l****r
发帖数: 5317 | 1 实在是好奇，google了一下：
试听：张信哲 - 假行僧
推荐理由：崔健的名曲，一个时代的经典，却被另一极端的张信哲翻唱。哪怕因为
好奇也要听一下。
歌曲介绍：电影《明明》的插曲，和周迅的《看看》一样，这首歌也是由黄耀明担
当制作人，在“人山 人海”录音棚里完成，台湾独立女子乐团“拜金小姐”成员李端
娴也有参与。
评价：这首歌似乎两边不讨好，张信哲的歌迷嫌它太古怪，铁杆们的崔健情结又太
重，很难会赞赏任何 翻唱。但把它与电影结合起来，应该还不错。
《假行僧》适合《明明》里“闯荡”、“奔走”的主题。而且相对于周迅所唱《看
看》中的为爱不顾 一切走天涯的情怀，“假行僧”更适合徘徊于两个女人之间的男主
角。这样一个都市片，自然担不起崔 健的歌声，由张信哲唱出来，编曲和嗓音也更让
年轻人习惯，意思点到，挺好。 |
|
l*y
发帖数: 21010 | 2 （禁止翻唱《一无所有》《花房姑娘》《假行僧》《新长征》）
因为这些歌太容易了
可以考虑如下曲目：
解决，这儿的空间，北京故事
我看看这里有没有我的对手。 |
|
z******n
发帖数: 8851 | 3 人的一生都在折腾，从一个地方到另一个地方，酸甜苦辣只有自己知道，最后有点搞不
清楚自己的故乡到底在那里！多想也没用，人生就这么几十年，走到那里算那里吧。。。
假行僧
词：崔健 曲：崔健
我要从南走到北, 我还要从白走到黑.
我要人们都看到我, 却不知我是谁.
假如你看我有点累, 就请你给我倒碗水.
假如你已经爱上我, 就请你吻我的嘴.
我有这双脚, 我有这双腿, 我有这千山和万水.
我要这所有的所有, 但不要恨和悔.
要爱上我你就别怕后悔, 总有一天我要远走高飞.
我不想留在一个地方, 也不愿有人跟随.
我要从南走到北, 我还要从白走到黑.
我要人们都看到我, 但不知道我是谁.
我只想看你长得美, 但不想知道你在受罪.
我想要得到天上的水, 但不是你的泪.
我不愿相信真的有魔鬼, 也不愿与任何人作对.
你别想知道我到底是谁, 也别想看到我的虚伪. |
|
r*y
发帖数: 706 | 4 【 以下文字转载自 Thoughts 讨论区 】
【 原文由 Smille 所发表 】
发信人: wps2000 (你猜我是谁), 信区: Wisdom
标 题: [转]行僧与哲学家
发信站: BBS 水木清华站 (Fri Jun 9 11:51:50 2000) WWW-POST
第二次文艺复兴会在西方发生吗？
“二十世纪最有意义的事件之一也许就是佛教传到了西方。”——英国历史学家阿
尔
诺德·汤因比
法国全国科学研究中心主任、巴黎综合工科学校应用美学研究中心成员、神经生物
学
家弗朗西斯科·瓦莱拉曾说过，“我们认为，对于亚洲哲学，尤其是对于佛教传统的再
发
现，乃是西方文化中的第二次‘文艺复兴’，它的冲击将会与在欧洲文艺复兴时对希腊
思
想的再发现同等重要。我们哲学的现代历史对于印度思想一无所知，这是不自然的，因
为
印度和希腊不仅与我们共享印欧语言遗产，还共享许多文化的和哲学的关怀。”[1]
在尼泊尔临近加德满都宁静的高山上，法国当代思想大师、法兰西院士让—弗郎索
瓦
· 勒维尔和他身为喇嘛的儿子马蒂厄·里卡尔进行了一场扣人心弦的对话。这正是西方
文化在发现佛教传统时所进行的 |
|
wh
发帖数: 141625 | 5 顶！我以前也写过一篇关于余纯顺的帖子，贴在这里算是注脚吧。
寂寞英雄路——余纯顺
前一阵重读安妮宝贝的小说《七月与安生》，讲一对要好朋友，个性完全相反，七月是
贤妻良母，安生浪迹天涯。有一段说七月的大学同学聊起余纯顺，说他徒步走中国是矫
情，出风头。一贯娴静的七月突然愤怒得结结巴巴：你不了解他！他是因为寂寞！七月
心里想的是她的好友安生。
这一句寂寞，连同余纯顺这个久违的名字，一时很打动我。年轻一点的，大概已经不知
道这个曾经震撼中国大地的上海人，他从1988年开始孤身徒步走遍全国，硬是把41码的
脚走成43码。96年夏在新疆罗布泊遇沙尘暴罹难。之前科学家彭加木也死在罗布泊。
我见过余纯顺，他到我们大学做过讲座，给我印象很好。听说他是上海人时我很吃惊，
因为上海人一般务实，很少这么傻走、蛮走。但他说起他从小孤独，母亲患精神病，姐
姐随后去世，他和父亲相依为命，时时爬到房顶眺望远方和飞鸟。这就很可理解他的远
行了。我当时肯定是很挑剔地看这些名人的，却没看出他有什么孤僻、骄傲、炫耀、虚
荣等陋习。他很谦虚，又很实用地介绍徒步远行的经验。我从他那里知道压缩饼干这种
好东西，后来出门经常带，有... 阅读全帖 |
|
m******i
发帖数: 55 | 6 申请入个崔健吧还要个理由.
这个能不能当入场券?
vhttps://www.box.com/embed/m01bkss34vm6k60.swf
歌名:假行僧
词曲及原唱:崔健
我要从南走到北, 我还要从白走到黑.
我要人们都看到我, 却不知我是谁.
假如你看我有点累, 就请你给我倒碗水.
假如你已经爱上我, 就请你吻我的嘴.
要爱上我你就别怕后悔, 总有一天我要远走高飞.
我不想留在一个地方, 也不愿有人跟随.
我只想看你长得美, 但不想知道你在受罪.
我想要得到天上的水, 但不是你的泪.
我不愿相信真的有魔鬼, 也不愿与任何人作对.
你别想知道我到底是谁, 也别想看到我的虚伪. |
|
m******i
发帖数: 55 | 7 申请入个崔健吧还要个理由.
这个能不能当入场券?
歌名:假行僧
词曲及原唱:崔健
我要从南走到北, 我还要从白走到黑.
我要人们都看到我, 却不知我是谁.
假如你看我有点累, 就请你给我倒碗水.
假如你已经爱上我, 就请你吻我的嘴.
要爱上我你就别怕后悔, 总有一天我要远走高飞.
我不想留在一个地方, 也不愿有人跟随.
我只想看你长得美, 但不想知道你在受罪.
我想要得到天上的水, 但不是你的泪.
我不愿相信真的有魔鬼, 也不愿与任何人作对.
你别想知道我到底是谁, 也别想看到我的虚伪. |
|
b*******c
发帖数: 271 | 8 醉乡路稳宜频至，他处不堪行
很怀念有人陪着一起抽烟喝酒的日子，虽然也是醒时同交欢，醉后各分散 |
|
a*****y
发帖数: 33185 | 9 犹如坚固岩，不为风所摇，
毁谤与赞美，智者不为动。
——《法句经》
为了人类的福祉，佛陀忘我地行化各地，没有贫富贵贱之分，他的信徒遍布社会
的最高层和最低层。人们对他的爱是自发的，对他的尊敬是深厚的。国王和贵族、富人
和穷人、虔诚的民众或淫女，各阶层的善男信女，争先恐后地为他服务，从而使他崇高
的使命得以成功。富者为他慷慨出钱，建筑环境宜人的寺院，信仰虔诚的贫穷者，以谦
卑的方式表达他们的虔敬。而他却圆融平等地接受富人和穷人的供养，没有任何偏心或
偏见。不过，他对穷人或低下种姓之人施与了更多的悲悯。如同蜜蜂在百花丛中采蜜而
无损于任何花朵，他生活在信徒和支持者中，不给任何人带来一点一滴的不方便。各种
各样的供养纷纷向他飞来，而他却彻底无染无著地接受一切。
虽然他为人类服务的动机是绝对的纯洁，彻底的无我，但是在宣说和传播教法中
，佛陀不得不与强大的反对者作斗争。他受到刻薄地批评，公然的侮辱，以及无情的人
身攻击。这是其他宗教领袖从来没有经历过的。他的主要反对者就是外道之师及其追随
者。而他们的传统教法和盲目的祭祀仪式受到佛陀的公正抨击。就个人而言，他最大的
敌人就是他的姻弟和早期弟子提婆... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 10 说法授人，令修佛法，如是之人名为法师。传授佛法之师，则有在家出家之别，是
故法师一词，不单指出家弘传佛法之师，亦泛指在家弘传佛法之居士。
分两点来加以说明：第一点，说法之师名为法师；第二点，说法之师有出家人、在
家人之分，不单单是指出家人。
第一点，说法之师名为法师。佛在《杂阿含经》卷一这么开示：【佛告比丘：“善
哉！善哉！汝今欲知如来所说‘法师’义耶？”……佛告比丘：“若于色说是生厌、离
欲、灭尽、寂静法者，是名‘法师’；若于受、想、行、识，说是生厌、离欲、灭尽、
寂静法者，是名‘法师’，是名如来所说‘法师’。”】（《杂阿含经》卷一）
解释如下：【佛告比丘：“说得好啊！说得好啊！你今天想要知道如来所说法师的
真实道理吗？”佛告比丘：“对于色阴这件事，应该向人这样解说——色阴是会令人厌
恶的，所以应该要远离它，应该把它灭尽，灭尽之后归于究竟的寂静；能够为人解说色
阴虚妄不实的人，名为‘法师’。同样的道理，能够为人解说受阴、想阴、行阴、识阴
会令人厌恶的，所以应该要远离它，应该把它灭尽，灭尽之后，归于究竟寂静；能够为
人解说受阴、想阴、行阴、识阴虚妄不实的人，名为‘法师’。... 阅读全帖 |
|
B***o
发帖数: 133 | 11 四大菩萨
（无边的愿行—普贤菩萨）
文珠法师讲述
一九九二年十二月廿六日于香港九龙政府文化中心
一、普通众生的愿行
二、出家修行的愿行
三、普贤菩萨的愿行—普贤菩萨的故事
三、普贤菩萨的愿行—普贤行愿的德目
三、普贤菩萨的愿行—普贤行愿的功德
无边的愿行—普贤菩萨
今天讲的题目，是无边的愿行。愿是愿望，志愿；行是行为，作为。由个人的志愿，策
动个人的行为；由个人行为造作的实践，去完成个人的愿望，名之为愿行。
没有实践的愿望，类于空谈，没有理解的实践，变为盲从。盲从与空谈，皆是偏差，无
法获得学佛的真实利益。因此，昨晚劝导各位勤求佛的智慧，目的在理解佛所说的真理
；今晚讲无边的愿行，是希望各位，由愿行的实践，亲证佛所说的真理。如是以智慧的
理解力，策动愿行的实践；以愿行的实践，亲证智慧的理解。以智导行，以行证智，解
行并进，始可完成学佛的志愿，达到成佛的愿望。否则，说甚么即生成佛，一生解脱，
皆是欺世妄语，魔鬼技俩，除了急功好利愚痴的人，盲从附和外，智者诚应审察谛观，
洞悉真伪，免堕魔眷。现在，将一般人的愿行，出家人的愿行，及普贤菩萨的愿行分三
点说明。同时介绍普贤菩萨的故事及其功德。
... 阅读全帖 |
|
j******g
发帖数: 2689 | 12 “胜义僧”与“在家阿罗汉”
http://www.zgfxy.cn/ztjj/zgfx/x/zdesjqeyn/2012/03/15/095839761.
“胜义僧”、“在家阿罗汉”是对出家僧人修证解脱优先性的挑战，即在家人证果后是
否超越一般未证果的僧人。僧伽的定义是依律制而成立的，出家受具足戒，受到在家信
徒的尊敬供养。但是，有些部派提出“胜义僧”的观念，如南传《论事》记载，方广部
以为僧伽四双八辈是约胜义僧说，胜义僧是无漏道果。[15]《杂阿含经》卷三十三说：
世尊弟子，善向、正向、直向、诚向，行随顺法，有向须陀洹、得须陀洹、向斯陀含、
得斯陀含、向阿那含、得阿那含、向阿罗汉、得阿罗汉，此是四双八辈贤圣，是名世尊
弟子僧。净戒具足、三昧具足、智慧具足、解脱具足、解脱知见具足，所应奉迎、承事
、供养，为良福田。[16]
《杂阿含经》的观点与《论事》完全相同，僧是四双八辈贤圣僧，“念僧”就是念成就
戒、定、慧、解脱、解脱智见的无漏功德者。因此，在家信徒若证得道果，也就是“贤
圣僧”，这就是“胜义僧”。所以，依佛陀的律制，出家便有崇高的地位；而在实质上
，在家贤圣胜过了凡庸... 阅读全帖 |
|
x*****3
发帖数: 89 | 13 第十六回 观音院僧谋宝贝 黑风山怪窃袈裟
（1） 先作一问 （2） 和尚你这是怕什么？ （3） 悟空你这是干什么？ （4） 老和
尚你以为别人看不出你呀？ （5） 焚寺还有谁参与了？ （6） 各有各的漏洞
PDF TXT订阅 PDF订阅 mp3播客 mp4播客
（1）先作一问
唐三藏和孙行者，在一个春暖花开的日子里，来到了一座叫做“观音禅院”的寺庙来。
根据三藏和悟空的观察，这个寺院的确是一个很不错的修行场所。小说作者对这个寺院
也赞不绝口。你看那诗词描写的多么的好：“层层殿阁，迭迭廊房。三山门外，巍巍万
道彩云遮；五福堂前，艳艳千条红雾绕。两路松篁，一林桧柏。两路松篁，无年无纪自
清幽；一林桧柏，有色有颜随傲丽。又见那钟鼓楼高，浮屠塔峻。安禅僧定性，啼树鸟
音闲。寂寞无尘真寂寞，清虚有道果清虚。”一首诗还不够形容，接着马上又来了一首
七律来称赞这个观音寺院：“上刹祇园隐翠窝，招提胜景赛娑婆。果然净土人间少，天
下名山僧占多。”
一般来说，真正修行的寺庙，选址都是经过千辛万苦的精挑细选的。怎么选，首先要看
是哪个修行法门的修道人在选。其次，要考察这个地方跟那个法门的世界，是... 阅读全帖 |
|
a*****y
发帖数: 33185 | 14 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: arthury (弱智儿童欢乐多), 信区: Wisdom
标 题: “破僧”与“三净肉”
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Dec 24 14:36:49 2012, 美东)
破僧
维基百科，自由的百科全书
破僧是指僧團分化。提婆達多以佛陀年邁為由，要求佛陀交出僧團的領導權。
提婆達多是阿難的兄長，佛陀的堂弟。佛陀四十一歲時，回祖國迦毘羅衛城遊化，提婆
達多受到感召而加入僧團。[1]提婆達多以其聰明、博聞、禪定、戒行精進，在摩揭陀
國弘法時，以種種神通，深受王子阿闍世的禮敬，在王舍城一帶受到僧俗二眾崇仰，自
認與佛陀同「姓瞿曇生釋家」。提婆达多开始怀有统摄僧众的雄心，目犍连發覺他的野
心，报告了释尊，那时释尊在拘舍弥[2]。因而提婆達多乃以佛陀“為諸四眾，教授勞
倦”為由，向佛“索眾”。要求“令僧屬我，我當將導”，佛陀則以舍利弗智慧第一，
目犍連神通第一，都未交託統攝教授眾僧之責，何況提婆如此的“噉唾癡人”。遂令提
婆達多心生嫌恨，而提婆達多所理解教義，也與舍利弗、目犍連不同。提婆弟子瞿迦梨
、迦留盧提舍等則時常謗毀佛陀... 阅读全帖 |
|
a*****y
发帖数: 33185 | 15 破僧
维基百科，自由的百科全书
破僧是指僧團分化。提婆達多以佛陀年邁為由，要求佛陀交出僧團的領導權。
提婆達多是阿難的兄長，佛陀的堂弟。佛陀四十一歲時，回祖國迦毘羅衛城遊化，提婆
達多受到感召而加入僧團。[1]提婆達多以其聰明、博聞、禪定、戒行精進，在摩揭陀
國弘法時，以種種神通，深受王子阿闍世的禮敬，在王舍城一帶受到僧俗二眾崇仰，自
認與佛陀同「姓瞿曇生釋家」。提婆达多开始怀有统摄僧众的雄心，目犍连發覺他的野
心，报告了释尊，那时释尊在拘舍弥[2]。因而提婆達多乃以佛陀“為諸四眾，教授勞
倦”為由，向佛“索眾”。要求“令僧屬我，我當將導”，佛陀則以舍利弗智慧第一，
目犍連神通第一，都未交託統攝教授眾僧之責，何況提婆如此的“噉唾癡人”。遂令提
婆達多心生嫌恨，而提婆達多所理解教義，也與舍利弗、目犍連不同。提婆弟子瞿迦梨
、迦留盧提舍等則時常謗毀佛陀兩大脅侍 。
阿闍世篡奪父王頻婆娑羅之位後，提婆達多更受王家利養恭敬，地位聲勢益加尊隆。因
此“名聞利養”，反而損害其修行，於是苦行修養更加精嚴。佛制四依法，他則有五法
：“盡形壽乞食”“盡形壽著糞掃衣”“盡形壽露坐”“盡形壽不食酥鹽”“盡形... 阅读全帖 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 16 佛陀入灭，是将住持正法的责任，交给依律而住的僧团。各部律典一致说∶诸佛如来为
诸弟子制戒的最终目的，是使正法久住。
（A）摩诃僧只律
摄僧。极摄僧。令僧安乐。折伏无羞人。有惭愧人得安隐住。不信者令得信。已信者增
益信。于现法中得漏尽。未生诸漏令不生。正法得久住，为诸天人开甘露施门。
（B）十诵律
摄僧。极好摄。僧安乐住。折伏高心人。有惭愧者得安乐。不信者得净信。已信者增长
信。遮今世烦恼。断后世恶。梵行久住。
（C）根本说一切有部毘奈耶
摄取僧。令僧欢喜。令僧安乐住。降伏破戒。惭者得安。不信者信。信者增长。断现在
有漏。断未来有漏。梵行得久住，显扬正法广利人天。
（D）四分律
摄取僧。令僧欢喜。令僧安乐住。难调者令调。惭愧者得安乐。未信者信。已信者令增
长。断现在有漏。断未来有漏。正法得久住。
（E）五分律
僧和合。摄僧。调伏恶人。惭愧者得安乐。断现世漏。灭后世漏。令未信者信。已信者
令增长。法久住。分别毘尼，梵行久住。
（F）巴利文铜鍱律
摄僧。僧安乐。调伏恶人。善比丘得安乐住。断现世漏。灭后世漏。令未信者信。已信
者令增长。正法久住。爱重毘尼。
http://tw.myblog.y... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 17 由于应成派中观自月称以来之传承者，皆把识蕴中生灭性之意识心当作是不生不
灭之中道心，因此于穿凿附会大乘般若无分别智时，仅能以不离意识心分位差别之分别
相貌，而高谈引发无分别智或者悟入无分别。声称莲花戒于八世纪时，在西藏与中国禅
宗住持和尚对于所悟之空性兴起争辩，以藏传佛教应成派中观之意识心为宗旨的无分别
、蕴处界空相法，摧破中国禅宗和尚所主张禅宗所悟菩提心如来藏之无分别。今姑且不
论当时事件发生之确切性，纯粹就法义上是否符合世尊之圣教为准则，来检验莲花戒是
否真的摧破了中国禅宗所悟之无分别心如来藏阿赖耶识（异熟识）？兹举示记载于《顿
悟大乘正理决》中双方之若干往来问答，作为解析判别之根据：
问曰：今看心。除习气，出何经文？
谨答：准《佛顶经》云：“一根既反源，六根成解脱”。据《金刚经》及诸大乘经
皆云
，离一切妄想习气则名诸佛。所以，令“看心”，除一切心想、妄想、习气。
《顿悟大乘正理决》是巴黎国立图书馆第4646号伯希和敦煌汉文写本（注3），其所记
载者，乃是八世纪时中国僧人释摩诃衍与印度僧人莲花戒，双方在西藏拉萨对于禅观之
来往问答质难；由法国戴密微先生加以注解，取名为《... 阅读全帖 |
|
f****2
发帖数: 311 | 18 洪谷寺
南北朝时的高僧僧达法师，曾受到当时四个皇帝的礼遇，名震一时。
僧达法师十五岁出家，以听人讲经和自己修持为日常的功课。受具足戒后，僧达法师专
门研究轨毗尼。后来，僧达法师遇到勒那三藏（天笠僧人），以勒那三藏为师。接着，
僧达法师又听光法师讲《十地论》，并受了菩萨戒。此后到南方，又向徐部学习了地论。
僧达法师出家修学两年，就已经名声大震。魏孝文帝把僧达法师请到家庙中，让他宣讲
《四分律》。
梁武帝弘扬佛法，僧达法师听说后前去拜见。武帝让驸马殷均把僧达法师领到重云殿宣
讲佛法。僧达法师从早晨讲到夜晚，梁武帝听兴犹浓，命人点灯，继续听讲。讲着讲着
，两个人一看外面，已是天光大亮。梁武帝向僧达法师会心一笑：
“大师所讲，是我前所未闻的。真是相见恨晚，请大师接着讲。”
僧达法师又讲了起来。第二天过去了，武帝还在听讲。前来奏事的大臣们来了又走，他
们不明白是什么人使皇帝如此着迷。第三天，第四天……第七天。僧达法师一连给武帝
讲了七天七夜。在第七天讲完时，武帝向僧达法师深施一礼。
“法师，佛法如此美妙，弟子要以您为师，受戒修持。”
随后，武帝传旨，让僧达法师住在同泰寺，供给丰厚。每十天，武帝都... 阅读全帖 |
|
l*****y
发帖数: 9433 | 19 唐建中初，士人韦生移家汝州，中路逢一僧，因与连镳，言论颇洽。日将夕，僧指
路歧
曰：“此数里是贫道兰若，郎君能垂顾乎？”士人许之，因令家口先行。僧即处分从者
，供
帐具食。行十余里，不至。韦生问之，即指一处林烟曰：“此是矣。”及至，又前进。
日已
昏夜，韦生疑之，素善弹，乃密于靴中取张卸弹，怀铜丸十余，方责僧曰：“弟子有程
期，
适偶贪上人清论，勉副相邀，今已行二十里，不至何也？”僧但言用行。是僧前行百余
步，
韦生知其盗也，乃弹之。僧正中其脑。僧初若不觉。凡五发中之，僧始扪中处，徐曰：
“郎
君莫恶作剧。”韦生知无可奈何，亦不复弹。良久，至一庄墅，数十人列火炬出迎。僧
延韦
生坐一厅中，笑云：“郎君勿忧。”因问左右：夫人下处如法无？复曰：“郎君且自慰安
之，即就此也。”韦生见妻女别在一处，供帐甚盛，相顾涕泣。即就僧，僧前执韦生手
曰：
“贫道盗也，本无好意。不知郎君艺若此，非贫道亦不支也。今日固无他，幸不疑耳。
适来
贫道所中郎君弹悉在。”乃举手搦脑后，五丸坠焉。有顷布筵，具蒸犊，犊上劄刀子十
余，
以韭饼环之。揖韦生就座，复曰：‘贫道有义弟数人，欲令谒见。”言已，朱衣巨带者 |
|
n**********a
发帖数: 438 | 20 寂天菩薩傳
── 寂天菩薩七種稀有傳記略說
索達吉堪布 開示
在漢傳佛教中，寂天菩薩的事蹟知之者甚少。宋朝雍熙二年（公元985年）天息
災譯師曾譯《入行論》為《菩提行經》，題為法稱菩薩造，文字艱澀難懂，故歷史上似
是無人注重。近年來由於藏傳佛教的影響，此論已有隆蓮法師、如石法師的兩種漢譯本
在漢地傳揚，但作者寂天菩薩的較詳事蹟，所知者仍是寥寥無幾。
關於寂天菩薩的史實，有七種稀有傳記，如頌云：「本尊生喜住爛陀，示蹟圓
滿破諍辯，奇異事蹟與乞行，為王降伏諸外道。」
寂天菩薩是古印度南方賢疆國的王太子，原名寂鎧，父王名善鎧。他從小信仰
佛法，恭敬三寶，對自己的眷屬和其他眾生非常慈善，常給他們財施等。太子幼年即學
識出眾，諳達世間的各種學... 阅读全帖 |
|
f***2
发帖数: 162 | 21 转自 http://tieba.baidu.com/p/1691200220
时常会听到有些人喜欢评论出家人的对错是非，不守规矩不持戒律等等，其实出家比丘
、比丘尼都不可以说僧过恶，何况在家人呢？因为说僧过恶，就是毁谤三宝，毁谤三宝
者，罪过比破五戒的罪还要重！
佛陀在世的时候，就不允许任何人造口业、毁谤出家僧众，若说僧尼过恶，其人即违犯
无量重罪。
如是比丘虽非法器，而剃除须发披服袈裟，进止威仪同诸圣贤；因见彼故，无量有情种
种善根，皆得生长。又能开示无量有情善趣生天，涅盘正路。所以依佛出家者，若持戒
、若破戒，下至无戒，我尚不许转轮圣王诸大臣等，说出家僧尼的过恶。如是破戒恶行
比丘，一切白衣皆应守护，恭敬供养；佛陀终不允许在家居士，轻视、呵斥、辱骂出家
人。
僧尼虽破禁戒，行诸恶行，而为一切天、龙、八部、人、非人等，作善知识，示导无量
功德伏藏。就是说这个法师现僧相，就等于是佛相，是三宝相。他代表了正法，他就算
没有修行，就算破了禁戒，行种种的恶行，一切的天、龙、人、非人等都必须要恭敬礼
拜、供养。
出家人是佛、法、僧三宝之一，堪称是宝，既然是宝，他即使不完整，但他仍然是宝。
譬如... 阅读全帖 |
|
S***n
发帖数: 1281 | 22 讨论“尊”出家人的问题，那我倒要先要问你一个问题：出家修行者如何得以果腹？在
家修行者如何得以果腹？。。
接着的问题：未成就者，智慧是否已经通达？对供养出家人的理由是否自然就明了？供
养心愿是否自然就生就？不需劝导或设置？是否不说明要尊出家人他也明白了该供养出
家人？。。
如果不设置出家人的“尊贵”，光等那些明白人供养出家人，够不够养活出家人的？。。
所以，你理解的“尊”， 与我这里在说的“尊”。。。。。。
《杂阿含经》的观点与《论事》完全相同，僧是四双八辈贤圣僧，“念僧”就是念成就
戒、定、慧、解脱、解脱智见的无漏功德者。因此，在家信徒若证得道果，也就是“贤
圣僧”，这就是“胜义僧”。所以，依佛陀的律制，出家便有崇高的地位；而在实质上
，在家贤圣胜过了凡庸的出家者。这是法义与律制间的异义。[17]“胜义僧”的观念为
后来那些有大势力或有修有学的在家居士弘法提供了一定的根据，但是应该重视“胜义
僧”是强调证果的贤圣，而非未证果的居士。
“胜义僧”是从证果来显示“俗”可能尊于“僧”；“在家阿罗汉”是否可能，则关乎
在家人是否能达到究竟的解脱；如果在家居士能证阿罗汉，出家人的修行解脱优先... 阅读全帖 |
|
B***o
发帖数: 133 | 23 “若诸有情当作佛 行超普贤登彼岸”
“本经之首第二品名「德遵普贤」，与会菩萨「咸共遵修普贤大士之德」。今于经末，
乃云「若诸有情当作佛，行超普贤登彼岸」。前云「德遵普贤」，今云「行超普贤」者
何耶？且此一句乃《唐译》原文。译者乃唐三藏法师菩提流志，译文自当不违经旨。且
《唐译》于经首亦云会众「咸共遵修普贤之道」。可见前之「德遵普贤」与后之「行超
普贤」，俱是梵经原旨。而非译笔有误也。且此不但无误，而实是释尊慈悲至极，剖出
心肝，与众相见。盖普贤乃大行菩萨，表差别智，称为华严长子。以十大愿王导归极乐
。愿而称王，以普贤之愿，广大无际，穷劫无尽，导归极乐，利济无尽，故称大愿之王
。是故本经来会圣众，咸遵普贤之德也。但此经中，世尊于方便中独垂方便，于圆顿中
更显圆顿，直以信愿持名一法，广摄六度万行。圆摄十大愿王，直入一句佛号。摄尽普
贤无边行门。会归文殊一行三昧。文殊表根本智。一行三昧者，「系心一佛，专称名字
」也。故知持名一法，直是醍醐，广含众妙。普贤十大愿王是从根本智而差别智。今则
广摄愿王，唯倡信愿持名。是乃从差别智，复归根本。故云「行超普贤」也。盖持名之
妙行，以果觉为因心。因果同时... 阅读全帖 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 24 http://agama.buddhason.org/book/bb/bb09.htm
第一次结集出来的内容，依各种可靠的文献显示，是「法」与「律」。法的部分，由担
任佛陀侍者最久，被认为是闻法第一的阿难尊者，负责搜集诵出，内容并不限于佛陀的
教说，也包含了有成就佛弟子的教说，以及佛弟子间的相互讨论。律的部分，则由被认
为持律第一的优波离尊者，负责搜集诵出。当时集出的内容，包括律与法，都称为「修
多罗」，意译为「经」[12]，这就是佛教最早的经典与律典的集出。第一次结集出来的
原始内容，今天我们已经很难还其原貌了，但也不是真的完全消失不见了，因为，在现
存的经律典籍中，还包含有这一部分。律的部分，大约是相当于现存各种律典中的〈五
波罗提木叉〉（戒经）。法的部分，大约是含在现存《杂阿含经》（《相应部》）的〈
修多罗相应〉中。汉译的《杂阿含经》，经近代学者的努力整编，已经大致恢复了其原
有的编辑顺序[13]，这对第一次结集内容的了解，有很大的贡献。整编后的《杂阿含经
》，其〈相应修多罗〉的内容，包含有∶阴、入、因缘、谛、界、受、念处、正勤、如
意足、根、力、觉支、圣道分、安那般那念、学、不... 阅读全帖 |
|
a****k
发帖数: 3457 | 25 韩寒，疯疯癫癫僧还你一个公道！
韩寒，有网友说疯疯癫癫僧应当以长辈身份教训开导你，不应跟在别人后面质疑你……
如果说，韩寒今天是未成年的小孩子，或许还行，但韩寒如今是30岁的成人，疯疯癫癫
僧无论如何也不可以摆出一付老子训儿子的架式训人，虽说我比你父亲大好几岁，但从
社会上讲，我们之间应当是平等的公民关系。
至于疯疯癫癫僧为什么质疑你的文章那些事，不是跟方舟子跑，不久前我还公开批评方
舟子，写了《也说几句方舟子与王立军》，为南都记者鸣不平。网上议论你的韩三论时
，我在写40评孔庆东及刘莉莉张绍刚的事，根本没注意你的三论大作。我之所以开帖质
疑，是因为看到你的下流漫骂己超过了正常人的道德底线，而后就看到你炫富炒作性质
的2000万悬赏，再加上范冰冰的掺和，这就引发了许许多多人，包括疯疯癫癫僧在内的
网友强烈不满，于是发帖批评你，希望你回到让人喜欢的正常人的那个位置上来。可是
，你的拥戴者(也许有你本人朋友的参与)立即就是一大片下流漫骂，那么就激发了别人
承应你自已号召大家来找茬的要求，这就怨不得别人了。
南云楼网友首先突破你的悬赏，你不愿给悬赏，公开认个错道个歉，说哪天南云楼网友
来上海... 阅读全帖 |
|
c***s
发帖数: 70028 | 26 3月14日，湖南卫视《我是歌手》第十期收官，韩磊激情演绎《北京北京》，虽引发青春回忆但卫冕失败，本场位居第五无缘“四冠王”称号。张杰高难度改编《爱什么稀罕》大秀b-box，身体突发不适但顽强逆转，最后排名第四。张宇“苦摇”版《假行僧》排名第六搏出生机；动力火车排名最后未能破除“一轮游”魔咒。
周笔畅
邓紫棋
值得一提的是，这一场前三名均为女生，还都是狮子座——邓紫棋钢琴弹唱《falling》获冠军宝座，成为《我是歌手》开播以来首位“四冠王”；周笔畅赤脚睡衣上阵《管他什么音乐》引爆全场，仅以一票之差屈居第二。茜拉泪洒舞台深情演绎《forever love》稳中求胜，排位第三表现获好评。这一场的第一名至第七名分别是：邓紫棋、周笔畅、茜拉、张杰、韩磊、张宇、动力火车。
至此，邓紫棋、周笔畅、韩磊、张宇四位首发歌手安全晋级，突围赛人选也浮出水面，曹格、韦唯、张杰、品冠、茜拉、满文军和动力火车将角逐进入总决赛的三个名额。
邓紫棋临时换歌勇夺冠“四冠王”创《我是歌手》纪录
首期比赛就先发制人的邓紫棋一路走来突破不断，本期竞演挑战高难度曲目《falling》，第一个出场就带来感情充沛的钢琴弹唱，爆发... 阅读全帖 |
|
f***2
发帖数: 162 | 27 尊贵 的第十三世 嘉华喇嘛之师──伏藏大师列饶林巴尊者，其化身即如意宝 晋美
彭措法王。一九八０年，为振兴正法，广利有情，法王在“大密乘光身静处，成就四
业之圣地”，著名的第一世敦珠仁波切之修行地，及十三位心子同时成就虹光身之胜地
──今四川省色达县喇荣沟畔，创建了学修並重的大学院──色达喇荣五明佛 学院。
一九八七年五月，班禪大师亲自批准了五明佛学院成立，並尊称上师晋美彭措为“圣者
法王”。
五明佛学院开设的课程可分为：显宗和密宗两大部份，而显宗是日后修学密宗
的基础。有人以为藏传佛教唯有密宗，其实不 然，藏传佛教中显密同样发达，其从印
度翻译的显宗经论之浩瀚实不逊於汉传佛教。且与汉传佛教相比，其次第严谨，修学系
统性的特点尤为突出。明朝时中兴宁玛 巴的无垢光尊者龙钦巴曾作过如是教诫：末法
时代，唯有闻思究竟的人方可证悟大圆满。闻思的第一步即是学显宗教法。学院里开设
的显宗课程有戒律、因明、俱 舍、中观、般若五大类。藏族僧众们上课要求特别严格
，在第二天上课时不但要背出头一天的颂辞，而且还要完整地复述出其主要內容。各科
修完，一般需四、五年 时间，然后经过严格的答辩，... 阅读全帖 |
|
f***2
发帖数: 162 | 28 尊贵 的第十三世 嘉华喇嘛之师──伏藏大师列饶林巴尊者，其化身即如意宝 晋美
彭措法王。一九八０年，为振兴正法，广利有情，法王在“大密乘光身静处，成就四
业之圣地”，著名的第一世敦珠仁波切之修行地，及十三位心子同时成就虹光身之胜地
──今四川省色达县喇荣沟畔，创建了学修並重的大学院──色达喇荣五明佛 学院。
一九八七年五月，班禪大师亲自批准了五明佛学院成立，並尊称上师晋美彭措为“圣者
法王”。
五明佛学院开设的课程可分为：显宗和密宗两大部份，而显宗是日后修学密宗
的基础。有人以为藏传佛教唯有密宗，其实不 然，藏传佛教中显密同样发达，其从印
度翻译的显宗经论之浩瀚实不逊於汉传佛教。且与汉传佛教相比，其次第严谨，修学系
统性的特点尤为突出。明朝时中兴宁玛 巴的无垢光尊者龙钦巴曾作过如是教诫：末法
时代，唯有闻思究竟的人方可证悟大圆满。闻思的第一步即是学显宗教法。学院里开设
的显宗课程有戒律、因明、俱 舍、中观、般若五大类。藏族僧众们上课要求特别严格
，在第二天上课时不但要背出头一天的颂辞，而且还要完整地复述出其主要內容。各科
修完，一般需四、五年 时间，然后经过严格的答辩，... 阅读全帖 |
|
f***2
发帖数: 162 | 29 转自地藏论坛 http://www.bskk.com/thread-256199-1-1.html
如果我们是来这论坛修行佛法，增长福慧的，那就少论僧过吧！一山还有一山高，有些
僧人也许并没有修到圆满，我们修行人可以选择师父，但不要毁谤别的僧人，这样容易
断掉一些初学者的慧命。一切都有因果。最好的老师还是本师释迦牟尼佛，多看些经书
吧，一般好师父也只是领我们入门，古话说得好；师父领进门，修行靠个人。
佛陀不允许任何人造口业、毁谤出家僧众，若说僧尼过恶，其人即违犯无量重罪。
《大乘大集地藏十轮经》卷三、佛陀告诉天藏大梵天说：“复次大梵！若有依我而
出家者，犯戒恶行，内怀腐败，如秽蜗螺，实非沙门，自称沙门；实非梵行，自称梵行
；恒为种种烦恼所胜，败坏倾覆。如是苾芻 （比丘） 虽破禁戒，行诸恶行，而为一切
天、龙（八部众名略）、人、非人等，作善知识，示导无量功德伏藏。
如是苾芻虽非法器，而剃须发披服袈裟，进止威仪同诸贤圣；因见彼故，无量有情
种种善根，皆得生长。又能开示无量有情善趣生天，涅槃正路。是故，依我 （佛） 而
出家者，若持戒、若破戒，下至无戒，我尚不许转轮圣王，及余国王诸大臣等，依... 阅读全帖 |
|
s*******1
发帖数: 191 | 30 http://blog.sina.com.cn/s/blog_70dc2ca4010170h8.html
《重建华光寺第十九“行脚僧”》
--至心善慧
为了更好的完善华光寺建设，7月底善慧回到中国，到各个寺院去参学考察，以一个
出家人的身份深入了解现在的佛法，吸取学习传承下来的精华，也看到了很多末法时期
心痛现象。
出家之前对现在的出家人有很多误解，真正出家之后，发现现在的僧人也有值得赞叹的
地方，即时再多的假和尚破坏了佛法形象，还有一部分僧人严守佛祖遗留下来戒律，还
一直坚守佛法三宝的僧宝角色。
善慧在国内无常住寺院，无处安身，也只能做一个行脚僧，四处云游，身心虽然很疲惫
，但是见识了很多，现在的佛法真的需要整顿一下了，作为众生的一粒微尘，也只能长
叹一声，一切随缘……
《佛法真容》
--至心善慧
茫茫宇宙地球观，敲打念唱中国天。
救拔恶道众生缘，力量微弱根难断。
现在佛教商业谈，进进出出资金链。
佛子比丘职业变，修行变成戏表演。
身穿佛衣俗心恋，证果没有几人见。
形式一片功力浅，法力消失肉身站。
佛法殊胜救苦难，... 阅读全帖 |
|
b********6
发帖数: 556 | 31
基督教早期经典《水上门徒行》（水徒行传、水徒福音）在2004年被教皇公开确
认是真的。《水上门徒行》中基督自述：“你（佛陀）所赐给我的道，我将在阿弥陀佛
的西方极乐世界赐给他们，他们也将领受”。这部经典实际上已经指出：耶稣基督是在
印度学了12年佛法以后，针对西方人特点，把佛教的净土宗加以简化的方便法。因为天
堂虽然不是净土，但是去净土的过渡，是“净土预科班”、净土集训班，基督将在天国
把人们送到阿弥陀佛的净土。
耶苏自十二岁初次讲道后的事迹，至耶苏三十二岁正式在以色列传道,其中二十年
之事迹,《圣经新约》中全无记载，成为历史之谜。西洋学者发现耶苏大门徒圣彼得所
著作的《水徒行述年纪》,载有耶苏早年赴印度参学佛教之经过，以及后来经波斯、土
耳其而返以色列传道。耶苏在印度出家落发，师承马鸣菩萨的弟子，虔诚学佛十二年，
发愿终生皈依佛门，不去僧装。后经由波斯、土耳其，回到以色列，创立宗派，传教济
世。耶苏身着之搭衣，谨遵佛制。临终时一心持诵阿弥陀佛圣号，求生西方极乐世界，
是为至善。
基督首徒大彼得所写的《水上门徒行传》,有详细的记载。此书留存于教廷图书... 阅读全帖 |
|
t******g
发帖数: 17520 | 32 这两天亲戚从国内来， 聊天说到国内寺庙， 亲戚说8，9年前给
台湾某著名法师在国内初建的“讲坛”和“学习中心”做外墙和门窗的事情，
这个“道场”是建在中国江南某著名寺院的旁边（寺院范围之内）， 台湾著名法师出
资，
建租期30年， 30年以后建筑归寺院所有。。。
当年亲戚和手下和主理建筑相关事务的法师打交道的时候， 喜欢用寺庙的名称来称呼
这个建筑也就是， 某某寺xxxx， 曾经被法师说过， 请不要用某某寺， 直接用名称来
称呼， 因为他们和此寺没有任何瓜葛， 后来法师的俗家助理也直言， 他们不想外界
认为他们是属于某某寺的（我看他们的网站， 确实一字未提这个寺院）
后来我亲戚就得知原来这个寺院里面很多僧侣是职业僧， 因为寺内“业务”繁忙，
没有足够人打理， 就雇了一些“俗家弟子”。。。他们晚上周末回家过着普通人的生
活， 并不学习佛法， 也不遵守戒律， 等几年后赚钱够了就“还俗”
有人回家换衣服， 被台湾法师看到， 可能是觉得有违僧宝原意吧， 所以要撇清关系
， 听说有僧人回家还懒地换衣服。。。
亲戚也说， 他曾看到寺内内部有些僧侣夏天热的时候会衣冠不整。。。而台湾来的
僧侣就不会。... 阅读全帖 |
|
d**********l
发帖数: 647 | 33 信愿行 ：净土法门极圆极顿，非自力法门可以理解，因此极难信。
往生与否全凭信愿之有无，品位高低全凭持名之深浅---藕益大师
真为生死。发菩提心。以深信愿。持佛名号。十六字。为念佛法门一大纲宗。---信果
真矣。愿自能切。愿果切矣。行自能猛。真切信愿。加以勇猛力行。决定得生净土。决
定得见弥陀。决定证三不退。决定一生补佛。---彻悟禅师
太虚大师 开示净土三资粮
1 信者，疑断解成，志专心决之谓。约有：信自心、信佛土、信法门之三信。
信自心: 信吾人本心，无始无起，无终无灭，持续而恒，随缘而转。从生趋死，虽死非
断；从死趋生，虽生非常；招果有因，因熟成果，非一生之偶然，是故当求永安真乐。
由业受身，身还造业，非一死所能了，是故当怀深忧远虑。---信吾心本源真性，即是
佛性。是故吾人本具佛性，本来具足如来智慧佛德之藏，圆常安乐，自在清净。若遇善
友开导，皈依佛法僧宝，信从佛正法门，恳勤修习，必能证得。---信吾人无始以来，
亦曾生天，亦曾作人。十方三世一切诸佛、诸大菩萨、诸圣贤众，分身尘刹，觉悟群生
，吾人夙生必曾值遇承事供养，植种善根，所以今生得闻佛法，复能发起信愿之心。虽
由迷昧不自觉... 阅读全帖 |
|
d*****1
发帖数: 263 | 34 谷实这些天以来心事重，本来就很不情愿与人交道，只是今天来的这位大和尚颇有
些来历，与他又是多年故交，这才耐着性子陪和尚说话。他自己很清楚，他对客人有些
冷淡了；但知道是一回事，能不能做到又是另外一回事，他明明知晓这不是待客之道，
却偏偏无法装出热情的模样，最后没有办法，也只好听之任之了。要是商成不是来得及
时的话，他或许已经托病送客了。
商成一来，先同贺岁说话，又与和尚说话，三言两语之间便把亭上本来有些冷清的
场面搅和地热烘起来。谷实脸上也露出由衷的笑容，把客人都让到亭上坐，又叫人送来
新茶汤，随便带送些糕点果脯过来佐茶一一嗨，他昏头胀脑地，竟然把这些事都忘记了
！他又狠狠地瞪了在亭边的两个贴身侍女一眼：眼睁睁地看着他出如许大的疏漏，怎么
不说帮忙弥补一下？
侍女们也委屈。他一天到晚把老脸拉得比驴脸还长，除了蝉儿之外，对任何人都没
个好脸色，谁还敢在他面前自作主张？
再转过头时，他又是笑容满面，亲手执了壶要给环坐在石桌边的客人们斟茶汤。头
一个当然是商成了一一可商成却在蹙着眉头朝他递眼色。
谷实一怔，旋即便反应过来：他真是昏头了，直到现在，他竟然... 阅读全帖 |
|
n**********a
发帖数: 438 | 35 敬錄自《泰國遊記》 索達吉堪布 著
http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/taiguoyj/main.php
僧 王
僧王是泰國佛教界的最高領袖，也是泰國人民的精神領袖，在民眾的心目中，
僧王是泰國靈魂的象徵。
現任的僧王智護尊者（頌得帕耶納桑文），是泰國叻達納哥信皇朝的第十九任
僧王。一九一三年生於泰國北碧府貧民家庭，十四歲出家，曾修完本國僧人教育最高一
級的佛學課程，通達巴利、泰、梵、中、英、德等多種文字，一九八九年被任命為僧王
。僧王寫有《四念處行為》、《佛綱》等不少著作，被授予過哲學名譽博士和語言學名
譽博士學位。現任副僧王是瓦洛格大師，原籍中國海南人，從小出家，今年七十二歲，
在泰國，人們稱他在佛法方面智慧第一。由於僧王現在已經有八十多歲了，全國的宗教
事務主要由副僧王負責。
僧王與副僧王也是國王的佛法導師，現任國王在一九五六年短期出家修行時，
智護尊者便是他的上師。在泰國期... 阅读全帖 |
|
c****t
发帖数: 19049 | 36 第二卷 凛冬之湖 第六章 斩雪（上）
从前世到今生，从小浸着血与腐肉长大成人，宁缺的骨子里没有任何多余的道德洁癖，
为了达到自己的目标，他可以不惜一切代价。所以他从未想过当自己的实力根本无法撼
动夏侯这尊暴戾天神的时候，便单刀闯营四处喷血瞪眼而亡。
那种搞法看上去热血荣耀，但在他看来不过是自暴自弃的白痴行为，你倒是潇洒地
死了，夏侯还好端端坐在席上，说不定还会用你的脑袋做一个酒杯。到时候化作白骨的
你徒劳地用黑洞洞的眼窝瞪着对方，也无法伤到对方一根毫毛。
这并不意味着对夏侯强大实力的清醒认识会让他变得怯懦，他始终在暗中注视着这
位战功赫赫的大将军，仔细地寻找着对方的漏洞，琢磨着日后决战时的各种细节，甚至
极没有节操地想过，怎样把二师兄和陈皮皮拖进这摊烂泥中。
按照他的分析，夏侯处于武道巅峰，便等若知命境界，二师兄陈皮皮两大知命加上
自己，怎么也能把对方给灭了，他需要研究的问题只是怎样才能把这两位师兄绑到自己
的腰带上，随自己一道投入这场轰轰烈烈的事业之中。
然而还没有想明白该怎样利用书院对付夏侯之时，便听到了七卷天书中某卷遗落荒
原的消息。嗯着悄悄伪装潜出土阳城的那个商队，他的心情微感... 阅读全帖 |
|
c****t
发帖数: 19049 | 37 第二卷 凛冬之湖 第六章 斩雪（上）
从前世到今生，从小浸着血与腐肉长大成人，宁缺的骨子里没有任何多余的道德洁癖，
为了达到自己的目标，他可以不惜一切代价。所以他从未想过当自己的实力根本无法撼
动夏侯这尊暴戾天神的时候，便单刀闯营四处喷血瞪眼而亡。
那种搞法看上去热血荣耀，但在他看来不过是自暴自弃的白痴行为，你倒是潇洒地
死了，夏侯还好端端坐在席上，说不定还会用你的脑袋做一个酒杯。到时候化作白骨的
你徒劳地用黑洞洞的眼窝瞪着对方，也无法伤到对方一根毫毛。
这并不意味着对夏侯强大实力的清醒认识会让他变得怯懦，他始终在暗中注视着这
位战功赫赫的大将军，仔细地寻找着对方的漏洞，琢磨着日后决战时的各种细节，甚至
极没有节操地想过，怎样把二师兄和陈皮皮拖进这摊烂泥中。
按照他的分析，夏侯处于武道巅峰，便等若知命境界，二师兄陈皮皮两大知命加上
自己，怎么也能把对方给灭了，他需要研究的问题只是怎样才能把这两位师兄绑到自己
的腰带上，随自己一道投入这场轰轰烈烈的事业之中。
然而还没有想明白该怎样利用书院对付夏侯之时，便听到了七卷天书中某卷遗落荒
原的消息。嗯着悄悄伪装潜出土阳城的那个商队，他的心情微感... 阅读全帖 |
|
i********7
发帖数: 808 | 38 佛陀入灭将近百年时，发生了一件轰动教界的大事，东西两方的比丘，因对戒律的不同
诠释而引起严重诤执。为了整合僧众的知见，法与律的再整理势在必行，终于酝酿出第
二次结集。
第二次结集的地点选定毗舍离城，总共七百位比丘参与其事。引起诤议的戒律问题决议
从严处分（十事非法），并为《戒经》作了详尽的解说及附录僧伽规制的细节。这便是
所谓的《广律》。
法的方面，由于被认可而流传的佛法，在数量上已远远超过当初阿罗汉们结集的《契经
》，是以法的整编同样不容忽视。在毗舍离结集中，佛法从原来的《契经》大幅扩编为
《四阿含》：属于究竟义的《杂阿含》﹝南传称为相应部﹞、重于论议的《中阿含》
﹝中部﹞、解说世间法的《长阿含》﹝长部﹞、及依法数列增的《增一阿含》﹝增支部
﹞。 〈契经〉则与〈偈诵〉〈记说〉这两类佛灭初期便流传于僧团中的佛法，共同辑
入《杂阿含》﹝相应部﹞中。
所谓阿含，义为辗转传来。以佛灭已近百年，佛陀的亲传弟子皆不复在人世，不再有人
亲承佛陀教授、教诫，甚至也鲜有人仍是直接受教于诸大声闻圣众了，比丘们所闻所学
的佛法，皆由一代一代的僧众辗转传诵而来，故结... 阅读全帖 |
|
d******r
发帖数: 5008 | 39 http://www.drbachinese.org/online_reading/dharma_talks/FaJeiWei
法界唯心－1981年亚洲弘法记行
宣化上人
一 九八一年十二月十七日 吉隆坡
什么是邪师
更可悲者，在此魔强法弱的时代，不少冒充为佛教徒，诳称为善知识者，挂羊头而卖狗
肉，打出佛教的招牌，实则行持恶法，卑鄙无比。他们公开赞叹男女欲乐双修，谓此即
菩提无上道，即身成佛之真传，专以诡异神通，炫惑世人。
“云何贼人，假我衣服，裨贩如来。造种种业，皆言佛法。却非出家，具戒比丘，为小
乘道。由是疑误，无量众生，堕无间狱。”
《楞严经》云：“现美女身，盛行贪欲，未逾年岁，肝脑枯竭．．．多陷王难，未及遇
刑，先已干死。恼乱彼人，以至殂殒。”﹝想阴魔第十﹞吾人怎能不心惊？愿诸青少年
勿为欲乐双修之噱头所惑，以免伤身害命，泯灭淳善之本性。
常言我是活佛、菩萨再来，但不经修得，无修无证，拨无因果，豁达空。这都是大我慢
魔、狂魔、空魔作怪，故大言不惭。经云：“生无限勇，其心猛利，志齐诸佛。谓三僧
劫，一念能越。﹝受阴魔第二﹞”是人喜言某人是某佛，某菩萨化身，或言佛也有大小
，先佛后... 阅读全帖 |
|
d******r
发帖数: 5008 | 40 http://www.drbachinese.org/online_reading/dharma_talks/FaJeiWei
法界唯心－1981年亚洲弘法记行
宣化上人
一 九八一年十二月十七日 吉隆坡
什么是邪师
更可悲者，在此魔强法弱的时代，不少冒充为佛教徒，诳称为善知识者，挂羊头而卖狗
肉，打出佛教的招牌，实则行持恶法，卑鄙无比。他们公开赞叹男女欲乐双修，谓此即
菩提无上道，即身成佛之真传，专以诡异神通，炫惑世人。
“云何贼人，假我衣服，裨贩如来。造种种业，皆言佛法。却非出家，具戒比丘，为小
乘道。由是疑误，无量众生，堕无间狱。”
《楞严经》云：“现美女身，盛行贪欲，未逾年岁，肝脑枯竭．．．多陷王难，未及遇
刑，先已干死。恼乱彼人，以至殂殒。”﹝想阴魔第十﹞吾人怎能不心惊？愿诸青少年
勿为欲乐双修之噱头所惑，以免伤身害命，泯灭淳善之本性。
常言我是活佛、菩萨再来，但不经修得，无修无证，拨无因果，豁达空。这都是大我慢
魔、狂魔、空魔作怪，故大言不惭。经云：“生无限勇，其心猛利，志齐诸佛。谓三僧
劫，一念能越。﹝受阴魔第二﹞”是人喜言某人是某佛，某菩萨化身，或言佛也有大小
，先佛后... 阅读全帖 |
|
a****k
发帖数: 3457 | 41 疯疯癫癫僧向韩寒范冰冰申请4000万悬赏金
韩寒悬赏2000万悬赏金，说的是作品是他一人之为，非他人捉刀代笔之悬赏金，后范冰
冰亦加码2000万助阵，总额己达4000万之巨，远远超过政府捉拿罪大恶极的杀人嫌犯赏
金总额。若说二位为政府为民除害的赏金加码，也可说是一义举，疯疯癫癫僧过去在网
上及社会上多次表扬过范冰冰慈善之举，韩寒批评政府腐败之言，当然也不会吝啬文字
再加以赞扬韩寒范冰冰。
然而，此次4000万巨资是韩寒拒绝公开作文展示文学才华的建议下产生的，实在更加引
发了人们的质疑：韩寒真的没有让人代笔捉刀？
4000万悬赏至今，网上对韩寒父子质疑多多，鲜有提及此款者，就是提，也是玩笑之言
。人们从发誓蹬足拍胸暴跳的悬赏中，努力窥探事物的真实，涌现了网上现代版波洛，
福尔莫斯，狄仁杰、包拯……并不把赏金当真。
如今，事实起了本质变化，韩寒起诉方舟子了，把网上争论不休的事闹上法庭了，还要
穷人方舟子赔10万元，玩上真的了。
韩寒范冰冰虽说不是富二代，可说是暴富代，二位觉悟可不低，气势又大度，悬赏4000
万请网友们挑刺以完善自已的修养境界，比那个拿优惠券在香港吃饭的抠门巴菲特有很
气派... 阅读全帖 |
|
b*****n
发帖数: 662 | 42 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: baofoen (喜悦), 信区: Wisdom
标 题: 转佛教导航文： 魔王发恶誓派魔子魔孙混入僧团败坏佛法
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jan 31 00:52:55 2013, 美东)
http://www.fjdh.com/article/2013/01/173822206867.html
魔王发恶誓：派魔子魔孙混入僧团败坏佛法
发布时间：2013年01月26日
来源：常依_新浪博客 2012-10-16 作者：
564 人关注 打印 转发 投稿
本师释迦牟尼佛在世，讲经说法四十九年，应得度者皆得度。魔王波旬看到释迦牟
尼佛度了很多人，心里很不舒服，他来见佛，请佛赶快涅槃：“你度了那么多人了，可
以涅槃了。”佛祖觉察到自己与娑婆众生的缘分已到，就答应了波旬的请求。
魔王波旬说：“你涅槃后，我一定要破坏你的佛法。”
佛说：“佛法是正法，没有任何力量能破坏。”
魔王波旬说：“呵呵，正义永存，邪恶也不会消失。你在世时也不是人人都信仰你
，我的徒子徒孙不也很多吗？人性本恶，学坏容易学好难。你入灭之后，信仰... 阅读全帖 |
|
b*****n
发帖数: 662 | 43 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: baofoen (喜悦), 信区: Wisdom
标 题: 转佛教导航文： 魔王发恶誓派魔子魔孙混入僧团败坏佛法
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jan 31 00:52:55 2013, 美东)
http://www.fjdh.com/article/2013/01/173822206867.html
魔王发恶誓：派魔子魔孙混入僧团败坏佛法
发布时间：2013年01月26日
来源：常依_新浪博客 2012-10-16 作者：
564 人关注 打印 转发 投稿
本师释迦牟尼佛在世，讲经说法四十九年，应得度者皆得度。魔王波旬看到释迦牟
尼佛度了很多人，心里很不舒服，他来见佛，请佛赶快涅槃：“你度了那么多人了，可
以涅槃了。”佛祖觉察到自己与娑婆众生的缘分已到，就答应了波旬的请求。
魔王波旬说：“你涅槃后，我一定要破坏你的佛法。”
佛说：“佛法是正法，没有任何力量能破坏。”
魔王波旬说：“呵呵，正义永存，邪恶也不会消失。你在世时也不是人人都信仰你
，我的徒子徒孙不也很多吗？人性本恶，学坏容易学好难。你入灭之后，信仰... 阅读全帖 |
|
g***j
发帖数: 40861 | 44 上海玉佛寺短期出家爆满:女白领多 7天收费两千
2015年10月13日02:15:08 [新闻大杂烩]
2015年7月8日，上海玉佛寺，众学员正在打坐入定。当日，近70名市民来到上海玉佛禅
寺大禅堂，开始了“玉佛问禅”二日禅修课程。高征 澎湃资料Mitbbs.com
继“玉佛问禅”入寺禅修后，百年古刹上海玉佛禅寺又推出“玉佛禅寺佛门僧人生活体
验营”，提供真实体验寺院僧人生活、修行的机会。Mitbbs.com
该体验营每期时长一周，又称为“短期出家”。根据活动规划，“短期出家”10月15日
活动首日，108名学员将一一进行剃度，16日受沙弥戒，21日则会出寺托钵乞食。
Mitbbs.com
澎湃新闻记者从玉佛寺获悉，自10月3日推出网站报名后，至10月11日，第一届“短期
出家”的108名学员名额全部报满。由于报名者远超限额，为此，寺院开启预报名链接
，以便报名者提前预约下一期活动。从已确认的报名者信息看，性别方面女士居多；职
业方面，则多为企业白领。Mitbbs.com
报名者女士居多Mitbbs.com
7月，上海玉佛禅寺首次推出“玉佛问禅”禅修课程，而早在6月，寺院就已开启“禅·... 阅读全帖 |
|
d**********l
发帖数: 647 | 45 您好，谈不上请教，真的。净土念佛法门以信愿行（信，相信净土法门，愿，愿意往生
，行，念弥陀名号）为基本，念阿弥陀佛名号，以期临命终时蒙佛菩萨接引往生到西方
极乐世界（一个极为殊胜的道场）继续修行。阿弥陀佛的意思是无量光，无量寿，是一
位佛的名号，是西方极乐世界的教主。阿弥陀佛成佛前曾发下48大愿，其中核心的一愿
就是众生只要信愿念佛，他就会来接引终生到西方极乐世界继续修行。念佛法门看似容
易，但其实理很深，要多读经论，才会对净土法门生起信心，所以也是易修难信的法门。
净土法门的舒胜在于往生极乐就意味着脱离轮回，因为极乐世界没有三恶道，且道友都
是菩萨阿罗汉，一到极乐世界就是不退转菩萨，这一切都是在娑婆世界修行很难达到的
。极乐世界的一切舒胜美好，不是让我们起贪念，而是一切都是让修行人念佛念法念僧
（经中反复说）。在娑婆世界修行经常退转，要三大阿僧祈劫的时间，而在极乐世界修
行因为人事，物事的舒胜会很容易，且一定直了成佛（这也是阿弥陀佛的一个大愿）。
如果您对净土法门感兴趣，请读 无量寿经（世尊开示了极乐世界，阿弥陀佛的由来）
，观无量寿经 （往后到极乐世界的人分九品，经中对每品有详细的... 阅读全帖 |
|
n**********a
发帖数: 438 | 46 http://www.xianmifw.com/book/newsview.php?id=27
庚四、成就妙行願
一切妙行皆成就。
此句是總說成辦二利的一切無盡妙行，悉皆成就。洛欽大譯師說此是消除一切
障垢的對治力。
華嚴廣開二門引導行者入於薩婆若解脫大海，一者文殊理門，二者普賢行門。
但很多人知之甚少，妄加評說：「般若空性之中，那裡還容你建立行門，因為離言絕相
、一切悉皆空寂的原故。又法身體中一切具足，何苦受此無益劬勞呢？」豈不知圓頓門
中理行並駕，悲智交融，以文殊智慧印持萬行，則無須捨棄差別萬行。以普賢萬行莊嚴
法身，也不離根本智慧。不壞世俗而入於真如，不離開真如而安立世俗萬行。具智慧眼
所以不會沉溺生死海中，廣運大悲因此不會耽滯涅槃彼岸。一切善法是菩薩入聖者位的
資糧，六度萬行是助成佛道的階梯。具足眼目而不行走怎麼能到達無熱惱的清涼池呢？
永明大師云：「方便般若，常相輔翼，真空妙有，恒共成持。」《法華經》中萬善都歸
向菩提佛果，如在三寶前合掌禮... 阅读全帖 |
|
n**********a
发帖数: 438 | 47 http://www.xianmifw.com/book/newsview.php?id=27
庚四、成就妙行願
一切妙行皆成就。
此句是總說成辦二利的一切無盡妙行，悉皆成就。洛欽大譯師說此是消除一切
障垢的對治力。
華嚴廣開二門引導行者入於薩婆若解脫大海，一者文殊理門，二者普賢行門。
但很多人知之甚少，妄加評說：「般若空性之中，那裡還容你建立行門，因為離言絕相
、一切悉皆空寂的原故。又法身體中一切具足，何苦受此無益劬勞呢？」豈不知圓頓門
中理行並駕，悲智交融，以文殊智慧印持萬行，則無須捨棄差別萬行。以普賢萬行莊嚴
法身，也不離根本智慧。不壞世俗而入於真如，不離開真如而安立世俗萬行。具智慧眼
所以不會沉溺生死海中，廣運大悲因此不會耽滯涅槃彼岸。一切善法是菩薩入聖者位的
資糧，六度萬行是助成佛道的階梯。具足眼目而不行走怎麼能到達無熱惱的清涼池呢？
永明大師云：「方便般若，常相輔翼，真空妙有，恒共成持。」《法華經》中萬善都歸
向菩提佛果，如在三寶... 阅读全帖 |
|
b*****n
发帖数: 662 | 48 http://www.fjdh.com/article/2013/01/173822206867.html
魔王发恶誓：派魔子魔孙混入僧团败坏佛法
发布时间：2013年01月26日
来源：常依_新浪博客 2012-10-16 作者：
564 人关注 打印 转发 投稿
本师释迦牟尼佛在世，讲经说法四十九年，应得度者皆得度。魔王波旬看到释迦牟
尼佛度了很多人，心里很不舒服，他来见佛，请佛赶快涅槃：“你度了那么多人了，可
以涅槃了。”佛祖觉察到自己与娑婆众生的缘分已到，就答应了波旬的请求。
魔王波旬说：“你涅槃后，我一定要破坏你的佛法。”
佛说：“佛法是正法，没有任何力量能破坏。”
魔王波旬说：“呵呵，正义永存，邪恶也不会消失。你在世时也不是人人都信仰你
，我的徒子徒孙不也很多吗？人性本恶，学坏容易学好难。你入灭之后，信仰你的人会
越来越少，信仰我的人会越来越多。”
佛说：“你破坏我的佛法对你没好处。佛光是普照之光，照耀著善良的人，也照耀
著邪恶如你之人。如果正法时代一旦结束，你的福报也就完了，等待你的就是无间地狱
，你会在地狱中受无量种种苦。”
魔王波旬：“我知道佛祖是不说谎的，... 阅读全帖 |
|
s********h
发帖数: 938 | 49 你的质疑有道理。很多宣传宗教道理的文章，都是要如此，不要如彼，否则。。。，比
如。。。都是说其然，不说其所以然。俺猜跟讲说方式、讲说者受到的教育和听众的接
受能力都有关。
不过，谤三宝有果报也可以从道理上说通。
首先是三宝。说起来是佛法僧。佛是外面的佛，法是佛教的法，僧是出家的和尚。佛法
僧。都是外在的，跟我没有什么关系。佛法僧跟我们身边的任何陌生人没有什么差别。
其次是语业。从现代的眼光来看，话就是音节组合，说了就过了。加点情绪，也一会主
平复了，没有什么大影响。
第三是“我”。我是独立于世界的个体，有自由，有主权，别人不能强加于我。
第四是“世界”和“他人”。世界和他人也独立于我，如果我不想跟他们有关系，基本
上就可以“没关系”。
第五是因果。是外在的可观可感可证的联系。
以上是一般的理解。在这些理解的基础上，很难接受诽谤三宝会有果报的说法。俺理解
的不是这样。而是：世界与他人是外化的我，语言是心的形式，它会塑造世界，因果是
识心一段行程的起点与终点，而佛法僧则是真实心性的外化。在这个理解的基础上，谤
佛谤法谤僧就是对自我真实心性的污化。对于真实心性来说没有什么，但对于处于形式
世... 阅读全帖 |
|
c*****1
发帖数: 3240 | 50 ☆─────────────────────────────────────☆
truth (民主·枫林·桃园·红卫) 于 (Sat Sep 1 02:30:27 2012, 美东) 提到:
《历史学习》2005年第3期 邓继群 广东省东莞市光明中学
人教版高中教材《中国古代史》第八节《隋唐文化的繁荣》中说：“一行还是世界
上用科学方法实测地球子午线长度的创始人。”有学生问：既然僧一行能够用科学方法
测量子午线，难道他不知道地圆学说吗？要弄清这个问题，必须从以下几个方面入手。
一、僧一行是如何测量子午线长度的
唐朝开元年间，僧一行为编撰大衍历进行了大规模的天文实测，南方到达交州，北
方抵达铁勒，其间共有12个测量点。开元十二年（公元724年），由僧一行领导的，由
南宫说等人主持的在河南的测量最为重要。他们在河南的白马、浚仪、扶沟、上蔡等地
测量了夏至正午日影长和北极高，又用绳子丈量了它们之间的距离，经归算，从白马到
上蔡有526.9里，日影长相差2.1寸。一行还通过与其他地方的测量相比较，得出地上南
北相差351.27里，北极高度相差1度。根据我国古制1里等于300步，... 阅读全帖 |
|
