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m****a
发帖数: 9485 | 2 第七篇
一八二九年四月，在賓夕法尼亞，哈茂耐，給予先知約瑟 · 斯密和奧利佛 · 考德里
的啟示。那時他們透過烏陵和土明求問，耶穌所愛的門徒約翰是在肉身中留在世上，還
是已經去世。這啟示譯自約翰記在羊皮紙上，並由他自己隱藏起來的紀錄〔教會史，1:
35–36〕。
1–3，主所愛的約翰會一直活到主來臨；4–8，彼得、雅各、約翰持有福音權鑰。
1 然後主對我說：我所愛的約翰，你想要什麼？因為如果你祈求你想要的，就必賜給
你。
2 然後我對祂說：主啊，求您賜給我克服死亡的能力，使我能活著帶領靈魂歸向您。
3 然後主對我說：我實實在在告訴你，因為你如此祈求，你就必留下，直到我在榮耀
中來臨。你也必向各國、各族、各方、各民預言。
4 然後為了這緣故，主對彼得說：如果我要他留到我來，與你何干？因為他祈求我讓
他帶領靈魂歸向我，而你祈求迅速到我國度來就我。
5 彼得，我告訴你，這是好的願望，但我所愛的卻渴望能做比他以前在世人中做的更
多或更大的工作。
6 是的，他會從事更大的工作，所以我要使他像火焰和施助天使一樣；他將施助那些
住在世上，將來要繼承救恩的人。
7 我要使你 |
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L*****e
发帖数: 8347 | 3 從我最稀飯的《伯遠帖》聊起吧。
對我來講，能夠真正再現晉人風度的法帖不是“蘭亭”，不是“中秋”，而是“伯遠”
。《伯遠帖》結構開張，意態蕭散，崎正相生，風神俊朗。明朝的董其昌稱《伯遠帖》
為尤物，評之：“王珣瀟灑古澹，東晉風流，宛在眼前”。此評算是道出了我心聲之六
七。清朝的姚鼐讚《伯遠帖》“如升初日，如清風，如雲，如霞，如煙，如幽林曲洞”
算是道出了我心聲之另二三。
不知道是何種機緣作怪，我見到《伯遠帖》是比較晚的時候了，那個時候大約二十出頭
。當時初見，是種驚豔的感覺，所謂的“一見鍾情”大概如此。然後粗粗一讀，又被帖
中“遠隔嶺嶠，不相瞻臨”八個字打動。在見《伯遠帖》之前，我粗略地讀過一兩遍《
世說新語》，隱約記得《世說新語》里提及王珣多次。見到《伯遠帖》后，我又細細讀
了《世說新語》兩遍。 |
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L*****e
发帖数: 8347 | 4 不过遲先生接下来的反駁要有力些了，他先指出鄭先生所引謝道韫骂老公的話里的“群
從兄弟”正是指“兄弟”之意（封（謝韶）、胡（謝朗）、遏（謝玄）、末（謝渊）都
是謝道韫的叔伯兄弟）。然後遲先生又给出了《晋書》中的两个例子：
……陛下未能少垂顾眄，畅臣微怀，云导顷见疏外，所陈如昨，而其萌已著，其为咎责
，岂惟导身而已。群从所蒙，并过才分。导诚不能自量，陛下亦爱忘其短。（《晋书&#
8226;卷九十八•列传第六十八•王敦》）
王導之父王裁與王敦之父王基是兄弟關係，王導与王敦即为從父兄弟，所以，“群從”
當指诸從兄弟。“群從所蒙，并過才分”这句話是說，诸從兄弟蒙皇帝恩泽，已超过了
他们的才能。
（敦）既素有重名，又立大功于江左，专任阃外，手控强兵，群从显贵，威权莫贰，遂
欲专制朝廷，有问鼎之心。（见《晋书•卷九十八•列传第六十八•
王敦》）
“群從显贵”指王敦诸從兄弟皆得显贵。
郑春松當然不会作罢，称遲慶元“所發之論多顯突兀”。他的反駁理由是“一门叔父”
對“群從兄弟”正說明叔父對子侄。（我又小議一下先，謝道韫的話里的“叔父”和“
群從... 阅读全帖 |
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L*****e
发帖数: 8347 | 5 這與離婚有關的第一件事就是結婚。
記得小的时候讀《红樓夢》，一方面是讀“賈薛史王”四大家之間錯綜複雜的親戚关系
頗為頭痛，另一方面則是對大家族之間的联姻通婚留下了頗深的印象。“門當戶對”說
的不僅僅是两人出身背景相近才有共同語言，更反映的是“婚姻從来就不是两個人的事
，而是两個家庭（家族）的事”。尤其是漢魏以来士族政治，雖然在政治德业方面要有
所成就，但在伊我相顧的联姻内互相提携似乎更為重要，很多故事也必然围绕着這些婚
姻而展开。
不知道是爲什麽，琅琊王家似乎非常盛产兒子，王家又是東晋名門望族，當時有諺稱“
王与馬，共天下“。於是當王家的兒子們到了适婚年龄的時候（大概十五六岁的樣子）
，各個有女兒的士族大家就排着隊上門来挑女婿了，王羲之就是這样被當时的太尉郗鉴
挑中的，并传下了“東床快婿”的佳話。
《世說新語—雅量》：郗太傅在京口，遣門生與王丞相書，求女婿。丞相語郗信：“君
往東厢，任意選之。”們生归，白郗曰：“王家諸郎亦皆可嘉，聞来覓婿，咸自矜持，
唯有一郎在東床上坦腹卧，如不聞。”郗公云：“正此好！”訪之，乃是逸少，因嫁女
与焉。
王羲之自己大概也沒有想到，自己在床上光著肚皮吃蔥油... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 6 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: zhonghangyue (中行说), 信区: Military
标 题: 訃聞中家族的稱謂以及訃聞內的附屬文書記載
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jul 25 23:06:44 2017, 美东)
壹、訃聞中家族的稱謂
一、以顯考(妣)為抬頭時的範例
1.以兒子名義為父親發訃聞例(父逝母在時：抬頭用顯考則自己稱為孤子)
顯考○公諱○○府君痛於中華民國○○年○月○○日○時○分壽終正寢…子女
等隨侍在側
孤子○○○○泣血稽顙
媳婦○○○○○○泣血稽首
孤女○○○○泣淚稽首
女婿○○○○○○拭披頓首
說明：父逝母在時如果子女已長成應以子女名義為父親治喪，自己謙稱「孤子」、
「孤女」以與抬頭「顯考」相對稱。如必須以母親名義發訃聞時，則抬頭就須改
用「先夫」，若不自稱「孤子」、「孤女」時，可改用「男」、「女」自稱，不可用「孝
男」、「孝女」等，因「不孝男等隨在側…」顯然前後稱稍矛盾。
2.以兒子名義為母親發訃問例(母逝父在時：抬頭用顯妣則自己稱為哀子)
顯妣○母○孺人諱○○慟於中華民國○○年○月○○日○時○分壽終內寢…，子... 阅读全帖 |
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B*****t
发帖数: 3012 | 7 Clannad 第14話 Theory of Everything
観測できる時空だけが，宇宙ではない。世界が、この形うえる過程で剥がれ落ち，微
細に封じ込め
た次元。隠された世界が存在する。
能夠觀測到的時空，并非是全部的宇宙。在形成這個世界的過程中脫落，有微妙的被封
閉的次元。隱
藏著的世界是存在著的。
聽起來很高深莫測的理論。不過這一話其實到最後也沒有解釋這個隱藏著的世界到底是
怎麼樣的。總
之，對于其父母，以及朋也來說，有ことみ在的世界才是最美麗的世界吧。。。（這個
我也不反對就
是了。。。能登。。。）
關于朋也：
1.原來你小時候還是有男性朋友的啊。。。
2.這麼可愛的ことみ，你居然能沒有特別的原因就忘記掉（人相澤佑一起碼還是因為
trauma的緣故。
。。），果然是沒有光源氏的天份。。。
3.為甚麼現在你就一天到晚混在脂粉堆裡呢？（春原。。。無視吧。。。）
箱子，玩具熊，和生日卡片的故事還是有點感人的。
そのかばんは、世界中を旅してきたんだろう。沙漠の町も、氷の島も、険しい山も、
みどりの大地
も。たくさんの人の手から手、大切に託されてきた。
「このかばんを見つけたら，どう |
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B*****t
发帖数: 3012 | 8 Kimiaru 第三話 森羅萬象
（今天就祗看了這部，還是在看球賽的中場休息時用筆記本看的。。。結果笑噴了，朋
友們都以為我瘋了。。。）
本話最大的看點，當然就是某倫理慘劇。。。煉推開森羅大人的房門，然後看到床上森
羅和未有正在。。。。。。煉做了一個管家在這種情況下最合理的舉動，在說完這一句：
ご緩りと。。。
之後，關門走人，全然不顧未有拼死的求救：
ご緩りとではないわ!助けなさいって!!止めて，止めて。駄目。。。駄目!!けだもの!
!!
結果。。。事後。。。未有半裸著撲在煉懷裡哭道：
心を侵されたわ。。。（祗有心嗎？身體呢？）
姉さんが、無理矢理に。。。（果然是強$!@%!@$）
而森羅大人則是一副心滿意足的表情：
やはり妹エキスは最高だな。。。
妹エキス啊。。。orz。。。話說糟糕也要有限度好不好。。。
當然這一話裡面這句煉的臺詞也非常精彩：
ところで森羅様，足止めせおうと仰いましたが，別に逃げでも構わんのでしょう？
話說這句是在向Archer致敬嗎？祗怕Archer聽到之後會氣到活過來吧。。。總之，真是
歡樂的一回啊。。。。。。 |
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B*****t
发帖数: 3012 | 9 Clannad 第15話 令人困擾的問題
avant-title部分繼續在另一個世界裡的以機器人的視角所講出的意義不明的敘述：
また新しい光が生まれた。いつか遠い昔，あるいは遠い未来。僕は違い世界にいた。
その感覚だけは覚えている。
少女：そこはどうな場所だった？ここよりも，もっと素敵な場所だった？
ロボット：きっと。
少女：いろんなものがあって，毎日は寂しくなかった？
ロボット：多分。
少女：こんなにも寂しくなかった？
終わった世界で，ずっと一人で過ごしてきた少女。僕は，ここも何もなくて，楽しく
なくて，寂しい場所だとしていたから。だから生まれれきたんだろう？
少女：ねえ，君は？こんな世界に生まれることを望んだ？
機器人在這個孤寂的世界中誕生的原因，大概就是為了這個孤獨的少女的緣故吧。在異
世界這個故事的展開將會如何，以及其象征意義又是如何，無疑也是本片的一大看點。
OP之後進入正文。在完成了風子線和琴美線的情節之後，本作終于回到主線也就是女主
角渚的情節上來了。大家打算繼續進行成立演劇部的努力（你們還記得這碼事啊。。。
）。總算是大致湊齊了人數，然而為了爭奪僅剩的一名可以充當社團顧 |
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s******w
发帖数: 138 | 10 隨手出神品 ---- 一則小說的筆記簿
近十年前，我從友人作家雷驤處聽過一段小故事，故事的主人翁是雷驤先生的伯父（
或表叔）。我們就姑且稱他為表叔罷。這位表叔是安徽省五河縣人，經營蚌埠到臨淮關的
火輪發家。雖說是鄉巴佬，卻也頗有貲財，且廣交際，算得上見過世面的。一日表叔乘火
車到上海公幹，行前刻意打扮了一番──長袍、呢帽、掛鍊懷錶，外帶著金質菸盒；可以
稱得上是派頭兒十足了，應該不會被誤會成尋常的鄉下人才是。孰料甫一下車，表叔才掏
出菸盒、點上支菸、吞吐了不到三五口，就突然發現：菸盒、懷錶、皮夾子全都不翼而飛
──他老人家知道：這是著了道兒了；於是立刻透過相熟的商會人士找上了巡捕房。表叔
的話撂得漂亮：「久聞上海地頭兒上的扒手也有所謂青白眼；倘若要下手行竊，必然是看
出對方『不夠稱頭』。兄弟自詡格調不算卑下，卻不知如何仍然入不了此間道上人物的法
眼。是以丟錢事小、丟臉事大。好不好煩請閣下作主，替兄弟打聽打聽：兄弟初來乍到，
究竟做了些什麼上不了台盤的事體？居然教人瞧不起。下手的人物自凡說得出一個道理，
丟掉的東西兄弟可以不要了。」捕房的包打聽慨然允諾。不出一個時辰，人贓俱至。表叔
既嘆 |
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z***e
发帖数: 5393 | 11 【六朝清羽記】【作者：弄玉＆龍琁】【第2集】
第一章逆转
天武营士卒岩石般刚毅的脸上第一次流露出表情。他们抿紧唇，浓黑的眉毛
扬起，冷静的目光中彷佛有火焰在烧。
那是经历过无数次血战之后，连血脉也交融在一起的袍泽之情。
戴着板状头冠的指挥官大声发出号令，已经显出颓势的长矛再次凝聚成林，
刺向汹涌而来的罗马军团。所有人心中都只有一个念头——即使以生命为代价，
也要夺回主将的遗体。
战场另外一侧，是一个醒目的存在。那名女子高高举起韩庚的头颅，手中的
弯刀兀自滴下血迹。她身上黑色的袍服已经被烈焰焚毁大半，难以蔽体。烧焦的
布料间暴露出大片大片雪白的肌肤，和她衣内的黑色皮甲。
她有着一副足以令人喷血的完美身材。傲人的双峰被一副精致的胸甲紧紧包
裹着，黑亮的皮革与如雪的肌肤完美贴在一起，勾勒出乳房饱满浑圆的曲线。胸
甲下缘齐腰而止，下面是一段白滑而纤细的腰身。
金发女子修长的颈中戴着一副华贵的珠链，束在腰带下的长裙被火焰烧残，
两条修长的美腿在裙下若隐若现。几滴鲜血淀在她持刀的右手上，裸露的手臂戴
着一截坚固的金属腕甲，黑色的雾气在甲上浮动，泛起水状的波纹。在她右臂，
则是一串大大小小的手镯，上 |
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y**y
发帖数: 84 | 12 四月七日奧運聖火巴黎傳遞親臨記
4月7日奧運聖火在巴黎傳遞，這是歷史性的大事，我也去看了。台灣看不到奧運聖火傳
遞，巴黎的我一定要看到。
在我所站的地方，身旁很多大陸留學生（我知道他們都是志願去的，因為有一位是我朋
友），拿著他們的五星紅旗以及自製標語。只有二位藏人（面容很容易辨別），身披雪
山獅子旗（西藏獨立的國旗），藏人的人數，比我想像的要少得多。倒是很多法國人，
或拿藏獨旗，或拿黑色小旗，上面畫有五個手銬環，排列方式與奧運的五環相同，不過
意思就是抵制奧運。
在等待聖火到來時，雙邊人馬犬牙交錯，互相高舉旗幟吶喊。一般說來，法國人理性平
和，只喊叫而不會動手；而大陸同學也同樣理性、克制，特別是他們展現出來的，強烈
捍衛奧運的意志，愛護國土尊嚴的熱情，以及高唱他們國歌的嘶喊，實在令人動容。大
家都知道，大陸不准遊行示威的，所以這是大陸朋友的第一次遊行洗禮，就能表現出這
樣高的素質，委實難能可貴。站出來遊行的人，都很年輕，25歲上下吧。英雄出少年，
民主的根基就此在留學海外的菁英紮下，這是他們養成公民素養的第一步。所以我深信
在未來，兩岸一定能找到自己的民主道路。
不過藏獨就 |
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b*******n
发帖数: 473 | 14 【 以下文字转载自 AnthroLing 讨论区 】
发信人: banzimian (板子面), 信区: AnthroLing
标 题: 讀書筆記: Freedman:中國宗族与社會，1966, 1971
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Aug 16 11:21:47 2011, 美东)
試著翻譯一小節，好玩。
I published Lineage Organisation in Southeastern China in 1958. It was an
attempt to bring together what I then knew about its subject, mainly from
published work, and to discuss the role of unilineal descent grouping in
China against the background of anthrpological theory. When I finished it I
knew it was not ended, for I was consciou... 阅读全帖 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 15 "
空中主日學 舊約精讀／創世記
講員：康來昌牧師
世界是怎麼形成的？人是怎麼來的？世界的起初是什麼樣貌？聖經的第一卷書~創世紀
，告訴我們上帝創造天地的過程，以及早期世界的景況與歷史的發跡。創世紀還告訴我
們神在人當中的作為，除了講述上帝的創造，也講到人的墮落，以及上帝與著亞
伯拉罕所立的約，並預備施行的拯救。追根窮源，要了解這個世界、要了解自己的現在
與未來，就要從那最起初的源頭著手，相信在創世紀中，大家可以得到豐富的收
獲。
"
Enjoy.
27, from chap 21
28: from chap 21:22 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 16 "
空中主日學 舊約精讀／創世記
講員：康來昌牧師
世界是怎麼形成的？人是怎麼來的？世界的起初是什麼樣貌？聖經的第一卷書~創世紀
，告訴我們上帝創造天地的過程，以及早期世界的景況與歷史的發跡。創世紀還告訴我
們神在人當中的作為，除了講述上帝的創造，也講到人的墮落，以及上帝與著亞
伯拉罕所立的約，並預備施行的拯救。追根窮源，要了解這個世界、要了解自己的現在
與未來，就要從那最起初的源頭著手，相信在創世紀中，大家可以得到豐富的收
獲。
"
Enjoy.
29
30 from chap 22:5 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 17 "空中主日學
舊約精讀／創世記
講員：康來昌牧師
世界是怎麼形成的？人是怎麼來的？世界的起初是什麼樣貌？聖經的第一卷書~創世紀
，告訴我們上帝創造天地的過程，以及早期世界的景況與歷史的發跡。創世紀還告訴我
們神在人當中的作為，除了講述上帝的創造，也講到人的墮落，以及上帝與著亞
伯拉罕所立的約，並預備施行的拯救。追根窮源，要了解這個世界、要了解自己的現在
與未來，就要從那最起初的源頭著手，相信在創世紀中，大家可以得到豐富的收
獲。"
Enjoy
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30. from chap 22:5
31 from chap 22:12
32 from chap 23 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 18 "空中主日學 舊約精讀／創世記
講員：康來昌牧師
世界是怎麼形成的？人是怎麼來的？世界的起初是什麼樣貌？聖經的第一卷書~創世紀
，告訴我們上帝創造天地的過程，以及早期世界的景況與歷史的發跡。創世紀還告訴我
們神在人當中的作為，除了講述上帝的創造，也講到人的墮落，以及上帝與著亞
伯拉罕所立的約，並預備施行的拯救。追根窮源，要了解這個世界、要了解自己的現在
與未來，就要從那最起初的源頭著手，相信在創世紀中，大家可以得到豐富的收
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from chap 24:1
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l**********t
发帖数: 5754 | 19 "
空中主日學 舊約精讀／創世記
講員：康來昌牧師
世界是怎麼形成的？人是怎麼來的？世界的起初是什麼樣貌？聖經的第一卷書~創世紀
，告訴我們上帝創造天地的過程，以及早期世界的景況與歷史的發跡。創世紀還告訴我
們神在人當中的作為，除了講述上帝的創造，也講到人的墮落，以及上帝與著亞
伯拉罕所立的約，並預備施行的拯救。追根窮源，要了解這個世界、要了解自己的現在
與未來，就要從那最起初的源頭著手，相信在創世紀中，大家可以得到豐富的收
獲。"
Enjoy and have a nice long weekend.
from Chap 24:64
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39 from Chap 26:6
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l**********t
发帖数: 5754 | 20 "空中主日學 舊約精讀／創世記
講員：康來昌牧師
世界是怎麼形成的？人是怎麼來的？世界的起初是什麼樣貌？聖經的第一卷書~創世紀
，告訴我們上帝創造天地的過程，以及早期世界的景況與歷史的發跡。創世紀還告訴我
們神在人當中的作為，除了講述上帝的創造，也講到人的墮落，以及上帝與著亞
伯拉罕所立的約，並預備施行的拯救。追根窮源，要了解這個世界、要了解自己的現在
與未來，就要從那最起初的源頭著手，相信在創世紀中，大家可以得到豐富的收
獲。
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Enjoy and have a nice weekend.
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l**********t
发帖数: 5754 | 21 "空中主日學 舊約精讀／創世記
講員：康來昌牧師
世界是怎麼形成的？人是怎麼來的？世界的起初是什麼樣貌？聖經的第一卷書~創世紀
，告訴我們上帝創造天地的過程，以及早期世界的景況與歷史的發跡。創世紀還告訴我
們神在人當中的作為，除了講述上帝的創造，也講到人的墮落，以及上帝與著亞
伯拉罕所立的約，並預備施行的拯救。追根窮源，要了解這個世界、要了解自己的現在
與未來，就要從那最起初的源頭著手，相信在創世紀中，大家可以得到豐富的收
獲"。
Enjoy.
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46 from chap 28:10
47 from chap 28:20
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E*****m
发帖数: 25615 | 23 這是延續和 taoseeker 的討論。 他認為神從不命令人殺人，都是先知的誤解。
我假設你有一點 information theory 的概念， 我也假設你同意錯誤都是
先知單方面造成的 （to error, it's human), 也就是說這種誤解是自然現象，
可ㄧ用自然規律解釋， 那麼這裡就有問題，
1. 這些錯誤到底是怎麼產生的？ 一般人聽錯， 有可能會聽錯幾個字，
但是舊約裡要人殺人的可不是幾個字改得過來的， 是連篇連頁的說，
什麼樣情況下先知會把『不可殺人』或類似的，聽成這麼一大篇？
申命記
13:6你的同胞弟兄、或是你的兒女、或是你懷中的妻、或是如同你性命的朋友、若暗中
引誘你、說、我們不如去事奉你和你列祖素來所不認識的別神、
13:7是你四圍列國的神、無論是離你近、離你遠、從地這邊到地那邊的神、
13:8你不可依從他、也不可聽從他、眼不可顧惜他、你不可憐恤他、也不可遮庇他、
13:9總要殺他、你先下手、然後眾民也下手、將他治死。
13:10要用石頭打死他、因為他想要勾引你離開那領你出埃及地為奴之家的耶和華你的
神。
你要不要試試看改幾個字還原神原來的話？
你也知... 阅读全帖 |
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s********n
发帖数: 1231 | 24 对陈爱玲牧师所寫的遠志明和柴玲見面記錄的质疑 （全文）
曾用名不行
http://blog.sina.com.cn/s/blog_de25a3e60102vf2r.html
http://blog.sina.com.cn/u/3727008742
读过陈牧师这篇“记录”的人，相信只要凭着一颗公正的心，不难看出这个记录里遮遮
掩掩的偏袒言辞。但相比较之下，陈爱玲牧师也许只是存在一些偏见而已，和那个基督
徒名牧徐博士还不同，徐博士的虚伪和卑鄙洋溢在他的那篇为远志明所做的无耻辩护书
中。对陈牧师记录的几点质疑如下：
1.“我實在不能明白爲什麼Y如C所說強暴她之后，要說這些話！此外，若是兩情相悅，
更不可能在性關系后說這些話！”所谓记录，就是要如实记录调节听证过程中的真实情
况或者叙述，任何个人的猜测和臆想及其怀疑都是多余，都是不负责任的。相信陈牧师
明白这个事件的厉害关系，事关当事人的冤情，事关教会的公义和圣洁。这些格外加入
的“评论”出现在“记录”或者“备忘录”中似乎不妥。
2. “是在兩情相悅的情況下發生的性行為。后來一直有來往，但不再有性關系”按照
徐博士的记录，远牧师的陈述是“接近两... 阅读全帖 |
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b**d
发帖数: 7644 | 25 ☆─────────────────────────────────────☆
Anicca (生灭无常) 于 (Fri Jul 17 09:52:43 2009, 美东) 提到:
提示:此GYFM法门是中国政府认定邪教，以下故事真假难定，请谨慎阅读。转帖目的仅供
研究讨论
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神通不敵愛力—神通大賽追記
福爾摩沙苗栗出家師
八月一個艷陽的下午，福爾摩沙西湖道場賓客雲集，因為師父上週宣布要曾修習神通
的弟子們出來表演，來自全省各地三千多位的同修及來賓，此時齊集大殿，屏氣凝神等
候這些奇人異士們的精采鬥法。
師父穿著一身紫藍勁裝進場，古色古香的領、肩、袖口，襯托出師父的英氣洋溢、好
不瀟灑；大眾熱烈鼓掌歡迎，師父坐定後，就要有神通的徒弟出來比賽；然而現場一片
靜默，沒有人主動出場；師父趕緊說明：「如果怕有業障就不必，因為是師父叫你們出
來的嘛！如果不表演也可以用講的。」
經過師父的疏通與解釋，有一位從小修習道家神通的女同修舉手表明她會畫符、唸咒
、救病、趕鬼；印心前有一次來道場，恰逢師父生日，想跟師父鬥法，結果師父的佛光
佈滿大殿，她發射出約一尺長 |
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n**********a
发帖数: 438 | 27 http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/apdmjslsjj/default.php
甲二（別名）分二：一、有為法之別名；二、有漏法之別名。
乙一、有為法之別名：
彼等亦稱時言依，以及出離與有基。
有為法也可以叫做時間、言依、出離以及有基。
有為法在佛經中有很多不同的法相和名稱，比如“時間”，在世間將有為法稱
為時間的非常少，但口語和佛經的說法有很大差別，如在口語中說“我看到天空了”，
但這在論典中是不承認的。時間稱為有為法是論典中的說法，因為以前的有為法已過去
、現在的正在流逝、未來的也將流逝，由於剎那剎那的遷移變化，所以一切有為法都必
定是無常性。
“言依”（即言基），也即語言之根本。語言是有記的聲音，分為直接名稱和
耽著內容兩種，它的基礎是直接名稱，耽著內容是一切有為法。由於依靠具有意義的名
稱來宣說，所以將有為法叫做言基，比如喊一個人，喊的只是一個名稱，真正要叫的則
是這個人。名稱只是一個能詮，真正的內容才是其... 阅读全帖 |
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n**********a
发帖数: 438 | 28 http://www.xianmifw.com/book/downssfy.php?nav=&pid=3&nid=21
卯三、決斷從現在起修習正法
【如是思後，不見死主何時決定壞其身命，莫謂有暇，應多立誓，決從現在而
修正法。】
這樣思惟死無定期之後，心中應想：不知死主何時決定毀壞我的身命。所以不
要以為自己還有閒暇，應當反覆立誓，決定從現在起修習正法。
【如《迦尼迦書》云：“死主悉無親，忽爾而降臨，莫想明後行，應速修正法
。此明後作此，是說非賢人，汝當何日無，其明日定有。”】
如《迦尼迦書》所說：死主和誰都不是親人，所以絕不講情面，而且他從不事
先預約便忽然降臨，所以不要想推遲到明天或後天再修行，應當立即修習正法。如果說
“今天先做其它事，明後天再修法”，這樣說的人就不是賢人，因為如此拖延，則當你
哪一天死亡時，一定會在第二天留下無法完成的修法。
【瑜伽自在吉祥勝逝友慶喜亦云：“國主所借身，無病衰樂住，爾時取堅實，
病死衰無畏，病老衰等時，雖念有何益。”】
瑜伽自在吉祥勝逝... 阅读全帖 |
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发帖数: 438 | 30 http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/apdmjslsjj/default.php
庚三、宣說無表色：
散亂以及無心時，善不善法及隨流，
一切大種作為因，彼即稱為無表色。
具足散亂、無心、善不善法、隨流以及一切大種作為因這五種特點的法，即被
稱為無表色。
對於無表色也是有辯論的，因為色法應該具足微塵，只有微塵的積聚才可稱為
色法，但無表色沒有微塵聚集之故，不應成為真正的色法。有部宗認為：無表色不是真
正的五根、五境，因為真正的五根、五境都是有微塵的，無表色是超越微塵所組成的一
種實有之法。無表色可分為三種：第一種是別解脫戒，如居士戒，沙彌戒、比丘戒；第
二種是惡戒，如在有生之年要殺生或做妓女等，若在心裡如此發願，則在相續中獲得一
種惡戒；第三種是中戒，如在二、三個月內做善事惡事。
之所以稱為無表色，是因其發心於外面無法表達，比如惡... 阅读全帖 |
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发帖数: 438 | 32 http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/jusheluns/op2.php
《阿毗達磨俱舍論》是釋迦佛親自授記、攝受眷屬等方面首屈一指的世親論師
所撰著，屬於小乘的論典範疇，主要詮示佛陀第一轉四諦法輪的無垢甚深教義，其中蘊
含有關初轉法輪的佛經中所涉及到的大量名詞、法相、類別……，可謂包羅萬象。正如
智者們通常所說：“通達俱舍，於佛教詞，絕不愚昧。”倘若真正能夠一絲不苟地研學
被共稱為五部大論之一的《俱舍論》，就會深有體會地感到此話實在是千真萬確。總而
言之，對於修學佛法的人來說，此論可堪為了達佛經不可或缺的梯階，有增上慧學，了
解各類名詞法相，通達浩如煙海的佛經教義等諸多必要。此論不但明確地解釋了佛經中
許多令人感到費解的意義，甚至也觸及了世間的生命學、天文學、地理學、生理學、物
理學等自然科學的眾多領域。因此，對想以佛教的觀點來探索科學奧秘的人而言，此論
也是一位不可多得的好助手。
─ 堪布索達吉仁波切 ─ |
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发帖数: 438 | 34 http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/jusheluns/op2.php
《阿毗達磨俱舍論》是釋迦佛親自授記、攝受眷屬等方面首屈一指的世親論師
所撰著，屬於小乘的論典範疇，主要詮示佛陀第一轉四諦法輪的無垢甚深教義，其中蘊
含有關初轉法輪的佛經中所涉及到的大量名詞、法相、類別……，可謂包羅萬象。正如
智者們通常所說：“通達俱舍，於佛教詞，絕不愚昧。”倘若真正能夠一絲不苟地研學
被共稱為五部大論之一的《俱舍論》，就會深有體會地感到此話實在是千真萬確。總而
言之，對於修學佛法的人來說，此論可堪為了達佛經不可或缺的梯階，有增上慧學，了
解各類名詞法相，通達浩如煙海的佛經教義等諸多必要。此論不但明確地解釋了佛經中
許多令人感到費解的意義，甚至也觸及了世間的生命學、天文學、地理學、生理學、物
理學等自然科學的眾多領域。因此，對想以佛教的觀點來探索科學奧秘的人而言，此論
也是一位不可多得的好助手。
─ 堪布索達吉仁波切 ─ |
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发帖数: 438 | 35 敬錄自《菩提道次第廣論講記》 宗喀巴大師 造 法尊法師 譯 益西彭措堪布
編述
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己二、頂禮彌勒、文殊二菩薩
【是無等師最勝子，荷佛一切事業擔，
現化遊戲無量土，禮阿逸多與妙音。】
於無等大師的最勝心子、荷佛一切事業重擔、於無量世界中化現遊戲的阿逸多
與妙音二位大士足前，我至誠恭敬地頂禮！
“無等師”，即本師釋迦牟尼佛。世間一切成就的總和，比不上釋迦佛的一分
，因此是世間無等。釋迦佛的悲心無比深廣，發了如白蓮花般的五百大願，攝受濁世苦
難眾生，超勝其他諸佛，因此是發願無等。釋迦佛以自在力宣說緣起性空，世間無人能
說，因此是說法無等。
由於佛陀能無誤地宣說諸法實相，化導無數眾生，使其直接或間接趣入涅槃，
因此稱佛為大師。《瑜伽師地論》云：“能善教誡聲聞弟子，一切應作... 阅读全帖 |
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发帖数: 438 | 37 敬錄自《辨中邊論頌講記》 彌勒菩薩 造頌 益西彭措堪布 講授
http://www.xianmifw.com/book/newsview.php?id=250
辛三、入彼等義之理分二：一、宣說三自性之義；二、入彼之理
壬一、宣說三自性之義
唯所執依他，及圓成實性，
境故分別故，及二空故說。
所謂三自性，就是遍計所執自性、依他起自性和圓成實自性。這三種自性是對
誰安立的？唯一是對虛妄分別心安立的，並不是對於無分別智等其他法安立的，而且這
三種自性，也唯一是就分別心的不同側面的性質而安立的。所以我們需要了知，萬法可
以歸攝在三自性當中，而且所謂的三自性不是有別別三個他體的法，這三種自性就是對
一個虛妄分別心安立的。而且需要了知，這個三自性對虛妄分別心安立的時候，也不是
說三個他體法融合在一法當中，唯一就是一種分別心不同的側面的性質而安立的。具體
來說，就是以境故安立... 阅读全帖 |
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发帖数: 438 | 38 敬錄自《辨中邊論頌講記》 彌勒菩薩 造頌 益西彭措堪布 講授
http://www.xianmifw.com/book/newsview.php?id=250
己二、清淨之相分二：一、略說；二、廣說
這裡的清淨是從離垢的角度來講的。遠離了以因的業惑和果的痛苦所攝的輪迴
，也就是苦和集都息滅，就叫做清淨或者涅槃。這裡講的清淨需要這樣來了知，因為上
面講了雜染，跟雜染相對的法就是涅槃，而且涅槃就是清淨輪迴的因的業惑和果的痛苦
，所以四諦當中苦和集諦所攝的一切一切漏法息滅，這叫做清淨或者叫做真實的涅槃，
所以說這裡講的清淨是從離垢的角度講的，這不是從自性清淨的角度講的。這個清淨或
者涅槃的源泉就是二取空性，為什麼二取的空性是涅槃的源泉呢？因為獲得清淨的道是
證悟空性的智慧，包括果也是二取空法性的現前。所以，彌勒菩薩下面唯一抉擇空性的
體相。所以，講清淨之相的時候，前提我們需要了知這裡講的清淨是從離垢的角度而宣
說，而且下面講的時候也是唯一講二取空的法性，因為一切涅槃的境界，一切涅槃的功
德，或者一切菩提的境界都是需要證悟空性，有了證悟空性的智慧才... 阅读全帖 |
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发帖数: 438 | 40 敬錄自《辨中邊論頌講記》 彌勒菩薩 造頌 益西彭措堪布 講授
http://www.xianmifw.com/book/newsview.php?id=250
庚二、廣說(依略說次第)分五：一、空性之相；二、空性異名；三、空性異名
之義；四、空性之分類；五、於空性成立有垢無垢之理
辛一、空性之相
無二有無故，非有亦非無，
非異亦非一，是說為空相。
這裡空性的相是用“非有非無”，“非一非異”來表達，“無二有無故，非有
亦非無”，就是由於無有二取以及有無二取的法性，所以空性既不是有，也不是無。“
非異亦非一”是說虛妄分別心和二取空不是他體，也不是無二的一體。下面按照世親菩
薩的注釋來講解，為什麼虛妄分別和二取空二者不是別別的他體呢？因為虛妄分別是有
法，二取空是法性，有法和法性不可能分離的緣故，否則就有熱性和火分離的過失。為
什麼不是無二一體呢？因為如果虛妄... 阅读全帖 |
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发帖数: 438 | 41 敬錄自《普賢行願品講記》 益西彭措堪布 編述
http://www.xianmifw.com/book/newsview.php?id=169
（3）趣入佛語
一切如來語清淨，一言具眾音聲海，
隨諸眾生意樂音，一一流佛辯才海。
念這一頌時，應當發願趣入佛語。怎樣發起此願呢？首先按照經文了解佛語的
功德之相，然後心中明確現出所願境，再作意發願。
這一頌講：消盡了障礙的如來，語言最極清淨。具體如何呢？在如來說法的一
個言音中具有無量的音聲海；而且，相應無數聽法者的意樂差別，每一佛語都自然成為
別別的詞句，讓每個聽法者都覺得佛是以這樣的聲音對我說法的；而且，每個音聲都流
出佛的無量辯才海。
《別行疏鈔》從十方面描述了佛能轉法輪的圓音境界。
一、佛在世時以一種聲音演說佛法，眾生都能隨自己的種類生起各自的理解。
二、佛以隨順某地區的語音說法，聽者都認為世尊在宣說與自己... 阅读全帖 |
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发帖数: 438 | 42 敬錄自《泰國遊記》 索達吉堪布 著
http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/taiguoyj/main.php
僧 王
僧王是泰國佛教界的最高領袖，也是泰國人民的精神領袖，在民眾的心目中，
僧王是泰國靈魂的象徵。
現任的僧王智護尊者（頌得帕耶納桑文），是泰國叻達納哥信皇朝的第十九任
僧王。一九一三年生於泰國北碧府貧民家庭，十四歲出家，曾修完本國僧人教育最高一
級的佛學課程，通達巴利、泰、梵、中、英、德等多種文字，一九八九年被任命為僧王
。僧王寫有《四念處行為》、《佛綱》等不少著作，被授予過哲學名譽博士和語言學名
譽博士學位。現任副僧王是瓦洛格大師，原籍中國海南人，從小出家，今年七十二歲，
在泰國，人們稱他在佛法方面智慧第一。由於僧王現在已經有八十多歲了，全國的宗教
事務主要由副僧王負責。
僧王與副僧王也是國王的佛法導師，現任國王在一九五六年短期出家修行時，
智護尊者便是他的上師。在泰國期... 阅读全帖 |
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发帖数: 438 | 43 敬錄自《妙法蓮華經．觀世音菩薩普門品講記》 益西彭措堪布 講授
http://www.xianmifw.com/book/newsview.php?id=136
６、救枷鎖難
【或囚禁枷鎖，手足被杻械，
念彼觀音力，釋然得解脫。】
或者被囚禁披枷戴鎖，手腳都套上了鐐銬，依仗一心念觀音的威力，這些枷鎖
都自動解開而得到解脫。
事例證明：
江蘇李省三，民國二十一年四月四號被人誣陷，關在駐軍某團部，嚴刑拷打逼
他供認，他不得已竟然屈打成招。姐夫毛景周勸他趕緊念觀音聖號，以求免難。
李省三聽了很誠信，心裡晝夜不停地默念，片刻也沒有間斷。到了第三天複審
時，他坐黃包車從西關看守所去東關團部，路程大概有三里多。他躺在車上，心無雜念
，只有一句聖號連綿不斷。車才走了一里，突然間腳鐐錚然作響、豁然脫開。一同被提
審的幾個人和押送的軍人都驚愕地對看著，認... 阅读全帖 |
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发帖数: 438 | 44 敬錄自《菩提道次第廣論講記》 宗喀巴大師 造 法尊法師 譯 益西彭措堪布
編述
http://www.xianmifw.com/book/downssfy.php?nav=&pid=3&nid=21
壬二、一切至言攝入三士道法類之理分二：一、成辦增上生的至言攝入下士道
二、成辦決定勝的至言攝入中、上士道
癸一、成辦增上生的至言攝入下士道
【其中依於成辦現前增上生事，盡其所說，一切皆悉攝入下士或共下士所有法
類。】
佛陀的至言當中，依成辦暫時增上生所說的一切法，全都含攝在下士或共下士
的法類中。
《正法念住經》中宣說了增上生的善趣器情世間和成辦彼等之因，以及與增上
生相違的惡趣器情世間和成辦彼等之因；《教王經》從遣除耽著今生的方便上，宣說了
死亡無常；《百業經》中宣說了斷惡行善的法門。諸如此類，在大小乘的經典當中，凡
是有關成辦增上生的一切至言，都可以攝入下士道法類中。另外，宣說世間倫理道德的
法規論典等，也屬於這一法類。
【殊勝下士者，是於現世不以為重，希求後世善趣圓滿，以集能往善... 阅读全帖 |
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发帖数: 438 | 45 敬錄自《辨中邊論頌講記》 彌勒菩薩 造頌 益西彭措堪布 講授
http://www.xianmifw.com/book/newsview.php?id=250
庚二、廣說(依略說次第)分五：一、空性之相；二、空性異名；三、空性異名
之義；四、空性之分類；五、於空性成立有垢無垢之理
辛一、空性之相
無二有無故，非有亦非無，
非異亦非一，是說為空相。
這裡空性的相是用“非有非無”，“非一非異”來表達，“無二有無故，非有
亦非無”，就是由於無有二取以及有無二取的法性，所以空性既不是有，也不是無。“
非異亦非一”是說虛妄分別心和二取空不是他體，也不是無二的一體。下面按照世親菩
薩的注釋來講解，為什麼虛妄分別和二取空二者不是別別的他體呢？因為虛妄分別是有
法，二取空是法性，有法和法性不可能分離的緣故，否則就有熱性和火分離的過失。為
什麼不是無二一體呢？因為如果虛妄... 阅读全帖 |
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发帖数: 438 | 46 敬錄自《普賢行願品講記》 益西彭措堪布 編述
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③ 離繫果
離繫是脫離繫縛的意思。以修持普賢行願的力量能脫離罪業、天魔、疾病等的
繫縛。我們末法時代的凡夫，障深習重，時常受內外違緣的困擾，如果能殷重地受持普
賢行願，以強大的行願力能迅速滅除罪障，從種種繫縛中解脫。
往昔由無智慧力，所造極惡五無間，
誦此普賢大願王，一念速疾皆消滅。
這一頌是說：往昔以無明為根本因所造的極惡五無間罪，依靠持誦普賢願王的
力量，一念就能無餘消滅。
這是講，對往昔以無明造下的五無間罪，有很深的懺悔心，在懺悔心中深深地
信解普賢行願，對於願王殷重地受持、讀誦、聽聞等，就能滅除罪障。長行文說：“或
復有人以深信心，於此大願受持讀誦，乃至書寫一四句偈，速能除滅五無間業。所有世
間身心等病，種種苦惱，乃至佛剎極微塵... 阅读全帖 |
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D*****A
发帖数: 551 | 50 你們誰記得文藝復興？
我第一次聼Hotel California就是他們在湖邊彈的。太牛了。
其中一個人還上過ＭＴＶ呢。 |
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