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发帖数: 632 | 1 论康德道德宗教中的自由理念
2018年1月26日 中国宗教学术网
[内容提要]：道德是康德哲学体系的拱心石，自由是他的道德宗教的拱心石。康德证出
自由的先天依据，指出自由的实践必然。上帝存在和灵魂不朽保证“至善”目标的神圣
性与公正性。积极自由则将“至善”目标转变为人为自己立法的绝对律令。自由、上帝
存在和灵魂不朽三理念的关系为：自由在上帝的保证下达到不朽，上帝(至善)在自由的
不朽追求(积极自由)中得以实现。
康德所处的时代是欧洲启蒙运动的时代，也是理性主义张扬的时代。与同时代的诸多理
性主义思想家一样，康德亦运用理性的解剖刀在更深的理论层次上，对经院神学关于上
帝存在的传统证明进行了史无前例的深刻剖析和无情的批判。康德批判的最大意义在于
掀翻了中世纪以神本为中心的精神统治秩序的哲学基石，从而使旧的现实秩序失去理论
合法性的支持。然而，在“袭击了天国，杀死了天国全体守备部队”[1]之后，还必须
在旧时代的废墟上建立新的秩序，并为此提供思想资源以及范导整个人类社会的精神方
向。康德作为具有划时代意义的哲学家，提出了以道德规律为至上原则的道德宗教，以
使人所依赖的经验存在的自然秩序最... 阅读全帖 |
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发帖数: 632 | 2 康德在其晚年给友人的一封信中曾说："我的出发点不是对上帝存在、灵魂不朽等
等的研究，而是纯粹理性的二律背反：“世界有一个开端，世界没有一个开端’，等等
。直到第四个二律背反：“人有自由；以及相反地：没有任何自由，在人那里，一切都
是自然必然性。’正是这个二律背反，把我从独断的迷梦中唤醒，使我转到对理性本身
的批判上来，以便消除理性似乎与它自身矛盾这种怪事。”自由和必然的关系问题是康
德考虑一切哲学问题所围绕的核心。然而，到底什么是自由，它和必然具有什么意义上
的相关性，这却是长期以来康德研究者们聚讼纷纭的一个难题。本文试图给康德所使用
的自由概念作一个层次上的基本划分，以便我们能够更清晰地把握到解决这一难题的关
键。总体上看，康德的自由概念分为先验的自由、实践的自由和自由感三个层次。
一、先验的自由（dietranszendentaleFreiheit）
> 康德在《纯粹理性批判》的第三个二律背反的正题及其注释中，从理论理性的
角度提出了设定一种"自由的先验理念”的必要性，这就是：机械因果律永远需要
追溯更早的原因，因... 阅读全帖 |
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发帖数: 632 | 3 论康德道德宗教中的自由理念
2018年1月26日 中国宗教学术网
[内容提要]：道德是康德哲学体系的拱心石，自由是他的道德宗教的拱心石。康德证出
自由的先天依据，指出自由的实践必然。上帝存在和灵魂不朽保证“至善”目标的神圣
性与公正性。积极自由则将“至善”目标转变为人为自己立法的绝对律令。自由、上帝
存在和灵魂不朽三理念的关系为：自由在上帝的保证下达到不朽，上帝(至善)在自由的
不朽追求(积极自由)中得以实现。
康德所处的时代是欧洲启蒙运动的时代，也是理性主义张扬的时代。与同时代的诸多理
性主义思想家一样，康德亦运用理性的解剖刀在更深的理论层次上，对经院神学关于上
帝存在的传统证明进行了史无前例的深刻剖析和无情的批判。康德批判的最大意义在于
掀翻了中世纪以神本为中心的精神统治秩序的哲学基石，从而使旧的现实秩序失去理论
合法性的支持。然而，在“袭击了天国，杀死了天国全体守备部队”[1]之后，还必须
在旧时代的废墟上建立新的秩序，并为此提供思想资源以及范导整个人类社会的精神方
向。康德作为具有划时代意义的哲学家，提出了以道德规律为至上原则的道德宗教，以
使人所依赖的经验存在的自然秩序最... 阅读全帖 |
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发帖数: 632 | 4 康德在其晚年给友人的一封信中曾说："我的出发点不是对上帝存在、灵魂不朽等
等的研究，而是纯粹理性的二律背反：“世界有一个开端，世界没有一个开端’，等等
。直到第四个二律背反：“人有自由；以及相反地：没有任何自由，在人那里，一切都
是自然必然性。’正是这个二律背反，把我从独断的迷梦中唤醒，使我转到对理性本身
的批判上来，以便消除理性似乎与它自身矛盾这种怪事。”自由和必然的关系问题是康
德考虑一切哲学问题所围绕的核心。然而，到底什么是自由，它和必然具有什么意义上
的相关性，这却是长期以来康德研究者们聚讼纷纭的一个难题。本文试图给康德所使用
的自由概念作一个层次上的基本划分，以便我们能够更清晰地把握到解决这一难题的关
键。总体上看，康德的自由概念分为先验的自由、实践的自由和自由感三个层次。
一、先验的自由（dietranszendentaleFreiheit）
> 康德在《纯粹理性批判》的第三个二律背反的正题及其注释中，从理论理性的
角度提出了设定一种"自由的先验理念”的必要性，这就是：机械因果律永远需要
追溯更早的原因，因... 阅读全帖 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 5 http://www.ftchinese.com/story/001080625?full=y
荣剑：我提前交出这份“年终总结”，回顾中国在本年度已经经历的五个重大事件，并
对尚未发生、但仍有可能发生的一个重要事件作出分析。
更新于2018年12月11日12:07
独立学者荣剑为FT中文网撰稿
在12月中旬的此刻，回顾即将过去的这一年，我认为可以用“5+1时刻”来描述中国的
2018年。这是基于我个人的观察，来认识和评价中国在本年度已经发生和可能发生的重
要事件。
所谓“5”，是指在本年度已经发生的5个事件，它们对中国局势产生了重大影响，而且
很有可能影响到明年乃至更长时间里的中国发展进程。所谓“1”，是指本来应该发生
而没有发生但还有可能发生的一个事件，这个还处在“可能性”状态的事件一旦成为“
现实”时，或许意味着中国在发展或变革的两种不同路径中作出了选择。我将这份“年
度总结”提前提交给读者，期待能像法国年鉴学派的代表人物布洛赫所说的那样，从当
下开始书写历史。
事件一：修宪及其影响
2018年发生的第一个重大事件，无疑是今年年初“两会”通过的修宪。从时间上来看，
它也应该放在第一... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 6 香港实际成了中国的特别“行政区”。
虽然有很高的自治权，但这些权利都是中央自愿赐予的，哪天中央不自愿了～比方说从
赵紫阳的中国变成江胡习的中国了，“宗主国”换掌门人了，改章程了，自治权随时可
以被收回，并没有什么真实可靠的国际保障。
当初不是没有人提出过这样的疑虑，而是无能为力，因为领土主权变更只是冰冷的土地移
交，并不天然包括居民的权利问题～这是目前国际治理体系的缺失。
现在的港人治港只是英国的遗留善意和中国当时掌门人的主动善意安排。如果居民～相
当于土地佃户，与新地主闹僵了，地主善意不再了，一切制度安排都可能推倒重来。佃
户只能与地主商量减租减息和更宽松管制，无法把自己变成地主～除非学习共产党来一
场打土豪分田地革命。
特区居民与中央或中国不是夫妻关系～不愿一起过了可以自由离婚，也不是有各自
独立产权的邻里关系～关系不好可以不来往，也不是父子关系～长大了可以另立门户。
特区居民与中国的关系只是有些特权的公民与国家的关系。
这就是特别行政区的本质规定性。想脱离这个本质，除非中国本身大变或被国际强行改
变秩序。 |
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t******t
发帖数: 15246 | 7 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: thinknet (我是云), 信区: History
标 题: 汪晖：自主与开放的辩证法——关于60年来的中国经验
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Nov 18 00:04:29 2011, 美东)
《21世纪》：近年来随着中国国力的显著上升，国际国内舆论对中国道路、中国模式、
中国经验等等多有讨论；在新中国60周年大庆到来之际，这些讨论更为频繁。从全球的
视野来看，您认为中国这60年来走过的道路是否有其独特性，主要体现在哪些方面？
汪晖：中国经济的发展打破了许许多多的预言——1989年之后，不断地出现中国崩
溃论，但就像台湾清华大学的于治中教授说的，中国没有崩溃，而是这些崩溃论崩溃了
。人们因此开始总结为什么中国不但没有崩溃，反而获得了发展？在改革过程中，反复
出现有关肯定改革与否定改革的讨论，这个讨论也时时涉及如何估价社会主义时期与改
革时期的问题。越来越多的人相信，无论如何评价中国的社会主义时期和改革开放的经
验，中国的成就是建立在这两个传统的地基之上的。与此同时，眼下的全球金融危机和
长期积累的矛盾，也提示中... 阅读全帖 |
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t*****q
发帖数: 5 | 8 一名中国高级法官（图）致
习近平主席和全世界华人的一封信:
历史留给中国人踌躇的时间不多了！
（呼吁要旨：请合力帮助我向中国领导人传送我的建言，即中国唯有“序”立 “度”
明才能治腐营新而长治久安！因为：人之要在利，利之益在度，度之明在序，序之谐在
核，核之立还在序。序定万物之质，亦定社会之态。我已在国内网站发帖《中国狮子还
要学会站起来》，指出建立“循序定度”文化和确立“程序科学”理论体系是基础性的
支撑，是国家治理体系和治理能力现代化的必备前提和执政的基础科学路径。现在这方
面的缺失，中国的路必然如历史“周期律”一样难走，直至“无路可走”，又生灵涂炭
。请帮忙转呈或转此帖。）
法学博士 胡翔
——让我坚持思考并感到必须呼吁，是因为在感受到的各种社会矛盾中，最典型的是
亲历了折射中国“肢解统一”历史沉淀的两“滴水”：十几年前一次，法官严格依法且
为保护的是国有资产不被非法侵吞时影响了他人私利，却遭到“找茬”惩罚，实在找不
到茬就设法不让法官“告状”。十几年后，法官因依法维护了中央政令而影响了省级私
人腐败利益链条，在领头牟腐人已因此被中纪委批示查处的情况下，却奇怪... 阅读全帖 |
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T*****n
发帖数: 18811 | 9 呵呵，谢谢批评，确实太仓促了
但是政府和政府还是不同的，有一个灰色地带，就是到底什么才算是公关产品，
需要政府来生产。
越是经济不发达的国家，公共产品的范围越广阔，政府的角色越重要；
越是经济发达国家，这个范围越小。
美国的政府控制和中国的政府控制同时存在，但是这二者之间有量的差别，
不能说穷人有了两块钱，富人有了一百块，穷人和富人的经济能力就只有量而没有
质的差别了。
在中国，基本还是政府管制为主，政府不允许的都是不可以做的，至少经济领域如此。
在美国则反过来，凡是政府不禁止的，基本都是可以做的。
另外，呵呵，俺立论从来不讲求外延一定周密。提供大家一个思路和观察角度就可以。
社会科学的东西，很难做到外延的周密，或者说，划定一个范围，这个范围里面的都符合
一个规定性，这个圈子外面的一定不具有这些特性。太难了。呵呵
另外，俺里面也说了，作者引用的是马克思韦伯的区分，可是区分的目的和作用，以及
两种社会统治为什么不能混同，作者没有说。俺也的确没有研究。 |
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l*******g
发帖数: 28502 | 10 ☆─────────────────────────────────────☆
Taliban (老婆是检验真理的唯一标准) 于 (Sat Apr 9 07:18:40 2005) 提到:
一 什么都管的政府
从上文开列的政府机构名单中，你能够发现有什么社会活动不涉及政府管理吗？几乎W县社
会生活的每一个角落，政府都有相应的机构在管理。这也正是机构为什么庞大的最主要原
因：政府要将社会纳入其无所不包的管理和控制当中。对此，每一个中国人都已经不陌生
了。
作者在第二章里面引用马克斯·韦伯的理论，指出社会的"统治"（domination）有两种，
一种是依仗权威的权力，另外一种是依仗利益的统治，浅显地说就是：人们既可以通过控
制公共权力来达成一种统治，也可以通过控制社会财富来达成另外一种统治。尽管二者并
非截然断开，但这二者权力的性质、统治的方式和所依靠的工具是具有本质的区别的。韦
伯建议，这两种统治一定不能混同为一体，也就是说，政治的、暴力的权力一定不能和经
济的、社会的权力混同为一体，否则，社会经济权力将会和政治权力混合为一个巨大的、
无所不包的科层政府。作者对于韦伯理论的... 阅读全帖 |
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s**********t
发帖数: 1846 | 11 采访某公仆，也没有正面回答
这是一个新的gdp增长点
★ 发自iPhone App: ChineseWeb 7.7 |
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m**c
发帖数: 7299 | 12 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: msgc (为了下一代免遭变态残害), 信区: Military
标 题: 很多老将也是不懂得宪政的
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jan 11 21:20:29 2013, 美东)
宪政的精髓不时高喊代表人民，而是权利来源于人民并接受人民的监督。
从伪站的笑话看，王婊子以广大网友的名义建站，却把网友当成专政对象，多次以攻击
伪站罪名（实际是对其胡作非为的指责）陷害网友；以言论自由为口号，却先规定性变
态外F不许负面评价，性变态骂大街得到保护和歌颂，正常人正当防卫也要受到迫害。
其胡作非为，看不过去的大有人在，因为封我100年造成民怨沸腾（王自己说得认识混
乱），只好硬着头皮继续编造谎言，把大字报贴出来骗人。
9元老，作为网友的代言人出现的，根据伪站宣言规定了权利和义务。据我了解，9元老
应该至少6-7个跟其公开反目而辞职（包括疯猴也是发表了与伪站决裂宣言离开的），
尚未反目的也未必看得过他。但到现在也没有发起民主程序，把王婊子赶下台，伪站的
宣言中规定的权利和义务，都成了婊子的牌坊。
至少可见9元老民主素质之低了... 阅读全帖 |
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L******I
发帖数: 309 | 13 19日，日本自民党第81次全党大会在东京召开。日本自民党党首、首相安倍晋三在
大会上致辞，强调今年的两项主要工作，是要形成良性循环的经济结构，并完成宪法的
修改。
在大会上，自民党再次对安倍晋三参拜靖国神社的行为进行了辩解，并显示了修宪
的意愿，充满了浓重的“安倍色彩”。
大会最终通过了《自民党2014年行动方针》，并计划在全国举行对话集会，向实现
修改和平宪法的目的更近了一步。
删除不战誓言
据中国之声《新闻纵横》报道，日本自民党第81次大会于东京时间2014年1月19日
上午在东京都内宾馆举行，这是自民党自消除参众两院“扭曲国会”状态以来首次召开
党大会，也是该党夺回政权之后的第二次大会，因而被称为“2014日本执政的风向标”。
用时近5个小时，大会最终通过了《2014年自民党行动方针》，计划在全国举行对
话集会，以实现修改和平宪法的目的。
会上，自民党干事长石破茂公布了2014年行动方针，方针删除了原始文本中“决心
贯彻不战誓言与和平国家的理念”这一表述。方针提到，“将尊重日本的历史、传统与
文化，传承参拜靖国神社的精神，提高对战殁者的尊崇之念，以充满感恩的心情，重新
确... 阅读全帖 |
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l**s
发帖数: 9490 | 14 作者 lkcs (缤纷之狼) 看板 HatePolitics
标题 [讨论] 我来向台湾人介绍一下两岸一家亲
时间 Fri Jun 5 17:13:32 2015
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两岸一家亲这个说法，中共用了，柯文哲也用了，意思是一样的
就是两岸要常来常往，要交流，也要做生意，而不是区隔、仇视和疏离
这个说法在哲学上是有根源的，可以参考一个中国作家的说法
虽然这个作家说的是西藏，不是台湾，但这个道理，是一样的道理
朱维群：我感觉你对瞻对历史的描述有一个贯穿全书的大背景：
西藏和各省藏区自古是中国的一部分。
阿来： 在本书或我其它作品的写作中，一直有两个原则：
一、不预设立场，而是尊重现实，尊重历史，在现实和历史的考察中得出结论。
二、一个作家的出发点，也就是说，他的动机应该是“善”。
这个善，放在有关民族与文化问题方面，
那就是提倡交流与融汇，而不是煽动疏离与敌视。
这是所有民族与文化走向的大势... 阅读全帖 |
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l****z
发帖数: 29846 | 15 2011-08-27 03:40:01
中美两国新闻，严格说没法比较，因美国是办Newspaper（新闻报），中国的报纸虽形
式上也是排版印刷等，但却没有新闻的灵魂，即新闻的规定性－－独立、真实、客观和
新闻平衡等。这当然跟报纸属性有关，美国的报纸都是私营的，政府不拥有报纸，两大
党也没有自己的党报。而中国的报纸全是国营的，属于政府，在党国体制下，被称为党
的喉舌，本质是宣传。
除了新闻体制的不同之外，还跟两国媒体人员的观念等有关。在中国，记者写有偿新闻
，即你给钱，就给你写歌颂吹捧性的、甚至广告式的报导，这是很普遍的。至于用版面
换钱，或拍广告宣传的所谓“电视新闻”（钱交易），更是司空见惯。结果是，本应监
督政府、揭发丑闻的新闻界，却成为腐败和丑闻的一部分了。
而在美国，则对记者有严格的职业道德要求，新闻人员也相当自律，可谓循规蹈矩。这
种规矩表现在两个方面∶其一，不用新闻换钱；其二，也不花钱买新闻（娱乐小报不属
这个范畴）。在美国这些年，不仅看过、听过，也亲身经历过这类故事。
“不要再干这种蠢事”
最早是在前《纽约时报》驻北京采访主任纪思道（Nicholas Kristof）和他... 阅读全帖 |
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t*****q
发帖数: 5 | 16 一名中国高级法官（图）致
习近平主席和全世界华人的一封信:
历史留给中国人踌躇的时间不多了！
（呼吁要旨：请合力帮助我向中国领导人传送我的建言，即中国唯有“序”立 “度”
明才能治腐营新而长治久安！因为：人之要在利，利之益在度，度之明在序，序之谐在
核，核之立还在序。序定万物之质，亦定社会之态。我已在国内网站发帖《中国狮子还
要学会站起来》，指出建立“循序定度”文化和确立“程序科学”理论体系是基础性的
支撑，是国家治理体系和治理能力现代化的必备前提和执政的基础科学路径。现在这方
面的缺失，中国的路必然如历史“周期律”一样难走，直至“无路可走”，又生灵涂炭
。请帮忙转呈或转此帖。）
法学博士 胡翔
——让我坚持思考并感到必须呼吁，是因为在感受到的各种社会矛盾中，最典型的是
亲历了折射中国“肢解统一”历史沉淀的两“滴水”：十几年前一次，法官严格依法且
为保护的是国有资产不被非法侵吞时影响了他人私利，却遭到“找茬”惩罚，实在找不
到茬就设法不让法官“告状”。十几年后，法官因依法维护了中央政令而影响了省级私
人腐败利益链条，在领头牟腐人已因此被中纪委批示查处的情况下，却奇怪... 阅读全帖 |
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w***w
发帖数: 6301 | 17 http://news.sinovision.net/politics/201606/00376814.htm
共和党高层纷纷批川普：不要继续疏远拉美裔
美国中文网报道：由于越来越担心川普（Donald Trump）对墨西哥裔法官的攻击会对该
党11月大选构成威胁、同时也影响共和党在未来选举中争取拉美裔选票的能力，共和党
高层官员和主要捐款人纷纷对川普提出批评。
川普上周声称负责主审川普大学欺诈案的联邦法官柯里尔（Gonzalo Curiel）有偏见，
因为他是墨西哥裔。他星期天还说，对穆斯林法官的公正性也有同样担心。川普的说法
受到多方面的关注和批评，但来自共和党高层的谴责最引人注目。
据有线电视新闻网（CNN）报道，众议院和参议院共和党领导人都谴责川普针对柯里尔
的说法，捐款人则公开表示失去拉美裔选民可能在关键选区导致他们的失败。包括众议
院前议长金里奇（Newt Gingrich）在内的共和党其他领导人都敦促川普改变好战的对
抗性风格，否则就太晚了。
共和党资深策略家威尔逊（Rick Wilson）周末警告说，支持川普的领导人等于承认他
的政治主张。他在Heatstreet发表的... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 18 新的法案也明确了妓院和陪护公司的责任，禁止他们向18岁以下的年轻人提供商业性服
务，违者将追究他们的责任...
同时，这些机构也必须保障员工的权益，要求他们必须向下属的职工，免费提供包括避
孕套在内的安全措施，不可以拖欠扣押工资，保证性工作者的身心健康，不被他人歧视
...
此外，法案还降低了性工作者的从业门槛，如果是“个体商户”，可以不需要通过官方
机构的实名验证，直接自己开张营业，大大简化了流程...
然而，这个法案之所以会受到如此大的关注，是因为它做出了一个突破历史的创举，法
案规定艾滋病毒携带者从此可以从事卖淫活动...
关于对待艾滋病患者的态度上，我们和澳大利亚是一致的，我们应该给予他们关怀，抵
制歧视的行为，平等对待，为他们提供就业机会。
道理是这个道理没有错，但是本来一个极易通过性途径传播的危险疾病，还让他们去从
事性服务行业，不管怎么想都很难理解啊喂！
但是对于这个问题，官方有自己的一套说法，他们表示大家其实都想错了！性工作者其
实恰恰是传播性传染病的低风险人群...
为什么这么说？因为，法律规定性工作从事服务的时候必须要进行保护措施，那么在服
务过程中感染艾滋病的几率... 阅读全帖 |
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i**i
发帖数: 328 | 19 没听说过找中信递签必须“在中国居住时间超过在美停留时间”这样的规定性说法，但
有递签案例是因此而被告知暂缓签证的。而较多见过的案例是曾经因为通过海关时，被
问及这类情况的，但尽管再次来美前在中国逗留时间短于前次来美时间，仍然是在询问
后正常签发在美居留六个月的I-94。只是对于前次返回中国后居住显著时间特别短的，
被告知要注意“在中国居住时间超过在美停留时间”。 |
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i**i
发帖数: 328 | 20 没听说过找中信递签必须“在中国居住时间超过在美停留时间”这样的规定性说法，但
有递签案例是因此而被告知暂缓签证的。而较多见过的案例是曾经因为通过海关时，被
问及这类情况的，但尽管再次来美前在中国逗留时间短于前次来美时间，仍然是在询问
后正常签发在美居留六个月的I-94。只是对于前次返回中国后居住显著时间特别短的，
被告知要注意“在中国居住时间超过在美停留时间”。 |
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i**i
发帖数: 328 | 21 没听说过找中信递签必须“在中国居住时间超过在美停留时间”这样的规定性说法，但
有递签案例是因此而被告知暂缓签证的。而较多见过的案例是曾经因为通过海关时，被
问及这类情况的，但尽管再次来美前在中国逗留时间短于前次来美时间，仍然是在询问
后正常签发在美居留六个月的I-94。只是对于前次返回中国后居住显著时间特别短的，
被告知要注意“在中国居住时间超过在美停留时间”。 |
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i**i
发帖数: 328 | 22 没听说过找中信递签必须“在中国居住时间超过在美停留时间”这样的规定性说法，但
有递签案例是因此而被告知暂缓签证的。而较多见过的案例是曾经因为通过海关时，被
问及这类情况的，但尽管再次来美前在中国逗留时间短于前次来美时间，仍然是在询问
后正常签发在美居留六个月的I-94。只是对于前次返回中国后居住显著时间特别短的，
被告知要注意“在中国居住时间超过在美停留时间”。 |
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a****e
发帖数: 9589 | 23 所以这事就是再化冤枉钱。开始时的deal 就是按照骚扰来的，估计检方认为骚扰是坐
实的，或者是很难证明是冤枉的。没接受后走陪审团结果被判性侵，GA 的法律规定性
侵的最低刑期是25年，结果数罪并罚被判25年，基于陪审团的结论，法官的判决应该是
仁至义尽了。
上诉最好的结果就是重审，但个人觉得骚扰确实是相当难打掉的，因为无论是有意还是
无意，让一个6岁女孩看到器官，又是在一个以民主和法制著称的国度，很难让人相信
不是在骚扰。
所以这事儿，叔觉得最好的结果就是从起点绕了一圈到了终点。如果完全脱罪了，那真
是的个惊喜。 |
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y*********p
发帖数: 56 | 24 法律规定中男性能不能生孩子我不知道
但是“加州法律会判他是男性吗？”这条是不可能的，因为加州法律规定性别是自认的
，不会让法庭来判决。
不过男性和男性性交绝对是可以的。如果说男性不能和男性性交，那就是政治错误了。 |
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b*******k
发帖数: 16989 | 25 【 以下文字转载自 USANews 讨论区 】
发信人: lczlcz (lcz), 信区: USANews
标 题: 美国记者“不付钱” 作者:曹长青
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Aug 29 12:35:50 2011, 美东)
2011-08-27 03:40:01
中美两国新闻，严格说没法比较，因美国是办Newspaper（新闻报），中国的报纸虽形
式上也是排版印刷等，但却没有新闻的灵魂，即新闻的规定性－－独立、真实、客观和
新闻平衡等。这当然跟报纸属性有关，美国的报纸都是私营的，政府不拥有报纸，两大
党也没有自己的党报。而中国的报纸全是国营的，属于政府，在党国体制下，被称为党
的喉舌，本质是宣传。
除了新闻体制的不同之外，还跟两国媒体人员的观念等有关。在中国，记者写有偿新闻
，即你给钱，就给你写歌颂吹捧性的、甚至广告式的报导，这是很普遍的。至于用版面
换钱，或拍广告宣传的所谓“电视新闻”（钱交易），更是司空见惯。结果是，本应监
督政府、揭发丑闻的新闻界，却成为腐败和丑闻的一部分了。
而在美国，则对记者有严格的职业道德要求，新闻人员也相当自律，可谓循规蹈矩。这... 阅读全帖 |
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f********t
发帖数: 6999 | 26 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: brihand (brihand), 信区: Military
标 题: 印度内阁修法规定手段凶残强奸犯可判死刑
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Feb 3 14:13:21 2013, 美东)
中新网2月3日电 综合报道，印度内阁1日在国会休会期间，通过一项通常在“紧急状
况”下才颁行的“命令”，规定手段凶残强奸案的被告可被判处死刑。
不等国会预算会期21日开议，内阁1日晚通过这项修正印度刑法的“命令”(
ordinance)，待总统慕克吉签署后将正式颁行生效，目的在向社会传递政府强化反强奸
法制的决心。
印度政府为平息“黑公交轮奸案”引起的街头示威，去年12月下旬召集法学专家成
立一个专门小组检讨现行反强奸法制。退休首席法官韦玛(J.S. Verma)领导的这个3人
小组今年1月23日向政府提出修法建议，政府在9天后参考小组的建议，通过上述命令。
现行印度刑法规定，遭定罪的强奸犯可处最轻7年、最重无期徒刑；轮奸犯刑度则
为最轻10年、最重无期徒刑。
印度内阁1日通过的命令用“性侵犯”(sexual assaul... 阅读全帖 |
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M*********m
发帖数: 2024 | 27 看你们吵架很久了，找个台阶下，大家一笑了之呢？Jason说得有道理。普通人脚下没
根，很多站桩的人站的是死桩，也不知道近身发力的道理。jason说的螺旋力，爆发力
，移动近身都是很在行的。而且，伤人的又不只是力量大小，还有接触面积，力量作用
在小面积上，确实能造成内脏损伤。子弹伤人，就是这个道理。退一步海阔天空，何乐
而不为呢？
另外，顺便提一句。以前看到有人笑话、低估《道德经》《易经》，主要还是没有理解
其中的真谛。形而下者，随着时代发展，变化很大；形而上者，变化得很小。两者结合
的地方，就是这个形，事物在具体环境中的规定性。 |
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j******n
发帖数: 21641 | 28 当前学界讳言本质的普遍倾向是一种神经过敏的表现。在放弃了对绝对本质的不切实际
的希冀之后，寻觅相对的本质正是大有可为之时。实际上除了少数执迷不悟者还在那里
寻找那并不存在的本质以及个别矫枉过正者拒斥任何普遍性之外，大多数有识之士都转
向有限之域探求相对的普遍性了。在有限的范围内、在一定层面上，面对具体的文学现
象揭示其相对的规定性应该是今天文学理论的任务。
--关于文学本质,刚特地搜索到这么一段 |
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p********e
发帖数: 1944 | 29 我觉得不要规定性的,凭大家自愿 你们觉得呢？
关键是我一共就十几个包子,照的好我一般都给的。。。。大家可怜可怜我这个新人吧
T_T |
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b*******n
发帖数: 1267 | 30 在当代，任何一种高级艺术（Advanced Art），无不包含着大量而复杂的技术。没有技
术就没有艺术。反对这句话的人，我敢肯定他既没有艺术创造力也没有艺术鉴赏力。要
让那些挑剔的读者信服：你对笔下的人和事观察细致而富有洞察力。你热爱他们。
声 明
这个文档中讲到的所有内容，都是启发性而不是规定性的。
这是一个未完成的文档。如果您电脑中的这个文档来自作者，他的目的是征求意见
。如果有读者指责作者的偏颇和孤陋，他并不敢拿“未完成”来做借口。
通俗小说的成功，是一个四轮驱动的工程。这四个轮子是：编辑、作者、推广、发
行。这个文档仅仅涉及编辑和作者能够使上力气的范畴，推广和发行是另外一门艺术。
如果你有批评性意见，作者真诚热切地希望你能暂时容忍他的固执愚笨，不吝赐教。
…………………………………………………………………………………………
前言
通俗小说：消费品、思考方式和价值观的三位一体
这个文档中讨论的内容，对那些文学天才可说是价值不大。他们能把句子写得准确
简洁、文采斐然而又意味深长。不但如此，他们还能把故事讲得让人感觉撕心裂肺、荡
气回肠，让我们扼腕叹息、击节赞叹、肃然起敬、潸然泪下， |
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d***a
发帖数: 6113 | 31 邓晓芒：康德宗教哲学与中西人格结构
【内容提要】本文立足于中西文化的大背景，紧紧抓住被康德道德哲学提升到本源性高
度的自由意志，从人性、信仰、良知等方面考察了康德宗教哲学的主要思想，并通过这
种考察反过来揭示了西方文化、西方伦理学的内在结构，展现了中西文化心理、中西伦
理学、中西人格结构的巨大差异：西方人把一切善恶归于不可规定的自由意志，并由此
生出由恶向善转化的途径、手段或拯救之道；中国人则抽掉了自由意志的本源性，把对
善恶的探讨最终归于对人天生本性自然为善的假定，甚至把自由意志也归结为自然本性
，所以人性不是一个过程，人性的退化可以靠坚守和养护而避免，而不需要拯救。
【关键词】康德/宗教哲学/人格结构
【正文】
今天，康德已被许多学者看作是自亚里斯多德以来最伟大的哲学家。他的哲学主要
想解决三个问题：1.我能知道什么？2.我应当做什么？3.我可以希望什么？第三个问题
属于宗教哲学（注：李秋零译《康德书信百封》，上海人民出版社，1992年版，第220
页。）。1793年，正当法国大革命处于峰巅的时候，康德出版了他的宗教哲学著作，即
《单纯理性界限内... 阅读全帖 |
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b*******n
发帖数: 1267 | 32 文革中见证中国人素质依然低劣丑恶
核心提示：又如在“文革”中，广西许多地方流行在光天化日之下脔割肢解“牛鬼蛇神
”等活人，然后煮熟分食的最野蛮暴行。仅在广西武宣县，被吃者就达一百几十人，“
其中（被）吃肉后砍头的1人，挖心肝的56人，割生殖器的13人，全部吃光（连脚底板
肉都被吃光）的18人，活割生剖的7人。”在武宣县武宣中学，甚至出现了大批学生批
斗完教师、校长之后，在校园内就地架起简易炉灶，将他们剖腹脔割、煮熟分食的惨剧。
本文摘自：《北京文学》1998年第09期，作者：王毅（中国社科院研究员），原题：《
“文化大革命”野蛮性和残酷性的文化根源》
野蛮和残酷既是“文革”最突出的特征之一，整整十年间，它以揪斗、横扫、酷刑、杀
戮、武斗、流放、斗私之类数不胜数的花样到处肆虐，不仅在我们民族几乎每个成员的
身上和心间留下巨大的创伤，而且更无比残暴地吞噬了成千上万的生命。与这骇人听闻
的巨大数字同样令人毛骨悚然的，是无数血淋淋的场面，例如1966 年“红八月”中，
北京市大兴县对当地所谓“四类分子”及其家属灭绝性的大屠杀：
一九六六年八月二十六日，大兴县公安局召开局务会议，传达了谢富治在市... 阅读全帖 |
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s**e
发帖数: 1498 | 33 这是个挺有名的谣言。
论证1950年的广东省黄金收兑量和我国的黄金储备量
铃兰台
近读《广州市地方志》[1]，读到第562页上的一张表格，“广州市人民银行1950年收兑
金银外币统计表”。该表显示，广州市1950年合计收兑到的，纯金不足万两（9580.774
两）、纯银不足7万两（65034.13两 [2]）、甲、乙类银元共487658枚。
忽然忆起某段时间，网上激烈争辩我国建国初期的黄金储备。有人翻出学者武力的论文
[3]（以下称“武文”）作为论据，因为文中提供了广东省1950年收兑金银资产的数字
，高达黄金745.5万两（233吨）、纯银5323.6万两（1664吨），此外有银元101.2万枚。
不难看出，广州市和广东省的这两组数字，金银收兑量的规模相差了800倍！一个惊人
的比例失衡。
一、1950年全国的黄金储备量
先来探讨与黄金储备相关的若干问题。关于我国黄金储备的起点，一般的说法，“新政
府的黄金储备只有6000多两”[4]。如果说是1949年接管国民党国库时收到的是这个数
字，偏颇并不大。武汉是内地最大的工商中心，收到的只有金19.34两和银43.75两 [5]
，确实... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 34 近日，网络上出现一组美女陪快递员送货的图片。图片中的美女们一个个清新靓
丽，构成了一道别样美好的风景。据了解，这是菜鸟联盟为快递员推出的一项最新的关
怀服务——美女快递鼓励师。
之前还有过类似的程序员美女鼓励师，都是一些以男性为主的行业招来美女们为
其工作加油打气。这样的方式，不禁引起人们的思考与质疑。有人表示，程序员与快递
员本身是一项没有明确规定性别的职业，然而现在招来美女只是进行鼓励，而且还非得
是美女，这样的做法有物化女士之嫌疑，而且还显示出一定程度的性别甚至是外貌的歧
视。有人为此反驳到，如果是为了犒赏女性员工，也完全可以招帅哥鼓励师，这不过是
公司为员工提供的其中一项福利而已，没必要太认真。
然而，对于公司而言，其实美女鼓励师更是一个完美的营销案例，只是用新花样
做出一些噱头，吸引人们的关注。本身，对于工作者而言，用任何美好的事物进行激励
，都不如钱来得实在。而如果设身处地地为这些员工想想，找几个美女在身边鼓励，其
实不仅仅是多此一举，还有可能干扰自己的工作，美色当前，谁不会分心？对于这样的
职业，大家都是怎么理解的呢？ |
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z**********e
发帖数: 22064 | 35 http://news.xinhuanet.com/politics/2016-05/18/c_1118891128.htm
习近平：在哲学社会科学工作座谈会上的讲话（全文）
2016年05月18日23:24:00来源：新华社
新华社北京5月18日电
在哲学社会科学工作座谈会上的讲话
（2016年5月17日）
习近平
5月17日，中共中央总书记、国家主席、中央军委主席习近平在北京主持召开哲学
社会科学工作座谈会并发表重要讲话。新华社记者丁林摄
今天，我们召开一个哲学社会科学工作座谈会，参加的大多是我国哲学社会科学方
面的专家学者，其中有德高望重的老专家，有成果丰硕的学术带头人，也有崭露头角的
后起之秀，包括马克思主义理论研究和建设工程的咨询委员或首席专家、国家高端智库
代表，还有在校的博士生、硕士生、本科生，以及有关部门负责同志。首先，我向大家
，向全国广大哲学社会科学工作者，致以诚挚的问候！
党的十八大以来，为加强和改进宣传思想文化工作和理论研究工作，党中央先后召
开了全国宣传思想工作会议、文艺工作座谈会、新闻舆论工作座谈会、网络安全和信息
化工作座谈会等会议，我在这些会议上作了讲话... 阅读全帖 |
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a*p
发帖数: 209 | 36 东汉末年，黄巾起义失败后，经长期混战，形成魏、
蜀、吴三国鼎立。西晋统一全国不久，又出现南北朝分裂
的混战局面。近400 年的社会动荡中，儒学的统治地位被
打破，新的富于思辨性的玄学应运而生；佛教在中国逐渐
传播，道教体系逐步建立；上述变化使得这一时期哲学思
想极为活跃，提出了一系列新的哲学范畴、概念和命题。
①有无。何晏、王弼继承老子思想，倡以“无为本说”，
认为一切有形的物质存在（有）都源于一个没有任何具体
规定性的本体（无），称为贵无论。裴著《崇有论》反对
“贵无”思想，肯定作为物质存在的“有”是根本性的，
认为贵无贱有必然会“遗制”、“忘礼”，造成社会的混
乱。在向秀影响下郭象作《庄子注》，一方面否认“有生
于无”，另一方面也反对裴“始生者自生的”观点，提出
“独化”概念，认为“物各自生”，“独化于玄冥之境”
②名教与自然。有无的争论引申到社会问题，就形成了名
教与自然关系问题的讨论。王弼从“以无为本”出发提出
“名教出于自然”，为名教的合理性提出了新的理论根据
。向秀主张“以儒道为一”，郭象进而提出名教即自然，
自然即名教，有圣人“游外（崇名教）冥内（任自然）”
之说。嵇康 |
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C********g
发帖数: 9656 | 37 中国学术> 评论
2000年第2期
美国唐学会
秦寰明
与我们现在已经写的或将要写的有关这个大帝国的记载相比，一个杰出的中国文学
作品可以使我们更多地了解中国的精神。
伏尔泰
当德国的康拉德•豪思孟(Conrad Haussmann)在其1920年出版的《“兰露”
——三千年中国诗选》(“Im Tau der Orchideen" und andere chinesische Lieder
aus drei Ja hrtausender,1中引用法国启蒙思想家伏尔泰的上述名言作为该书的书前
题辞时，我们有理由相信他对此是深有会心的。书名“兰露”出自屈原《离骚》“朝饮
木兰之坠露兮”。记得初读此书，其封面设计曾给笔者留下很深的印象，那就是封面四
周的边框里每一边都镶嵌了一个同样的名字：“李太白”。大概在豪思孟的心目中，李
白是足以作为中国诗代表的伟大诗人。英国汉学家克兰默-宾(L.CranmerByng)为其
1909年出版的中国诗译本取名为《玉琵琶》(A Lute of Jade)，他的封页的这个标题下
面特地补题了一句：“With lutes of gold and lu... 阅读全帖 |
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g****y
发帖数: 323 | 38 最初的与最终的
黄集伟
作广播读书节目"孤岛访谈"，采访的第三位嘉宾便是王小波，时
间大概是在1995年的秋天。此前，我对王小波所知不多。我的采访预
案，除去那个广播读书节目的一些技术性规定外，主要来自我阅读《
黄金时代》后留下的印象：一个少见的、高智商的作家。
按照朋友给我的电话，我和王小波联系上。我提出采访、录音诸
多事宜，他一口答应。如约前往，我和他都有些拘谨。我深知自己面
对的，是一个聪明人，所以言谈不很放松。王小波话更少。我问一句
，他几句话便已说清。这迫使我不停地在现场加入新的提问。在读书
节目的一些规定性问题完成后，我迫不得已请他谈小说。这时，王小
波的话开始阳光灿烂。更放松的交谈是在这"灿烂"这后。如果不是电
台作广播读书节目，我相信，真正的采访应该从那时开始――而那些
交流已没有录音，没有笔记。
我相信王小波知道，所谓"孤岛"设置，仅仅是一个"包装"。这个
包装试图让被访的人没有武装，实话实说。
我开始提问――
黄集伟：欢迎光临"孤岛"。和一位学者兼小说家在"孤岛"上交谈，想
来会是一件有趣的事情。先请你用你认为合适的方式"自我吹嘘"一下
，好 |
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d***3
发帖数: 75 | 39 来自主题: Literature版 - 灵、情、物 人类常常被三样东西所困扰，它们是灵、情、物。并且通常以为这是一样东
西，分辩不清楚。这里先讲物。
物讲的是某样东西之所以是某样东西的规定性，即其客观实在性。通常与物
理学上的延展性、齐一性相关联，故又称物质，为质。希伯莱人发明了一种说
法-“阿门”，是的，是那样子，就是那样子。由于人们把自己设定为万物之
灵，那么，自己以外的世界，则是一个无灵的世界。这个世界里的一切，便是一
种他在的存在。人们认为，它是自在的，自然的，即不以人们的意志为转移的。
因为它是无灵的，所以它是被动的。人们在描述它的时候，总是以空间位置
（长、宽、高及空间特征）和历史状态（过去、未来、现在等时间特征）来框定
它，即以它的时空唯度来维定它。
再讲灵。
灵所描述的实质上是人的意志思维能力或者认识能力。其认识的结果显然为知
识，关于物理的、自然的、社会的、宗教的、哲学的知识。知识的社会性给予了
知识以对于人的相对独立性，它的极致便是神学，一个被描述为既具有灵性而又
具有物性的独立存在。人是怎样知道对象的知识的呢？于是人们发现了物我相互
作用的实践运动，发现了被描述的东西无不带有描述者-人类的体... 阅读全帖 |
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d***3
发帖数: 75 | 40 作者总是在想，这“法”，如果人类要为它设计一种形象，或者图腾，会把
它想象成什么样子呢？从目前可以看到和可以想象的范围看，我们一般可以把它
画成一架天平，一支权仗，一柄宝剑或者一只独角兽，甚至一尊神像。这就表
明，在人们的心目中，法律应当是公平的、公正的、具有权威的。谁要是触犯了
它，就将受到惩罚、受到制裁。希腊人索福克勒斯在他的悲剧《安提戈涅》中借
安提戈涅的口宣布：
“它们既不属于今天也不属于明天
永恒地存在着：（没有人能确知它们的生成之时）
我不怕激怒任何人（也蔑视神的报复）为了捍卫它们。”
阐明了法律应被普遍遵守的原则。宣布了“不怕任何人”（哪怕他是神）乃
是法律的要义。
法学史告诉我们，无论何种法，只要一经成立，就将颁布，公之于众。即便
古如巴比伦的《汉谟拉比法典》，印度的《摩奴法典》，中国的《刑鼎》，权威
如罗马的《查土丁尼大法典》，法国的《拿破仑法典》，美国的《美国宪法》。
说明法律必须是公开的、透明的。法律的正当性成了法律的基石。当然，会有人
说：法律源于习惯，习惯无须颁布。但是，习... 阅读全帖 |
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l*****y
发帖数: 9433 | 41 先来看看道可道非常道的几种古今大家解释，你觉得你这种解释接近那个啊？
战国末期的韩非在《解老》篇中即以“理”与“道”的区别来说明“道不可道”。
他说：“理者，成物
之文也”，“凡理者，方圆、短长、粗靡、坚脆之分也”。 可见，“理”是具体事物
的规定性，韩非称
之为“定理”。定理是可以言说的。但定理随物之存亡而存亡，故不能常。“道者，万
物之所然也，万
理之所稽也”。道统辖万物之理，是万物赖以存在的根据，故常存不灭。“而常者无攸
易，无定理，无
定理非在于常所，是以不可道也。”（《韩非子》卷六）
唐代道士成玄英说：“道以虚通为义，常以湛寂得名。所谓无极大道，是众生之正
性也。而言可道
者，即是名言，谓可称之法也。……常道者，不可以名言辩，不可以心虑知，妙绝希夷
，理穷恍惚。……
可道可说者，非常道也。”（《道德经义疏》）其意为：道本湛寂，其用虚通，不可测
知，当然更不可
言说。一说就受到了语词的限制，就不是虚通之道，而是可称之法了。
北宋王安石说：“道本不可道，若其可道，则是其迹也。有其迹，则非吾之常道也
。”（容肇祖：
《王安石老子注辑本》，中华书局1979年版）其意为：凡可言说者，皆 |
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d***a
发帖数: 6113 | 42 邓晓芒：康德宗教哲学与中西人格结构
【内容提要】本文立足于中西文化的大背景，紧紧抓住被康德道德哲学提升到本源性高
度的自由意志，从人性、信仰、良知等方面考察了康德宗教哲学的主要思想，并通过这
种考察反过来揭示了西方文化、西方伦理学的内在结构，展现了中西文化心理、中西伦
理学、中西人格结构的巨大差异：西方人把一切善恶归于不可规定的自由意志，并由此
生出由恶向善转化的途径、手段或拯救之道；中国人则抽掉了自由意志的本源性，把对
善恶的探讨最终归于对人天生本性自然为善的假定，甚至把自由意志也归结为自然本性
，所以人性不是一个过程，人性的退化可以靠坚守和养护而避免，而不需要拯救。
【关键词】康德/宗教哲学/人格结构
【正文】
今天，康德已被许多学者看作是自亚里斯多德以来最伟大的哲学家。他的哲学主要
想解决三个问题：1.我能知道什么？2.我应当做什么？3.我可以希望什么？第三个问题
属于宗教哲学（注：李秋零译《康德书信百封》，上海人民出版社，1992年版，第220
页。）。1793年，正当法国大革命处于峰巅的时候，康德出版了他的宗教哲学著作，即
《单纯理性界限内... 阅读全帖 |
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m**c
发帖数: 7299 | 43 【 以下文字转载自 GayStudy 俱乐部 】
发信人: msgc (为了下一代免遭变态残害), 信区: GayStudy
标 题: 基督徒为什么对“同性恋行为”说不（三）
发信站: BBS 未名空间站 (Wed May 22 17:20:18 2013, 美东)
专栏作家：张若水来源: 福音时报 2011年08月09日 10:42
（三）圣经对同性恋的看法和观点
以下就从一些经文，来看圣经对同性恋的看法：
1.同性恋是可憎的罪
圣经很明确的告诉我们，同性恋是罪行。
因此，神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处；男人
也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自
己身上受这妄为当得的报应。他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那
些不合理的事。（罗一章26-28）
你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的
、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受 神
的国。（林前六9-10）
你们要逃避淫行。人所犯的，无论什么罪，都在身子以外；惟有行淫的，是得... 阅读全帖 |
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i********2
发帖数: 115 | 44 3.基督徒对着这种行为说“不”
赞成同性恋者认为：“基督徒不再为旧约律法所约束。”
不错，但耶稣来是要成全律法，而非废掉它。马太福音五章十九节也这样说：“我实在
告诉你们：就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以无论何
人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的，但无论何人遵
行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。”
利未记禁止乱伦、通奸、兽交及其他不道德的性行为。史翩格教授说：“但是很少基督
徒会因为早期教会不必再遵守利未记律法而认为这一切都是可行的。”新旧约圣经也一
贯视同性恋行为为罪，引用的圣经经文是《利未记》18:22及20:13，认为同性恋行为本
质是违犯神创造的秩序，违犯自然及人性。 基督徒认为人如果只有同性恋倾向，而没
有行为，那倾向对人只是一种试探、一种困惑。当然有同性恋倾向或行为的人仍可依靠
神的恩典改变其性倾向。即使在一段颇长的日子里改变不了，只要认罪悔改便无问题；
正如“贪心”是一种罪，信徒信主认罪悔改后可能仍在一段相当长时间里改变不了贪心
的行为，但仍然得赦免，但也不因“贪心是天生倾向”认为其无罪，同理也不能把“同
... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 45 唯物主义和经验批判主义（之三）
4.有没有客观真理？
波格丹诺夫宣称：“在我看来，马克思主义包括对任何真理的绝对客观性的否定，
对任何永恒真理的否定。”（《经验一元论》第3卷第Ⅳ-Ⅴ页）什么叫绝对客观性呢？
波格丹诺夫在同一个地方说，“永恒真理”就是“具有绝对意义的客观真理”，他只同
意承认“仅仅在某一时代范围内的客观真理”。
在这里显然是把下面两个问题搞混了：(1)有没有客观真理？就是说，在人的表象
中能否有不依赖于主体、不依赖于人、不依赖◎第81页◎于人类的内容？(2) 如果有客
观真理，那么表现客观真理的人的表象能否立即地、完全地、无条件地、绝对地表现它
，或者只能近似地、相对地表现它？这第二个问题是关于绝对真理和相对真理的相互关
系问题。
波格丹诺夫明确地、直截了当地回答了第二个问题，他根本否认绝对真理，并且因
恩格斯承认绝对真理而非难恩格斯搞折中主义。关于亚·波格丹诺夫发现恩格斯搞折中
主义这一点，我们在后面另行论述。现在我们来谈谈第一个问题。关于这个问题，波格
丹诺夫虽然没有直接说到，但回答也是否定的。因为，否定人的某些表象中的相对性因
素，... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 46 第10章 法眼宗风
一、文益创法眼
文益（８８５－９５８），俗姓鲁，余杭（杭州）人。年甫七岁，即投新定之智
通院全伟落发，弱龄即受具戒于越州（绍兴）之开元寺。后于明州（宁波）育王寺希觉
禅师门下习律，同时“傍探儒典，游文雅之场”，希觉称他为“我们之游、夏”。后到
福州长庆寺谒长庆慧棱，未契玄旨，乃结伴从西湖出游，因大雨，停留在城西之地藏院
，得参桂琛。桂琛问他：“行脚作么生？”文益曰：“不知。”琛曰：“不知最亲切。
”文益豁然开悟。又指庭下片石问他：“寻常说三界惟心，万法唯识。且道此石在心内
。在心外？”文益曰：“在心内，”琛云：“行脚人著甚么来由安片石在心头？”益窘
无以对，遂放下包袱，依止月余。从“词穷理绝”处悟“一切见成”、言下大悟。至临
川（江西抚州），州牧请住崇寿院。由此传法，四远参徒翕然而至，不下千人。南唐初
（９３７后）受江南国主李氏之请，住金陵报恩院，号净慧禅师，再迁清凉寺，持续开
堂。异域慕其法者，涉远而至。玄沙正宗，兴于江表。周显德五年（９５８）卒，谥大
法眼禅师。著有偈颂、真赞、铭记、诠注等，共数万言，流布天下。现存《语录》、《... 阅读全帖 |
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i********7
发帖数: 808 | 47 转：
中观派是大乘佛学的两大基本潮流之一。其创立人为大乘佛教思想家龙树。龙树哲学的
中心论题是“空”。空在原始佛教中就有流露。但龙树赋予它中道的含义。所谓中道介
于有与非有的断定之间。龙树并未肯定存在与非存在两极端，而仅仅是承认因果关系又
拒绝因或果本身会有自性。龙树提出“八不”命题即以不生不灭、不常不断、不一不异
、不来不去来表述作为他以中道和空论为基础的缘起学说。
龙树的中道观旨在否定事物本性是有或非有的见地，在坚持佛教作为宗教解脱之道的前
提下，龙树宣称涅盘与世间无差异，既体现了菩萨道的理想，又反映了大乘佛教对世俗
政治的关心 。中观派在龙树之后350年左右分裂为应成中观与自续中观两派。前者主张
中观立场应该是以归谬法来显示敌论者的错误，后者续中观一派以清辨（500～550）为
代表，声称中观哲学应该构造自己的论题，具有自己的认识方法。龙树之后，中观学说
被提婆、寂天、莲花戒等继承和发展。在9世纪之后中观学说被密教吸收，教理自身密
教化的同时又为密教的神秘象征仪轨提供了哲学说明。
6世纪佛护作《中论注》，清辨作《般若灯论释》，与当时流行的另一种思潮唯识
论开展了“空有之争”后，大... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 48 ☆─────────────────────────────────────☆
GWZW (GWZW) 于 (Sat Sep 8 23:45:39 2012, 美东) 提到:
以下 from Mr.簫平實
应成派中观的三大盲点
一. 无因论的业种自存说
应成派中观的法义, 重点在于专讲：「诸法缘起性空，不立一法、专破他法。」并自详
是佛法中最胜妙的中观，认为无人, 无其他法能比之更了义. 但是当他们自以为不立一
法时，其实已经是建立了「不立一法」的法了。
应成派中观见的矛盾很严重，近代学者的代表者, 便是印顺老法师. 近年多有大乘见道
之学人不断质疑印顺老法师的应成派中观的邪见；评论他的法义不正确，都无法得到正
面的回应。为什么会这样呢？我们就只简单地讨论应成派中观三个不能自圆其说的严重
问题所在。
第一个问题就是 :
『应成派中观的思想是属于业种自存的无因论』；虽然他们仍然承认业种是存在的，因
果律也是存在的，但问题是：当他们把执持业种的如来藏砍掉、否定之后，还有哪一个
心能执持业种？没有了！没有常住心持种，就会使得因果律成为虚妄说，就等于是在否
定因果律。可是因果律明明... 阅读全帖 |
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