b****s
发帖数: 19 | 1 ３．话头与疑情
古代祖师直指人心，见性成佛。如达摩祖师的安心，六祖的
惟论见性，只要直下承当便了，没有看话头的。到后来的祖师，
见人心不古，不能死心塌地，多弄机诈，每每数他人珍宝，作自
己家珍，便不得不各立门庭，各出手眼，才令学人看话头。
话头很多。如“万法归一，一归何处？”“父母未生前，如
何是我本来面目？”等等。但以“念佛是谁”，为最普通。
什么叫话头？话就是说话，头就是说话之前。如念“阿弥陀
佛”是句话，未念之前，就是话头。所谓话头，就是一念未生之
际；一念才生，已是话尾。这一念未生之际，叫做不生，不掉举，
不昏沉，不着静，不落空，叫做不灭寸时刻刻，单单的的，一念
回光返照这，‘不生不灭”，就叫做看话头，或照顾话头。
看话头先要发疑情，疑情是看话头的拐杖。何谓疑情？如问
念佛是谁，人人都知道是自己念。但是用口念呢，还是用心念呢？
如果用口念，睡着了还有口，为什么不会念？如果用心念，心又
是个什么样子，却没处捉摸。因此不明白，便在“谁”上发起轻
微的疑念。但不要粗，愈细愈好，随时随地，单单照顾定这个疑
念，象流水般不断地看去，不生二念。若疑念在”；不要动着它； |
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P******a
发帖数: 478 | 2 009
楞严大义指要
经题之标示
^^^^^^^^^^
佛经与世间普通书籍,标题立义,都求能以一个名辞而概内容,其理并无二
致。佛所说群经,顾名思义,观览经题,可窥涯量。楞严一辞,纯系译音,具
有颠扑不破,坚固不坏,自性本来清净常在定中之意。由此而见楞严全经之所
指者,无非是直指人心,见性成佛法门。但直指见性,可与利智者言,末足为
钝根者道。是以等次以求,有修行证验之方法与次序,以及种种方便,精详分
析,可谓具全部佛法之纲要矣。故于其上标名为大佛顶、修证了义、诸菩萨万行
也。
本经之缘起
^^^^^^^^^^
佛说诸经,大体皆有缘起。举众所周知者而言,如金刚经,但从人本位之穿
衣吃饭,平平实实之人生日常生活说起。如维摩经,首标佛国心地境界,而以维 |
|
q****u
发帖数: 1421 | 3 http://cz.zgfj.cn/SX/2011-05-02/12786.html
话头与疑情
古代祖师直指人心，见性成佛。如达摩祖师的安心，六祖的惟论见性，只要直下
承当便了，没有看话头的。到后来的祖师，见人心不古，不能死心塌地，多弄机诈，
每每数他人珍宝，作自己家珍，便不得不各立门庭，各出手眼，才令学人看话头。
话头很多，如“万法归一，一归何处” 、“父母未生前，如何是我本来面目”等
等。但以“念佛是谁”为最普通。
什么叫话头？话就是说话，头就是说话之前。如念“阿弥陀佛”是句话，未念之
前，就是话头。所谓话头，即是一念未生之际；一念才生，已成话尾。这一念未生之
际，叫做不生、不掉举、不昏沈、不着静、不落空，叫做不灭。时时刻刻，单单的的
，一念回光返照，这“不生不灭” ，就叫做看话头，或照顾话头。
看话头先要发疑情，疑情是看话头的拐杖。
何谓疑情？如问念佛的是谁？人人都知道是自己念，但是用口念呢？还是用心念
呢？如果用口念，睡着了还有口，为什么不会念？如果用心念，心又是个什么样子？
却没处捉摸，因此不明白。便在“谁”上发起轻微的疑念，但不要粗，愈细愈好，随
时随地，单单照顾定这个疑... 阅读全帖 |
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c****g
发帖数: 3893 | 4 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: RealNewton (牛顿), 信区: Belief
标 题: 论民主基督精英-黎鸣，余杰，刘晓波zz
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Mar 5 14:17:38 2009)
http://www.wyzxsx.com/Article/Class18/200807/45333.html
我先声明一下，我所提的“民主精英”，特指打着民主旗号的卖国者，汉奸（含预备汉
奸）。在当今之中国，民主自由已经成了汉奸走狗的最后庇护所。
当今全盘西化者必须知道（他们可能到死都不知道）：“民主自由”与“基督教”是两
个对立的概念，就好比黑与白，水与火对立，西太后与革命党对立一样。前者主张民主
政治，后者主张君权神授。前者主张自由精神，后者主张封建思想。
在西方，基督教统治了欧洲1300多年，外国人自有他们的历史，文化背景。因此，很
多总统一面手捧《圣经》宣誓，一面推行议会民主政治也难怪。这就好比在中国，佛教
徒与唯物论者数量一样大。但有群文人认定“外国什么都是好的！”，于是，他们一会
宣扬基督教的“封建劣根性”，一会宣扬“反封建”的... 阅读全帖 |
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i*****i
发帖数: 12 | 5 〖月溪法师成道碑〗
临海屈映光撰香港沙田万佛寺开山祖师第一代主持月溪法师成道碑生死事大，六道皆苦，
欲了生死，须超轮回，数千年来，解释生死最透澈者，唯释迦如来一人而已。释迦佛云：
“一切众生皆有佛性”，佛性超脱生死，永离轮回，且人当生即可得见佛性。故自白马驮
经西来，佛法盛传中土，达磨一苇东渡，大乘宏扬神州，以故，高僧辈出，宗门鼎盛，历
代祖师见性成佛者甚多，惟具有金刚不坏之身，成为肉身菩萨，巍然莲座者，殊不多见，
尤以香港，地滨南海，卑湿燠热，更罕得睹。故自盛唐六祖慧能大师弘法南来，成道于广
东韶关南华寺，至今肉身巍然莲座，千余年来举世宗仰，曹溪法乳，继续南来。今有余同
里师友月溪法师，著述宏富，伟论雄辩，能汇各家之旨趣，振百代之宗风，本明心见性之
真传，要在破无始无明，得见佛性，言前人之所未言，发前人之所未发，以此无量功德，
数十年精严戒律修持，得证菩提，成为金刚不坏之身，肉身菩萨，巍然莲座而成佛道者。
师俗姓吴，原籍浙江钱塘，先世宦滇，遂家昆明，三传至师，考讳文镜，积学隐德，妣陆
氏圣德，茹素念佛，有子五人，师最幼，弱而好书，圭璋秀发，习儒业於汪维寅先生，年
十二读兰亭集序，至“ |
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r*****e
发帖数: 1196 | 6 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Thu Apr 17 08:57:12 2008) 提到:
四祖就修行方法而言，他所倡导的作为“入道安心要方便法门”的“念佛禅”，也是开
创性的——它不仅开启了中国佛教后代禅净合流之先河，更为末世禅净二宗各自重新走
出低迷的困境带来了一线光明。
念佛作为入道之方便
念佛是一个非常古老的修行方法。“六念”法门的第一念就是念佛。汉魏以来，随
着《般舟三昧经》、《无量寿经》和《观无量寿经》等净土经典的传入，弥陀信仰日渐
深入人心，后经昙鸾、慧远、道绰等人的大力宣扬，“念佛求生净土”之法门，已焕然
成为一宗。尔后所形成的其它诸宗派，如天台、华严、禅宗等，虽然都各自有自己的理
论系统，但是，对念佛法门也都极为关注。如天台智者大师生前就曾经行过般舟三昧，
写过《观无量寿经疏》和《般舟三昧行法》等著作。尤其到了禅宗那里，古老的持名念
佛方法，当它与即心即佛、见性成佛的观念结合在一起之后，其魅力更是艳光四射：对
修行人而言，念佛不仅仅是临终往生的捷径，同时也是当下契入佛心、见 |
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r*****d
发帖数: 922 | 7 禅宗说的可是见性成佛呀.你们的意思是见性只能成菩萨? |
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o****h
发帖数: 721 | 8 说见性成佛是对。
开悟不一定是见性的。
大悟18，小悟无数，怎么讲？
为什么许多人开悟后，还要发菩提心，走菩萨道呢？
说实在的，我确实不明白高层次的那些次第的。 |
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W**N
发帖数: 1037 | 9 二、无门关的思想内容
http://hk.plm.org.cn/gnews/201222/201222255755.html
。。。虽然禅宗提倡“不立文字”、“以心传心”的方法，但是到了宋代，这一宗风发
生了很大变化。宋代的很多禅师所采用的教化弟子的方式与前代有明显的不同。他们为
了接引后人，着书立说，撰写颂古、诗偈和语录等皆不能离开“文字语言”，语言文字
成了引导众生，见性成佛的阶梯之路。禅宗的语录、颂古也就成为表述禅宗宗旨，启发
学徒开悟的一种方式。这种方式表达如无门慧开在‘无门关’自作序文中所说：“大道
无门，千差有路；透得此关，乾坤独步。”
慧开禅师在《无门关》中把赵州禅师“狗子无佛性”的公案列为第一则，可见禅师
深得六祖慧能大师“无念、无相、无性”的思想宗旨。“无门关”的特征是全篇始终贯
穿一个“无”字。慧开禅师在《无门关》序文中云：
佛语心为宗，无门为法门。既是无门，且作么生透，岂不见道。从门入者，不是家
珍。 只一个无字，乃宗门一关也，遂目之曰禅宗无门关。透得过者，非但亲见赵州。
便可与历代祖师，把手共行，眉毛厮结，同一眼见，同一耳闻，岂不庆快。莫有要透关
底，要么将三百... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 10 二、无门关的思想内容
http://hk.plm.org.cn/gnews/201222/201222255755.html
。。。虽然禅宗提倡“不立文字”、“以心传心”的方法，但是到了宋代，这一宗风发
生了很大变化。宋代的很多禅师所采用的教化弟子的方式与前代有明显的不同。他们为
了接引后人，着书立说，撰写颂古、诗偈和语录等皆不能离开“文字语言”，语言文字
成了引导众生，见性成佛的阶梯之路。禅宗的语录、颂古也就成为表述禅宗宗旨，启发
学徒开悟的一种方式。这种方式表达如无门慧开在‘无门关’自作序文中所说：“大道
无门，千差有路；透得此关，乾坤独步。”
慧开禅师在《无门关》中把赵州禅师“狗子无佛性”的公案列为第一则，可见禅师
深得六祖慧能大师“无念、无相、无性”的思想宗旨。“无门关”的特征是全篇始终贯
穿一个“无”字。慧开禅师在《无门关》序文中云：
佛语心为宗，无门为法门。既是无门，且作么生透，岂不见道。从门入者，不是家
珍。 只一个无字，乃宗门一关也，遂目之曰禅宗无门关。透得过者，非但亲见赵州。
便可与历代祖师，把手共行，眉毛厮结，同一眼见，同一耳闻，岂不庆快。莫有要透关
底，要么将三百... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 11 说是无分别心,可是个人根性不同,适合自己的法门还是要用心去找寻一番的.
其实密宗的很多教叫法是很殊胜的,被尊为律宗第十一世祖的弘一法师在开示中就提到
密宗的成就是极高的.可是密宗名师难寻,功课又重,俗家弟子想要即身成佛的可能性不
是没有,实在是太渺茫了.
禅宗也很殊胜,可是弘一法师也提到现在我们所处的时代众生业障过重,想要明心见性,
见性成佛几乎是难而又难的,所以净宗的念佛求带业往生反而是最合适普通大众的根性
的了.
禅净双修可能是很好的选择. |
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a**b
发帖数: 12 | 12 1.出家人应当断淫欲，在家人守不邪淫戒即可，如果修行增上，那自然就会逐渐无欲。
2.阿罗汉以上就出离六道轮回，不会再堕六道。释迦牟尼佛是贤劫千佛以来的第四尊佛
。此外，无始劫以来成佛的有无量无边。阿弥陀佛是西方极乐世界导师，和释迦牟尼佛
是一不是二。如果靠自力修行，的确非常非常非常困难。可以说，在末法时代，众生根
基顽劣，起心动念无不是业，无不是罪，所以阿弥陀佛，祖师大德等都苦心慈悲劝导我
等念佛求生净土。永远脱离六道轮回，十法界，至最终取得无上正等正觉。
3.因果通三世。
以上都是我的理解，如有不如理如法的地方，还请诸佛菩萨龙天护法加持我等，智慧增
长，以助更多众生破迷开悟，见性成佛。
南无阿弥陀佛。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 13
密宗的即生成佛，不是某个佛弟子的的观点，而是整个密宗的观点，也是密宗经典里面
的。
禅宗的见性成佛思想，也是经典里面很明确的。
看看六祖坛经，六祖俨然一副究竟解脱的架势。
问题是我看了佛经，而且还理解了。 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 14 发信人: JeanIris (Iris), 信区: Wisdom
标 题: Re: 浅谈科学与佛法异同（一)
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jan 24 01:46:56 2011, 美东)
mark
部分名词甚至是所有的名词）难以有统一清晰的概念和定义
在很多系统中都有清晰定义，这是论师的工作。印度论师作了不少。汉传刚好是不重视
法相分析的传统；本版能够阿毘达摩的 ID 不算多，你从本版 ID 取样是偏差的。南传跟
后面。
，也没有统一的诱因。主要的宗教分裂，历史上好像也没有统一的例子。不过随著佛法
传到西方，没有佛教背景的西方文化，对各传承兼容并蓄，是一个交流的契机。
不会是ㄧ种。酒的化学成分可以定量分析，酒的味道可以吗？
来说明这些事实。原始佛法与大乘佛法的事实判断，不可能完全相同。举一简单例子，
原始佛法说下一个成佛的是弥勒佛，禅宗认为六祖见性成佛，这种判断不可能一样。
。内心的东西不像外在的物质可以直接拿来用，build up 效率不够高。话说回来，如
果人的素质可以大量复制，个体的生命还有多少价值？反正复制一个取代你很容易嘛。 |
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J******s
发帖数: 7538 | 15 mark
部分名词甚至是所有的名词）难以有统一清晰的概念和定义
在很多系统中都有清晰定义，这是论师的工作。印度论师作了不少。汉传刚好是不重视
法相分析的传统；本版能够阿毘达摩的 ID 不算多，你从本版 ID 取样是偏差的。南传跟
后面。
，也没有统一的诱因。主要的宗教分裂，历史上好像也没有统一的例子。不过随著佛法
传到西方，没有佛教背景的西方文化，对各传承兼容并蓄，是一个交流的契机。
不会是ㄧ种。酒的化学成分可以定量分析，酒的味道可以吗？
来说明这些事实。原始佛法与大乘佛法的事实判断，不可能完全相同。举一简单例子，
原始佛法说下一个成佛的是弥勒佛，禅宗认为六祖见性成佛，这种判断不可能一样。
。内心的东西不像外在的物质可以直接拿来用，build up 效率不够高。话说回来，如
果人的素质可以大量复制，个体的生命还有多少价值？反正复制一个取代你很容易嘛。 |
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z**n
发帖数: 22303 | 17 关于《共话达摩》的一点看法 zt
-定慧
达摩大师与少林武术毫无关系，（一）达摩大师不是少林寺的常住，只在少林寺旁边的
山洞闭关修行，与少林寺无传法的关系。（二）达摩大师对他的弟子都未传授武术，再
说达摩大师传法是不立文字，教外别传，既然如此，他怎么可能将武术传授给与他毫无
关系的外人呢？（三）历史资料表述的只是达摩祖师极深的禅定，并未表述过达摩祖师
的武功。（四）少林寺的武术很可能是少林寺主持慧光法师发展起来的，因为慧光法师
本身是武术家。其三；达摩祖师传授的是大乘佛教顿悟法门。达摩四行观中教导后人的
是“舍妄归真，凝住壁观，无自无他，寂然无为”，提倡的四行观是“报冤行，甘心甘
受无冤诉，随缘性，无所求行，称法行”。达摩血脉论中教导的是“以心传心，心即是
佛”“见性成佛”。达摩悟性论中教导的是“以寂灭为体，以离相为宗”“离一切诸相
即名诸佛”“不忆一切法乃名为禅定”“离诸动定名大坐禅”“不见一切法乃名得，身
灭道成”。达摩破相论中教导我们要“了心修道，摄心内照”。
从以上种种教导中表明：一，达摩祖师传授的是心法，是出世间法，是无为法，而武术
是世间法，是有为法。二，武术本身就带有一种... 阅读全帖 |
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p****y
发帖数: 23737 | 18 http://book.515888.net/books2/1184.htm
四月初三日
金刚经上须菩提问世尊。“善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住。云
何降伏其心。”佛说。“应如是住。如是降伏其心。”所谓降者。就是禁止的意思。使
心不走作就是降伏其心。所说发菩提心。这个心是人人本具。个个不无的。一大藏教只
说此心。
世尊夜睹明星。豁然大悟。成等正觉时。叹曰。“奇哉。一切众生。具有如来智慧德相
。但以妄想执著。不能证得。”可见人人本来是佛。都有德相。而我们现在还是众生者
。只是有妄想执著罢了。所以金刚经叫我们要如是降伏其心。佛所说法。只要人识得此
心。
楞严经说。“汝等当知一切众生。从无始来。生死相续。皆由不知常住真心。性净明体
。用诸妄想。此想不真。故有轮转。”达摩西来。只是直指人心。见性成佛。当下了然
无事。法海禅师参六祖。问曰。‘即心即佛愿垂指谕。’祖曰。‘前念不生即心。后念
不灭即佛。’‘成一切相即心。离一切相即佛。’
智通禅师看楞伽经约千余遍。不会三身四智。礼六祖求解其义。祖曰‘三身者。清净法
身。汝之性也。圆满报身。汝之智也。千百亿化身。汝之行也。若离本性。别 |
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z**n
发帖数: 22303 | 19 你误会我的意思了，就算是古代的少林寺，很可能和达摩也没有关系：
达摩祖师传授武术给弟子了吗？——关于《共话达摩》的一点看法zt
文 / 定慧
在《禅文化周刊》第二期《共话达摩》，关于XX先生撰写达摩传记一事，作为三宝弟子
，有义务谈点不成熟的看法。印度XX先生提到“菩提达摩将武术教会给他的弟子”的说
法没有任何根据，完全是一种推测。在辩论中某些人提到“中华武术源于印度武术”的
提法更是错误。
其一；达摩大师的历史资料在印度没有任何记载，印度XX先生对达摩大师毫无了解，他
自己也讲“对菩提达摩的族属以及与印度武术的联系只是一种推测”。试问作为一个对
对方毫无了解的人，怎么有可能写好他的传记？假设和推测怎能代表传记。
其二；达摩大师与少林武术毫无关系，（一）达摩大师不是少林寺的常住，只在少林寺
旁边的山洞闭关修行，与少林寺无传法的关系。（二）达摩大师对他的弟子都未传授武
术，再说达摩大师传法是不立文字，教外别传，既然如此，他怎么可能将武术传授给与
他毫无关系的外人呢？（三）历史资料表述的只是达摩祖师极深的禅定，并未表述过达
摩祖师的武功。（四）少林寺的武术很可能是少林寺主持慧光法师发展起来... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 20 第二十一章 马氏门中
马祖门下弟子，除了前八章所述18位风云人物之外，灯录还有机缘语录的大善知识57员
，以及没有机缘语录而仅是青史留名的禅师60人，合计135名得法弟子。
从这些祖师弘禅地理分布情况看，毫无疑问，江西是马祖的大本营，所以该省的祖师最
多，包括百丈、西堂、归宗、鹅湖等十几位大师，接下来分别是浙江、湖南、江苏、湖
北、山西、陕西、安徽、河南、广东、福建、河北、北京、山东等省市。
总体而言，马祖弟子主要分布在长江中下游和当时都城长安以及中原一带，华南、华北
和华东相对较少，西部地区则几乎还是一片空白地带。
马氏门中，人才济济，恐怕再有几章也讲述不尽，所以这一章我们将萃取其中几个经典
故事回放一下。
01．石巩张弓架箭
江西抚州石巩慧藏禅师，原本以打猎为生，看见和尚就讨厌。
因缘真是不可思议。您很难根据一个人以前的行为，去想象他后来的发展道路和事业成
就。当朱元璋还是一个沿街讨饭的乞丐时，又有谁想到日后他竟能建立强大的明朝帝国
？打猎为生的慧藏，又有谁想到他日后竟能成为一位大彻大悟的圣人呢？所以我们不要
自生退屈，轻易断定自己业障深重，前途渺茫无望。
话说有一天，慧藏带着弓箭... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 21 《父子合集经》卷20《佛云︰「大王，何谓佛法？一切诸法皆是佛法。」时净饭王闻是
说已，白言︰「世尊，若一切法皆佛法者，一切众生皆应是佛。」
佛言︰「大王，众生不住颠倒见者即是佛也。
大王，所言佛者，或名真如，或名实际，或名法界。但依俗谛推求诠表，非胜义谛作是
说也。」
坛经所说「一悟即至佛地」亦復如是，但依俗谛推求诠表，方便说为佛，非依胜义谛所
说究竟佛也。故六祖所谓「一悟即至佛地」乃是「我于忍和尚处一闻，言下便悟，顿见
真如本性。」非是究竟佛也。
譬如坛经亦言︰「凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般。」是否便
可拨无东方琉璃光土？便可拨无西方极乐净土？坛经又云：「但见本源清净、觉观圆明
，即名见性成佛，亦名极乐世界。」是否便可拨无西方极乐世界凡圣同居土等？坛经又
云︰「慈悲即是观音，喜捨名为势至。能净即释迦，平直即弥陀。」是否便可拨无观音
势至释迦弥陀？便道世间没有观音菩萨势至菩萨及释迦佛阿弥陀佛？ |
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i***0
发帖数: 8469 | 22 由来 www.extra99.com
灵童转世一直以来盛传于佛教传说。传唐 朝西天取经的玄奘法师就是西天如来座前童
子——金蝉子的转世灵童；后民间盛传的济公活佛也是伏虎罗汉的化生。但自明代以后
，这种说法就开始消声觅迹了。但 却在藏传佛教中得以发扬光大，而且灵童的条件也
越见丰富，并发展到了现实生活中，其根本意义其实是为了加强统治力。以现在灵通的
要求是：出世的时间必须就 是老活佛圆寂的时间、在同一地区方圆15公里内、有灵性
——能对老活佛生前的器物感兴趣、并必须能圆满回答寻访喇嘛的提问等。 www.
extra99.com
关 于藏传佛教转世灵童的确认，其实有着严格的过程和标准。虽然在藏传佛教传承的
历史当中曾有过并不完全相同的确认方法，但其实质并没有发生太大的改变。比如 从
一些佛经典籍的记载来看，在乾隆五十七年时，对转世灵童的认定是通过这样几种方式
进行的：一、抓阄。如寻访出几个幼童，各方意见相持不下，难以确定时， 即采用抓
阄法来确定。二、护法神汉作法降神指定。三、高僧占卜指定。四、世俗统治者指定。
如第巴桑结嘉措指定的第六世达道嘛仓央嘉措等，但这些只是在特定 历史条件下的特
... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 23 为何「佛之一字，吾不喜闻？」
苟嘉陵
January 15th, 16:29
今年圣诞节，我请家人及小儿的女友共进晚餐。用餐之后，我问他们是否知道耶稣及佛
陀这些大菩萨诞生世间最主要的意义？为什么每年到了耶诞节，大家都要庆祝？为什么
这是值得欢庆的日子呢？结果是我的家人们及小儿的女友都不大确定。我就对他们说了
说老爸的看法，给他们参考。我说佛及基督诞生最主要的意义，是要他们每人都活得很
开心，很快乐。这就是这些大菩萨们出生最主要的意义。如果我们能因他们的教导而是
喜悦的人，也能自利利他地让更多的人做个喜悦的人，耶稣在十字架上的受难就有意义
。否则我们人类如自己都不能喜悦，就容易倾向甚至「乐于」相互折磨。这样就会使得
这些大菩萨们的受生失去了意义。如耶稣的宝训是「爱你的邻人，如同爱你自己。」但
一个人如果自己尚且不能做一个喜悦的人，就没有能力去真地爱他的邻人。所以庆祝耶
诞与佛诞最好的方式，应是让喜悦在生命中升起，大家都有个快乐的人生。我不知道他
们是否了解我并不是在开玩笑，就接着说：「在这一方面，佛陀就有更直接的开示，也
就是他所说的四圣谛。在四圣谛裡，他直接地说了修行的目的是苦灭，也... 阅读全帖 |
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n****r
发帖数: 5801 | 24 It dosen't matter "和慧能比肩". The corn of Zen is: 心性本净、佛性本有、直
指人心、见性成佛. Which mean the "佛" is inside of everyone, or everyone can
be "佛" , as long as s/he find himself or herself. |
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n****i
发帖数: 1772 | 25 it's all started with your hormone, girl!
你那个年代，营养不良，比现在姑娘至少晚了十年才意识到自己女性的identity. 你
仔细回忆一下，哪个改变你一生的事件
发生的时期你都有些什么变化？主要是心理上的，比如你是不是开始在乎别人对你的看
法和态度，开始矜持起来？女性的智
力发展比男性早，所以你可能这个之前学习，工作都超过周围的男性，但是hormone作
用上来了，你忽然能感受到更多更
细微的东西，这个影响甚至会改变你的大脑结构。
这个见性成佛的性，是只人的本性，本质就是ultimate truth的意思，英文就是
epiphany. |
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f****a
发帖数: 847 | 26 就在乔布斯尸骨未寒之际，一个说法又急剧流传开来：乔布斯是佛教徒，甚到还属于中
国禅宗。（http://news.fjnet.com/shxx/shxxnr/201110/t20111006_184945.htm）如真如此，则足以让中国人骄傲一把了。
对此，我极力想弄清真相，开是乎就在网上找开了。关于乔布斯信佛的新闻真不少，内
容也多数相似。显然，新闻是不足为证的。传记应该相对来说权威些吧。关于乔布斯这
个传奇人物，传记一定少不了。比较系统的中文传记，我共找到了两本。
第一本是《史蒂夫·乔布斯传：活着就为改变世界》，作者是美国人杰弗里·扬和威廉
·西蒙 ，中信出版社2010年6月20日出版。其中关于乔布斯去印度的部分如此描述：
史蒂夫只是在阿塔里公司做一些小事情。有一天，他去找奥尔康，提出辞职他想去印度
见识一下印度的宗教圣人。在那时，公司在德国的游戏市场出了点问题，奥尔康决定让
史蒂夫在去印度之前先到德国解决一下这个问题。于是，奥尔康简单地给乔布斯介绍了
一下德国那边的情况，就打算让这个年轻的嬉皮士起程。奥尔康让史蒂夫在两个小时内
解决问题，结果他真的就在两个小时之内把问题给解决了。
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n*******s
发帖数: 17267 | 27 小妞的要求高得出奇， 明心见性， 五欲六尘不染，接下来就是见性成佛， 缘起性空
了。
应征吧， ~空~， 也只有空才可以应征啊， 呵呵。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 28
你就不必替禅宗定义了，禅宗的不立文字到底是什么意思，禅宗人自己说的很清楚
"达磨西来，唯传心法，故自云︰我法以心传心，不立文字。此心是一切众生清净本觉
，亦名佛性，或云灵觉"
“所谓佛法者，无法可说，是名佛法。今谓禅者，即其相也。（中略）若人言佛、禅有
文字言语者，实是谤佛谤法谤僧，是故祖师不立文字，直指人心，见性成佛，所谓禅门
也”
呵呵，这方面禅宗人有自己的辩解，比如闻名西方的铃木大拙这样说
“不立文字当然是对的，但是，要理解不立文字，就必然需要很多文字”
按照这个逻辑，不邪淫当然是对，但是要理解不邪淫，就必然要多搞邪淫的事才能理解不
邪淫
和伪造的达摩血脉论都是一套路子，典型的神我之见，区别就是这篇起码不会冠上达摩
的名义。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 30 『明心』见性是在明能生起万法的心。这个是萝冰在 3 楼所举, 而如果我们对照下面
经文, 便知圆觉经中这段有名的文句寓意所指的都是萝冰所说的这个『能生起万法的心
』.
【圆觉经中， (一切障碍即『究竟觉』；得念失念无非『解脱』；成法破法皆名『涅槃
』；智慧、愚痴通为『般若』；菩萨、外道所成就法同是『菩提』；无明、真如无异『
境界』；诸戒定慧，及淫怒痴俱是『梵行』；众生国土同一『法性』；地狱、天宫皆为
『净土』；有性、无性，齐成『佛道』；一切烦恼毕竟『解脱』。)】
我大胆的将以上经句做以下另解 :
【(一切障碍即『从它所生』；得念失念无非『从它所生』；成法破法皆名『从它所生
』；智慧、愚痴通为『从它所生』；菩萨、外道所成就法同是『从它所生』；无明、真
如无异『从它所生』；诸戒定慧，及淫怒痴俱是『从它所生』；众生国土同一『从它所
生』；地狱、天宫皆为『从它所生』；有性、无性，齐成『从它所生』；一切烦恼毕竟
『从它所生』。)】
这个『从它所生』的『它』, 不正就是萝冰所说的这个『能生起万法的心』吗 ? 而圆
觉经是佛陀般若系教示中非常重要的经典，而这句话，也实在难懂。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 31 『明心』见性是在明能生起万法的心。这个是萝冰在 3 楼所举, 而如果我们对照下面
经文, 便知圆觉经中这段有名的文句寓意所指的都是萝冰所说的这个『能生起万法的心
』.
【圆觉经中， (一切障碍即『究竟觉』；得念失念无非『解脱』；成法破法皆名『涅槃
』；智慧、愚痴通为『般若』；菩萨、外道所成就法同是『菩提』；无明、真如无异『
境界』；诸戒定慧，及淫怒痴俱是『梵行』；众生国土同一『法性』；地狱、天宫皆为
『净土』；有性、无性，齐成『佛道』；一切烦恼毕竟『解脱』。)】
我大胆的将以上经句做以下另解 :
【(一切障碍即『从它所生』；得念失念无非『从它所生』；成法破法皆名『从它所生
』；智慧、愚痴通为『从它所生』；菩萨、外道所成就法同是『从它所生』；无明、真
如无异『从它所生』；诸戒定慧，及淫怒痴俱是『从它所生』；众生国土同一『从它所
生』；地狱、天宫皆为『从它所生』；有性、无性，齐成『从它所生』；一切烦恼毕竟
『从它所生』。)】
这个『从它所生』的『它』, 不正就是萝冰所说的这个『能生起万法的心』吗 ? 而圆
觉经是佛陀般若系教示中非常重要的经典，而这句话，也实在难懂。 |
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l***y
发帖数: 4671 | 32 自己都不喜欢我那时的腔调啊。
贴其中不那么讨厌的一段好了，很像一个陌生的自己啊：
发信人: bigsail (当年的红帆船), 信区: Memory
标 题: 莫魂印象 三、释名
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Mar 31 22:43:59 2006), 站内
【 以下文字转载自 Ghost 讨论区 】
发信人: gtgc (做人要厚道), 信区: Ghost
标 题: 莫魂印象 三、释名
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Aug 8 20:31:08 2005)
三、释名
其摸魂者，实诛心也。
摸魂这名字听来大有直指人心的咄咄气势，见性成佛的慈悲胸怀。其实，这ID更多的是在
闷头自顾自的拷问。拷问？你爱自虐就自虐吧，可你别逮谁烤谁啊？懂物权法不？咋见谁
就撩衣服检查呢？靠，你拿刀？算你狠！罢了罢了，遇上算倒霉，谁让我今天非路过而你
老人家恰好有心情呢？不就是非礼吗？我忍还不行？可她偏偏还有洁癖，无影灯下，脏腑
之间，见到一点可疑的污垢就一刀，也不管啥牛黄马宝（那叫结石，是病！她纠正道）。
命悬解剖刀锋上，你还不能躲，哆嗦都不行，躲一刀，给十刀。你还捂着？说是隐私... 阅读全帖 |
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S***E
发帖数: 1977 | 33 2017要过去了，回头检点一下读书笔记，竟然《中学图书馆文库》占了一大半。中学毕
业都二十多年了，品位能力还是中学生水平，而记性和汲取知识的能力比中学生远远下
降，哈哈。
1.《文言读本》，朱自清、叶圣陶、吕叔湘编，“中学图书馆文库”之一，生活·读书
·新知·三联书店2013年7月北京1版3印本。从初中开始学习文言文，现在还能背诵第
一篇文言文《为学》。只是从来没有想想，在浩如烟海的古籍中，是谁选出了这些古文
当范文？读了这三位近代语文教育大家合编的《文言读本》，我的问题似乎有了答案。
这部《文言读本》，是非常独立的一部文言教材。在假设读者（学生）没有文言知识背
景的前提下，本书在尽可能小的篇幅里面，完成了文言文的教育。可以说，现代中学语
文课本的文言文教育部分，是以本书为蓝本，或者很大程度上参考了本书编成的。这三
位大家在现代中小学语文教育的筚路蓝缕之功，不可磨灭。可以说，任何有小学以上语
文程度的读者，如果能够在适当辅导下，认真研习完此书，包括背诵关键篇章，就可以
独立阅读大量的文言文了。如果有一天，我的孩子能够通习此书（白日梦！），我想我
的中文教育也就可以完美交卷了。
2.《兔... 阅读全帖 |
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g**c
发帖数: 144 | 34 三、释名
其摸魂者，实诛心也。
摸魂这名字听来大有直指人心的咄咄气势，见性成佛的慈悲胸怀。其实，这ID更多的是在
闷头自顾自的拷问。拷问？你爱自虐就自虐吧，可你别逮谁烤谁啊？懂物权法不？咋见谁
就撩衣服检查呢？靠，你拿刀？算你狠！罢了罢了，遇上算倒霉，谁让我今天非路过而你
老人家恰好有心情呢？不就是非礼吗？我忍还不行？可她偏偏还有洁癖，无影灯下，脏腑
之间，见到一点可疑的污垢就一刀，也不管啥牛黄马宝（那叫结石，是病！她纠正道）。
命悬解剖刀锋上，你还不能躲，哆嗦都不行，躲一刀，给十刀。你还捂着？说是隐私？隔
着你的爪子就当我扎不透你？就算你没毛病，这一刀你就算挨定了。
那万一你内心如六翼天使般美丽，如待宰羔羊般洁白，成不？完了，你彻底完了，你这不
是不给面子吗？摸魂相信有魔鬼，却不相信有天使。你的羊皮太白，你就是狼。末魂手下
的亡魂，很多其实是死于太纯洁。
莫魂自名名医。名医出诊，天下岂容你有无病之人？mit城中大凡有些性格的，身上多带
末魂的刀伤，也算合理。
故，摸一切魂，诛所有心，是为摸魂。 |
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p****y
发帖数: 23737 | 35 依你的说法，禅宗岂不是也成了附佛外道了？
禅宗的顿悟法门的就是“不立文字,教外别传，直指人心，见性成佛”，
达摩面壁打坐九年，六祖惠能是个文盲，依你的说法，他们没有读佛经就没有正见了？ |
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A****a
发帖数: 274 | 36 佛教有四乘:小乘、中乘、大乘、最上乘,这个最上乘是直指人心、见性成佛这样讲的。
法华经以羊车喻小乘,鹿车喻中乘,牛车喻大乘,大白牛车喻一佛乘。
小乘，亦名声闻乘，谓闻佛之声教，悟四谛之理，断见思之惑，而人於涅盘者也。乃佛
道中最下根者所修，胜鬘宝窟云：「声闻者，下根从教立名，声者教也」，声闻乘所修
法门为四谛，即苦集灭道是也，苦是受报之果，集是招果之因，灭是断招果之因，道是
得寂灭之果，换言之，修四谛者，即知苦断集慕灭修道是也。谛是审实之意，其修法乃
将六根断倒，澄心静虑，乃至仅存一点净念，此即小乘所达之境界，其果为阿罗汉果。
小乘人修行，其动机在於厌生死烦恼，而求清净寂灭，认为灵性中本无苦恼 ，一切苦
恼，皆
由六根招集起来，故欲得清净寂灭之乐，只有修道，将六根停止，使不生招集作用，眼
不见，耳不闻，鼻不嗅，舌不尝，身不触，意不想，六根既断，六户已闭，灵性中仅有
清净一念尚存，寐静快乐，此即小乘所证之道果也，然六根虽暂断，而清净之一念，未
能放弃，非究竟也。
中乘，亦名缘觉乘，谓观因缘而悟解也，旧称辟支佛，所证果为辟支佛果，中乘所修法
门为十二因缘，即无明缘行，行缘识，识缘名色，名色 |
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p*******y
发帖数: 782 | 37 http://www.fodizi.net/jingkongfashi/791.html
上面的是链接，下面节录一点给大家，阿弥陀佛！
1、佛七的目的
‘佛七’是克期求证的修行方法，就是在这七天中要得成就；即是
《阿弥陀经》上讲的“一心不乱”。一心不乱的功夫，通常分为
上、中、下三等。上等的功夫是‘理一心不乱’，与宗门所说
的‘明心见性，见性成佛’，是同一个境界。其次是‘事一心不
乱’，也就是断见思烦恼；断证的功夫，等于小乘阿罗汉。最低的
是‘功夫成片’。前两种功夫不是每个人皆能得到的，但‘功夫成
片’，确实是人人都可以做得到的。
在二六时中（二十四小时），心里只有‘阿弥陀佛’，除阿弥陀佛
之外，决定不会起一个妄念，这是‘功夫成片’。由此可知，结七
念佛有其殊胜之目的。佛七中讲开示，称为‘打闲岔’；因为讲开
示，就把人心讲乱了，就得不到功夫成片。为什么我们在佛七中不
但讲开示，还要讲一个半小时？总是因为结七念佛时，妄想、杂念
太多，得不到功夫成片，不得已而为之。
2、道在日常生活间
大家念佛的功夫为何不得力？原因是没有看破、没有放下；也就是
对于宇宙人生的真相未能明了。一切大乘经，如《 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 38
Wa, 不是说我吧，这个我还不敢说。真的。
虽然确实经历过一些经验，但是没有果的概念。
这些经验让我知道，佛法的事情一定要亲自实修才能知道，
靠读书想象没法理解。就像佛说的，不要因为是我说的就信了。
为什么？
道理很简单，因为想象的内容，肯定都是你以前经历过的，其实就是世间法的经
验，而佛法的道路指的是一个新的，你没经历过的事情。
所以“其结果”没法想象，但是“路”可以指。
所以，佛经、教的重点在于指路。
这一篇开始的回文，我的意思是，就道理论道理。
我看的祖师大德谈论小乘大乘差别，从来没有扯上谁故意贬谁的意思，
都是说大乘是什么地步，小乘是什么 地步，发心，阶段各种差别。
这是第一次在这里看见有人竟然用“故意地贬抑”来解释这个事情。
（变成说你不行你就不行，行也不行，佛教先贤都成了什么人了？）
这是一。
再者，佛法的根本是解脱，教内也是教解脱，教外别传还是教解脱为导向。
总之都是以解脱为佛法的根本指向。否则说什么不共法？
不共法，本来就是指佛法的根本是求解脱，这点和别的外道不共。
大家多数都学着依教奉行，禅定解脱。
但是依教奉行也有堕入表面文章的弊端，如果不能理解佛法的根本宗旨，
... 阅读全帖 |
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q****n
发帖数: 4574 | 39 如此好文, 不转贴过来,我都于心不忍. 摘自:
http://www.myfo.org/sf_7949BCBA4BDF43E28F1077A4C9B35F9E_101_cha
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０１、前言
我本来兹土 传法度迷情
一华开五叶 结果自然成
我常对你们讲，达摩祖师到中国时，那真是啊！很不容易教化中国人。
０２、达摩祖师 西来震旦
菩提达摩，菩提是觉，达摩是法。他是印度第二十八代祖师，可是他为什么不在那
儿做祖师，而跑到中国来？因为以前佛陀曾经说过，到第二十八代的时候，大乘佛法应
该传到震旦，震旦就是中国。
所以达摩祖师就由印度坐船到中国来了。
０３、中国佛法 似有似无
当时中国的佛法似有似无，好像有佛法，又好像没有佛法。为什么这么说？因为当
时虽有佛法，但只是在那儿做表面工作，诵经呀、研究经典呀、讲经呀，甚至于连拜忏
都没有；当时一般的学者就这么拿着佛法当... 阅读全帖 |
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q****n
发帖数: 4574 | 40 达摩祖师西来意(二)
21、灵鸟装死 巧出樊笼
方法教会了，这小鸟就说：“好了！我现在明白什么是出笼计了！”于是，当
牠看见主人远远地走来了，登时就把这方便法用出来，腿也伸直，眼睛也闭上了，就等
着主人来亲近牠。
这主人天天回来都要来看一看、玩一玩牠，这是他最心爱的一只小鸟，可以和
他谈话，又可以给他消愁解闷，所以回来总要先看看这只鸟。这主人一看，哇！简直就
要哭起来了！怎么这小鸟躺在笼子里头，不动弹了？啊！他比死了儿子都焦急，若儿子
死了，他恐怕都没有看得那么重要。
22、生死自由 真出笼计
于是就把笼门打开，将小鸟拿出来放到手上，还是热呼呼地没有凉，因为牠是
装死，所以身上的暖气不会没有的。这主人把小鸟放在手里转着看，嗯！不动了，翻过
来看，掉过来看，看来看去，看牠真像死了似地，但身体还是热的，只是不喘气了。于
是就把手打开看看。噢！把手一开，你说这只鹦鹉怎么样？牠精神就来了，噗！噗！飞
了！这只小鸟的出笼计灵了！ 可是我们现在都在笼子里呢！我们这个出笼计怎么办？
我们人哪，你不要自以为是自由的，不要误解自由，说我愿意吃就吃，我愿意喝酒... 阅读全帖 |
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a**i
发帖数: 5846 | 41 禅宗讲究的是直指人心，见性成佛，你这些戒律都可以全无压力，咔咔 |
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c***u
发帖数: 740 | 42 你以为当初西方那些民兵野人屠夫民贼骗子强盗互相屠杀，最后突然搞起了西方民主那
一套是他们一起见性成佛了？ |
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t**t
发帖数: 27760 | 45 禅宗讲究的是随缘，不讲定式。不然怎么见性成佛。 |
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n****i
发帖数: 1772 | 46 现在比较流行的理论是你本身就是‘招蜂引蝶’的主儿，以前没机会，都闷着，现在有
机会了就见性成佛了，然后你因为是60
后的缘故，从小就习惯了压抑，思想上不能接受自己是个sexually active的人这个现
实，然后把一切罪过推到哪个“一次改
变一生的阴谋party”。
古诗有云：
蝇爱寻光纸上钻，不能透过几多难。忽然撞着来时路，始信平生被眼瞒 |
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d********0
发帖数: 5142 | 47 我不是这种人， 真的不是。
我说的变化跟sex无关，是指的对社会的眼界，对人际的方式，这些是人家只要细心观
察，就看得到的变化呀。
也别老动不动就sex的，我成什么了。
有机会了就见性成佛了， |
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W**T
发帖数: 18996 | 48 打法只能口传心授，不落文字， 直指人心， 见性成佛。 |
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m*********n
发帖数: 1819 | 49 小罗的球观赏性极强，实用性却远没有观赏性强。
小罗的技术有一个很大的副作用，就是在赢得了局部战争的同时，往往失去了整体战术
的快速性和突然性。比如2：35的那次颠球。两名后卫看似被耍的狼狈，但其实是真正
的赢家，因为他们争取到了时间，压迫了对手的传球路线。这也就是为什么好多小罗的
杂耍视频最后语焉不详的原因----耍了半天球没传出去，或者被断了，费了半天劲没有
形成真正的威胁。
小罗的武功就像《笑傲江湖》中的华山剑宗，招式虽然林林总总，繁复无穷，但反不如
以气御剑来的扎实，更不如以无招胜有招的独孤九剑来的犀利。虽然我很喜欢小罗的杂
耍，但是我还是要忍痛把他归为喜欢把简单的事情复杂化这类球商偏低的球员。
我不知道巴萨把小罗扫地出门是状态的原因还是他的技术影响了整体战术的原因，或者
两者兼而有之。但是可以肯定的是，巴萨需要的是快速流畅，把复杂战术寓于最简单的
传跑配合的球员。比如小罗2：32的那个传球，就很有直指人心，见性成佛的味道。同
时期的德科，后来的哈维在这点比小罗强上不止十倍，现在的布茨克斯更是个中高手，
是很好的把技术足球和简单足球结合在一起的下一个巨星。
小罗和梅西的差距在3：... 阅读全帖 |
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b*s
发帖数: 82482 | 50 来自主题: LeisureTime版 - 汇报一本书 不立文字，直指人心，见性成佛
呵呵 |
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