇子周围的牧场晃 |
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发帖数: 663 | 15 【 以下文字转载自 Travel 讨论区 】
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标 题: 2006滇藏行--南迦巴瓦
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 9 05:04:26 2007)
2006年10月15日
早晨起床后赶紧去找车。根据昨天在网上查到的资料，去看大峡谷首先要去派乡。其他
的到了派乡再说吧。到目前为止，一路上的景点，行程可以说是“一切都在掌控之中”
，大峡谷之旅算是率性而为了。
派乡的车不在客运站发车，而是在尼洋河大桥的桥头。没费太大周折我们就找到了发车
点。车是比较破旧的大巴，大约9点发车，车票45(?)。最好提前一点去，占个好位子。
这车沿途会上下很多人以及货物，车厢塞的如同上海高峰时段的地铁，而且开的又慢，
如果再座一个差位置很容易让人抓狂。btw,去的时候座左边，有利于看风景。
车出城后先顺尼洋河，接着逆雅鲁藏布江一直开到岗嘎大桥，然后过江，绕新开通的号
称世界上最难飞的林芝机场一圈后顺雅江右侧继续向前。岗嘎大桥的守卫没有查边防证
。这段路还不错。再往前就是搓板路了。沿途有不少藏族村寨，和蓝色的雅鲁藏布江一
起构 |
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发帖数: 663 | 16 【 以下文字转载自 Travel 讨论区 】
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标 题: 2006滇藏行---纳木措
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 9 05:18:49 2007)
嗬嗬。这段前面在本版写过了。
再发一次
2006年10月19号
东措以及附近的八郎学，吉日
都有供背包客结伴出游的小黑板
我们也贴了张告示
找人包车纳木措2日游
10月下旬的藏北高原
晚上已经是相当~的冷
大部分人都选择当天来回
没有人应征
最后阿州找到了一对西安夫妇愿和我们同往
得知他们刚下飞机
我疑惑的问 |
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发帖数: 663 | 17 【 以下文字转载自 Travel 讨论区 】
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标 题: 2006滇藏行-- 离开
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 9 05:20:10 2007)
2006年10月22日
早晨3点多就听到阿州起床收拾东西。前一天他约了两个人去看羊湖的日出。我因为今
天要敢中午的飞机，怕包车路上出事误了航班，就象在那拉雄山口那样，所以就没和他
们一起去。没料到他们10点就回来了，那时我刚到娘热路坐上机场大巴还没开车呢。他
们说看到了湖畔的日照金山，blah..blah...我肠子到现在都是青的。：（
飞机离开了贡嘎机场，蓝色河流，苍茫的草原，一座座雪山，蜿蜒的公路，这些经过的
没经过的一道道风景从机翼下慢慢滑过。仅仅2小时后我就离开了行走了2个星期的青藏
高原，进入四川盆地。
飞机正点降落在重庆江北机场。走出舱门后一股熟悉的潮湿温暖的气息迎面扑来。氧气
这么多，呼吸如此顺畅，脚步如此轻松！呵呵~ 晚上去深圳的班机还早，去解放碑打望
打望。。。
经深圳返回香港已经凌晨1点。失落渐渐爬上我的心头。人回来了，心还留在高原之 |
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发帖数: 663 | 18 然乌前前后后住了3天
2006年10月10日
八宿没什么可看的。吃过早饭后我们就动身去然乌镇。八宿然乌90公里，路况很好，包
车就便宜：小面包180。
台湾人不知道搭错了哪根神经，从西藏七年说起，突然很激动的鼓吹起台独。刚开始我
还有点兴趣反驳一下他的种种谬论，听到他说美国会为了台湾人民的民主自由而战的时
候，我想我还是shutup比较好。和对如此屁股决定脑袋的台独分子辩论，就如同劝变了
心的女人回头一样，纯属对牛弹琴。海拔这么高的地方我还是省点力气吧。呵呵
然乌很小，仅有一条2，3百米长度的街道。可它却是川藏线上的重镇--当然这是从背包
客的角度。附近有然乌湖，瓦村，来古冰川以及米堆冰川等众多景点。然乌还是通往西
藏江南-察隅的必经之路。对察隅的迷恋源自于儿时读过的东方少年上的某篇文章。它
叙述的故事发生在西藏一个有着雪山，峡谷，小溪，丛林，稻田，犀牛和孟加拉虎的地
方。这样的自然环境与我当时印象中的西藏大相径庭。西藏有这样的地方么？我翻开西
藏地形图。我惊奇的发现喜马拉雅山脉南侧有大片的低海拔山地。我沮丧的发现那里现
在大多属于阿鲁纳恰尔邦。我最终确定察隅最可能是那个故事的发生地。 |
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发帖数: 663 | 19 2006年10月18-21号
到了拉萨后，人就变得有些懈怠。不象在滇藏线上，每天都计划的满满的。在拉萨这些
天，除了去了趟纳木措，参观了布达拉宫，其它时间都晃掉了。做功课的时候没料到最
后拉萨会剩4天半，也就没好好计划。走完滇藏线又有点登顶后的失落，没有打起精神
充分利用这得之不易的假期：（
布达拉宫门票100。谣传要涨到300。门票每天限售1000张，需要提前一天去领号购票。
10月中旬旺季已过，游客们不必天不亮就去排队，只需11点左右去就能在中午领到号，
然后第二天凭号购票参观布达拉宫。布达拉宫的凝重与辉煌自不待我言。需要友情提示
的，别忘了用一下里面的洗手间。呵呵。。。布达拉宫给我印象最深的是维修工的号子
。经过了成百上千年的风吹日晒，布达拉宫需要不断的维修。布达拉宫用的土是一种被
称为阿嘎的特殊的土,用来铺设屋顶或地面, 夯实以后就像水泥那么坚硬,经过打磨还可
以像水磨石那么光滑。打阿嘎的场面很精彩，大家排列整齐，一边唱一边跳一边夯土。
虔诚，热情，乐观，尽在那高亢的歌声和有节奏的夯土声中。那份感动是任何舞台表演
都不能表达出来的。
拉萨其他的几个著名寺庙我都没进去。原因一是门 |
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发帖数: 663 | 20 2006年10月9日
芒康的夜晚比梅里还冷。早晨很不情愿的从被窝里爬出来，扛着大包小包去汽车站。路
上碰到了一个同路人，阿州。看他肤色长相我一开始还以为是当地人，一说话才发现是
广东人。他说他已经在川滇一代游荡了一个月了，晒得黑黑的，在很多地方都被当成当
地人。后来在拉萨，他还大摇大摆的混进了小召寺。嗬嗬
今天只有去昌都的车，要去八宿只能在邦达转车。班车上发现了另外两个孤魂野鬼：台
湾人和一个西交大学生。台湾人更夸张，在青藏高原东侧幌了两个月了。交大dd是逃课
出来散心的。
滇藏线和川藏南线在芒康和2为一。今天这段依旧是土路。我有幸坐在了右侧靠窗的位
子，饱览了一路胜景（、这段路右侧比左侧好）。班车出了县城就爬山，首先翻过了海
拔4358米的拉乌山，然后一路下坡，在海拔不到3000米的如美镇与澜沧江再次相会。过
江后沿着河谷前进一段后，又开始翻越3900米的觉巴山。今天算真正进入西藏了！田园
牧场,小溪流水随处可见，大山大河更加壮观。磅礴的气势让我想cry. 下了觉巴山紧接
着沿一条小河向东拉达山口进发。蓝色的溪流逐渐变窄。。。森林变成灌木，草甸，雪
原，天空愈来愈蓝。。。海拔5008 |
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发帖数: 663 | 21 2006年10月16日
店老板说直白主要有两个景点：向上可以爬到大本营看冰川，顺江而下可以走到加拉白
垒脚下的另一个小山村加拉。雪山，冰川已经看过不少了，我们三人决定今天去加拉。
早晨起床后我站在院子里仰望南迦巴瓦。如果说观景台看到是南迦巴瓦傲人的雄姿的话
，在直白看到的却是她妩媚的一面：从这个角度看，南迦巴瓦是一位仰卧的长发美女：
ppp 日出时候的南迦巴瓦是被光的，我想等太阳转到山这边再拍照，没想到仅仅5分钟
后云雾就有把雪山严严实实的裹住了，一直到我离开大峡谷我再也没能看到神女。想一
睹神女风采的，只好自己去了！呵呵。。。
直白村原来位于半山腰的位置，毁于冰川的跃动。同米堆冰川一样，直白村附近的则隆
弄冰川也是一条跃动性的海洋冰川。50年代墨脱大地震引起了则隆弄冰川最著名的一次
跃动。巨大的冰川被地震震塌，末端一个高台跳水从南迦巴瓦直冲雅鲁藏部江，汹涌的
江水嘎然断流一夜，原来的直白村也被顺势夷为平地，除了一个当时在田间耕作的老太
太，其他人全部遇难。直到现在还可以在江边看到冰川的遗迹。
上午的峡谷中有层层的云雾，雾气中的峡谷更添几分神秘的色彩。吃罢早饭，我们三人
沿江边山腰上的 |
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v*****r
发帖数: 663 | 22 早晨9点多从派镇座上了返回81的班车。颠簸了4个多小时后回到了81客运站。客运站拉
客很厉害。为了避免麻烦，我们一个人在外面看行李，另一个进去挑好了车子后再出来
把行李搬进去。81到拉萨车很多，大巴，出租车，商务车，4x4,什么都有。我们挑了一
辆8座的崭新商务车。400公里100块钱。西藏的班车价钱似乎不仅仅取决于距离，而且
和道路的难易程度有关。八一拉萨全程柏油路，路况好，票价相对就便宜。大巴只要60
块。
车子磨蹭到4点多才开。路沿着蓝色的尼洋河逆流而上。尼洋河藏人称之为尼洋曲，传
说中是神女流出的悲伤的眼泪。此时正是色彩最浓郁的季节，阳光下蓝色的河水岸边树
林金黄的叶子形成强烈的视觉反差，和帕隆藏布江那段的景色不分伯仲，并列为我此行
秋色最漂亮的路段。车速太快，路上也没怎么停，所以我也没有拍照。这里再次感慨一
下不包车就是不行。
蜿蜒的尼洋河逐渐变窄，变小，最终消失在高山草甸之中。它的发源地，海拔5000米的
米拉山口到了。这是川藏线的最后一个山口，和经过的其他山口一样，景色一如既往的
壮观，一如既往的磅礴。随着海拔的升高，那种微醺般的高原反应又来了。。
翻过山口就是拉萨的地界 |
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v*****r
发帖数: 663 | 23 2006年10月7日
要赶7点多的飞机，早上5点天还没亮就起来了。睡眼朦胧的抵达机场，却被告知因为天
气原因，飞中甸的航班全部推迟！这直接导致了我第二天错过了班车。东航和我似乎有
过节。每次我座东航的飞机10有89要晚点，这次又是。本来座这么早的航班就是打算下
午赶到飞来寺看太子13峰的，这下可有点悬了。行程刚开始就落后计划的感觉让人很不
痛快。
2个多小时的焦急等待后，我们终于飞上了蓝天。我坐在右侧窗户旁边，可以从空中俯
视到复活节假期走过的地方:丽江古城，玉龙雪山，哈巴雪山以及两座雪山之间的虎跳
峡金沙江。临近降落的时候，发现一座雪峰赫然挺立在云海尽头，傲视群山。那就是传
说中的梅里雪山得主峰卡瓦格博吗？能在云层下方的山脚下看到它么？
下飞机后直奔汽车站。虽然时间上没错过12点钟最后一班去德钦的车，可是票已经卖光
了。在汽车站捡到了一个去德钦出差的北京人，我们4个人合伙，花400块包了辆小面包
去飞来寺。中甸当天的天气不错，不过飞来寺方向传来的消息是梅里13峰躲在了厚厚的
乌云下。这种情况已经持续了数天。有的人打退堂鼓了。吃饭的时候隔壁一桌人问我能
不能留个电话号码，他们想等我们到 |
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i*******e
发帖数: 50 | 24 本解序文
大乘无量寿经解 第一卷
壹、前言
贰、概要
一、教起因缘
二、本经体性
三、一经宗趣
四、方便力用
五、所被根器
六、藏教所摄
七、部类差别
八、译会校释
九、总释名题
叁、正释经义
（壹）序分（第一至第三品）
法会圣众第一
德遵普贤第二
大教缘起第三
大乘无量寿经解 第二卷
（贰）正宗分（第四至第四十二品）
法藏因地第四
至心精进第五
发大誓愿第六
必成正觉第七
积功累德第八
圆满成就第九
皆愿作佛第十
大乘无量寿经解 第三卷
国界严净第十一
光明遍照第十二
寿众无量第十三
宝树遍国第十四
菩提道场第十五
堂舍楼观第十六
泉池功德第十七
超世希有第十八
受用具足第十九
德风华雨第二十
宝莲佛光第二十一
决证极果第二十二
十方佛赞第二十三
三辈往生第二十四
往生正因第二十五
礼供听法第二十六
歌叹佛德第二十七
大士神光第二十八
愿力宏深第二十九
大乘无量寿经解 第四卷
菩萨修持第三十
真实功德第三十一
寿乐无极第三十二
劝谕策进第三十三
心得开明第三十四
浊世恶苦第三十五
重重诲勉第三十六
如贫得宝第三十七
礼佛现光第三十八
慈氏述见第三十九
边地疑城第四十
惑尽见佛第四十一... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 25 二乘菩提指的就是声闻、缘觉所证解脱道，他们的最后果证，也就是我们在前面
单元中为大家解说的有余涅槃与无余涅槃。然而，二乘解脱道修证的过程，以及最后果
证的有余涅槃与无余涅槃，却是依不为二乘人所知、不在二乘解脱道修证范围内的第八
识如来藏而建立的。我们不妨就以声闻解脱道的修证来加以说明。
声闻解脱道的修证就是四向四果，其中初果须陀洹所要修证的是断三缚结——我见
、疑见、戒禁取见，而断我见就是要不认见闻觉知六识心以及处处作主的第七识意根为
真实不坏我。四大部阿含中处处记载了，佛陀开示眼耳鼻舌身意六识都是根与尘为缘所
生。
例如在《杂阿含经》卷九中：【佛告比丘：“眼因缘色，眼识生。所以者何？若眼
识生，一切眼色因缘故。耳声因缘、鼻香因缘、舌味因缘、意法因缘意识生，所以者何
？诸所有意识，彼一切皆意、法因缘生故。是名比丘！眼识因缘生，乃至意识因缘生。
”】（《杂阿含经》卷九）
也就是说，六识的见闻觉知性，要有六根、六尘为缘才能够出生运作，所以觉知心
虚妄，当然不可能是真实的自我。但这样断我见，只是三缚结中的我见的一部分。接著
还要了解觉知心所依的六尘是如何生起，六尘也是要依六根才能生... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 26 ☆─────────────────────────────────────☆
GWZW (GWZW) 于 (Tue Mar 29 14:33:47 2011, 美东) 提到:
佛说如来藏，以为阿赖耶 :
《大乘密严经》卷3：
「佛说如来藏，以为阿赖耶；
恶慧不能知：藏即赖耶识。
如来清净藏，世间阿赖耶；
如金与指环，展转无差别。」
经文语译：
【佛陀所开示的如来藏，就是阿赖耶识；佛门内外许多的的知识们，都不能知道.「如
来藏就是阿赖耶识」如此甚深的义理。十方诸佛所证如来无垢识，其实就是由因地时的
阿赖耶识辗转所修成的。由因地的阿赖耶识修成三大阿僧祈劫以后的如来无垢识的过程
，就显示出阿赖耶识心体就是如来无垢识心体，是没有差别的；就如同将黄金打造成金
指环的过程，金指环是由金体辗转打造而成，金指环还是原来的金体，所以金体与金指
环体是没有差别的。】
行者在因地时证得阿赖耶识，虽然能观见阿赖耶识体如同黄金一样的清净无染，但却是
函藏著无明贪爱等业种、函藏著七识心所相应的不净种、所知障随眠…等，所以透过福
慧双修、定慧等持而努力修行三大阿僧祈劫，把阿赖耶识体中的所有不净种子修除净... 阅读全帖 |
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v**e
发帖数: 8422 | 27 《钦定藏内善后章程二十九条》版本考略（一）
廖祖桂 李永昌 李鹏年 ( 2009-05-07) 来源： 中国藏学
http://www.tibet.cn/periodical/zgzx/2004/02/200606/t20060606_12
［摘要］乾隆五十八年（1793年）清朝中央政府制定和颁行的《钦定藏内善后章程
二十九条》（以下简称《章程》），是一部具有深远历史意义的治理西藏法典性文书。
然而，这样一部极其重要的法典性文献，目前社会上却出现和流行着内容差异很大的两
种不同版本，即原藏于拉萨大昭寺的《水牛年文书》中辑录的《新订西藏章程二十九条
》（以下简称《文书本》）藏文版本及其汉译版本和西藏自治区档案馆编《西藏历史档
案荟粹》中公布的《钦定二十九条章程》（以下简名《荟粹本》）藏文版本及其汉译版
本。本文通过对《章程》形成的背景和过程等的系统研究，以及对两种版本的藏文本及
其汉译本逐条进行对勘，并查核制定该章程所依据的有关档案文件后，认为，《文书本
》系《章程》之正本。并提醒学界，《荟粹本》非《章程》之正本，希谨慎引用，避免
以讹传讹。
［关键词］《钦定藏内善后章程二十九... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 28 一、序 言
中国佛教诸宗派中，以《华严经》为主体论的华严宗，独具幽玄的理论思想，
亦属中国佛教哲学的中柱。所谓《华严经》的思想渊源，是佛陀源自内证的实践真智精
神，即佛陀的大觉悟。基于妙证物我一如，天地与我同根，万物与我一体的实相境界，
而且十方诸佛国土也同时俱现，甚至于过去、未来际的一切万有均无不现的微妙为本质
，即是理智与实际、主宾与心物融会，烦恼与菩提、生死与涅槃的相即无碍的现象。华
严思想在印度最早展开殊胜的成果，且成为佛教各系的集大成。自传入中国以来，得到
法藏大师的极力弘扬，建立了华严宗完备的教观体系，正式蔚为一大宗派。法藏大师虽
在法顺、智俨大师之后，被推为华严宗的三祖，而实际上是华严宗的真正创立者。本文
拟根据资料结合学教心得，窥探法藏大师的华严思想。
二、法藏大师的生平及著作略述
法藏（643-712）大师号贤首，俗姓康，其祖先乃康居国的书香世家，其高、曾
祖曾任康居国宰相。至他的祖父，始迁移来长安定居。法藏大师于十六岁时，曾于岐州
法门寺阿育王舍利塔前，燃烧一指表示对佛陀虔诚的奉献。及至云华寺恭听智俨大师讲
《华严经》，遂投其门下，随听... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 29 《宝王三昧忏》续跋
《宝王三昧忏》乃先师夏莲老晚岁最后之巨著。“忏”者，梵语“忏摩”之略。正译为
“乞容恕”，旧译为“悔”。音义结合，名为“忏悔”。《心地观经》曰：“若覆罪者
，罪即增长。发露忏悔，罪即消除。”《业报差别经》曰：“若人造重罪，作已深自责
，忏悔更不造，能拔根本罪。”是故古云：“灭苦之要，莫过忏悔。”
普贤大士曰：“我于过去劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此
恶业有体相者，尽虚空界，不能容受。”本仪中广列当世众生种种罪恶，其邪妄险毒，
倍蓰于前。若不速忏，果报堪悲。
夫忏法有事、理二类。仪中严净道场、礼佛诵经、随文忏罪，是为事忏，亦名作法
忏。至于仪中“应观法界性，一切唯心造”，“无量胜方便，从思实相得”，“若欲忏
悔者，端坐念实相”等，乃观照无生，从容中道之妙行，是为理忏，亦名无生忏。唐清
凉国师曰：“事忏灭末，理忏拔根。”本仪寓理忏于事忏，人人皆可入手；从作法契无
生，念念灭除罪根。方便究竟，微妙难思。
又此忏名为“宝王三昧”者，盖宝王三昧即念佛三昧。本忏以法藏因行，为自典范
；弥陀果证，作我依归。仪中之礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，即《往生论》之“五... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 30 https://www.rti.org.tw/news/view/id/2011476
加拿大多倫多大學（University of Toronto）士嘉堡分校（Scarborough Campus）2月
5日進行學生會選舉，由加籍西藏裔女孩齊美拉莫（Chemi Lhamo）當選學生會會長，結
果，事後竟然遭到該校的中國留學生抵制；一篇題為《多倫多大學中國學生的態度》的
文章8日出現在微信上，文章指出齊美拉莫在Instagram介紹自己支持「西藏自由」（
Free Tibet）、強調「西藏從來不是中國的一部份」，文章又說，多倫多大學的學費中
一部份是給學生會，因此指責齊美拉莫是「用大學生的錢為藏獨事業做貢獻」，號召中
國留學生聯名，反對齊美拉莫成為多倫多大學學生會會長；在網路上，齊美拉莫也遭到
大量詆毀和攻擊。
齊美拉莫證實，校方已經對此事展開調查，她相信學校會以學生安全為優先考慮。齊美
拉莫目前擔任多大士嘉堡分校學生會平權事務副會長，預定5月正式就任學生會長。
根據報導，多倫多大學在2017年到18年度共有90,077名學生，其中來自中國的留學生，
不含港澳，有11,544人，中國學... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 31 ☆─────────────────────────────────────☆
GWZW (GWZW) 于 (Thu Sep 13 15:19:20 2012, 美东) 提到:
大家參考參考 :
如来藏和阿含圣教一点不冲突，
『上座部《弥兰陀所问经》的说法 : 重生者是谁？
弥兰陀王：那先尊者，若说有情众生身坏命终后有轮回，那再生的是什么呢？
那先比丘：再生的是名色（眼, 耳, 鼻, 舌, 身五识和意识和色身）。
弥兰陀王：是现前的这具身心再生吗？
那先比丘：不是的。现前的身心有各种造作，而基于这些造作，另一具身心再生；但那
再生的身心却不是原先造作诸行的那具身心。
弥兰陀王：举例说说看吧！
那先比丘：好比一个人点火取暖，随后因故离去，火势蔓延开来，烧毁了附近的稻田。
农场主人报官，对他提出控诉。如果这个人辩称『庭上，我并未烧毁原告的稻田。我留
在现场的火与烧毁他稻田的火并不是同一把火。我是无罪的。』大王，您认为被告该不
该受惩罚？
弥兰陀王：他当然有罪，因为无论如何，后来的火是由先前的火生出来的。
那先比丘：大王，再生就与此相仿。现前的身心有所造作，基于这些造作，另一具身心... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 32 1第一世蒋扬钦哲旺波
2第二世蒋扬确吉罗卓
3现今宗萨蒋扬钦哲仁波切
二千五百年前,佛陀降临世间,他所传下的教证二法,由于过往上师及善知识们的执持与
弘扬，使得至今仍有佛法可以听闻。也由于他们的指导，使我们入佛们之后，知道要去
恶行善，进入解脱遍智的道上，他们的功德是等同佛陀的。西藏四大教派中有一最重要
的口诀就是「要知道上师善知识的恩德比佛陀还要高、还要大」。说明了上师的重要。
知道上师的重要后，必须对上师有信心、相信上师，但是对上师的信心要如何产生
呢？就是要了解上师的生平事迹，对上师的信心自然生起。不论是显教或密教，对上师
的信心，都要透过上师行传的了解，因此听闻传记就显得非常重要。
1第一世蒋扬钦哲旺波
编辑
第一世汤杰千巴蒋扬钦哲旺波的名字是蒋噶旺贝蒋千，第二世的名字是确吉罗卓，第三
世的名字是突登却吉嘉措；在这三世仁波切的名字之前，都要冠上「汤杰千巴蒋扬钦哲
旺波」，这个名称为蒋贡康楚仁波切所赐。
汤杰的意思为一切，千巴是知道，合译为「了知一切」。所谓「汤杰千巴」意即没
有一样不知道的，是全知的；这四个字的涵义是不容易做到。以世间法来说，要精于歌
唱... 阅读全帖 |
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v**e
发帖数: 8422 | 33 朱昭华：藏锡边界纠纷与英国两次侵藏战争
来源：清史所 作者：清史所 更新时间：2013-10-20
原文出处：《历史档案》2013年第1期，第96—104页
作者简介：朱昭华，苏州科技学院历史系副教授 邮编215009
摘要: 1887年藏人在隆吐山设卡，引发了中英之间藏锡边界纠纷，迁延多年，英国以此
为借口两次发动侵藏战争，并最终撇开清朝中央政府，与西藏地方政府直接谈判，签订
《拉萨条约》。在中、英藏锡边界纠纷中，驻藏大臣无力说服西藏地方政府履行条约，
反过来又使英国开始质疑清政府的治藏主权，在日后的西藏问题上提出所谓的“宗主权
”概念、“西藏独立论”等。同时，从中英有关西藏问题的交涉中可以看到，英国政府
不仅在藏锡边界问题上攫取利益，同时对打开西藏贸易市场以获取更大的商业利益亦非
常关注。
项目说明：本文为2010年度教育部人文社会科学研究青年基金项目“近代中国西南边界
主权纠纷的历史与经验考察”阶段性研究成果之一，项目编号：10YJC770130。
关键词：藏锡边界 英国 西藏问题
锡金，虽然今天已成为印度的一部分，但在历史上曾是一个与我国西藏地方有着密切关
系的喜马拉雅山王国。... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 34 那天，我在风衣里藏了把刀，因为我要杀掉一个仇人。我非常恨她，但又不敢骂她，所
以我只好选择谋杀。 她的个子不高，却是武校的高才生，我估计空手打不过她，所以
得藏把刀。 她很漂亮，但从来都不看我一眼，所以我非常恨她，所以我要谋杀了她。
我不能在她的学校谋杀她，因为武校里的孩子们都很能打，杀过人以后我担心 不能全
身而退； 我也不能在她家里谋杀她，因为她跟我不熟，所以肯定不会为我开门； 我不
能在白天谋杀她，被人家看见的话我会被公共安全专家局抓去枪毙。 所以，夜里，我
顶著严寒埋伏在她回家的路上。 为了壮胆，我喝了整整一瓶的二锅头（二两装）。 但
我不太能喝白酒，埋伏了一会儿我就睡著了，结果第二天醒来就感冒了。 现在，我在
医院里打点滴，不过，我一定不会放弃。 医生说我还要住两天才能出院，所以我还得
等两天才能继续我的计划。 “咦，护士！我风衣里那把刀呢？” “哦，借用用？”
“干嘛？” “削苹果喽~ ” 年轻的护士就是小护士。 她的脸蛋很白，可能是白大褂
给衬出来的； 她的眼睛很大，可能是大眼镜给衬出来的。 小护士不如我的仇人漂亮，
但也算美人。 但就算美人，她也不可以把我杀人用的刀子哪... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 35 如来藏，梵语 tathāgatagarbha，佛教术语。
目录
概述
佛理
五阴、六入、十二处、十八界之意义
1. 五阴
2. 六入
3. 十二处
4. 十八界
意义
1. 如来法身
2. 一切经藏
概述
佛理
五阴、六入、十二处、十八界之意义
1. 五阴
2. 六入
3. 十二处
4. 十八界
意义
1. 如来法身
2. 一切经藏
如来藏即一般所称之“佛性”，它具有常住、妙明、不动、周圆与神妙真如之性质
：常住是不去不来；不动是不生不灭；妙明是寂而常照；周圆是周遍圆满无所不包；妙
真如性是真如能生万法，能生一切妙有之性质。
感觉的生灭去来原本就是如来藏妙用之性。附注：如来藏的意义佛教讲缘起性空，
一切诸法都是“虚妄有”，诸法的体性是“空”，即真如，它是不生不灭、不垢不净。
但“无明”会伴真如而生，无明是一种“劳相”，它是昏而不明、“没有道理”的昏昧
。真如... 阅读全帖 |
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l**a
发帖数: 5175 | 36 瑜伽行派，梵语：योगाचार Yogācāra
，大乘佛教两大思想流派之一。约晚出于中观派创始人龙树之后200年，时值贵霜王朝
向笈多王朝变迁之际的4世纪。该派创立人传说为弥勒，现代学者认为无著和世亲兄弟
为实际奠基人。无著、世亲均原为小乘说一切有部学者。为此，二人在创立瑜伽行派教
理时，对有部等小乘学说进行了整理和发挥。“瑜伽行”一名来自无著的（亦说是弥勒
的）《瑜伽师地论》，意谓从事瑜伽禅定修习者。瑜伽行派的出现是对龙树为代表的中
观学派的批判和发展。
目录
概括介绍
唯识经论
理论传承
三类八识
四分学说
五位百法
五种姓说
传播概况
展开 概括介绍
唯识经论
理论传承
三类八识
四分学说
五位百法
五种姓说
传播概况
展开 编辑本段概括介绍 从教理上，它认为中观派在揭示世界空性方面极为彻底，
但却忽视了世俗界迷妄之现状的说明。因而瑜伽行派在接过空论之后，又致力于说明世
间的假有。在宗教实践方面。相应地它也注重传统的戒定修持手段。无著所著《摄大乘
论》、世亲所著的《唯识三十颂》 、《唯识二十论... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 37 一、法藏大师的华严教理体系
1、三性与因缘
法藏大师的华严教理的根本体系，乃以三性、因缘、十玄、六相四部分组成。三性说是
法相理论中实相论的一面，即由种子说的缘起论思想为主要学说而发展。但藏大师的思
想，却与真谛三藏的摄论派及玄奘大师的唯识学派不同。
藏大师的三性论，乃缘由法相的三性说，以法性为主体而解释“如来藏缘起”的互融无
碍，成为华严思想中的特殊卓见。法相的三性说，根据依他起性为主观，而不认圆成实
性的随缘。而且以遍计所执性为所执之境。对此，若以法性而论，即以真实性为主体而
显示随缘，即以真实性为主体而显示随缘，以分别性为能执之心。然藏大师的三性论中
心思想，前者针对“依他”与“遍计”，即假与妄的分别；后者乃“真实”与“依他”
，即真与妄的对立。所谓依他性，乃仗真实性的随缘而成立，故将能执之心的根本无明
，加以分别性为妄的解释。分别性是：虚妄心，构划计度，不称境故，名为分别，就能
为名，因为分别依他成立，故谓依他性。最终以真妄交彻，本末无碍，性相融通为“三
性论”的结论。
藏大师对于三性一际，举一全收的圆融无碍引证解释，可以说是依据真谛三藏所说而来
。对于法相教理，即由《起信论》... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 38 法藏法师（643年－712年），唐朝佛学高僧，又称贤首国师，华严宗三祖。
简介
生于唐太宗贞观十七年（公元643年），十七岁入太白山求法。经智俨云华寺讲授《华
严经》，为智俨所赞赏并收为门徒。[1]高宗总章元年（公元668年），法藏年二十六岁
，智俨圆寂前付托其于弟子道成、薄尘，请授菩萨戒，讲《华严经》兼讲《梵网经》[2
]。高宗咸亨元年（公元670年），武则天为树福田，度僧，并把住宅施舍作太原寺。于
是道成、薄尘等京城耆德连状荐举，度法藏为僧，并且令隶属太原寺。此时法藏只受了
沙弥戒[3]，奉诏在太原寺讲授《华严经》。后居云华寺，武则天命京城十大德为授具
足戒，并赐《华严经》中贤首菩萨之名，一般称为贤首国师。自此，法藏频繁参于翻译
、广事讲说和著述。
武后圣历二年（公元699年），法藏重译的《华严经》，诏令法藏在洛阳佛授记寺宣讲
。[4]前后讲新旧《华严经》三十余遍。中宗、睿宗都礼请他作菩萨戒师。睿宗先天元
年（公元712年），圆寂于长安大荐福寺，年七十岁。葬在神禾原华严寺的南边，秘书
少监阎朝隐为作碑文，概述法藏一生行化，即现存“大唐大荐福寺故大德康藏法师之碑
”。智俨所创教相和观... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 39 “若诸有情当作佛 行超普贤登彼岸”
“本经之首第二品名「德遵普贤」，与会菩萨「咸共遵修普贤大士之德」。今于经末，
乃云「若诸有情当作佛，行超普贤登彼岸」。前云「德遵普贤」，今云「行超普贤」者
何耶？且此一句乃《唐译》原文。译者乃唐三藏法师菩提流志，译文自当不违经旨。且
《唐译》于经首亦云会众「咸共遵修普贤之道」。可见前之「德遵普贤」与后之「行超
普贤」，俱是梵经原旨。而非译笔有误也。且此不但无误，而实是释尊慈悲至极，剖出
心肝，与众相见。盖普贤乃大行菩萨，表差别智，称为华严长子。以十大愿王导归极乐
。愿而称王，以普贤之愿，广大无际，穷劫无尽，导归极乐，利济无尽，故称大愿之王
。是故本经来会圣众，咸遵普贤之德也。但此经中，世尊于方便中独垂方便，于圆顿中
更显圆顿，直以信愿持名一法，广摄六度万行。圆摄十大愿王，直入一句佛号。摄尽普
贤无边行门。会归文殊一行三昧。文殊表根本智。一行三昧者，「系心一佛，专称名字
」也。故知持名一法，直是醍醐，广含众妙。普贤十大愿王是从根本智而差别智。今则
广摄愿王，唯倡信愿持名。是乃从差别智，复归根本。故云「行超普贤」也。盖持名之
妙行，以果觉为因心。因果同时... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 40 什么叫作金刚行呢？那就是说，十回向位又叫作十金刚，也就是说十回向位的修行
，又叫作十金刚行。那十回向位从第一回向“救护一切众生离众生相回向”开始，到第
二回向“不坏回向”，一直到第十回向“法界无量回向”，全部都是金刚行！统统都是
金刚行！
那这个十回向里面，以哪一个回向位为最重要呢？也就是以初回向位最重要！初回
向位的救护众生离一切众生相回向，如果能够做得到的话，那么其他的九回向就没有问
题了。初回向位的工作是一个吃力不讨好的工作。为什么初回向位的回向行是吃力不讨
好的工作呢？也就是说，当我们要救护众生出离邪见深坑，当我们要救护众生离众生相
的时候，众生是非常的难度！众生是非常的坚固于我见！众生坚固我见，所以《地藏经
》里面才会说：“南阎浮提众生，其性刚强、难调难伏。”南阎浮提众生其性刚强难调
难伏的最主要的一个道理，就是因为众生来自于我见相的执著，才会因为我见相的生起
，辗转执取我所执、辗转执取我所诸法，就是全部源自于我见相。
在佛世的时候，就有一个人掉到深坑里面去、掉到悬崖里面去，结果双手抓著树枝
不放；佛经过那边的时候，他就说：“佛啊！你是不是能够救救我啊... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 41 昨日，备受关注的“华藏宗门”头目吴泽衡及其弟子多人组织、利用邪教组织破坏法律实施案在珠海市中级人民法院一审宣判，法院认定被告人吴泽衡犯组织、利用邪教组织破坏法律实施罪，判处有期徒刑十二年；犯强奸罪，判处无期徒刑，剥夺政治权利终身；犯诈骗罪，判处有期徒刑十四年六个月，并处罚金人民币六百八十万元；犯生产、销售有毒、有害食品罪，判处有期徒刑六年，并处罚金人民币三十五万元，决定执行无期徒刑，剥夺政治权利终身,并处罚金人民币七百一十五万元，判决同时认定，“华藏宗门”（又称“华藏心法”、“华藏玄门”、“华藏法门”）为邪教组织。另外，多名弟子该邪教组织核心成员也分别获刑。
吴泽衡表示要上诉
珠海市中级人民法院经审理认为，被告人吴泽衡冒用佛教名义建立“华藏宗门”，神化自己，授意弟子印刷、出版宣扬迷信、邪说的书籍，印制邪教组织标识，蛊惑、蒙骗他人，发展、控制成员，危害社会，被告人孟越协助被告人吴泽衡发展、控制成员，印刷、出版宣扬迷信、邪说的书籍，利用互联网传播“华藏宗门”组织信息，其行为均已构成组织、利用邪教组织破坏法律实施罪。被告人袁明传播含有邪教内容的书籍超过一百册，其行为已构成利用邪教组织破坏法律... 阅读全帖 |
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p******1
发帖数: 177 | 42 唯识见与中观见
问（15）：汉传佛教的天台、华严等宗派，都是以般若中观的性空见作为大乘佛教的基
础思想，而以《涅槃经》中所说的一切众生皆有佛性，皆能成佛的思想作为大乘佛教的
圆满教法。可是在藏传佛教中，似乎是以中观般若见为最高正见。而按照汉传佛教来看
，般若的性空见和一切众生皆能成佛是两个不同层面上的知见。我想知道的是，藏传佛
教在中观见的指导下，是如何将两种不同层面的内涵统一在般若中观的性空见中？
答：藏传佛教的所有教派一致公认，显宗中的最高正见为中观见，若以为汉传佛教的最
高正见为唯识宗的见解，只有藏传佛教才将中观见当成最高见解，这实在是不懂佛教教
义的表现。唯识宗的见地与中观正见孰高孰低的判断，并不以汉地、藏地的地域之分而
见分晓，判定二者谁最究竟的唯一依据只能是佛经经论。正是在教证、理证的推导下，
藏传佛教界才将中观见奉为显宗的最高正见。而藏地的中观传承皆禀自善解佛陀密意的
龙树菩萨，龙树菩萨是释迦牟尼佛亲自授记过的当在自己涅槃后完全通达佛法奥义并能
弘扬圣教的大菩萨。世尊曾亲口在《楞伽经》中授记说：“... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 43 如來藏的本義是「真我」，在以「無我」為正統的佛法中，總不免受到佛弟子的質疑，而
嘗試著給予各種新的解說。「心性本淨，客塵所染」，是《阿含經》以來的思想。而將
如來藏，
說成是自性清淨的「真心」，這是「如來藏說」與「心性本淨說」的結合。這樣的結合
，淡化
了如來藏說真我的色采，使得如來藏說，更容易被接受而流行。說真常清淨的如來藏心
，與
說虛妄生滅的阿賴耶識（心），正好是兩個極端，但在流轉中，卻漸漸地融合了。綜合
如來藏
說的「清淨如來藏為依止」，與瑜伽唯識學「虛妄阿賴耶識為依止」的經典，是《楞伽
經》與
《密嚴經》。這是重禪觀的如來藏思想者，融攝阿賴耶識思想（也可能是重禪觀的唯識
思想者，
融攝如來藏說），成立以真常為依止的唯心說。在這個思想體系中，認為如來藏從無始
以來，
為惡習所薰變，現起不淨，就被稱為「藏識」。「藏識」，就是「阿賴耶識」。「阿賴
耶識」有「業
相」與「真相」，「業相」指的是煩惱，是應該去除的。「真相」是如來藏的別名，是
清淨而不
能被滅除的。大乘瑜伽學者所說的阿賴耶識，是雜染的。真常唯心者所說的阿賴耶識，
是本
淨的，是如來藏真我。《楞伽經》說：
「內証智所行，清... 阅读全帖 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 44 五、病证体系
《汤液经法》的病证体系和《伤寒论》的有很大区别，学习《辅行诀》这本书是为我们
深入学习《伤寒杂病论》服务或者说做一些必须要有的探讨，对《辅行诀》里所用的病
证体系，《辅行诀》的编排本身显示的很清晰：五脏体系和外感病证，和《伤寒杂病论
》基本一致。只是《伤寒杂病论》和《辅行诀》所用的辩证体系差异很大，病证体系大
的两方面基本一致，进一步的细化区别很大，总的来说《辅行诀》的病证体系比较简略
，伤寒论要复杂的多。
1、五脏病证
五脏病证分：五脏虚实，五脏劳损，还包含五脏救治方，误治后所用的药方。
五脏虚实病证是《辅行诀》的基本构架，也是《辅行诀》的副标题脏腑用药法要主要所
指。用病证而不是辨证没有做深入的探究，另一方面整部《辅行诀》讨论的重心是法要
，就是简编，所以称为病证体系。五脏虚实所讨论的和我们中医其他医籍后世所称的五
脏辨证类似，只是对五脏的病证分类比较简略，就是分了虚实两类，而虚实是五脏病证
中最核心的内容，因为五脏藏精气而不泄，五脏功能状态的好坏就在于藏精气藏的怎么
样，藏的好就是脏气平和，就是“服药数剂必使藏气平和”。藏得不好，就表现为虚实
两端，藏精不足就是虚， |
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s********y
发帖数: 547 | 45 妄称“佛祖转世”“皇帝转生”，自创“华藏宗门”，自封“觉皇”“始祖”，下
设护法组、秘书组、各省协调员等层级；以歪理邪说蛊惑人心，蒙骗招徕海内外数千弟
子；以种种手段对弟子实行精神控制，对自己顶礼膜拜、追随左右……
没有合法收入来源，却诱使弟子争相供养，兜售经其“开光”的法器、制售有毒的
“御膳”大肆敛财；编造散布“地球灾难”谣言扰乱社会；引诱、迫使众多女弟子与其
“男女双修”，多人为其堕胎、产下子女，他还称之为“皇帝的后宫”……
上述种种，对于吴泽衡来说，是一场为了不可告人的目的而搭建起的“帝王”美梦
；对于成百上千的受害弟子们来说，却是一场信仰坍塌、身受重创、痛不欲生的人生噩
梦。
善恶到头终有报。目前，珠海市人民检察院已依法对吴泽衡及多名“华藏宗门”骨
干分子以涉嫌组织、利用邪教组织破坏法律实施罪，强奸罪，诈骗罪，生产、销售有毒
、有害食品罪提起公诉。近日，记者走访案发地，对全案进行深入采访，吴泽衡及其“
华藏宗门”掩藏在“佛法”“慈悲”之下的面目，也得以暴露在世人面前——
组织严密＋精神控制 一步步登上“教主”神坛
“人生最可怕的不是身体失去自由，而是精神不能自主，这种痛楚无... 阅读全帖 |
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g*2
发帖数: 993 | 46 妄称“佛祖转世”“皇帝转生”，自创“华藏宗门”，自封“觉皇”“始祖”，下
设护法组、秘书组、各省协调员等层级；以歪理邪说蛊惑人心，蒙骗招徕海内外数千弟
子；以种种手段对弟子实行精神控制，对自己顶礼膜拜、追随左右……
没有合法收入来源，却诱使弟子争相供养，兜售经其“开光”的法器、制售有毒的
“御膳”大肆敛财；编造散布“地球灾难”谣言扰乱社会；引诱、迫使众多女弟子与其
“男女双修”，多人为其堕胎、产下子女，他还称之为“皇帝的后宫”……
上述种种，对于吴泽衡来说，是一场为了不可告人的目的而搭建起的“帝王”美梦
；对于成百上千的受害弟子们来说，却是一场信仰坍塌、身受重创、痛不欲生的人生噩
梦。
善恶到头终有报。目前，珠海市人民检察院已依法对吴泽衡及多名“华藏宗门”骨
干分子以涉嫌组织、利用邪教组织破坏法律实施罪，强奸罪，诈骗罪，生产、销售有毒
、有害食品罪提起公诉。近日，记者走访案发地，对全案进行深入采访，吴泽衡及其“
华藏宗门”掩藏在“佛法”“慈悲”之下的面目，也得以暴露在世人面前——
组织严密＋精神控制 一步步登上“教主”神坛
“人生最可怕的不是身体失去自由，而是精神不能自主，这... 阅读全帖 |
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b*******t
发帖数: 33714 | 47 Hello Kitty藏屍案發生於1999年的香港，是轟動一時的殺人案，而該案又名九龍西酷
刑案。案中23歲女死者樊敏儀，遭多人禁錮於九龍尖沙咀加連威老道一個住宅單位裡，
被迫飲尿、食屎、嚴重毆打、燃燒身體，死後被肢解、烹屍，頭顱被塞進一個Hello
Kitty洋娃娃之內。
三名行兇者陳文樂（案發時33歲）、梁勝祖（26歲）及梁偉倫（19歲）出庭應訊時，其
中一人聽到控方述說女受害人被虐打的情況後，仍發出嘻笑聲。香港法官阮雲道於2000
年12月6日判案時形容：「被告極度喪心病狂、殘忍、冷酷無情、墮落、暴力及惡毒，
並非人類對待人類所能做出的行為。」
2003年，該案件被香港人選為歷來最轟動案件中第四位[來源請求]，僅次於1982年的雨
夜屠夫、1974年跑馬地紙盒藏屍案、及1992年至1993年的屯門色魔案。
此案件於2000年被改編成電影《人頭豆腐湯》（There Is a Secret in My Soup）、
2001年《烹屍之喪盡天良》和電視劇《人頭公仔頭》。
目录 [隐藏]
1 案情
2 藏屍
3 揭發
4 審訊
5 判刑
6 上訴
7 遺體
8 參考
[编辑]案情
在這... 阅读全帖 |
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A****0
发帖数: 12393 | 48 《瞭望》文章：川藏铁路猜想
川藏、青藏两条公路通车拉萨之后半个世纪，两千公里的青藏铁路也于2006年全线
贯通，西藏的发展不断提速，与内地的血脉联系愈发紧密。顺理成章，川藏铁路的蓝图
开始进入人们的视野。
2011年3月由全国人代会通过的“十二五”规划纲要，在其第十二章“构建综合交
通运输体系”下，提出研究建设川藏铁路。一幅“国家快速铁路网”插图，更是清晰画
出了川藏铁路的虚线，分别连接成都与林芝，接待建的林芝至拉萨快速铁路。
西南交通大学交通运输与物流学院副院长罗霞向《瞭望》新闻周刊记者表示，从四
川进入西藏是进藏的一种重要方式，但目前只能通过航空和公路两种手段，应尽可能改
善运输结构。修建川藏铁路，可以提升沿线的交通条件、改善投资环境，可辐射和带动
铁路沿线的地区经济发展，具有国家战略意义。
此前已有媒体报道，从成都乘火车去拉萨，目前需辗转青藏铁路，耗时近两天两夜
，而一旦川藏铁路贯通，将减为不足半天。
2008年提交给全国人代会的《关于尽快建设川藏铁路的建议》指出，川藏铁路具有
五大意义：交通、旅游开发、脱贫致富、对外开放、国防和民族团结，既是连接西藏与
长三角、珠三角经济圈的需... 阅读全帖 |
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b*****e
发帖数: 3522 | 49 【六朝燕歌行】第一集 汉宫日暮
。
第一章 长门灯暗。
洛都北宫。永安宫外。
突如其来的惊呼声如同海啸，翻滚着往四面八方扩散开来。巍峨的琼玉阙楼上方，一具
穿着衮服的屍身双手扶着栏杆，兀自傲然挺着胸膛，鲜血喷泉般从断颈中喷出。那颗戴
着天子冕旒的头颅，此时正被人提在手中，冕延前方用白玉珠串成的垂旒乱糟糟绞在一
起，摇晃着不断淌下血滴，如同一只血腥的玩具。
秦桧提着刘建的首级，沿阙楼的墙面一路滑下。另一方向，吴三桂背着长矛逆势而上。
两人错身相过时，秦桧传声道：「人在上面」。
吴三桂笑道：「甕中捉鳖」。
秦桧叮嘱道：「当心狗急跳墙」。
「省的」。
当秦桧落到地面，阙楼下方翘首以盼的军士立刻爆发出一片巨大的欢呼声。
金蜜镝走马上前，接过首级，仔细看过，然后摘下天子冕旒，将刘建的头颅高高举起。
四周欢声雷动，平叛军士气如虹。
亲眼目睹了「天子」被一剑斩首的一幕，原本还抱着一丝幻想，在宫中顽抗的乱军瞬间
被打回原形。那些刘建用重金召募来的家奴、门客，投诚来的内侍、军士，冀图成为从
龙功臣的野心家们，此时都彷彿被滚水浇到的蚂蚁，轰然作了鸟兽散，争相往宫外逃命
。跑不掉的纷纷丢下兵刃，跪地求饶。... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 50 佛说如来藏，以为阿赖耶 :
《大乘密严经》卷3：
「佛说如来藏，以为阿赖耶；
恶慧不能知：藏即赖耶识。
如来清净藏，世间阿赖耶；
如金与指环，展转无差别。」
经文语译：
【佛陀所开示的如来藏，就是阿赖耶识；佛门内外许多的的知识们，都不能知道.「如
来藏就是阿赖耶识」如此甚深的义理。十方诸佛所证如来无垢识，其实就是由因地时的
阿赖耶识辗转所修成的。由因地的阿赖耶识修成三大阿僧祈劫以后的如来无垢识的过程
，就显示出阿赖耶识心体就是如来无垢识心体，是没有差别的；就如同将黄金打造成金
指环的过程，金指环是由金体辗转打造而成，金指环还是原来的金体，所以金体与金指
环体是没有差别的。】
行者在因地时证得阿赖耶识，虽然能观见阿赖耶识体如同黄金一样的清净无染，但却是
函藏著无明贪爱等业种、函藏著七识心所相应的不净种、所知障随眠…等，所以透过福
慧双修、定慧等持而努力修行三大阿僧祈劫，把阿赖耶识体中的所有不净种子修除净尽
、把阿赖耶识体中所有一切法种都全部证得，成为如来无垢识而成就佛道。过程如同在
找到黄金以后，把黄金打造成金指环。所以经文中的「金」是比喻阿赖耶识，所以经文
接著开示：
《大乘密严经》卷... 阅读全帖 |
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