z**n
发帖数: 22303 | 1 看看他们的尼赫鲁怎么说的吧，
佛教就是佛教
显然，佛教和嗜那教都不属于印度教的范围，也不是一种变相吠陀教义，它们虽起
源和兴起于于印度，但却是印度文化生活及哲学所不可分割的重要部分。印度的佛教或
者嗜那教是百分之百的印度思想和文化的产物，而不是赖于信仰的印度教。因此，把整
个印度文化与印度教文化相提并论乃是极大的误导。
———尼赫鲁《印度的发现》
后佛教时期的印度教
在所有印度教的哲学经典里，体现了佛教以多种形式影响、改造、转变和复苏了印度教
。这被一般认为是后佛教时期印度哲学里有关“业报轮回”的思想以及其他先佛教的思
想体系都显然在佛教文学里得到了空前的完善和发展，并从此奠定了哲学的基础。
———达斯笈多
世界性的道德(准则)
可以说，没有那一个先佛教的印度宗教都能够建立和规范一种全球性、义务性的对社会
，对人类行之有效的宗教和道德准则。
———达斯笈多
摘自 《世界名人谈佛教》
译 者 序
《世界名人谈佛教》，顾名思义，是一篇收录世界名人名家谈话、且以评论佛教为主的
语录式手册。本书收录了近现代史上一些重量级的世界知名人士，如甘地、爱因斯坦和
罗素等二十世纪杰出的政... 阅读全帖 |
|
z**n
发帖数: 22303 | 2 看看他们的尼赫鲁怎么说的吧，
佛教就是佛教
显然，佛教和嗜那教都不属于印度教的范围，也不是一种变相吠陀教义，它们虽起
源和兴起于于印度，但却是印度文化生活及哲学所不可分割的重要部分。印度的佛教或
者嗜那教是百分之百的印度思想和文化的产物，而不是赖于信仰的印度教。因此，把整
个印度文化与印度教文化相提并论乃是极大的误导。
———尼赫鲁《印度的发现》
后佛教时期的印度教
在所有印度教的哲学经典里，体现了佛教以多种形式影响、改造、转变和复苏了印度教
。这被一般认为是后佛教时期印度哲学里有关“业报轮回”的思想以及其他先佛教的思
想体系都显然在佛教文学里得到了空前的完善和发展，并从此奠定了哲学的基础。
———达斯笈多
世界性的道德(准则)
可以说，没有那一个先佛教的印度宗教都能够建立和规范一种全球性、义务性的对社会
，对人类行之有效的宗教和道德准则。
———达斯笈多
摘自 《世界名人谈佛教》
译 者 序
《世界名人谈佛教》，顾名思义，是一篇收录世界名人名家谈话、且以评论佛教为主的
语录式手册。本书收录了近现代史上一些重量级的世界知名人士，如甘地、爱因斯坦和
罗素等二十世纪杰出的政... 阅读全帖 |
|
t******n
发帖数: 2939 | 3 ☆─────────────────────────────────────☆
backup1 (backup) 于 (Mon Oct 31 11:59:21 2011, 美东) 提到:
what do you believe?
美国人不知吃了哪个苍蝇屎，见新人聊两句就能问这个。我一直最怕这个问题，因为我
踌躇很久，一直也没什么可信的
共产主义，已经被证明是穿越作品。不能把公元200000的事，放在2000年实现。
基督教，从进入北美那天，就被迫读完了圣经，不但没被兄弟姐妹般的情谊打动分毫，
却被不分善恶，顺我者昌，逆我者亡的黑社会性质所吓跑，而且也过了为了吃顿免费午
饭，好好一个周末能耽误的起大半天的岁月。
伊斯兰，大学就通读了古兰经全文，和圣经换汤不换药，基本性质还是顺我者昌，逆我
者亡，只是比圣经对行为规则规定的更具体。其中最令我向往的就是第四章第三节里说
的公平。
佛教，原本打算信来的，至少如来佛在几百年前就能看出一碗水里有3000多个微生物，
这么严谨的科学论断是超越了时空的。后来被阿三们鄙视了一下，说佛法无边的如来佛
只是hindu教的一个边缘化的分支。
道教，道... 阅读全帖 |
|
f****2
发帖数: 311 | 4 正如诸多经部、伏藏部授记的那样，藏历十五胜生铁猴年（1920年），曲恰尊者（白玛
曲英乔达尔尊者）诞生在多康冈境内色达河右岸佳拉多勒的一对青年夫妇家中。父名玛
·多洛，与宗喀巴大师同宗族。他正直、勇敢、有智慧、善射箭、具有丰富的社会经验
，心胸似草原般宽广。母名童萨·洛布吉，聪明、勤劳、善良、贤慧，特别同情无依靠
的穷人。夫妇都虔信佛法。
母 亲怀孕期间，总觉得身心出现了从未有过的快乐，感到自己体内有一部经书。婴儿
降世的前一天晚上，梦见开启经书念诵。临产时没有丝毫疼痛，当时正值严冬季 节，
但出现了大地盛开各种鲜花，天空布满彩霞，室内充满虹光，山谷香气扑鼻等许多奇异
瑞相。婴儿诞生不久，母亲带他去拜访大成就者嘉西珠陀仁波切，早结法 缘，祈请加
持。仁波切看见他们前来十分高兴，急忙带众弟子迎上去说：“我的上师来了。”康东
伏藏大师吉美多杰慧眼发现尊者的本尊护法是黑金刚橛后，亲自教 他念诵黑金刚撅，
并赐名为普巴多吉。
尊 者幼年便具足对上师的信心，真实无伪的菩提心以及圆满无碍的智慧，从小就懂得
行善得乐、作恶受苦的道理，该做或不该做什么十分清楚。《现观庄严论》中说： “
对三宝有信心，... 阅读全帖 |
|
t******g
发帖数: 17520 | 5 念住呼吸与禅定开示
[作者]阿姜李-达摩达罗
[英译]坦尼沙罗尊者
[中译]良稹
Keeping the Breath in Mind and Lessons in Samadhi
by Ajaan Lee Dhammadharo
Translated from the Thai by Thanissaro Bhikkhu
目录
阿姜李简介
英译者前言
中译者前言
念住呼吸
•引言
•禅修前行
•方法一
•方法二
•禅那
•禅定开示
•呼吸禅定入门
•基本功
•心的照料与滋养
•一步一步培育心力
•就在你的鼻端
•观察与评估
•放开的艺术
•使呼吸更精细
•直路
•安止处
•正定
•真相与它的影子
•造作
•超越对错
•零点
附录
词汇表
英译者后记
福德回向诵文
尊者阿姜李简传
阿姜李1906 年出生于泰国东北部乌汶府乡... 阅读全帖 |
|
c*********d
发帖数: 9770 | 6 仁學
作者：譚嗣同 清
目录
■1 自敘
■2 仁學界說二十七界說
■3 仁學一
■3.1 一
■3.2 二
■3.3 三
■3.4 四
■3.5 五
■3.6 六
■3.7 七
■3.8 八
■3.9 九
■3.10 十
■3.11 十一
■3.12 十二
■3.13 十三
■3.14 十四
■3.15 十五
■3.16 十六
■3.17 十七
■3.18 十八
■3.19 十九
■3.20 二十
■3.21 二十一
■3.22 二十二
■3.23 二十三
■3.24 二十四
■3.25 二十五
■3.26 二十六
■3.27 二十七
■3.28 二十八
■3.29 二十九
■3.30 三十
■4 仁學二
■4.1 三十一
■4.2 三十二
■4.3 三十三
■4.4 三十四
■4.5 三十五
■4.6 三十六
■4.7 三十七
■4.8 三十八
■4.9 三十九
■4.10 四十
■4.11 四十一
■4.12 四十二
■4.13 四十三
■4.14 四十四
■4.15 四十五
■4.16 四十六
■4.17 四十七
■4.18 四十八
■4.19 四十九
■4.20 五十
自... 阅读全帖 |
|
x*********o
发帖数: 208 | 7 39．坛城前舍弃上师的吉祥佛智
印度中部卡屋地区有一个城市叫朵炯结，该城一位天赋过人的婆罗门上师对佛教的信心
日益增长，直到有一天，出家修道已成了他此生的唯一所想。他最终如愿以偿，在那烂
陀寺大众部教中剃度，取名为布达西尔加纳（吉祥佛智）。
有些智者认为他出生汉族，是一位天才讽诵者。他在阿阇黎狮子贤面前学习并通达了大
小乘的所有法门。后来，应一位名叫歌纳么扎的尊者祈请，他造了《般若摄颂注释》等
诸多论典。歌纳么扎是藏传般若法门的传承上师之一，但《言教论释》中却说这是一位
比丘尼。后来，吉祥佛智前往邬金地区，在阿阇黎嘎比多吉、瑜伽母歌内日前听闻了内
外密法，并获得了善妙的等持。邬金北方有一个屠夫种姓的女人叫扎灯扎喇，她和花木
明妃是同一个相续的人。他依止她八个月，获得黄财神修法的传承，并成就其密咒。他
曾在扎南达日的一位名叫巴乐巴挞的阿阇黎前听过《智慧续》。据说，这位阿阇黎是扎
南达日巴的化身，在他的智慧相续中，已经获得了如同河流一般源源不断的等持。
他前往南方果哥那上师巴勒塔巴（护足）修行的林中。那里景色极其优美，树木从空中
伸出，抛洒烂漫的花雨，恰似人间仙境。十八位具有神变的男女瑜伽... 阅读全帖 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 8 请问尊者：因为读了英国学者沃德儿所著的印度佛教史，对于现在所流传的经文中哪些
是体现了佛陀的本怀感到困惑，或说对那些所有的经典应该持怎样的心态跟对待？或说
需要辨别哪些是伪佛陀所说？
答：这句话我要引用增支部叫做sadassanasudam导师言教经里面一段话来说就可以了。
有一次古巴里尊者就来到了世尊的地方，去到之后呢，礼敬世尊，然后坐在一旁，坐在
一旁的古巴里就是优玻利尊者问世尊说：mangdai也就是世尊啊，请你跟我略说法要，
我听闻了之后呢，我将要独处、精进、日成的禅修。
那世尊就跟他说：古巴里，如果你听到有一个人说“此是法、此是律、次是佛陀的言教
”，然而你发现到这种说法它不能够导向到-------
-就是这一种法它不能够导向绝对的厌离、不能导向离贪、不能导向正智、不能导向寂止、
不能导向正觉、不能导向涅磐，那么，你可以肯定的受持:此非法，这个不是法、这个不
是律、这个不是导师的言教、这个不是佛陀的教导。假如你听到了一种法，有人说：这是
法、这是律、这是导师的言教。而如果你发现到这种法、律它可以导向绝对的厌离、导向
离贪、导向离贪导向灭、导向寂止、导向正智、导向正觉、导向涅磐 |
|
Y**u
发帖数: 5466 | 9 ☆─────────────────────────────────────☆
imper (Imper) 于 (Sat May 7 14:38:15 2011, 美东) 提到:
大迦叶尊者的悲心
释恒强
一、自利利他的头陀行
二、以清净心说法
三、佛陀嘱法大迦叶
四、结集三藏
五、呵责是爱护
六、结语（含注释）
☆─────────────────────────────────────☆
imper (Imper) 于 (Sat May 7 14:39:00 2011, 美东) 提到:
【提 要】 大乘佛教的信奉者一直以来对大迦叶等声闻众存在误解、偏见，说他们自利
独善，贬斥他们为“小乘”，讥毁他们为“痴犬”、“焦芽败种”，这都是不实、不公
的。大迦叶尊者行头陀行也有利他的一面，也常以清净心说法，乃至为正法久住而说法
。尊者人间乞食，随缘教化，也经管精舍，领众共修，利益大众。佛陀常常赞叹尊者、
维护尊者，以便在僧团中树立起尊者的威信，最后将佛法付嘱于他及阿难。佛陀涅槃后
，尊者即发起僧众忠实地结集佛陀的... 阅读全帖 |
|
a*****y
发帖数: 33185 | 10 此法博大精深，难见难知，寂然高尚，不落逻辑，微妙甚深，唯有智者得见之。
——《中部》
《三藏》
虽然佛陀已经涅槃，但是他在漫长、成功的行化过程中所传教的崇高佛法，全部
毫无保留地传授给了人类，现在仍然一尘不染地存在于世间。
世尊虽然没有给我们留下文字记载的言教，但是他的弟子们博闻强记．世世代代
口口相传，完整地把它们保存下来。
佛陀圆寂后三个月，也就是阿阇世王统治第八年，500名大阿罗汉在王舍城举行了
一次结集，重颂佛陀的言教。以期捍卫佛法的纯洁性。阿难陀尊者，佛陀宠爱的侍者特
具恩惠，常随佛陀左右，亲耳聆听佛陀教法。他同优婆离尊者一道，被大家推选出来分
别回答有关法和律上面的问题。
第一次结集编缉整理了现存的巴利文《三藏》，它代表了整个佛教。
100年和236年后，分别举行了另外两次阿罗汉的结集(1)，再次重颂佛陀的言教．
因为曾有人试图篡解歪曲真正的佛法。
公元前83年，在僧伽罗国王瓦特甘弥尼无畏统治时期(2)，众阿罗汉又进行了一次
结集。这样在佛教历史上，《三藏》经典第一次在狮子国的阿芦寺(3)以文字形式记载
下来。
由于这些具有卓识远见的高贵阿罗汉，以及他们不知疲倦的努力，无论... 阅读全帖 |
|
P******A
发帖数: 126 | 11 有病是一种快乐，依此可消除往昔的很多业障；没病也是一种快乐，用健康的身体可以
多做善事。 有钱是一种快乐，用它能上供下施，积累资粮；没钱也是一种快乐，可以
断除自己对财物的耽著。
--《苦才是人生》智悲佛网
一把盐放入一杯水中，会咸得发苦，而撒进一个湖里，会没什么味道。同样，我们生命
中的痛苦是盐，它的咸淡，也取决于盛它的容器。
愿一切众生身心自在！
@根曲邦仁波切
大自在加持云！愿你永远自在喜悦。
索达吉堪布微博
闻思产生了定解之后，如果不去应用这个定解，它就不会有多大的价值，而且没过几天
，就会淡忘。应用时，一定要拿它和相关的旧有见解进行对照，这样在正确的定解面前
，旧有的错误见解自然就会消失，就像烈日会融化冰雪一样。这既可以通过打坐来强化
训练，也可以在平时工作的间歇中进行。
益西彭措堪布微博
有些人总想发财，奔波了大半生，知道了发财不容易，却以为学佛修行很容易。连闻法
都不愿意坐着，喜欢趴着；让他不杀生、不吃肉，也做不到。想成就就要改变！坐不住
的，必须要习惯坐住；喜欢杀生的，要养成不杀生的习惯。起初确实比较难做到，但一
定要克服。什么苦都不愿意吃，怎么可能随随便便成就呢？
达... 阅读全帖 |
|
x*********o
发帖数: 208 | 12 39．坛城前舍弃上师的吉祥佛智
印度中部卡屋地区有一个城市叫朵炯结，该城一位天赋过人的婆罗门上师对佛教的信心
日益增长，直到有一天，出家修道已成了他此生的唯一所想。他最终如愿以偿，在那烂
陀寺大众部教中剃度，取名为布达西尔加纳（吉祥佛智）。
有些智者认为他出生汉族，是一位天才讽诵者。他在阿阇黎狮子贤面前学习并通达了大
小乘的所有法门。后来，应一位名叫歌纳么扎的尊者祈请，他造了《般若摄颂注释》等
诸多论典。歌纳么扎是藏传般若法门的传承上师之一，但《言教论释》中却说这是一位
比丘尼。后来，吉祥佛智前往邬金地区，在阿阇黎嘎比多吉、瑜伽母歌内日前听闻了内
外密法，并获得了善妙的等持。邬金北方有一个屠夫种姓的女人叫扎灯扎喇，她和花木
明妃是同一个相续的人。他依止她八个月，获得黄财神修法的传承，并成就其密咒。他
曾在扎南达日的一位名叫巴乐巴挞的阿阇黎前听过《智慧续》。据说，这位阿阇黎是扎
南达日巴的化身，在他的智慧相续中，已经获得了如同河流一般源源不断的等持。
他前往南方果哥那上师巴勒塔巴（护足）修行的林中。那里景色极其优美，树木从空中
伸出，抛洒烂漫的花雨，恰似人间仙境。十八位具有神变的男女瑜伽... 阅读全帖 |
|
f****2
发帖数: 311 | 13 作者：班玛贤瑟塔益堪布
译者：迦造（觉海）堪布
舍
严密刹土法界宫殿中，三世一切诸佛总集体，
无缪直指自心法身者，根本上师足前我祈请！
远离世间八法的我的大恩根本上师堪布曲恰尊者在佛陀时代就被预言，在《大乘言教》
授记说：“此译师嘉瓦却央，生在印度北方一个外道盛行的地方，那时他的名字叫德瓦
赞扎，末法时代，他降生名号为曲英。”这个授记与《伏藏授记》中“莲师座前您是嘉
瓦却央”完全一致。
马头明王的化身嘉瓦却央转世持明者仁增邓登多杰说：“朗钦白胜的化身名为达玛（法
），来世与金刚持无别。布玛木扎到康区南方，生于猴年名为达玛（法）班杂（金刚）
，他将为妙乘佛法做出无比殊胜的功德。”此处预言了尊者的属相和名字。
《香如宝藏》中说：“贝玛拉米扎的转世，他修持、弘扬佛法如阳光一样。”《打开空
性密藏窍诀的钥匙》中说：“一个护持正法，诸多授记赞美持法（曲）名的人，从东方
出现。”在《住世祈祷文·不坏金刚之音》中说：“法界（曲英）无戏论，遍满（乔达
尔）虚空。示现幻化文殊麦旁，转世化身殊胜上师。”这里授记了尊者是布玛木扎（无
垢友）、莲花生大士和麦彭仁波切等圣者化身。
成就者多知钦授记说：“玉扎转世... 阅读全帖 |
|
u***************r
发帖数: 11227 | 14 发信人： runningguest(runningguest), 信区： Education
标题： 为何有那么多人同情“脱鞋打学生的女老师”?
发信站： BBS未名空间站(Mon Oct 16 10:20:10 2017,GMT)
女教师用鞋轮流敲打学生手掌的视频被广泛传播后，女教师被解聘，整个事件的节奏感
一气呵成，貌似解聘一个老师就能改变所有问题一样。实际上，从近些年的“校园暴力
”频发中，我们也能感受到，单靠这种“处分式”的手段，对大环境下的“校园暴力”
并没有真正治愈的迹象。但我们却能时常听到：“现在的老师不好当，学生太娇气，家
长不好惹”的声音。这虽不是一种公开的声明，但却成为教育过程中难以回避的共识。
这从“脱鞋打学生”事件中，也能充分得到证实。
在“脱鞋打学生”事件上，也有不少人比较同情“脱鞋打学生的女老师”，认为用鞋子
和用教鞭的效果没什么区别，认为处理的结果有点重。我总觉得，有这种想法的人并不
是出于哗众取宠或是选择性失明，他们更多的是一种对现实的权衡和人生经验的实证。
我们不得不承认，整个社会开始对个人权利越来越重视。类似的“打学生方式”在二十
年前，几乎不会被追... 阅读全帖 |
|
a*****y
发帖数: 33185 | 15 简介
南传佛教是由印度向南传到斯里兰卡并且不断发展形成的佛教派系。在教义上，南
传佛教传承了佛教中上座部佛教的系统，遵照佛陀以及声闻弟子们的言教和行持过修行
生活，因此称为「上座部佛教」(Theravàda)。上座部佛教主要流传于斯里兰卡、缅甸
、泰国、柬埔寨、寮国等南亚和东南亚国家，以及我国云南省的傣族、布朗族、崩龙族
一带地区。上座部佛教使用的经典语言属于巴利语体系，所以也称为「巴利语系佛教」。
上座部佛教流传至今，已经有两千多年的历史了。现在我们不能够更系统一点地去
了解和上座部佛教同时或者更晚时期盛行过的其它部派佛教（说一切有部除外），因为
他们大多数是在漫长的岁月之中湮灭无闻了，遗留下来的至多是一两部经典论著，甚至
只是片言断语。然而，南传佛教不但非常完整地保存了一套巴利语三藏圣典以及许多重
要文献，而且这些经典是在斯里兰卡、缅甸、泰国等相当大的地域中唯一不可争辩的权
威性著作。在南传佛教国家，我们至今依然还能够看到按照佛陀当年所教导的行为规范
一样过着剃除须发、三衣一钵、托钵乞食、半月诵戒、雨季安居等等如法如律生活的比
库[1]僧团，使我们仍然能够亲切地感受到最接近于二千五... 阅读全帖 |
|
a***n
发帖数: 1993 | 16 藏传佛教格鲁派
刘立千著
一、 格鲁派的传承
格鲁派的创建人是宗喀巴【1】（1357－1419），他出生于青海省湟中县塔尔寺
地方，本名罗桑扎巴。幼年在噶当派寺庙甲琼寺【2】出家，依顿珠仁钦学显教，
对噶当派教义有了初步认识。由师劝说并助其赴卫藏深造。先后游学了当时有名的
噶当寺院，如德瓦坚【3】、桑浦【4】、聂塘【5】、纳塘【6】、玖莫隆【7】
等，依止聂塘巴?扎巴僧格【8】、耶协僧格【9】、聂温?衮噶白【10】、顿桑巴
【11】、噶希巴?罗桑【12】、仁达瓦【13】等学习了龙树的理聚诸论、慈氏诸
论、俱舍、律经、量论等，还听了噶当教典派的《道次第导引》【14】，系统地学
习了噶当派的教法，接受了噶当派思想体系。此外还依止穹布勒巴和萨迦派、觉囊
派、噶举派的诸多大师【15】，学习了密乘下三部瑜伽和无上部的《密集》、《胜
乐》、《大威德》、《时轮》等。他把噶当派和其它派别大德的显密教法熔为一
炉，构成他自己一套完整的教法体系，为他后来建立格鲁派打下了基础。当时，宗
喀巴所处的时代正是教派僧人争夺政权【16】，进行战争，醉心政治，佛法宗教无
人过问之时，以致寺庙戒律松驰，僧人放荡... 阅读全帖 |
|
a***n
发帖数: 1993 | 17 藏传佛教格鲁派
刘立千著
一、 格鲁派的传承
格鲁派的创建人是宗喀巴【1】（1357－1419），他出生于青海省湟中县塔尔寺
地方，本名罗桑扎巴。幼年在噶当派寺庙甲琼寺【2】出家，依顿珠仁钦学显教，
对噶当派教义有了初步认识。由师劝说并助其赴卫藏深造。先后游学了当时有名的
噶当寺院，如德瓦坚【3】、桑浦【4】、聂塘【5】、纳塘【6】、玖莫隆【7】
等，依止聂塘巴?扎巴僧格【8】、耶协僧格【9】、聂温?衮噶白【10】、顿桑巴
【11】、噶希巴?罗桑【12】、仁达瓦【13】等学习了龙树的理聚诸论、慈氏诸
论、俱舍、律经、量论等，还听了噶当教典派的《道次第导引》【14】，系统地学
习了噶当派的教法，接受了噶当派思想体系。此外还依止穹布勒巴和萨迦派、觉囊
派、噶举派的诸多大师【15】，学习了密乘下三部瑜伽和无上部的《密集》、《胜
乐》、《大威德》、《时轮》等。他把噶当派和其它派别大德的显密教法熔为一
炉，构成他自己一套完整的教法体系，为他后来建立格鲁派打下了基础。当时，宗
喀巴所处的时代正是教派僧人争夺政权【16】，进行战争，醉心政治，佛法宗教无
人过问之时，以致寺庙戒律松驰，僧人放荡... 阅读全帖 |
|
i***r
发帖数: 292 | 18 四、结集三藏
(一)为正法久住
佛陀作为佛法的创觉者、觉行圆满的大智者，而成为僧团的当然领导者，引领具
足善根的众生走向解脱的彼岸。但色身无常，佛陀年届八十，也垂垂老矣。而佛陀千劫
难遇，他的涅槃，对无明众生来说，将是怎样沉痛的一件事！诸佛之法虽然是法尔常住
的，但五浊恶世中众生的业力也不可思议，“有五因缘能令如来正法沉没”：当“相似
像法”出现于世间，诸比丘于佛、于法、于律、于随顺教、于诸梵行、于佛所称叹的，
不敬不重，不下意供养而依止住，佛法渐没。因此恶众生出现于世：非法言法，法言非
法，非律言律，律言非律，乃至欲行诸恶，乐行诸恶，成就诸恶。[49]做为一个真正的
佛子，还有什么比这更让人痛心疾首的呢？
但就是在佛陀涅槃之时，出现了这样的苗头。如经中说：
时，彼众中有释种子，字拔难陀，止诸比丘言：“汝等勿忧，世尊灭度，我得自在
。彼者常言，当应行是，不应行是。自今已后，随我所为。”迦叶闻已，怅然不悦。[
50]
这位闻佛涅槃觉得庆幸的释种比丘，《四分律》与《五分律》中也说是拔(跋)难陀
，《摩诃僧祗律》中说是摩诃罗，《善见律毗婆沙》中说是须跋陀罗摩诃罗，《十诵律
》则说是一个“顽愚... 阅读全帖 |
|
E*********g
发帖数: 185 | 19 佚名
（中国近代佛教史上一场重要的路线斗争--转贴）
太虚明确地指出印顺的立场不是大乘佛菩萨的立场，而是另一版的大乘非佛说。结
果必然是动摇大乘信根!
至于印顺对于大乘各宗的批评，太虚指出纯属印顺的误解。
一、缘起
印顺法师所提倡的"人间佛教"在当今两岸佛教界影响极大，并且以其与太虚法师的
密切关系，和作为《太虚大师全书》和《太虚大师年谱》编纂者的地位，几乎被公认为
是太虚法师所提倡的"人生佛教"的直接继承和发展，殊不知两者之间是有着很大差别的。
1942年，印顺法师将其成名作《印度之佛教》第一章寄给太虚法师，请太虚法师写
序，太虚法师当即撰写"议印度之佛教"予以评论。在这篇不足1000字的评论文章中，太
虚首先赞扬了印顺法师"读书好为精渺深彻之思，故其着作往往能钩玄揭要，自成统贯"
，所以预言他"以从事沉稳之印佛史，必有胜绩。"然后对于印顺法师的"佛教，乃内本
释尊之特见，外冶印度文明而创立"的观点予以肯定，虽然也提出了自己对这句话的不
同解释，但还是承认"虽说明不同，而大致可认为相差不远。"太虚对于印顺的印度佛教
历史发展分期提出了批评，指出印顺"似因庄严'独尊龙树'之主见，将大乘... 阅读全帖 |
|
j*******1
发帖数: 182 | 20 http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=673
佛教文化的价值观——青海师范大学演讲
『 2011年11月7日下午 』
顶礼句：
大悲摄受具诤浊世刹，尔后发下五百广大愿，
赞如白莲闻名不退转，恭敬顶礼本师大悲尊。
今天能有机会与青海师范大学的各位老师与同学一起共同学习研讨，我感到非常高兴！
高兴的第一个原因是：青海师范大学，曾是泽丹夏忠尊者等诸位前辈大德倾注关爱精心
培育、扶持的学校，加之该校诸位老师兢兢业业、孜孜不倦地教书育人，目前已经取得
了可喜的丰硕成果。时至今日，该校已经成为藏族民众心中具有良好口碑与声望、综合
实力极强的大学。
高兴的第二个原因是：我们这些身着佛陀袈裟的出家人，能融入这样的校园中，与各位
同学一起促膝互动，平等交流“佛教文化的价值观”这一课题，的确令人欣喜。
我今天的发言主要包括以下三个内容：我的感受、佛教的价值以及我的希望。
一、我的感受
目前的现状已经告诉我们，藏族知识分子群体，也即受过大学以上教育的老师与学生们
，都应该重视佛教与文化这两大主题。
1、传承藏文化势在必行
首先，我们藏族的语言与文化，在某些程度上... 阅读全帖 |
|
t******g
发帖数: 17520 | 21 客气了， 我草草看了第一章， 也就是最后说到四加行是点实在东西
（当然有人可以说开篇实在东西当然少， 呵呵）
个人觉得四加行和四念住， 是异曲同工， 可惜南老“忍”（心念住）解释却是--
什么叫做“忍”法？就是一切都截断了，这时妄想截断，脱离世间，超然独立。“无生
法忍”，“忍”是形容词，截断了，但这还没有证到空，只不过一切被截断了而已。世
间的观念与烦恼都截断了，到达了这个境界，也不过是世间修持的一个最高成就而已，
还没有跳出世间，所以下一步才能到达“世第一法”。
既然一切都断了， 无可忍， 还忍什么？这就很片面了，
忍就是要知道外物参杂， 要保持根性清净， 就要一丝不苟， 不出一点偏差。
这一点上杂阿含 623经的故事我觉得非常好， 不仅是色的侵扰， 也可以看作是
是情绪对心的侵扰
如是我闻
一时。佛住波罗奈仙人住处鹿野苑中
尔时。世尊告诸比丘。世间言美色。世间美色者。能令多人集聚观看者不
诸比丘白佛。如是。世尊
佛告比丘。若世间美色。世间美色者。又能种种歌舞伎乐。复极令多众聚集看不
比丘白佛。如是。世尊
佛告比丘。若有世间美色。世间美色者。在于一处。作种种歌舞伎乐戏笑。复有大众云... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 22 传统的僧伽及居士于佛教中修行，是在寺院、道场中以“闻、思、修、证”的阶段
步骤，进行戒、定、慧的“闻熏”而开始学习，努力迈向最后“亲证”的目标。但由于
“亲证”的目标极难以达到，似乎不是每一位修行者所能企及；于是近代僧伽及居士的
修行便转往学术方向发展，以发表学术论文、获得高等学位，取代“亲证”的目标；并
以取得高等学位作为类似修证的表彰，于是开始有学士学位、硕士学位、博士学位的法
师出现于台湾佛教界，形成另外一股风潮。
但是“闻思修证”的学习阶段是一个必要的、不可躐等的过程，而且只有从最后“
证”的阶段，才能藉由至教量(圣教量)之印证，最终确认前三阶段学习内容的正确性。
释尊自证的内涵是宇宙生命的“实相”，“实相”即是所有“事实真相”的根源之
意。《阿含经》中释尊经常要求闻法弟子“如实观察”，所谓“如实观察”的意义是：
经过对“事实”的深入观察及比对验证无误，才能确认自己所证是否符合释尊证悟的内
涵。只有通过事实的验证才能称为“实相正理”，才能说这不是“假设”、“想像”，
也不是只停留在“闻、思”或逻辑推演中，这正是释尊说“如实观察”的真实意旨，也
是佛教实事求... 阅读全帖 |
|
g*******d
发帖数: 5873 | 23 其实这种事挺矛盾的
你不用国家的主流语言教吧，将来这些孩子在专业方向更大的发展就要受到限制
用主流语言教吧，原来用藏语教的老师怎么办？一部分人的民族感情怎么办？
我觉得最好是两种语言的班同时存在，让孩子们和他们的家长来决定上哪种的课
最后一起考试升学（同样的试题，两种语言的版本），同样一条分数线卡 |
|
g**1
发帖数: 10330 | 24 驚！小學教室內撿到中國火腿腸 南投校方急通報
分享分享留言列印
A-A+
2019-01-04 15:58聯合報 記者賴香珊╱即時報導
非洲豬瘟襲金門，使得國內疫情瞬間升高，而南投縣埔里鎮埔里國小今有學童發現，教
室地上竟出現中國製火腿腸零嘴，機警向老師通報，校方也啟動立即防疫，密封保存送
往農委會防檢局台中分局集中銷毀。
校方指出，今天上午8時許，一年級師生在校內鄉土語言教室準備上課時，有學童在桌
椅下方發現1根紅色包裝的不明物品，因上頭寫滿簡體字，孩子覺得可疑，當下就馬上
報告老師，經師檢視確認，竟是來自中國江西的火腿腸零嘴。
而該火腿腸零嘴製造日期為2018年6月，雖非對岸非洲豬瘟疫情爆發的高峰期，但校方
仍不敢掉以輕心，當下就先以密封袋保存，同時也洽詢南投縣家畜疾病防治所後續處置
方式，最後決定送交農委會動植物防疫檢驗局台中分局集中銷毀。
至於火腿腸來源，校方則表示，出現火腿腸的鄉土語言教室是專科教室，不限定年級和
班級的學生使用，因此為何會有中國火腿腸，仍需進一步瞭解；也還好家長和學校都有
教育孩子不能撿食來路不明的東西，學生機警通報，而能明快處置。
南投家畜疾病防治所也提醒... 阅读全帖 |
|
i**e
发帖数: 19242 | 25 如何在家里给孩子定规矩（“家规”）？
2011-12-22 19:29:00
--- 如何教育孩子系列（六）
润涛阎
12-22-2011
地球人，不论在哪个国家，都需要有大家共同遵守的规则，上升到更高的层面便是法律
。“无规矩不成方圆”说的是如果人人都各行其是，必然导致永无休止的冲突。
英文里有一个词叫 Liberty ，我们很多人把它翻译成“自由”，这个翻译是不靠谱的
。最早是严复把它翻译成“己群权界”我们可以简称为“己群界”。就是说，在个体与
群体之间有个界限，在这个界限内，你随便按照你的意愿去做任何事，那是你的权力。
但超过这个界限，你就必须遵守群体的规则。比如，美国法律规定任何人都不能没有得
到你的允许进入你的私人住宅，包括国家军队在内。你的房子不能被任何人强拆。
举个例子，我昨天收到了我们居民区管理部门的一封信，说是他们需要把卡车开到湖边
修理一个管道，卡车需要在我家的路上过去，如果我不同意，在三天内打电话通知他们
，他们再想别的办法。也许您觉得这封信可笑，那本来就是开车的车道，开车过一趟还
值得写信？事实上，如果没有得到你的同意就开过去，你可以去告他侵犯了你的领地，
甚至... 阅读全帖 |
|
m****i
发帖数: 106 | 26 德国人的严谨有目共睹，如此强大的民族性，从何而来？答案是：教育。对德国妈妈来
说：与其喊破嗓子，不如做出样子！规矩大于宠爱，身教重于言教！10条德式教养规则
，教出自律好孩子！
1、能力大于成绩！──让孩子成为独立、完整的个体
孩子不是父母的附属品，更不是父母未完成梦想的接力者。想要教育好孩子，首先应该
把孩子当成一个独立的个体、一个完整的人来看待。
规则1：孩子像花也像大树，需要呵护更要历练！死知识和活能力，都是学习！
规则2：既要学业好，更要能力强，宠物是最好的老师──教会孩子热爱生命、付出爱
心和动物相处，就是一种学习。
规则3：从餐桌上学礼貌，随时随地机会教育，培养孩子的礼仪。
规则4：放手，是学习独立的第一堂课！自己能够完成，就不接受他人帮助。
规则5：不要多帮孩子做，而是多「让」孩子做。
规则6：环保，不只是口号！就从生活做起，让孩子从小知道爱护环境、保护自然环保
教育，从日常生活做起。
规则7：相信孩子的感受与判断力，不以自己的经验，取代孩子的感受。
德国10条教养规则，教出自律好孩子！父母都该学学！
2、身教重于言教！
关于亲子教育，有一句话说得非常好：与其喊破嗓子，不... 阅读全帖 |
|
j******n
发帖数: 21641 | 27 【 以下文字转载自 Lei 俱乐部 】
发信人: jsolomon (凬貳癲), 信区: Lei
标 题: 胡涣：对我影响最大的几本书（1）《圣经》
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jan 13 19:39:44 2013, 美东)
1
大约在五年前读到威廉.詹姆士（William James）的教育著作 Talks to Teachers on
Psychology，非常钦佩其对人类意识和认知这些极为复杂的过程的深刻理解。后来在书
店见到詹姆士的另一本名著 The Varieties of Religious Experience (以下简称为
Varieties), 正好宗教也是我感兴趣的话题，于是毫不犹豫地买下来。但是一读之下并
没有抓住我的注意力，于是这书就在书架上高高的地方被供起来。前些时候，闲来无事
，把这本书拿下来翻翻，发现书里的文字已然变得栩栩如生。这几年间我发生了什么改
变，让我跟这本书有了缘分，我不知道。但这缘分让我很愉快。詹姆士不仅观察敏锐、
文采飞扬，并且还在字里行间流露出一种不常在哲学家当中见到的温厚。罗素在《西方
哲学史》中也说詹姆士是 “full... 阅读全帖 |
|
i******k
发帖数: 1078 | 28 梁启超家族就是文化名门。每当我们追念起梁启超继而谈到梁思成、梁思永、梁思礼三
院士时， 心中总是为梁启超“家学”的浓厚底蕴及对儿女的成功教育而叹服。一家出
了三个院士， 这在中国是绝无仅有的，在世界上也是不多见的，这就不能不引起人们
的关注，进而探讨其中的成因。
梁启超作为历史人物被追忆，不单纯只是一种历史上的定位，更意味着他再次进入当代
人的精神生活中去。因为人们总是以当前的生存环境及需求为支点， 借助与历史人物
的对话来获得思想的资源与实践的方向。梁启超苦心教子及满门俊秀的成功实践，无疑
为当代中国人的子女教育提供了厚重的借鉴意义。
墨家的根本精神，以天下为己任，吃苦耐劳，不断奉献其才华和心血。他有感于国
人的某些不足，写下了《中国之武士道》，发掘古代的尚武精神、刚性文化。 他以百
科全书式的大学问和大气派， 把终极关怀寄托于中华民族自强自立，寄托于中国文化
的现代化 。
梁启超的政治热望和人文取向深刻地影响了他的儿女们。梁家涌现出数位学者、专
家，并且无一例外地“学而优不仕”，其力量源泉显示出自其一以贯之的社会责任感和
对祖国文化的热爱。梁家的文化取向贯穿了中西并重思想。梁启超具... 阅读全帖 |
|
g**1
发帖数: 10330 | 29 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: gc01 (gc01), 信区: Military
标 题: 小学校园发现中共大杀器 全面戒严ZT
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jan 4 20:00:35 2019, 美东)
驚！小學教室內撿到中國火腿腸 南投校方急通報
分享分享留言列印
A-A+
2019-01-04 15:58聯合報 記者賴香珊╱即時報導
非洲豬瘟襲金門，使得國內疫情瞬間升高，而南投縣埔里鎮埔里國小今有學童發現，教
室地上竟出現中國製火腿腸零嘴，機警向老師通報，校方也啟動立即防疫，密封保存送
往農委會防檢局台中分局集中銷毀。
校方指出，今天上午8時許，一年級師生在校內鄉土語言教室準備上課時，有學童在桌
椅下方發現1根紅色包裝的不明物品，因上頭寫滿簡體字，孩子覺得可疑，當下就馬上
報告老師，經師檢視確認，竟是來自中國江西的火腿腸零嘴。
而該火腿腸零嘴製造日期為2018年6月，雖非對岸非洲豬瘟疫情爆發的高峰期，但校方
仍不敢掉以輕心，當下就先以密封袋保存，同時也洽詢南投縣家畜疾病防治所後續處置
方式，最後決定送交農委會動植物防疫檢驗局台中分局... 阅读全帖 |
|
m*f
发帖数: 152 | 30 “宗教”一词在中国人和西方人的头脑中可以唤起完全不同的意像。宗教的英文形式
是“religion”，拉丁语词根为“religio“，通常认为它有两个意义，一是“结合，
聚合”，我们可以认为这是指因同一信仰聚集的团体人众；另一含义为“痛苦，恐惧”
，指的是人们的信仰对象在内心中唤起的敬畏等心理感受。但在中国的文化传统中，就
佛教言，“宗教”就有完全不同的含义。佛教中一般接受的共同说法认为，“教”指经
教，即大小乘经典论著表达的言教；而“宗”则指师徒之间的传承系统。与此相关，便
有“宗为无言之教，教为有言之宗”的说法。佛教华严宗以为佛陀说法是“教”，而贯
彻于佛陀教法中的根本目的才是“宗”，如此等等。反正，中国人心目中原来的“宗教
”，与日本人当初借用来表达的西方“宗教”概念的这两个字是很难“接轨”的。
佛教一词。至少有两个含义。首先，它指的是佛陀的言教、佛陀的教说、佛陀的教
导；其次，才是我们今天在现代人的理解意义上的宗教内涵，也就是说，以它来指一种
把佛陀本人当作中心的宗教系统，它包括了创教者的历史和传说，与此相关的教义，实
践和制度。
今天我们能够看到的佛教，大体可说 |
|
G****t
发帖数: 1799 | 31 大乘非佛说论的由来
作者：伊藤义贤
对于大乘非佛说论，若无专门知识的人，恐怕像丈二和尚摸不着头吧！所以特先解说如
下：
盖释尊一代五十年间的教法，若把人天教摄入小乘教，就可大别为：小乘教与大乘教。
就中，人天教是于迷界教人怎样生于人问或天界的法门，故以转迷开悟为目的的释尊本
怀来说，当然这是一种方便教了。
小乘教就是小人所乘的教法之意。即为：只怀小志的声闻、缘觉（又称辟支佛或独觉）
者所乘的教法。这通常称为二乘人。当然其所证的果报亦不过是小涅槃的灰身灭智而已
。因为他，并没有大志，堪忍于永劫的修行以济度众生，而期证佛果大涅槃，只一心一
意想着早一天出离三界六道的轮回，速证阿罗汉果罢了。
大乘教就是大人所乘的教法之意。这与声闻、缘觉者不同，乃矢志累积永劫的修行，渐
进菩萨的五十二阶位，至于成佛而证入大涅槃的大志者所乘的教法。如上述，释尊宛若
医师的应病与药，对小乘人即教以小乘教法，对大乘人即授以大乘教法。把这些教法笔
录成书的，即所谓的三藏经典了。这又叫做一切经、大藏经。 其卷数据「开元释教录
卷第十」的记载，至唐开元十八年，共译出了五千四十八卷。 其后更陆绩地从印度传
译了许多经本到中... 阅读全帖 |
|
j*******7
发帖数: 6300 | 32 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: jsolomon (凬貳癲), 信区: LeisureTime
标 题: 胡涣：对我影响最大的几本书（1）《圣经》 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jan 13 19:40:16 2013, 美东)
【 以下文字转载自 Lei 俱乐部 】
发信人: jsolomon (凬貳癲), 信区: Lei
标 题: 胡涣：对我影响最大的几本书（1）《圣经》
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jan 13 19:39:44 2013, 美东)
1
大约在五年前读到威廉.詹姆士（William James）的教育著作 Talks to Teachers on
Psychology，非常钦佩其对人类意识和认知这些极为复杂的过程的深刻理解。后来在书
店见到詹姆士的另一本名著 The Varieties of Religious Experience (以下简称为
Varieties), 正好宗教也是我感兴趣的话题，于是毫不犹豫地买下来。但是一读之下并
没有抓住我的注意力，于是这书就在书架上高高的地方被供起来。前... 阅读全帖 |
|
m*f
发帖数: 152 | 33 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: mlf (阿土伯), 信区: Belief
标 题: 佛学摘抄2
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jan 28 23:58:48 2008)
“宗教”一词在中国人和西方人的头脑中可以唤起完全不同的意像。宗教的英文形式
是“religion”，拉丁语词根为“religio“，通常认为它有两个意义，一是“结合，
聚合”，我们可以认为这是指因同一信仰聚集的团体人众；另一含义为“痛苦，恐惧”
，指的是人们的信仰对象在内心中唤起的敬畏等心理感受。但在中国的文化传统中，就
佛教言，“宗教”就有完全不同的含义。佛教中一般接受的共同说法认为，“教”指经
教，即大小乘经典论著表达的言教；而“宗”则指师徒之间的传承系统。与此相关，便
有“宗为无言之教，教为有言之宗”的说法。佛教华严宗以为佛陀说法是“教”，而贯
彻于佛陀教法中的根本目的才是“宗”，如此等等。反正，中国人心目中原来的“宗教
”，与日本人当初借用来表达的西方“宗教”概念的这两个字是很难“接轨”的。
佛教一词。至少有两个含义。首先，它指的是佛陀的言教、佛陀的教说、佛陀的教 |
|
r****r
发帖数: 755 | 34 根据我自己的学法经历，建议初学佛法的朋友按以下的顺序学习：
1、了解印度佛教历史
推荐阅读斯里兰卡《岛史》、《大史》、《印度佛教史三论》〖日本 水野弘元 著
〗、《印度佛教史》〖(英)渥德尔 著 王世安 译〗、《印度佛教史》 〖平川彰 著 显
如法师 译〗、《南传佛教史》〖净海 著〗。这些文献的作者主要是历史学家、宗教研
究学者，撰文比较客观，未受各宗派思想的影响，可以作为了解佛教发展史的读物。
了解佛教史的目的在于认清佛陀的言教，正确的选择自己所要走的解脱之路，真正
做佛陀的弟子，完全按佛陀的教导修行，而不为后期宗派思想迷惑。
这些书籍的下载地址为：
http://sss2002.vicp.net/index7.htm
其中：《大史》的下载地址为：
http://sss2002.vicp.net/books/ysfj/ds-001.htm
2、学习原始佛法经典
南传巴利三藏是最可靠的佛陀言教的记录。但对于初学者来说，大部头的圣典显得
一时难以学完。为此，我推荐优先学习南传《相应部》。学习时可能的困难包括：难以
理解的部分文 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 35 类似一个错误还有某些并不懂佛法的门外汉说那些追求解脱，追求涅槃的人也是执着，
也是贪。
这个错误也是不了解贪爱执着的对象只能是无常苦无我的五蕴有为法。而一个修行者
追求解脱，追求寂灭不但不是执着，不是贪爱，反而是解脱的强大的“缘”，佛法用欲
神足来形容。
一个具足正见的佛弟子，一定是以离欲，寂灭为导向的，导向寂灭的涅槃也是正法的标
志之一，那些用各种形式和名义篡改佛陀所说的寂灭涅槃，贬低阿罗汉圣者的要么是魔
王，要么是愚痴的凡夫。
佛陀曾经对伍巴离尊者说：“「伍巴离，对于某些法，如果你知道:『这些法并非导向
完全厌离、离欲、灭尽、寂止、证智、正觉、涅盘。』伍巴离，你就可以肯定地受持:
『这是非法，这是非律，这不是导师的言教！』”
佛陀又说“伍巴离，对于某些法，如果你知道:『这些法导向完全厌离、离欲、灭尽、
寂止、证智、正觉、涅盘。』伍巴离，你就可以肯定地受持:『这是法，这是律，这是
导师的言教！』」”
愿佛弟子谨记世尊的教导，明辨正法邪法，像法非法，早日取证涅槃，熄灭轮回。
么。 |
|
r****r
发帖数: 755 | 36 转载：
根据我自己的学法经历，建议初学佛法的朋友按以下的顺序学习：
1、了解印度佛教历史推荐阅读斯里兰卡《岛史》、《大史》、《印度佛教史三论》〖
日本 水野弘元 著〗、《印度佛教史》〖(英)渥德尔 著 王世安 译〗、《印度佛教史
》 〖平川彰 著 显如法师 译〗、《南传佛教史》〖净海 著〗。这些文献的作者主要
是历史学家、宗教研究学者，撰文比较客观，未受各宗派思想的影响，可以作为了解佛
教发展史的读物。了解佛教史的目的在于认清佛陀的言教，正确的选择自己所要走的解
脱之路，真正做佛陀的弟子，完全按佛陀的教导修行，而不为后期宗派思想迷惑。这些
书籍的下载地址为：
http://sss2002.vicp.net/index7.htm
其中：《大史》的下载地址为：
http://sss2002.vicp.net/books/ysfj/ds-001.htm
2、学习原始佛法经典南传巴利三藏是最可靠的佛陀言教的记录。但对于初学者来说，
大部头的圣典显得一时难以学完。为此，我推荐优先学习南传《相应部》。学习时可能
的困难包括：难以理解的部分文言文、篇幅较大、文字重复、由于佛陀未在经藏进行更
详细的解 |
|
b*****l
发帖数: 3821 | 37 四教义卷第一
天台山修禅寺智顗禅师撰
夫众生机缘不一。是以教门种种不同。经云。自从得道夜乃至泥洹夜。所说之法皆实不
虚。仰寻斯旨。弥有攸致。所以言之。夫道绝二途。毕竟者常乐。法唯一味。寂灭者归
真。然鹿野鹤林之文。七处八会之教。岂非无顿渐之异。不定秘密之殊。是以近代诸师
各为理释。今所立义意异前规。故略撰四教门用通。大师渐顿不定秘密之踪。若能达斯
旨者。则如来权实信矣。无方至人本迹渊哉难究。况复此渐顿不定秘密之迹。皆无滞也
。今明此义略开七重
第一释四教名。第二辨所诠。第三明四门入理。第四明判位不同。第五明权实。第六约
观心。第七通诸经论也。第一释四教名。四教者。一三藏教。二通教。三别教。四圆教
。此四通言教者。教以诠理化物为义。大圣于四不可说用四悉檀。赴缘而有四说。说能
诠理化转物心。故言教也。化转有三义。一转恶为善。二转迷成悟。三转凡为圣。故教
以诠理化物为义也。略为五意。一正释四教名。二核定四教。三引证。四料简。五明经
论用教多少不同。第一正释四教名。即为四。一释三藏教名。二释通教名。三释别教名
。四释圆教名。第一释三藏教名者。此教明因缘生灭四圣谛理。正教小乘傍化菩萨。所
言三藏 |
|
Y**u
发帖数: 5466 | 38 克里希那穆提
1: 心的寂静
我们能不能把所有的知识、概念及理论都放在一边，为自己去发现世间是否存在
着某种神圣的事物--不是言教，因为言教并不是那真实的东西，言语的描绘绝非被描绘
的事物--世间是否存在着某个真实的东西，它不是想象出来的幻象或神话，而是永远不
会被摧毁的实相，不变的真理?
若想发现它，巧遇它，任何一种形式的权威都必须舍弃，因为权威暗示着臣服、顺
从以及接受某个固定的模式。所以，心必须有能力自主，为自己带来光明。追随别人，
属于某个团体，依循某个权威或传承所设定的修持方法，这些做法完全无关乎为自己去
探查，看看在日常生活里有没有一个无法被思想所揣度的不朽之物。如果它无法在日常
生活里发生作用，那么修持就是一种逃避，而且是毫无裨益之事。上述这一切都意味着
你必须独立自主。但孤立与独立是不同的，孤独与独醒无惑也是截然不同的。
我们所关怀的乃是整体人生，不是支离破碎的某个局部，而是你整体的言行、思想
及感觉。倘若我们关心的是整体人生，我们就不可能透过四分五裂的思想来解决所有的
问题。思想也许会授权给自己，将自己所有的碎片组合起来，但这些碎片仍然是思想本
身的产物。 |
|
b*****l
发帖数: 3821 | 39 还是先读读净土五经，了解一下净土是怎么回事吧。
再列一个他人的评论：
http://www.1wei.com/book/go.asp?id=548
“佛法是全法界的，而不仅仅是人本的，在这个问题上的疑惑实
际上就是在具体问题上否定、或怀疑六道的存在。对于六道轮回、三世因果，印顺法师泛
泛地说时也是肯定的；但一到了具体问题时，就开始说龙宫是和龙族、龙比丘有关[4]，
说普贤、文殊菩萨、大日如来等是众生虚构和想象的[4]，阿弥陀佛是太阳神崇拜的净化
[4]，佛经上说佛之伟大、寿量久远是后世众生之想象、怀念[4]！其实，骨子里就是对三
世因果、六道轮回信不及，对菩萨、佛信不及，对菩萨、佛的果境和神通信不及！而且，
太虚在此提出了佛学研究的学风问题，即对于佛陀的言教应该虚心体察，应该全面、准确
地把握佛陀言教的精神实质，决不可断章取义，歪曲佛意。古德有云：“依文解意，三世
佛冤；离经一字，即为魔说”，诚哉斯言。” |
|
a**u
发帖数: 8107 | 40 ☆─────────────────────────────────────☆
tinkering (庭柯.林 * 历史不再重演) 于 (Mon Apr 5 14:28:37 2010, 美东) 提到:
主要是学些佛理，佛法，不是指入教哦？
感觉美国基督的势力最大，到处有教堂。。。
铜锈们说说看？谢谢
☆─────────────────────────────────────☆
dreamfly (妄想) 于 (Mon Apr 5 15:14:51 2010, 美东) 提到:
如果是学佛理、佛法的话，自己阅读啊，网络资源这么丰富
☆─────────────────────────────────────☆
richphd (终于明白了) 于 (Mon Apr 5 17:52:30 2010, 美东) 提到:
可以通过Internet来学.智悲佛网http://www.zhibeifw.com和显密佛网http://www.xianmifw.com有很多五明佛学院的课程.如果你能都学下来的话,不仅自己能明白,给别人讲佛法肯定也没有问题.
... 阅读全帖 |
|
a**u
发帖数: 8107 | 41 ☆─────────────────────────────────────☆
redforres (redfor) 于 (Thu Apr 8 10:30:48 2010, 美东) 提到:
多谢大家对我的真诚帮助。理有多种， 心无二般。在此重开一贴， 一为感谢， 二再
补充一些思考供大家批评指正。
在我现在看来， 责任是人类规则的一部分。 简单来说，责任就是你的职责和任务。
比如所，小孩子生下来了， 你的职责和任务就是把他养大。 那么， 是谁为我们规定
的这些职责和任务呢？ 我觉的责任是人类在漫长的进化中逐渐形成并一代一代传下来
的。 做父母的都知道， 我们平常教育孩子的时候， 让他们作为一个有责任的人是我
们的一个重要内容。 因为我们就是曾经这样被教育的， 不论是从父母那里还是从社会
那里。
这里存在这一个问题， 人类代代相传的东西是不是一定就是要坚守的？ 比如说道德
这个东西， 同责任有一定的相似。 往往没有责任的人也会被这个社会定为不道德。比
如说你不赡养父母。 而道德这个东西是好是坏， 争论从来也没有停过。 就是道德和
责任本身的内涵， 也是随着时间而变化。
我想... 阅读全帖 |
|
a*****y
发帖数: 33185 | 42 维基主题:佛教
上座部佛教（巴利语：theravāda，梵文：sthaviravāda）又称作南传佛教、巴利语
佛教，与大乘佛教并列现存佛教最基本的两大派别。属上座部分别说系大寺派传承，流
行于斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等地。
目录 [隐藏]
1 起源
2 锡兰时期
3 对外发展
4 基本教义
5 主要经典
6 南传菩萨道
7 僧俗关系
8 关于“小乘”称呼
9 注释
10 引用
11 相关条目
12 外部链接
[编辑]起源
佛教发展于印度，后来向外传播发展，分成两大系统：向北方流传的，经过中亚转到中
国汉地及西藏，再传到韩国、日本、越南、蒙古等地，属于北传佛教；向南方流传的，
传到斯里兰卡，然后再传到东南亚的缅甸、泰国、柬埔寨、老挝，及中国云南傣族等地
区，属于南传佛教。
在佛陀灭度之后百年，印度西部摩偷罗国的上座耶舍比丘，往东方毗舍离城，见当地的
跋耆族比丘，在布萨日向民众求施金钱。耶舍比丘认为此举非法，遂向民众宣说此为非
法，却令当地比丘大怒而赶他出城。耶舍比丘回西方动员其他大德比丘前往东方，跋耆
族比丘也动员，与西方比丘辩论戒律。结果有七百人集会，会中做出决议，认为东部... 阅读全帖 |
|
a***n
发帖数: 1993 | 43 禅源诸诠集都序卷上之二
唐圭峰山沙门宗密述
上来十意，理例昭然。但细对详禅之三宗，教之三种。如经斗称足定浅深。先叙禅门，
后以教证。
禅三宗者，一息妄修心宗，二泯绝无寄宗，三直显心性宗。教三种者，一密意依性说相
教，二密意破相显性教，三显示真心即性教。右此三教如次同前三宗相对，一一证之，
然后总会为一味。今且先叙禅宗。
初，息妄修心宗者。说众生虽本有佛性，而无始无明覆之不见，故轮回生死。诸佛已断
妄想故，见性了了，出离生死，神通自在。当知凡圣功用不同，外境内心各有分限。故
须依师言教，背境观心，息灭妄念，念尽即觉悟，无所不知。如镜昏尘，须勤勤拂拭，
尘尽明现，即无所不照。又须明解趣入禅境方便，远离愦闹，住闲静处，调身调息，跏
趺宴默，舌拄上腭，心注一境。南侁北秀保唐宣什等门下，皆此类也。牛头天台惠稠求
那等，进趣方便，迹即大同，见解即别。
二，泯绝无寄宗者。说凡圣等法，皆如梦幻，都无所有，本来空寂，非今始无。即此达
无之智，亦不可得。平等法界，无佛无众生，法界亦是假名。心既不有，谁言法界？无
修不修，无佛不佛。设有一法胜过涅槃，我说亦如梦幻。无法可拘，无佛可作。凡有所
作，皆是迷妄。如... 阅读全帖 |
|
a***n
发帖数: 1993 | 44 第13章 临济法门（四）——临济宗再次分流
一、印简与“临济正宗”
临济宗发展到元代，分为南北两大传承系统。北方以海云印简为代表，南方则以
高峰原妙、中峰明本、天如惟则等为代表。印简一系与蒙古贵族关系密切，在元初被奉
为“临济正宗”，势力很大，但在禅学思想上并没有多少创新和发展。南方临济宗不仅
保持宋以来丛林禅学的特点，而且对宋代“看话禅”等传统禅法有所丰富和扩展，从而
使临济宗风仍保持一定生机和活力。
一、印简与“临济正宗”
印简（１２０２－１２５７），字海云，俗姓宋，山西岚谷宁远（今山西岚县）人
。自幼出家，从学中观沼禅师，十一岁受具足戒，中观沼圆寂后，印简到燕京大庆寿寺
，从学于中和璋禅师，并接续其禅法。１２３５年，窝阔台差官选试天下僧道，印简被
推为住持。１２４７年，贵由皇帝命他统领僧众，赐白金万两。１２５１年，蒙哥即位
，命印简掌管全国佛教事务。印简死后，忽必烈命建塔于大庆寿寺之侧，谥“佛日圆明
大师”，前此，成吉思汗曾赐号“寂照英悟大师”，成吉思汗的二皇后赐号“光天镇国
大士”。印简历事成吉思汗、窝阔台、贵由和蒙哥四朝，... 阅读全帖 |
|
a***n
发帖数: 1993 | 45 论开悟
贾题韬
第一讲 开场白
我作了一首打油诗，作为这次讲演的开场白：
昔缘未了论开悟，今又葛藤试解环；
此事当人须直取，吃瓜莫受卖瓜谩！
因为过去我曾讲了论开悟这个题目，但没有讲完，所以说是“昔缘未了”，我现在还同
大家一起象理葛藤一样地来继续讨论这个问题。“葛藤”是禅宗习用的语言，是指说话
太多象蔓草那样纠缠不休，这里用来比喻人说话不完，或者讲的不尽恰当。但是，要真
正懂得这个道理，需要你自己去亲证，单听别人讲是不行的，必须闻而思，思而行，行
而亲证，这是你自己的事。比如吃瓜，瓜是苦是甜还必须由你亲口去尝一尝，不要光听
卖瓜的说长道短，佛法究竟如何，也是需要你自己去直接体验的！
关于“开悟”，我们大家都是学佛的，都知道开悟的重要性。佛教是无神论，大家必须
把这一点认识清楚。学佛完全靠自己来解脱自己，这就是佛教的特色。其它宗教主要依
靠外力，只有佛教是靠自己解放自己。因此，开悟在其它宗教里并不算什么重要问题，
而在佛教里却是最最重要的问题。开悟是要你自己开悟。只有开悟才能明确宇宙人生是
怎么一口事，你自己也才能有个下落。如果不开悟，在佛教里来说，是没有什么力量能
来代替你解脱的。... 阅读全帖 |
|
a*******g
发帖数: 867 | 46 转贴自：北京龙泉寺出家博客
下山去一家店铺买些东西，店主见是龙泉寺的出家人，就问了很多问题，诸如，为什么
半年前一件很小的事情自己就是想不开，现在还提起来还难过；为什么自己会失眠；为
什么自己总是不知足；为什么整天都觉得无所事事，一片茫然、无聊；为什么自己每天
都会胡思乱想……
幸亏没跟她讲什么，因为接下来，她就自己开讲，讲了很多话，都是如何对治自己
的这些烦恼的，比如小事要想开一点啊，人生要知足啊。
她还说，她觉得身体不舒服，去医院看，大夫说，你没病，就是想得太多。
她也知道想的太多。但是，就是不知道怎么办？
其实，岂止是她不知道怎么办？我们也是道理懂了一大堆，但落到事项上，道理总
是敌不过烦恼。
我们每天都有课，课上都是在帮我们分析烦恼、认识烦恼、对治烦恼。所有的这些
功夫只要拎出来一个，用上功，就够可以的了。
但，真的不是那么容易的，仅仅是把对事物的观察习惯由外向内地转一下，就要耗
费很多的时间和精力。
最近在学习师父的早斋开示，字都认识，句子也读的懂，道理似乎也明白，但是，
自觉离真正的意趣和境界依然十万八千里。
就等于没听懂。不过，没听懂，我也要知道哪里没听懂，比如有一篇，卡... 阅读全帖 |
|
b*****l
发帖数: 3821 | 47 是啊，这个太虚大师造就说过了。
http://www.mitbbs.com/article/Wisdom/31434407_0.html
------------------
对于印顺最有特色的“人间佛教”的立场，太虚也将这种立场和自己的观点划清了界限，
并语重心长地提出了批评。“原著以阿含‘诸佛皆出人间，终不在天上成佛也’片言，有
将佛法割离余有情界，孤取人间为本之趋向，则落人本之狭隘。但求现实人间乐者，将谓
佛法不如儒道之切要──梁漱溟、熊子真、马一浮、冯有兰等；但求未来天上乐者，将
谓佛法不如耶、回之简捷；而佛法恰须被弃于人间矣。”[3]
太虚法师的批评确实抓住了印顺思想最为严重的缺陷。佛法是全法界的，而不仅仅是人
本的，在这个问题上的疑惑实际上就是在具体问题上否定、或怀疑六道的存在。
对于六道轮回、三世因果，印顺法师泛泛地说时也是肯定的；但一到了具体问题时，就
开始说龙宫是和龙族、龙比丘有关[4]，说普贤、文殊菩萨、大日如来等是众生虚构和
想象的[4]，阿弥陀佛是太阳神崇拜的净化[4]，佛经上说佛之伟大、寿量久远是后世众
生之想象、怀念[4]！其实，骨子里就是对三世因果、六道轮... 阅读全帖 |
|
b*****l
发帖数: 3821 | 48 是啊，这个太虚大师造就说过了。
http://www.mitbbs.com/article/Wisdom/31434407_0.html
------------------
对于印顺最有特色的“人间佛教”的立场，太虚也将这种立场和自己的观点划清了界限，
并语重心长地提出了批评。“原著以阿含‘诸佛皆出人间，终不在天上成佛也’片言，有
将佛法割离余有情界，孤取人间为本之趋向，则落人本之狭隘。但求现实人间乐者，将谓
佛法不如儒道之切要──梁漱溟、熊子真、马一浮、冯有兰等；但求未来天上乐者，将
谓佛法不如耶、回之简捷；而佛法恰须被弃于人间矣。”[3]
太虚法师的批评确实抓住了印顺思想最为严重的缺陷。佛法是全法界的，而不仅仅是人
本的，在这个问题上的疑惑实际上就是在具体问题上否定、或怀疑六道的存在。
对于六道轮回、三世因果，印顺法师泛泛地说时也是肯定的；但一到了具体问题时，就
开始说龙宫是和龙族、龙比丘有关[4]，说普贤、文殊菩萨、大日如来等是众生虚构和
想象的[4]，阿弥陀佛是太阳神崇拜的净化[4]，佛经上说佛之伟大、寿量久远是后世众
生之想象、怀念[4]！其实，骨子里就是对三世因果、六道轮... 阅读全帖 |
|
Y**u
发帖数: 144 | 49 一旦我们意识到「一切现象皆无自性」，这个最关键的本质问题后。我们所看
到的大地、岩石、山脉等现象，将完全不同于别人眼中的大地、岩石和山脉的了。所以
，当一个人提起「岩石」二字时，其人所指的，实际上是一个「实有」的「岩石」。而
你所说的，却是一个「没有自性」的「岩石」了。所以，「无自性，乃非岩石」，与「
如是岩石，就应该有自性」，这两种思维方式，很难在一个点上达成共识的了。这或许
也就是，在中观应成派与小乘实事派(42)之间，从来没有什么「共同话题」的原因了。
假如说，一位印度人和一位中国人在一起，他们对对方国家的情况一无所知，而当他们
同声高呼「吾王万寿无疆」时，中国人心中出现的，将是一位留着很长发须，身穿黑色
龙袍的国王形象，而印度人心里的国王，将会是一位剃着光秃秃的头，脸上不留一点胡
须，身穿白色长袍的形象。但是，从另外一个方面来说，「国王」二字所指的含义，在
双方看来都是一样的，所以，他们之间，没有必要为「吾国国王」而争执不休的了。
实际上，无论口头上的「承许」，还是来自内心的「承许」，都是对自己心
中某一想法的自我相信，或自我肯定。这种是自我的... 阅读全帖 |
|
w****g
发帖数: 570 | 50 宗喀巴大师 造颂
谭影 译颂
堪布索达吉 讲述
----------------------------------------------------------------------
《三主要道颂》
敬礼诸至尊上师！
佛陀至言心要义，是诸菩萨所赞道，
欲求解脱之大道，我今随力而宣说。
于三有乐不贪著，为暇满义而精进，
志依佛陀所喜道，具法缘者净意听。
无出离心无息灭，希求有海乐方法，
由欲有乐缚众生，故先寻求出离心。
暇满难得寿无常，修习能除此生欲，
业果不虚轮回苦，思维能除后世欲。
修已于轮回盛事，不生刹那之希望，
昼夜唯求解脱心，起时是生出离心。
出离若无菩提心，所持则亦不能成，
无上菩提乐因故，智者应发菩提心。
常被四瀑流所冲，难止业绳紧密系，
投入我执铁网孔，无明大暗所蒙蔽。
无边有海生又生，常被三苦所迫害，
已成如此诸母等，情状思已发大心。
不具通达实际慧，虽修出离善菩提，
不能断除有根故，应勤通达缘起法。
见世出世一切法，从因生果皆不虚，
所执之境本无者，彼入佛陀所喜道。
现相缘起不虚妄，性空离许之见二，
何时见为相违者，尚未通达佛密意。
... 阅读全帖 |
|
