c****i
发帖数: 2635 | 1 不要这样子。。。很多人都可能被伤害过才不得不竖起武装的。
俺还曾经伙同教授一起给吸毒的捐了二十块呢。。。=_+b~``
但是自己的想法就是，把别人造成的伤害的后果，投影到下个遇见的朋友/家人/宠物身
上，都是不太公平的，对自己也是不公平的，没有必要为别人的过失二次买单，对吧？
所谓见贤思齐，见不贤内自省也嘛~``=] |
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c****i
发帖数: 2635 | 2 不要这样子。。。很多人都可能被伤害过才不得不竖起武装的。
俺还曾经伙同教授一起给吸毒的捐了二十块呢。。。=_+b~``
但是自己的想法就是，把别人造成的伤害的后果，投影到下个遇见的朋友/家人/宠物身
上，都是不太公平的，对自己也是不公平的，没有必要为别人的过失二次买单，对吧？
所谓见贤思齐，见不贤内自省也嘛~``=] |
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l**y
发帖数: 23 | 3 光明日报
1990年5月24日， 华君武在他的出生地杭州举办漫画
创作六十周年的回顾展，适逢叶浅予正在老家桐庐度假。
浙江美协闻讯，理所当然地要派车去请。谁都知道，这位
以“倔老头”而闻名的叶浅予，近几年谢绝各种应酬，深
居简出，埋头撰写自己的回忆录，很少出席画展（包括熟
人、友人）的开幕仪式，更少在开幕式上讲话。可是这次
却打破了惯例，不顾两三个小时长途车马之劳，从桐庐驱
车到杭州出席开幕式，而且在开幕式上代表全国美协讲了
话，讲话中又出人意料地提出二十世纪中国漫画史上有三
位漫画大师的重要论题。他认为：二十世纪中国漫画史上
出了三位大师：第一位是一十年代的沈伯尘；第二... 阅读全帖 |
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h*****n
发帖数: 1630 | 4 近来看了本中国古代道德名言的书，觉得有些东西古人说得很好，今人对之，
宁不有愧。所以选了些贴上来，这应该是古典文化的一个重要部分吧。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。
<老子。第三十三章>
子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之
文也。”
<论语。公冶长>
译：子贡问孔子：“孔文子的谥号为什么叫文呢？”孔子说：“他勤奋好学，不
以询问不如自己的人为耻，所以封号叫文。”
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
<论语。里仁>
译：孔子说：“看到有德的人就要想到向他看齐，看到不贤的人就要反省自己的
缺点。”
梁丘据谓晏子曰：“吾至死不及夫子矣！”晏子曰：“婴闻之，为者常成，行者
常至。婴非有异于人也，常为而不置，常行而不休者，胡难及也。”
<晏子春秋>
译：梁丘据对晏子说：“我到死也赶不上先生啊 |
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c*c
发帖数: 2397 | 5 『闲闲书话』用《论语》这块镜子照照鲁迅及新文化
作者：老砍 提交日期：2006-3-17 10:50:00
现在的一些人吃着新文化大师对中国历史文化的刻毒怨恨，眼睛又叮着当前文化复
兴的潮流。准备也在适当时候捞上一瓢。
这种人脑里哪有什么是非正义可言，鲁迅 孔子不过是他们嘴上玩玩的东西。
什么是真儒？看看论语就知道.
慎终追远是真儒。
不迁怒不二过是真儒。
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
《论语》里，也有很多论述人性之劣的地方，但是这样的论述不是为了抨击而抨击
，在论述的同时，就给出了如何提高和改进的方法。哪里象鲁迅，刻毒愤懑变成了为抨
击而抨击。为抨击而抨击助长了刻毒愤懑。
新文化是泯灭是非善恶的文化，首先把是非善恶泯灭，然后披上大师革命导师的招
牌招摇过市，蛊惑天下。当年，子夏丧其子，痛哭到眼睛失明，曾子吊之曰：“吾闻之
也，朋友丧明则哭之。”曾子哭，子夏亦哭。
子夏说：“老天啊！我没有罪，你怎么这样惩罚我。”曾子很生气地回答：“子夏
，你怎么会没有罪呢？当年，我和你在洙水泗水之间共同师事夫子，夫子去世之后，你
离开到西河之上，执教并终老于此，西河之民，都把你错认作夫子，这是你的一 |
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c*c
发帖数: 2397 | 6 中国文化是一个鼓励学习善于学习兼容并蓄而且又能自我反省的文化（见贤思齐焉见不
贤而内自省也，苟日新日日新又日新，等等），我想正是由于这样的一个文化成就了古
老灿烂的中华文明。周虽旧邦，其命惟新，我想随着中国的发展，中国和世界各国在政
治经济文化的不断交往/交融和学习的过程中，中文文化和中华文明必将重新成为人类
文明的一盏灯塔。
陈寅恪先生为冯友兰《中国哲学史》所作的审查报告有一段话：
窃疑中国自今日以后,即使能忠实输入北美或东欧之思想,其结局当亦等于玄奘唯识之学
,在吾国思想史上既不能居最高之地位,且亦终归于歇绝者。其真能于思想上自成系统,
有所创获者,必须一方面吸收输入外来之学说,一方面不忘本来民族之地位。此二种相反
而适相成之态度,乃道教之真精神,新儒家之旧途径,而二千年吾民族与他民族思想接触
史之所诏示者也。
希望与各位仁兄共励。 |
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wh
发帖数: 141625 | 7 来自主题: ChineseClassics版 - 识字 哇哈哈，多谢！努力学习，见贤思齐！这个认起来好难啊，篆字本来难，印章又变形。
要看过很多印才能猜得出来吧，厉害。
随时关注...
狼查遍各大网站，无一答对。wh存胎和枯肠狠有创意。 |
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R*****g
发帖数: 682 | 8 来自主题: ChineseClassics版 - 寺和庙的区别 寺和庙是不一样的。庙是中国古代祭祀天地鬼神的地方。皇帝有太庙，民间有土地
庙，龙王庙等等。而寺是古代的行政单位。比如大理寺，是主管考核官员的。鸿胪寺，
是主管外交的。永平十年，汉明帝派特使把两位法师迎请到了中国，开始就是鸿胪寺负
责接待的。后来因为佛教受到朝野普遍的欢迎，就把两位法师留在了中国，另设一个新
寺，叫白马寺。这是中国第一个佛寺，是当时朝廷直属的行政机构。它的目的就是翻译
经典，再一个就是指导大众共同修行。
历史上的佛寺，相当于现在的大学，它的目的是普及教育。佛寺里面有藏经楼，起
到了现在公共图书馆的作用。里面不单单佛教经典，儒家道家的经典都有收藏。很多读
书人，象王阳明、朱熹、范仲淹这些大儒，都曾长时间在寺院里挂单读书。而且寺院定
期有佛法的讲座，当地老百姓都可以去听，这是起到普及佛法的作用。也是大众共同修
行的一个场所。
寺院里的出家人，相当于现在大学里的专职教授。学佛选择出家或者在家，这是分
工的不同。出家只是选择做专职弘扬佛法的工作而已。这就好比现在有人选择在学校里
教书，也是专职做传播知识的工作，这是一样的道理。但是学佛不一定非要出家，就好
像学知识不一定非要当老师... 阅读全帖 |
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R*****g
发帖数: 682 | 9 1．良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。 ——明代谚语
译：一句良善有益的话，能让听者即使在三冬严寒中也倍感温暖；相反，尖酸刻薄的恶
毒语言，伤害别人的感情和自尊心，即使在六月大暑天，也会让人觉得寒冷。
2．强中自有强中手，莫向人前满自夸。 ——《警世通言》
译：尽管你是一个强者，可是一定还有比你更强的人，所以不要在别人面前骄傲自满，
自己夸耀自己。
3．勿以恶小而为之，勿以善小而不为。 ——《三国志》刘备语
译：对任何一件事，不要因为它是很小的、不显眼的坏事就去做；相反，对于一些微小
的。却有益于别人的好事，不要因为它意义不大就不去做它。
4．躬自厚而薄责于人，则远怨矣。 ——《论语》
译：干活抢重的，有过失主动承担主要责任是“躬自厚”，对别人多谅解多宽容，是“
薄责于人”，这样的话，就不会互相怨恨。
5．君子成人之美，不成人之恶。小人反是。 ——《论语》
译：君子总是从善良的或有利于他人的愿望出发，全心全意促使别人实现良好的意愿和
正当的要求，不会用冷酷的眼光看世界。或是唯恐天下不乱，不会在别人有失败、错误
或痛苦时推波助澜。小人却相反，总是“成人之恶，不成人之美”。
6．见贤思齐焉，... 阅读全帖 |
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M******a
发帖数: 6723 | 10 http://ru.qq.com/a/20160901/022872_all.htm
文/徐建委
按：江西海昏侯墓出土有《论语》简，有《知道》篇，则其多半是消失一千八百年的《
齐论语》了。笔者数年前曾写过一篇小文，讨论的正是《齐论语》的模样，故翻出来凑
凑热闹。
海昏侯墓出土文物
文献可见的《论语》传授始自西汉。《汉书·艺文志》曰：“《论语》者，孔子应答弟
子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒，门人相与辑
而论纂，故谓之《论语》。”当时有《齐论》、《鲁论》、《古论》三种传本，均见于
《汉书·艺文志》的记载。
终两汉之世，三种传本的《论语》都有流传，其情况何晏《论语集解序》所言最为详细
，也比较可靠。他引用刘向的说法，称《鲁论语》二十篇，《齐论语》二十二篇，“其
二十篇中，章句颇多于《鲁论》”，“《齐论》有《问王》、《知道》，多于《鲁论》
二篇”，《问王》篇实际即《问玉》篇也。汉景帝末年，又在孔子老宅发现了《古论语
》，有二十一篇，编次与《鲁》、《齐》不同，分《尧曰》下章“子张问”以为一篇，
故有两《子张》篇。
我们今天所读乃是汉成帝的老师张禹以《鲁论语》为基... 阅读全帖 |
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u***************r
发帖数: 11227 | 11 发信人： hyandji(小黄牛), 信区： ChineseClassics
标题： 孔孟谁更“圣”
发信站： BBS未名空间站(Mon Sep 11 10:17:57 2017,GMT)
孔子是至圣，孟子是亚圣。千古定论，谁更圣，还需要讨论么？
然而认真读过《论语》和《孟子》，联系孔子与孟子各自的经历，才发现，孟子的
许多思想认识和语言表述，其实都远远优于或深于孔子。
孔子的一生，极度关心国家大事。他自20多岁起，就想走仕途之道。以世俗的眼光
看，简直是个官迷。但孔子想当官的目的，不是为了捞好处，不是为了发横财，纯粹是
为寻找实现自己政治抱负的途径。也因此，他对天下大事非常关注，对治理国家的诸种
问题，经常进行深入思考，并且利用一切机会发表见解，渐渐地就有了些名气。然而仍
然没有受到有关部门或领导的赏识和重用。30岁那年（鲁昭公二十年），齐景公带着大
夫晏婴到鲁国进行国事访问时，接见了孔子，并且与他讨论秦穆公何以称霸的大问题。
能够被外国元首点名召见，毕竟不是件容易的事，所以孔子很看重，将其视为一个标志
性的时间。后来他总结说“三十而立”，“立”什么，大概是指... 阅读全帖 |
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s*****p
发帖数: 578 | 12 我看hairi及其马甲论诗水平不错。我辈要见贤思齐。 |
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e***e
发帖数: 3872 | 14 你问的是感想啊。买了本他的短篇小说集，发现和读过的长篇还是很不同的，很惊艳
他的想象力和现代性。总之，他的老乡很有文化，佩服得打紧。见贤思齐么，咯？ |
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H****r
发帖数: 16240 | 15 现在有强大的sodu，他删掉的如下：
（这一刻真相党、果粉和有良心的青年历史学家们泪流满面……）
——又，强烈建议引公公把“楚剑功演讲全文”做副标题，正标题见贤思齐用小马哥前
两天的《岂容青史尽成灰》
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楚剑功演讲全文
“纪元1789年叛军占领巴士底监狱，释放暴徒所引发的全面叛乱开始，到拿破仑.波拿
巴——这个矮脚侏儒、科西嘉的怪物、意大利的杂种终于于纪元1815年在滑铁卢为我们
伟大正统王朝的英勇盟军所击溃为止，忠于伟大的正统王室的英勇将士们——经历了长
达26年的浴血奋战，终于彻底平定了这场由劣等阶级的暴徒们发动的可耻叛乱。
五十二年后的今天，我们回顾这一段历史，除了声讨罗伯斯庇尔、丹东、埃贝尔、富歇
、科罗.德布瓦、拿破仑.波拿巴……这些双手沾满法兰西子民鲜血的罪刑累累的刽子手
们之外，更加应该牢记伏尔泰，孟德斯鸠以及身为暴露狂兼同性恋兼受虐狂兼妄想狂兼
盗窃癖的卢梭等等这些鼓动叛乱的罪恶源头”。 |
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h**y
发帖数: 1232 | 16 （四十九）
小茶的脸刷地就红了。她吐了吐舌头，笑着说：“关月姐姐，您可真幽默。”&#
160;
“像我这样既没才华又没悟性的人，要是再没点幽默，那得多闷啊？“关月看了看小茶
，稍稍“暖了暖”语气，微笑着说，“小茶，你去忙吧，不用管我。我自己照顾自己就
行了。”
“关月！”一个浑厚的男中音响起，“多年不见，你这性情一如旧日啊。”
关月停下脚步，微微笑了笑，不动声色地说：“王华强，我听出来是你了。多年没见，
你这声音依然磁性啊。”
关月的话音刚落，一个中等个头、身材偏瘦的中年男子从里面的单间走了出来。
关月上下打量他，又退后一步，再一次打量他，微笑着说：“王华强，你这样子，腰身
挺拔、面色红润、精神焕发，比你大病之前更加英俊。看来，还真是塞翁失马，福祸相
依啊。”
王华强拘谨地搓了搓手，又习惯性地弯了弯腰，略显羞涩地说：“关月，跟前些年相比
，你的话可多多了。而且，有些伶牙俐齿的感觉了。”
关月开心地笑，愉悦地说：“你这是在夸我吗？这些年，你们都在进步，我也不能原地
踏步不是？哎，你的夫人呢？为什么没有一起过来？”
这关月，身材娇小，瘦得像一道闪电，闪亮的大眼睛里射出的目光也像... 阅读全帖 |
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j****k
发帖数: 90 | 17 最近心里非常郁闷，上来whine一下。
说起来很不好意思。master毕业以后就在一个local CPA firm干活，一年半以后混成
CPA.但是我觉得我活干得一点都不好。我是从去年busy season刚开始的时候进去的，
最初还有点热情，可一个月以后用软件的时候闯祸了，有几张税表没有和试算平衡表连
起来，还有一份税表被messed up了(还被客户看到了)。我们办公室的老板倒没说我什么，但是另外办公室的一个人跟我说我们老板发现那个错误以后气死了，那个负责那个client的经理感到很frustrated，又说以前从来没有人犯过这么严重的错误。这件事在我心里留下了很深
的阴影，从上个忙季结束以后我就开始担心会不会被开掉，等到夏天没什么事做的时候
我觉得自己恐慌得快要疯了。忙着准备考试的时候我心情还比较平静，可考完以后这些
念头又回来了。去年七月我们办公室又来了一个美国小孩，八月偶尔有活干的时候经理
们就把活交给他了。说到这插一句，自从我犯了那个错误以后我觉得自己的工作态度发
生了很大转变，如果说我以前还有那么点见贤思齐积极上进，这件事之后我就是不求有
功但求无过，永远当entry-l |
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p********i
发帖数: 719 | 18 茫茫人海，滚滚红尘，回眸四望，赏识是一道绝美的景色，一隅人人巴望、四季相
宜、风味共同的景象。学会赏识，你便懂得享用；学会赏识，你便具有高兴；学会赏识
，你便走近美好；学会赏识，便变成一个大写的人！
人生需求学会赏识 赏识是一种享用，是一种实实在在的享用。不管何时何地，
你学会了赏识，你便收成高兴，收成温馨。懂得赏识，你的心情便永久阳光灿烂。
赏识是一种情怀，是一种广博典雅的情怀。没有爱心的人，不懂得赏识；短少情味
的人，不知道赏识。赏识需求知本。
赏识是一种美好，是一种少数人才能享用的美好。大千世界，芸芸众生，自以为是
者多，懂得赏识他人的少；自私自利者多，专门利人者少。赏识繁殖美好，美好需求懂
得赏识。
赏识是一种学习，是一种诚心诚意的学习。日子里，每个人都有每个人的长处，每
个人都有每个人的缺点。学会赏识，就要时间看到他人的长处，让他人的长处自觉地变
成自个的长处。一朝一夕，你便天然变成一个优异的人；优异的人，天然也懂得赏识。
赏识是一种情绪，是一种发自心里仰慕的情绪。当你读到一首诗或看到一幅画，一
首新鲜流丽、情味隽永的小诗，一幅别有个性、神韵悠然的国画，你不能不激动，你不
... 阅读全帖 |
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E*****l
发帖数: 2662 | 19 我读论语的心得是，人要教化：“人不学，不知义”，要多学习：“行有余力，则以学
文”，要
自省：“吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”，有过要
改：“过则勿惮改”
我知道你的意思，人的罪性决定了人靠自己是无法达到完善的，孔子说从没见过“仁人
”，自己
也不是。孔子说过“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，学耶稣是没错的。
不是靠自己，而是靠学习。 |
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k****s
发帖数: 95 | 20
呵呵。这有什么意思呢？何必这样子。见贤思齐，见不贤而自省也。即使你不能接受，
那就把你超越基
督教的优秀品质拿出来，做个好人类。
祝好。 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 21 我看你倒是只会直线思维。我说的很清楚，这是两个层次的事情。你自己看什么都是平
面，本来也无所谓，错误的是你把自己的方式当标准，不符合你的思维方式都论断为错
误。
如果你认真的话，你可以对照圣经，指出我的神学观点“漏洞百出”百出在哪里，最好
把你的天衣无缝的神学观点也展示一下，我也好见贤思齐。
我比较讨厌大批判式的词汇，我自己这个短贴，统共也没有几个观点，不知道你怎么算
出的漏洞百出。而且我确信，即使你不赞成，还是有别人赞同的。如果你总是喜好大而
无当的词汇，我可以原谅你。但是希望你引以为戒，下不为例。 |
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w**********1
发帖数: 2588 | 22 好吧，我问个问题，
有几个人是无父无母石头里蹦出来的？
谁没有一个"孩子"的身份？
哪一个杀人犯不是从小孩长大的？
哪个被法律制裁的杀人犯的父母不心疼的？
但是那又怎样，世界上的正义只能用这种消极的暴力的
方式去维护罢了，如果连这种消极的制约方式都没有了，
那就会导致更严重的社会动荡和自相残杀。
以色列被杀的是婴儿，严格意义上那才叫"小孩"，
如果你们骨子里真的有你们所想表现的那么"富于同情心"，
我怎么从来没见过你们几个看到以色列的小孩被杀表示出
一点点的怜悯？
当然你们很多人是不好好看圣经的，以至于说到"杀婴"
的第一反应还是"埃及人死了小孩"。。 然后还显得"饱含
同情"，甚至"义愤填膺"。 还要基督徒给你们补课。。
补了课以后你们就马上偏向埃及人，于是以色列人的小
孩死了就马上变得活该了？ 埃及人那边死了人就"大逆
不道"？ 怎么不看哪边是压迫，哪边才是反抗和申冤？
这就是你们明显的"偏向性"，你们所谓的"阶级立场"，这
种"凡是敌人支持的全都要反对"... 阅读全帖 |
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w**********1
发帖数: 2588 | 23
然而，苹果都会变烂的，如果不在没烂前吃掉，除非有高明的保鲜技术。
人也会犯罪，因为有罪性，除非有Jesus。
别动不动就“你们”“你们”的，似乎我就应该跟你见过的基督徒永远持一致
的观点，基督徒也可以有很多教派的。至少我并不是“宁可信其有”那种。
“不可为言语（word）争辩”, 可以理解为不要“字句”（word）争辩,但
并不等于不要为“精义”辩护. "字句是死的，精义是活的"
耶稣在世的时候也跟法利赛人辩，保罗跟别人辩的情况也是不少。
但是，并不是你这种层面的“辩”是可以被提倡的，因为你引用的“圣经”
时比较肤浅，确实只停留在“字句”的层面，而不是“精义”的层面。所以
你才会觉得“圣经”有那么多的“逻辑矛盾”，实际上问题出在你自己身上。
关于吃猪肉的问题，在圣经上是有记载的，当福音向外邦人开放时，使徒就
受到启示，猪肉变成可吃的了。 就象外邦人不需要遵守“割礼”一样。
因为这都不是救赎的关键。
“宁可信其有”，保罗“大神”，“吃猪肉”之类的片面和带偏见的说法，
全都一样，都是因为你自己看问题的角度本身有问题，有些更是圣经上没
有提到的，而是你自己杜撰的。
动不动就某某基督徒... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 24 给你补个课,呵呵.
佛教的无神论并不是否认比人高级的生命形式的存在,只是否认有个主宰这个世界的神.
佛教是无神论
这是宗教学上的一个专有名词。世间有两种无神论，一种是唯物的无神论；一种是
佛教所说的无神论。
唯物无神论否定一切精神的独立存在，也不信有鬼神的世界。而佛教所讲无神论，
是说诸法由因缘所生，宇宙万物由众生的共业所成，承认有精神、有鬼神，只是不以为
有一位如一神教所说的全知、全能，主宰创造宇宙的，既是最初也是最后而唯一的神。
神的分类，从宗教学上，可分做多神、二神、一神、泛神以及无神的信仰。多神是
一般的民间信仰，没有组织、没有体系，是原始民族的宗教型态，也是地域性的宗教型
态。例如：中国民间的神，分做地方的、国家的。地方的又分做祖先神和自然神，它的
名称和形象，可以因地、因时而异；国家的神是全国和全民族的元祖或山川日月。
至于二神信仰，是把善恶分为两种势力。最初是两个敌对民族各自将己方的保护神
视为善神，而对方的则为恶神，后来经由各民族的统一之后而形成了二神的信仰，那便
是恶神为魔鬼，善神为上帝；不过，既崇拜魔鬼，也崇拜上帝的宗教，在世界上只有波
斯的祅教。基督教虽然也相信魔... 阅读全帖 |
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p*******y
发帖数: 782 | 28 我觉得拜佛像是表示我们的感恩心，见贤思齐心，谦卑心，如果求的话，也是求佛菩萨
的教诲，因为释迦摩尼佛是我们的本师，我们是来向老师求教诲的，不是来要钱的。当
然也有人拜佛悟到自性佛而开悟的
印光大师说 见到佛经 佛像 关键是心要至诚，才能感应道交。
楞严经这里说的至诚，一向专心 很重要吧 |
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p*******y
发帖数: 782 | 29 大家努力做好见贤思齐，见不贤内省，也就没事了。
感谢版主！ |
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p*******y
发帖数: 782 | 30 增广卷一复邓伯诚居士书二
至谓欲心不贪外事，专念佛。不能专，要他专。不能念，要他念。不
能一心，要他一心等。亦无奇特奥妙法则，但将一个死字，贴到额头
上，挂到眉毛上。心常念曰，我某人从无始来，直至今生。所作恶
业，无量无边。假使恶业有体相者，十方虚空，不能容受。宿生何
幸，今得人身，又闻佛法。若不一心念佛求生西方，一气不来，定向
地狱铁汤炉炭剑树刀山里受苦，不知经几多劫。纵出地狱，复堕饿
鬼，腹大如海，咽细如针，长劫肌虚，喉中火然，不闻浆水之名，难
得暂时之饱。从饿鬼出，复为畜生，或供人骑乘，或充人庖厨。纵得
为人，愚痴无知，以造业为德能，以修善为桎梏，不数十年，又复堕
落。经尘点劫，轮迥六道。虽欲出离，末由也已。能如是念，如上所
求，当下成办。所以张善和，张钟馗，临终地狱相现，念佛数声，即
亲见佛来接引往生。如是利益，一代时教，百千禹亿法门之所无者。
吾常曰，九界众生离此法，上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法，下不
能普利群萌者。此之谓也。果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之
心。则虽未出娑婆，已非娑婆之久客。未生极乐，即是极乐之嘉宾。
见贤思齐，当仁不让。岂肯因循怠忽，以致一错而成永错 |
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d**********l
发帖数: 647 | 31 继兴法师弘法笔记
继兴法师师从竺摩上人（师从太虚大师），师父将佛法完全融入在生活中，善巧方便运
用的很好。即使是没听过佛法的美国白人本科生听了都很欢喜，从头挺到尾。我本人在
师傅身边更是获益颇深。顶礼师父继兴法师！
三宝弟子Danieljoyful记录
2010-10-12至2010-10-24 普渡大学 印第安纳大学
学佛要从阿含经学起。
一次法师参加白人基督教团体的活动，法师看到观众似乎对他有很多的看法，法师就问
大家，如果耶稣，默罕默德和佛陀坐在一起，认为他们会吵架甚至打架的请举手？没有
人举手。师傅又问，认为他们不会吵架打架的请举手？开始只有一个人举手，慢慢的越
来越多的人举手，最后所有的人都举起了手。
还有一次，法师被邀请到一个犹太人的养老院演讲。演讲还没开始，一位犹太老人就站
起来，情绪很激动，用手指指着师傅说，如果现在耶稣就在你的面前，你会怎么做？师
傅没说话，走下讲台，一直走到老人的身边。整个过程中，老人的手一直指着师傅，重
复刚才的那个问题。师傅走到他的面前，轻轻地把老人的举着的手拿下来，拥抱老人，
然后轻轻地在老人的耳边对他说，如果现在耶稣就在我的面前，我会像现在拥... 阅读全帖 |
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d**********l
发帖数: 647 | 32 画佛像，众生看了，生稀有心，仰慕心，见贤思齐心，功德无量。
支持你！ |
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S**U
发帖数: 7025 | 33 不必对自己一下要求那么高。你可以先修悲心，从自己的不善，希望自己没有痛苦，也希望所有众生免于这种痛苦。感到心里有悲心，再修慈对你应该容易些。
修慈心，也是从希望自己快乐开始。这不是自私，而是自己不快乐的人自顾不暇，没有能力希望别人快乐。
亲近有慈悲心的善知识，会感染你，让你见贤思齐。初学自修比较难，好的老师会看出
你的盲点，告诉你从哪突破。网上给建议没办法那么准。
为何不去找？ |
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b*****l
发帖数: 3821 | 34 阿弥陀佛和他的极乐世界
陈义孝居士著
一、极乐世界的有无问题
在我们还未针对问题作出分析之前，要请您且先看看，一些关于佛教与科学十分巧合的
数据如下：
●古人普遍认为天是圆的，地是方的；佛却说地不是方的，而是圆的，叫做‘地轮’。
此事后来科学发达了，测知地的确是圆的，叫做‘地球’。
●《华严经》和《梵网经》等记载，华藏世界，如云似海，重重无尽。
近代世界著名的数学家和物理学家爱因斯坦，以数理证明宇宙是四度空间的连续体，认
为宇宙是膨胀的，而且是极其宏大乃至无穷无尽的！他引用‘相对论’来说明质量与能
量所表现的一个静的宇宙和一个动的宇宙，两者间的错综组合，形成了变化莫测的宇宙
。这与佛教所说的重重无尽的宇宙观，相当接近。
●佛教说，百亿须弥，百亿日月，构成一个三千大千世界，那只是一佛之化土而已。
所谓‘三千大千世界’，即一千个太阳系为一小千世界，一千个小千世界为一中千世界
，一千个中千世界为一大千世界。现代的天文学家已探测到在银河系中，有著本身发光
如同太阳的恒星近十亿个，依理推测应有三百亿个之多。并在太阳系的空间，还有数不
尽、算不清的星云星系，而且每一个星球都有一或两个卫星月球。这与... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 35 那你还在慧版混干嘛？见贤思齐，去学那个摩门教啊。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 36 那你还在慧版混干嘛？见贤思齐，去学那个摩门教啊。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 37 善哉，见贤思齐，见不善引以为鉴，福慧俱足圣弟子更发大心，有因缘则调伏不善。自
己修行还是根本。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 38 子曰∶“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
对于中国的文化传统，省思其长处短处，取常避短，孔子也会赞成的。 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 39 里仁第四
子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知！”
子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人这所恶也，不
以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛
必于是。”
子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者无以尚之，恶不仁者其为仁矣，不使不仁者
加乎其身。有能一日用力于仁矣乎，我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣！”
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
子曰：“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”
子曰：“放于利而行，多怨。”
子曰：“能以礼让为国乎，何有。不能以礼让为国，如礼何？”
子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”
子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾
子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
子曰：... 阅读全帖 |
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a*******g
发帖数: 867 | 40 转贴自：北京龙泉寺出家博客
刚进僧团的时候，会对有着多年修行经验的法师有神秘感，偶尔会问一些不着四六的问
题，有修为的法师都会耐心的解答，知无不言，言无不尽的态度。现在回想起来，觉得
很不好意思。
经常也会想起我的另一位师长，一位禅师，以前，我也是见面就追着问那些很不靠谱的
问题，他就那样耐心地解答，耐心地等待我的成长。
想起来，非常惭愧，更是非常感激。
现在不会再追着问那些稀奇古怪的问题，而是观察他们的行仪、作风。这个是我总结出
来的学习方法，当然是一个沙弥的个人的观点，作为阶段性的感受记录下来。
在一个道场，肯定会有很多有经验的修行人，如何把他们的经验、成就搞成自己身心的
一部分，只是通过教理的学习，我觉得不太靠得住，我观察了一下，觉得缺乏警觉性的
人很容易就跑偏，跑到认死理上去了，任别人怎么拽，也跳不出来，因为，他已经有了
一个天大的资本、理由、借口。
佛法。
那就没办法了。
我觉得通过做事入门比较相应，因为教理摆在书本里，随时可以去学习，但有些内心上
感受、体验肯定要靠在事项上获得的。做事情在寺院里叫承担，你要担负起一个责任，
没有报酬，没有任何激励你的物质东西，就靠你的发心。... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 41 ☆─────────────────────────────────────☆
SeeU (See you) 于 (Mon Jul 11 12:48:03 2011, 美东) 提到:
与其他哲学或宗教相比，儒家的一个基本原则就是“世俗即神圣”，个人生命与这个世界就是围绕著“人类社会”这个教堂建造的。行为的核心是“做人”，包括“当个好人”，“履行人伦”，“检点个人言行于社会”，将个人、家庭、以及国家的道德统一起
来。
与基督教相比，儒家缺乏权利与义务的契约观念，而是以道德来看待个人与社会领域的一切事情。人与人之间的关系，像是家庭关系的延伸，所以从好处说，认识的人之间互相称兄道弟，互相帮忙，有人情味，「拉关系」是具有中国特色的；从坏处说，由于缺乏超越眼前的道德标准（
焯糜氲赜谋ㄓΓ还蕉源ν獾娜艘裁还叵担惶拔塾肭子鸭涞幕ハ嗬≡缦弈：谢哒咔蟆刚展恕姑挥械赖赂鹤锔校栈咭部梢运br />
成是照顾家庭的需要。水浒传中，为了奉养母亲而抢劫的人，受到粗人李逵的称赞，只是一例。
佛法以持戒为基础，「非与不取」戒不仅是不偷别人财物而已，八正道的「正命」是赚钱以不损害众生为前提。
亚洲文化圈里，中... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 42 ☆─────────────────────────────────────☆
john316 (约3:16) 于 (Wed Jul 20 14:27:42 2011, 美东) 提到:
里仁第四
子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知！”
子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人这所恶也，不
以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛
必于是。”
子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者无以尚之，恶不仁者其为仁矣，不使不仁者
加乎其身。有能一日用力于仁矣乎，我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣！”
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
子曰：“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”
子曰：“放于利而行，多怨。”
子曰：“能以礼让为国乎，何有。不能以... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 43 「羡慕嫉妒恨」第一次被媒体广泛引用是在2009年。这个短语不仅强化了中心词「嫉妒」的表达效果，还包含了嫉妒的结构层次和来龙去脉。
羡慕是看到别人有某种长处、好处或有利条件，希望自己也有；嫉妒则是看到别人拥有这些东西，情绪抵触，心生恨意。
从佛法来说，「希望自己也有」的羡慕，是贪根相应，阻碍解脱三有；看到别人拥有而不舒服，是瞠根相应。恨可以成为本能反应，是更强的瞠根相应，「逢 X 必反」，对人不对事，提到这个人心里就不舒服，看到这个人就不顺眼。
以网路行为为例，羡慕如看到别人晒幸福，或看到别人有才华，发言有可取之处，希望自己也有，从世间法来说，还是有鼓舞积极向上的动力。
看到别人拥有而不舒服，就是纯粹的负面情绪，因为别人的好，不会因为你的嫉妒而减少，你的好处，也不会因为你的嫉妒而增加；嫉妒，纯粹是给自己心里找堵。嫉妒还可以增长傲慢心，表现出来，就是一味寻找、打击对方的缺点，挑剔别人，说「你也没什么了不起，还不是有 XYZ 的缺失。」以维护自己高人一等的心态与形象。嫉妒心强的人，智者善友会远离。
心里充满嫉妒、恨意的人，面容丑陋，心理阴暗，人见不喜，缺乏真正的朋友，容易生病。
佛法说嫉妒心... 阅读全帖 |
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