b**l
发帖数: 113 | 1 莫辞一盏即相请
吾观文士多利用
猰貐磨牙竞人肉
酒开新瓮鲊开包
谁家今夜扁舟子
寒食内人长白打
青兕黄熊啼向我 |
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G****e
发帖数: 11198 | 3 http://blog.renren.com/blog/268343175/899367701?bfrom=010206501
《北京遇上西雅图》反映了我国一部分女性当婊子还要立牌坊的高尚节操
转载 2013-03-31 00:12 | (分类:默认分类)
在看到文佳佳和医生恋恋不舍地道别时，影院里很多人都哭了，但是我的第一反应却是
：老钟戴绿帽子了。
看完这个片子之后，我想到了人人上的一个段子，段子的内容大概是这样的：
一对小情侣，男的在国内，女的出国留学了。在女的出国留学的这段时间内，男的天天
给女的打电话，天天祈祷她能平安归来，结果最后女的却跟一个国外追求她的男孩好了
，理由是：“在我最需要的时候，只有他出现在我身边，而不是你。”云云。
这个段子和这部电影情节是如此相像，只不过屌丝男变成了可能是胖富老的老钟，外国
高富帅变成了温柔体贴的医生。
但是，就算故事的性质变成了屌丝逆袭，身为一个女人，就应该背叛责任吗？
诚然，对于老钟而言，他也是婚姻的背叛者，但是单从文佳佳和老钟的爱情，婚姻来看
，文佳佳又何尝不是另一个老钟？
文佳佳和老钟相爱的时候，一定也是幸福美满的，可是她一被另一个... 阅读全帖 |
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h******n
发帖数: 107 | 4 现代社会不兴大屠杀灭族了（比如二战死亡比毛时代多生的或计划生育少生对人口影响
小很多），物质丰富到贫穷者死亡率也不会比富人高很多，所以几百年演化后只有只有
多生的民族的才适者生存，这对外星生物想必也应适用，因此是逻辑公理。就算培养出
英国王子几代内也被凯特王妃之类的平民出身混血掉了，而没能像古代王子多占土地人
口，生娃播种天下。
楼主前一段站在个体利益立场，后一段站在民族群体利益立场，有点混乱。个体的利益
在于80年内脑中幸福化学物质最大化（基于化学的外星生物想必也只能如此），而群体
利益在于长时间演化后数量不消亡，二者利益立场往往对立，所以社会常对个体进行教
育洗脑，造成很多认识混乱(比如何谓精英，何谓高大上，群体如何用这些鼓动个体牺
牲其利益为群体生产贡献）。为了个人幸福是否该养精英，不多生？那也要看个体的价
值观文化，像南美，印度人等多生散养娃，幸福度看似比中国人还高，庸庸碌碌傻高兴
幸福化学物质多就行。这就是人家文化适应当今社会环境，即当今不屠杀，医疗好，物
质多，可移民。。。的环境。反正自甘下游也不会被屠杀或饿死，依然有交配生娃权，
还更符合人懒惰的本性。像历史上常常出现的蛮... 阅读全帖 |
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r******t
发帖数: 8967 | 5 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: roygreat (Light be with you.), 信区: Military
标 题: 把银监会胡雪的背景哇出来了！
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Feb 2 20:08:05 2016, 美东)
做编辑十余载，自以为观文、察人颇有些“眼毒”的我，也不好细细打量一个隔辈的年
轻女子。第六感获得的信息是，这是一个外表清高孤傲，内心却波澜激荡，眼睛后面仍
有一双眼睛的女子。满族镶黄旗血统、北外同声传译专业硕士、全国大学生英语演讲比
赛一等奖、央视英语频道节目谈话嘉宾、中国国际广播电台调频音乐节目DJ、中国银监
会国际部供职的非凡履历，更是叠化为“时代骄子”、“生活宠儿”的印象。而当这些
只是被他人暗暗传说，拥有者仿佛不以为然，更是让人明白何谓真正的强势。
http://yugetiema.blog.163.com/blog/static/126964196200973101957 |
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x*********o
发帖数: 208 | 7 索达吉堪布
问（15）：汉传佛教的天台、华严等宗派，都是以般若中观的性空见作为大乘佛教的基
础思想，而以《涅槃经》中所说的一切众生皆有佛性，皆能成佛的思想作为大乘佛教的
圆满教法。可是在藏传佛教中，似乎是以中观般若见为最高正见。而按照汉传佛教来看
，般若的性空见和一切众生皆能成佛是两个不同层面上的知见。我想知道的是，藏传佛
教在中观见的指导下，是如何将两种不同层面的内涵统一在般若中观的性空见中？
答：藏传佛教的所有教派一致公认，显宗中的最高正见为中观见，若以为汉传佛教的最
高正见为唯识宗的见解，只有藏传佛教才将中观见当成最高见解，这实在是不懂佛教教
义的表现。唯识宗的见地与中观正见孰高孰低的判断，并不以汉地、藏地的地域之分而
见分晓，判定二者谁最究竟的唯一依据只能是佛经经论。正是在教证、理证的推导下，
藏传佛教界才将中观见奉为显宗的最高正见。而藏地的中观传承皆禀自善解佛陀密意的
龙树菩萨，龙树菩萨是释迦牟尼佛亲自授记过的当在自己涅槃后完全通达佛法奥义并能
弘扬圣教的大菩萨。世尊曾亲口在《楞伽经》中授记说：“南方碑达国，有吉祥比丘，
其名呼曰龙，能破有无边，于世弘我教，善说无上乘，证得欢... 阅读全帖 |
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c******s
发帖数: 155 | 8 何谓文人画？即画中带有文人之性质，含有文人之趣味，不在画中考究艺术上之工夫，
必须于画外看出许多文人之感想，此之所谓文人画。或谓以文人作画，必于艺术上功力
欠缺，节外生枝，而以画外之物为弥补掩饰之计。殊不知画之为物，是性灵者也，思想
者也，活动者也；非器械者也，非单纯者也。否则直如照相器，千篇一律，人云亦云，
何贵乎人邪？何重乎艺术邪？所贵乎艺术者，即在陶写性灵，发表个性与其感想。而文
人又其个性优美，感想高尚者也，其平日之所修养品格，迥出于庸众之上，故其于艺术
也，所发表抒写者，自能引人人胜，悠然起澹远幽微之思，而脱离一切尘垢之念。然则
观文人之画，识文人之趣味，感文人之感者，虽关于艺术之观念浅深不同，而多少必含
有文人之思想；否则如走马看花，浑沦吐枣，盖此谓此心同、此理同之故耳。
世俗之所谓文人画，以为艺术不甚考究，形体不正确，失画家之规矩，任意涂抹，以丑
怪为能，以荒率为美；专家视为野狐禅，流俗从而非笑，文人画遂不能见赏于人。而进
退趋跄，动中绳墨，彩色鲜丽，搔首弄姿者，目为上乘。虽然，阳春白雪，曲高寡和，
文人画之不见赏流俗，正可见其格调之高耳。
夫文人画，又岂仅以丑怪荒率为事 |
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b*********5
发帖数: 3070 | 9 haha,第一次见酥兄打油。
青青油菜漫铺田
靓妹俊哥交颈连
探色观文情影事
金山水患泡神仙 |
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f********n
发帖数: 5866 | 10 诸君都写了，郎兄说要骗包子从速，老夫也写写把。
老夫在此是新人，郎兄爱兄耶兄叶兄泡泡兄橙子兄挺兄无卫兄姑娘班主无香姑娘爱妹妹，当然还有老夫
的真身太尉兄。。都是这里的老人了。为入列的老夫先道歉了，诸君马甲众多，老夫自
已眼花缭乱，君莫笑我。
老夫如何到的文情，想来记不清楚了。唯能知道的，就是定有人给了我包子，让老夫知
道原来写文章还可以赚包子的。
想那时，初上未明，身逢乱世，拦路抢劫者有之，当头棒喝者有之，尾随辱骂者有之，
轻薄调戏者有之，盖不过乱世也。
我辈，虽身不逢时却不可忘了修身养性，修身，齐家也。
然，老夫为了生计也不得不四处卖些酸文，所经之地应者寥寥，此中诸君爱美人，不爱
美文也。
想那日，来到了这文情色影，与诸兄想谈甚欢，自是骗了不少包子。
忽有一日，有人对我说，不要去文情了，大家都不喜欢。我大惊，问他为什么，他说你
可知道这文情从何而来？我说不知，他又说，文情就是塞班分舵阿。当时，老夫沉思了
很久，不知如何作答。可是我观文情诸君都是性情人也，非平常之辈可比，遂心中暗道
，我就以文情为家了。
平日里，每来文情，多是温情问候，礼数之语，老夫惊诧这未明乱世还有如此的所在。
每每... 阅读全帖 |
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b***n
发帖数: 13455 | 11 新宋 第三卷 燕云 第六章 面如田字非吾相（一） 阿越
第六章 面如田字非吾相（一）
《新宋·燕云》
第六章 面如田字非吾相（一）
＊
[bbs.qmzw.com]
“康时……”唐康揉了揉眼睛，御史台外面的太阳，仿佛格外的亮，刺得他眼
睛生疼。他定睛向四周望
去，除了几个家仆外，并没有人在叫自己的名字。他自失地一笑——自来便没有人敢在
御史台外面接被释放的
亲友，自己不知怎么了，竟生出幻听来了。他抬头看了看明亮蔚蓝的天空，汴京依然炎
热，太阳火辣辣的晒得
人受不了，但他却感觉到这个太阳，较之御史台里面的太阳，是如此的亲切；外面的空
气比起御史台里的空
气，竟是如此的清新怡人……他阖上眼睛，细细长长地呼吸了一口新鲜的空气。
“二郎，大观文相公在城南松漠庄设宴给您压惊……”唐府的一个老仆在唐康
身边低声催促道。
唐康微微额首，却又回头看了御史台的大门一眼，仿佛要把这段经历永远地记
在心里。这才转身抬腿上了
马车。那老仆见他上了车，也跟着上来，在车门外坐了，朝车夫招呼一声，马车朝城南
直奔而去。 |
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r*x
发帖数: 411 | 12 绍圣七年六月一日。
这一天，宋朝太皇太后高太后应允了右丞相石越的建议，拜枢密使韩维为左丞相
、吏部尚书范纯仁为枢密使，而以石越为右丞相兼河北、河东、京东三路宣抚使，奉诏
送于长景门外。
同一天，诏令以河东转运使章楶、京东转运使蔡京为宣抚副使，两府在河东、京
东各设都总管司，受宣抚使司节制。
根据石越的建议，河东路设河东行营教总管司与雁代、太原都总管府，分别以府
州知州兼河东蕃军都指挥使忠武将军永安侯折克行、河东路转运使章栥、观文殿大学士
判太原府建国公吕惠卿为都总管；京东路设齐州都总管府，以齐州知州宋球为都总管。
河北路则设前军、左军、右军、中军四个行营都总管司，另外改北道都总管府为北京都
总管府，一共是五个都总管司。五个都总管分别是：前军行营都总管忠武将军姚兕、左
军行营都总管游骑将军慕容谦、右军行营都总管定远将军田烈武、中军行营都总管宁远
将军王厚、北京都总管大名府知府孙路。
在西军老将凋零之后——到绍圣七年，不仅仅李宪、种古、种谔、种谊、刘昌祚
等石越曾经信用、重用的西军名将皆已故世，如燕达、宋守约、曲珍、高永能、苗授、
王君万等 |
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A*D
发帖数: 1783 | 13 绍圣七年六月一日。
这一天，宋朝太皇太后高太后应允了右丞相石越的建议，拜枢密使韩维为左丞相、
吏部尚书范纯仁为枢密使，而以石越为右丞相兼河北、河东、京东三路宣抚使，率殿前
侍卫班三千“羽林孤儿”，离开汴京，前往北京大名府。京师文武百官，奉诏送于长景
门外。
同一天，诏令以河东转运使章楶、京东转运使蔡京为宣抚副使，两府在河东、京东
各设都总管司，受宣抚使司节制。
根据石越的建议，河东路设河东行营都总管司与雁代、太原都总管府，分别以府州
知州兼河东蕃军都指挥使忠武将军永安侯折克行、河东路转运使章栥、观文殿大学士判
太原府建国公吕惠卿为都总管；京东路设齐州都总管府，以齐州知州宋球为都总管。河
北路则设前军、左军、右军、中军四个行营都总管司，另外改北道都总管府为北京都总
管府，一共是五个都总管司。五个都总管分别是：前军行营都总管忠武将军姚兕、左军
行营都总管游骑将军慕容谦、右军行营都总管定远将军田烈武、中军行营都总管宁远将
军王厚、北京都总管大名府知府孙路。
在西军老将凋零之后——到绍圣七年，不仅仅李宪、种古、种谔、种谊、刘昌祚等
石越曾经信用、重用的西军名将皆 |
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p*******n
发帖数: 1928 | 14 网上选的唐代名人孤平（不完全）：
李白《秋夜独坐怀故山》：入侍瑶池宴，出陪玉辇行。
杜甫《奉汉中王手札》：峡险通舟过，水长注海奔。
孟郊《罗氏花下奉招陈侍御》：花下本无俗，酒中别有神。
元稹《饮致用神麹酒三十韵》：讵敢辞濡首，并怜可鉴形。
白居易《自咏老身示诸家属》：寿及七十五，俸沾五十千。
李商隐《拟意》：濯锦桃花水，溅裙杜若洲。
温庭筠《病中书怀呈友人》：岂意观文物，保劳琢碔砆。
陆龟蒙《奉和袭美新秋言怀三十韵次韵》：莫把荣枯异，
但和大小包陆龟蒙《江南秋怀寄华阳山人》：谢氏怜儿女，郄家贵舅甥。 |
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d*********d
发帖数: 192 | 15 藏文化的修心养生观
——清华大学科技园演讲
（2010年6月25日晚上）
主持人致辞：
晚上好，非常感谢大家光临清华科技园！在讲座开始之前，首先，我对今天的主讲人—
—索达吉堪布作个简单介绍：
索达吉堪布，是喇荣五明佛学院汉僧部的主管大堪布，在国内外享有极高的知名度，曾
先后随晋美彭措法王前往美国、加拿大、法国、德国、荷兰、英国、日本、印度、泰国
、新加坡、马来西亚、不丹、尼泊尔等国家弘法，并被推任为美国纽约喇荣显密中心的
导师。
在著书方面，堪布的著作令人叹为观止，现已印刷出版的就有九十多本，累计字数超过
千万。
在学识方面，堪布对戒律、俱舍、中观、因明、般若等五部大论精通无碍，并通过现代
网络技术弘扬佛法，影响非常广泛。
在修为方面，堪布对时轮金刚、大幻化网、大圆满等，都证达了不可思议的境界。
在慈善方面，堪布从2007年起发起“启动爱心”的倡议，号召佛教徒在保护动物的同时
，也应关爱自己身边的可怜人。并身先士卒，先后在藏地建立了智悲小学、养老院、居
士林、小沙弥学院等；资助大量失学的高中生、大学生；在几所中学分别设立奖学金；
救济了很... 阅读全帖 |
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x******i
发帖数: 14369 | 16 清华大学科技园问答
（一）问：我是中关村科技园区的创业者，在这里有自己的企业。我想问一下：当今天
灾人祸层出不穷，尤其是最近一两年，地震、旱灾、水灾发生频繁，这到底是什么原因
造成的？
答：这是每个人都应该关注的问题。从2001年到现在，自然界所出现的灾害，远远超过
前十年的两倍。究其原因，宗教人士有宗教人士的说法，科技人士也有他们的说法。但
总的来讲，大家都普遍承认：最近这几年中，人们不择手段地破坏自然，挖神山、伐森
林，用科技手段大量地杀害动物……种种恶行不一而足，足以造成天怒人怨。再加上现
代人的烦恼日益猖獗，反射在外境上的话，也会导致各种灾难。所以，由于众生共同所
造的恶业，如今频频发生外境的不安。
（二）问：我是清华同方下属一家企业主管市场和销售的副总经理。平时在工作过程中
，我经常为了一些项目，要跟很多对手竞争，想方设法拉拢客户。但这样做，是违背大
乘教义的；不这样做，又几乎很难成功争取到一个项目。像我们这样在世间学佛的人，
应当如何调解这种矛盾？
答：一般按照佛教的观点，作为在家人，不论是工人、农民还是商人，以正常途径来希
求利润、养活自己，这是合理的。
然而，每个行业的... 阅读全帖 |
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p******1
发帖数: 177 | 17 唯识见与中观见
问（15）：汉传佛教的天台、华严等宗派，都是以般若中观的性空见作为大乘佛教的基
础思想，而以《涅槃经》中所说的一切众生皆有佛性，皆能成佛的思想作为大乘佛教的
圆满教法。可是在藏传佛教中，似乎是以中观般若见为最高正见。而按照汉传佛教来看
，般若的性空见和一切众生皆能成佛是两个不同层面上的知见。我想知道的是，藏传佛
教在中观见的指导下，是如何将两种不同层面的内涵统一在般若中观的性空见中？
答：藏传佛教的所有教派一致公认，显宗中的最高正见为中观见，若以为汉传佛教的最
高正见为唯识宗的见解，只有藏传佛教才将中观见当成最高见解，这实在是不懂佛教教
义的表现。唯识宗的见地与中观正见孰高孰低的判断，并不以汉地、藏地的地域之分而
见分晓，判定二者谁最究竟的唯一依据只能是佛经经论。正是在教证、理证的推导下，
藏传佛教界才将中观见奉为显宗的最高正见。而藏地的中观传承皆禀自善解佛陀密意的
龙树菩萨，龙树菩萨是释迦牟尼佛亲自授记过的当在自己涅槃后完全通达佛法奥义并能
弘扬圣教的大菩萨。世尊曾亲口在《楞伽经》中授记说：“... 阅读全帖 |
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发帖数: 177 | 18 唯识见与中观见
问（15）：汉传佛教的天台、华严等宗派，都是以般若中观的性空见作为大乘佛教的基
础思想，而以《涅槃经》中所说的一切众生皆有佛性，皆能成佛的思想作为大乘佛教的
圆满教法。可是在藏传佛教中，似乎是以中观般若见为最高正见。而按照汉传佛教来看
，般若的性空见和一切众生皆能成佛是两个不同层面上的知见。我想知道的是，藏传佛
教在中观见的指导下，是如何将两种不同层面的内涵统一在般若中观的性空见中？
答：藏传佛教的所有教派一致公认，显宗中的最高正见为中观见，若以为汉传佛教的最
高正见为唯识宗的见解，只有藏传佛教才将中观见当成最高见解，这实在是不懂佛教教
义的表现。唯识宗的见地与中观正见孰高孰低的判断，并不以汉地、藏地的地域之分而
见分晓，判定二者谁最究竟的唯一依据只能是佛经经论。正是在教证、理证的推导下，
藏传佛教界才将中观见奉为显宗的最高正见。而藏地的中观传承皆禀自善解佛陀密意的
龙树菩萨，龙树菩萨是释迦牟尼佛亲自授记过的当在自己涅槃后完全通达佛法奥义并能
弘扬圣教的大菩萨。世尊曾亲口在《楞伽经》中授记说：“南方... 阅读全帖 |
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发帖数: 208 | 19 索达吉堪布
问（15）：汉传佛教的天台、华严等宗派，都是以般若中观的性空见作为大乘佛教的基
础思想，而以《涅槃经》中所说的一切众生皆有佛性，皆能成佛的思想作为大乘佛教的
圆满教法。可是在藏传佛教中，似乎是以中观般若见为最高正见。而按照汉传佛教来看
，般若的性空见和一切众生皆能成佛是两个不同层面上的知见。我想知道的是，藏传佛
教在中观见的指导下，是如何将两种不同层面的内涵统一在般若中观的性空见中？
答：藏传佛教的所有教派一致公认，显宗中的最高正见为中观见，若以为汉传佛教的最
高正见为唯识宗的见解，只有藏传佛教才将中观见当成最高见解，这实在是不懂佛教教
义的表现。唯识宗的见地与中观正见孰高孰低的判断，并不以汉地、藏地的地域之分而
见分晓，判定二者谁最究竟的唯一依据只能是佛经经论。正是在教证、理证的推导下，
藏传佛教界才将中观见奉为显宗的最高正见。而藏地的中观传承皆禀自善解佛陀密意的
龙树菩萨，龙树菩萨是释迦牟尼佛亲自授记过的当在自己涅槃后完全通达佛法奥义并能
弘扬圣教的大菩萨。世尊曾亲口在《楞伽经》中授记说：“南方碑达国，有吉祥比丘，
其名呼曰龙，能破有无边，于世弘我教，善说无上乘，证得欢... 阅读全帖 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 20 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: chinabbsdad (张果老他爹), 信区: Military
标 题: 致清华大学的公开信：汪晖、胡鞍钢、韩美林等也能入选贵校首批文科资深教授？
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jan 24 02:56:55 2018, 美东)
原创2018-01-24 张守涛 时代涛声 微信号shidaitaosheng
功能介绍
青年学者、作家张守涛带您观文化万象，听时代涛声
有思想、有态度、有品位，更有情怀
尊敬的清华大学：
贵校好！
21日，贵校举行首批文科资深教授证书颁发仪式。据悉，文科资深教授是贵校面向
文科教师的最高荣誉称号，等同于“院士”。
贵校首批文科资深教授共18名，按姓氏笔画为序排列为：
万俊人、王明旨、刘巨德、杜大恺、李强、李学勤、吴潜涛、汪晖、陈来、胡鞍钢、柳
冠中、钱颖一、阎学通、崔建远、彭林、韩美林、谢维和、薛澜。
小生才疏学浅，对贵校这首批文科资深教授名单本不敢“妄议”。但清华大学乃我
国最高学府之一，这首批文科资深教授的评选不仅仅是贵校自身的事，也关系到整个学
术界、教育界的声誉和发展，所以斗... 阅读全帖 |
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f**********r
发帖数: 2027 | 21 话说五代十国时期，中国大地53年的乱世中，有几十位帝王你方唱罢我登场，上演了一
出出历史悲剧。这时候，原为后周大将的赵匡胤从历史中走出，他先是陈桥兵变，黄袍
加身做了皇帝。紧接着又杯酒释兵权，强化了中央集权。他的出现，不仅结束了唐代安
史之乱以来200年藩镇割据的局面，也为宋王朝以后的延续筑好了基业，因此，宋太祖
赵匡胤是一位成功而有成就的帝王。这位军人出身的帝王，不仅智勇双全，政治上也还
开明，他对待思想文化战线，总的原则是兼容并蓄而为我所用，认识到佛教对封建统治
也不无裨益。故他充许佛教的存在和发展，给以适当的保护。下诏对后周世宗时未废毁
的寺院，着手修复，留下来的要妥善保存。其中最重要的运作是，选派了157名僧人西
行求法，寻求新颖的佛教思想，还组织刊刻大藏经，以充实和丰富传统思想文化。他还
下诏禁止大型的佛事活动，不允许僧尼夜集士女开展宗教活动，表明了他充许佛教发展
，但要适度和有节制的态度，充分说明了宋太祖对待佛教的政策是明智之举，也可说为
北宋的佛教政策定了基调。
北宋皇帝和五台山佛教，颇有因缘的是太宗、真宗和仁宗。赵匡胤的弟弟赵光义，据
说从小由太祖一手拉扯成人，又靠着他... 阅读全帖 |
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w********e
发帖数: 962 | 22 赵观文，桂林(芦笛路飞鸾村)人，唐乾宁二年（895）状元。
裴 说，桂林人，唐天祐三年（906）状元。
梁 嵩，平南人，南汉白龙元年（925）状元。
王世则，永福人，北宋太平兴国八年（983）状元。
冯 京，宜州人，北宋皇祐元年（1049）状元，三元及第。
毛自知，富川人，南宋开禧元年（1205）状元。
陈继昌，临桂四塘横山村人，清嘉庆廿五年（1820）状元，三元及第。
龙启瑞，桂林人，清道光廿一年（1841）状元。
张建勋，桂林人，光绪十五年（1889）状元。
刘福姚，桂林人，光绪十八年（1892）状元。 |
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l*****o
发帖数: 361 | 23 世上有秘密么？没有。但为何生活中俨然处处有秘密？
周易是术，公理灼灼，宛似唯讲修车，但不列终极原理，科学亦如是。是故无趣。凡觉
有趣者，若非心之所系，必多执名利为之。人之昏昧无奈，亦可演出千万喜乐表相。
我所做事，做之前，便有他人预言；你所做事，我头脑不知，但可借术令其显形。凡内
外通透者，必肝胆相照；凡建化城者，必有迹可寻。
是故世间万物，皆有其定规轨迹，章法有度。正因此，习术者，虽得自得，于究竟处两
不相干。
本版发言虚实，我若观之，实者无论高低，余必受其益；虚者自累，而无半分利益他人
。
与"诸君"共勉。
为示术之精微，亦示世事千变万化，有因缘即可洞观。再示凡所种种，无奇不成，余诚
心起卦，虽为诚心，亦是游戏。唯此游戏，非系常情所指。
世间万物，诚心借正术，必显其全观之形，然余识低陋，观文字而难窥其全意。我曾起
心动念，起卦问本版网友为谁，亦换名卜之，然不便贴出。自然先始于我，抛砖引玉。
起卦时心略有不安，卦像亦显。此卦虽为上上卦，但自心唏嘘难抑。
似唯有修行，方能改命，然若为改命而修，本未倒置也。伪者虚言，纵苦心孤诣，良言
谆谆，对余亦难有助益。装似量身定做，然目视之下，错漏难... 阅读全帖 |
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