a**u
发帖数: 7128 | 1 第二個旁證：紅裡面詩詞這麼多， 除紅外沒有一點詩詞 ？ 我們不說出書。 50個字以
下的詩詞對聯也可以。
第二個旁證：曹活著時候無一點名氣。那是個好文雅的時代。曹水平不差。
第三個旁證：曹沒有一點墨跡留下。 經的起考究的。
第四個旁證： 書信手跡。 出生大家庭， 連點禮節上應付的東西也沒有踪跡。
第五個旁證： 曹文科水平極佳， 科舉上面沒有一點記錄。
第六個旁證：朋友極少。 曹爹還是爺， 養或結交很多名人的。 多少有個圈子， 留下
些書信什麼。
第七個旁證： 愚蠢（雨村）， 葫蘆（胡虜）僧亂判， 這些諧音，非無意之詞， 感
情色彩強烈。 曹有何目的？
都是旁證， 但胡適的旁證也弱。
作者本來就想留個謎。後人為了混個學位或名聲， 不解作者本意， 亂套一番。 |
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B*****t
发帖数: 3012 | 2 狼與香辛料 第二話
仔細聽了兩集，總算把賢狼的說話方式稍微搞清楚了一些，其實還是挺簡單的。。。主
要就是用じゃ做斷定動詞而已。下面幾個無非是じゃ的各種變化。
じゃ=だ
じゃな=だな
じゃろ=だろ
じゃかな=かな
另外否定助動詞是ぬ或者是其約音ん。所以用かもしらん來表示猜測的預期。否定助詞
似乎是ありんせん，顯然是ありません的約音。最後，表示疑問口氣的終助詞是かや。
用語稍微有些文言化，不過還沒到聽不懂的地步。
至于杰倫，他的的自稱是あっし，這個應該是古代工匠的自稱。不過他其他的話似乎沒
有太特別的地方。最後道別的那句
奥さんもご機嫌麗しゅう。
用了う音便，應該是比較客氣的說法了，不過後面沒有加ございます，到底是多大程度
的敬意我也不是很清楚了。（日語真是博大精深啊。。。）
這一集中羅倫斯對“匯兌”制度（日語稱為“為替”）的解釋：
そこは商人の智慧。帰らなくてよいのです。私はヨレンヅのある商会で塩を買った際
，そこで金を払いません。別の町にあるその商会の支店にほぼ同額の麦を売っていた
からです。麦の代金を受け取らないかわりに、塩の代金も支払わずにいられる。つま
り、お金の遣り取りをせずに |
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a*********7
发帖数: 30080 | 3 嗯，你的这个网站跟我找的两个网站在浣溪沙词牌是一致的。看来百度和中文维基是不
准确的。
http://home.educities.edu.tw/f5101231/a1.html
韓偓
宿醉離愁慢髻鬟。六銖衣薄惹輕寒。慵紅悶翠掩青鸞。
◎●⊙○◎●○ ◎○⊙●●○○ ⊙○◎●●○○
羅襪況兼金菡萏。雪肌仍是玉琅玕。骨香腰細更沈檀。
⊙●◎○○●● ◎○⊙●●○○ ◎○⊙●●○○
另外它还说了一般情况下哪些字会可平可仄。
一、每調一詞，旁列一圖，以虛實朱圈分別平仄，平用虛圈，仄用實圈，字本
平而可仄者上虛下實，字本仄而可平者上實下虛。至詞中句法，如詩中五言、七言
者，其第一字、第三字類多可平可仄，似不必拘譜，內亦參校舊詞，始為作圖。至
一定平仄，別譜有異同者，必引證其句，注明本詞之下。又可平可仄，中遇去聲字
，最為緊要，平聲可以入聲替上聲，不可以去聲替。沈伯時《樂府指迷》論之最詳
，譜中凡用去聲字不可易者，悉為標出。 |
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n*n
发帖数: 456 | 4 活林沖侯永奎
周汝昌
近日因偶有機緣，得知“北昆”有女武生能演《林沖夜奔》，殊覺難能可
貴，也就引起我懷念侯永奎先生的情懷。 久想寫一小文紀念他、總未落
筆，今信筆所之，聊酬所愿。侯永奎名弛大江南北，連梨園老輩內行也贊
之為“活林沖”。這出戲，由他演來，堪稱一絕。
我是個“藝迷”─一迷京戲，迷昆曲，迷北方鼓書，迷佛樂，迷天津的
“法鼓”。 由上初中的孩童時期就愛昆曲。那時老名角如韓世昌、白云
生、郝振基、侯益隆、陶顯庭……，都聽得很熟了，如數家珍。但想念難
忘的，排排隊，還要數《夜奔》。京班里有此戲，那差遠了，沒法比。我
佩服侯永奎，還作了一首詞、專詠《夜奔》，家嚴工書，為我寫成條幅，
裱好了，我在一次《夜奔》收場后到后台把這軸字幅面贈與他。如今此詞
若在，應有“文獻”價值─一只怕己不存在了，因我彼時是一名中學生，
他未必重視此詞的內涵。如今偶識魏女士，只因她是永奎的再傳弟子，又
沒趕上過親炙侯先生，所以想為她講講她師爺的風采藝業。但這實際上并
不可能，語言文字是無能力的，而我不能學他的表演。見面時只好就曲詞
的訛誤問題，略作疏解。侯永奎不但做工身段極美、嗓音也好聽，扮相也
很好 |
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F*******y
发帖数: 885 | 5 英文翻译是 W.J.F.Jenner
第十回 老龍王拙計犯天條 魏丞相遺書託冥吏
With a Stupid Plan the Dragon King Breaks the Laws of Heaven
Minister Wei Sends a Letter to an Officer of Hell
卻說長安城外涇河岸邊，有兩個賢人：一個是漁翁，名喚張稍；一個是樵子，名喚李定。
張稍道：「你山青不如我的水秀。有一《蝶戀花》詞為證。詞曰：
煙波萬里扁舟小，靜依孤篷，西施聲音遶。滌慮洗心名利少，閑攀蓼穗蒹葭草。
數點沙鷗堪樂道，柳岸蘆灣，妻子同歡笑。一覺安眠風浪消，無榮無辱無煩惱。」
The skiff is tiny amid the misty expanse of waves;
Calmly I lean against the single sail,
Listening to the voice of Xishi the beauty.
My thoughts and mind are cleared; I have no wealth or fame
As I toy wit... 阅读全帖 |
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D******n
发帖数: 2836 | 6 大家討論的時候視乎混到一起了。
中文有意思的地方（是否是優越性就不說了）就是讀，寫分離吧。
抱怨漢字難學的人，仿佛忘了，就算忘了怎麼寫，閱讀的時候是絕對沒有困難的。
抱怨同音字多的人，視乎也忘了，日常交談是沒有問題的。因為有上下文的關係，使得
信息可以有效壓縮。
比較中文英文在表達同一個意思誰用的“詞”多的時候，時候忘了，我們是閱讀的，有
效性是詞的長度和，而不是誰的詞多，英文的“詞”長度明顯比中文長。
還有舉個例沒有太大意義，因為每種語言都有自己特別擅長的場合。譬如中文的古詩，
英文（字母）表示數學。 |
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k********k
发帖数: 5617 | 7 英語雖然原來屬於日耳曼語族西日耳曼語支，是（低地）德語和荷蘭語的近親，但是，
在1066年被法國諾曼人佔領和統治后，逐漸變成了日耳曼語和拉丁語的混合語。語序很
像法語，詞彙中有大量法語借詞。變得與德語大不相同。
所以，學過兩年大學公共英語的人，再學法語，不會很難。
上面法文電訊中，其實很多詞與其對應的英語詞都很相像。
懂英語的朋友們，不妨再學一門法語或西班牙語。
在加拿大最好通英語和法語。在美國最好通英語和西班牙語。
歐盟的官方語言定為英語法語德語。
西班牙意大利大為光火，強烈抗議，但是沒有用。兩個窮國，正在破產邊緣，那裡能鬥
得過三個富裕大哥。 |
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k********k
发帖数: 5617 | 8 其實，你如果仔細看看此（加拿大廣播公司的）法文電訊，就會認出或猜出很多詞的意
思，與其對應英語詞很相像，都是來自拉丁語的詞彙。英語中大量的文化和生活用詞都
來自法語。法語來自拉丁語。
建議大家學點法文吧。
La côte est américaine se prépare au passage de Sandy
The coast east american itself prepares for the passage of (the hurricane)
Sandy.
The American east coast prepares itself (braces itself) for the passage of (
Hurricane) Sandy. |
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h**z
发帖数: 196 | 9 我不懂希臘文。不過，網上有很多資料。
我找了一個：http://www.fuyincn.com/bible1/bible1.asp?sn=932
音譯：basilei'a 詞類：名詞 次數：162次 首出：太3:2
中文譯詞：
國 156, 國度 3, 國民 2, 管轄
英文譯詞：
kingdom (of God) 71,kingdom (of heaven) 32
royalty, rule or a realm
相信別人會有更好的資料。我讀本版的保留文章就有很大收穫，比我強多了。 |
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l*****y
发帖数: 9433 | 10 異端，指不屬於正統思想的思想派別，通常含有負面的含意，或稱旁門左道；但也可指
不重要的思想
流派，即小道。子曰：「攻乎異端，斯害也已」（《論語·為政》），朱熹的解釋：「
專治而欲精之，
為害甚矣」，意即專門僅僅鑽研于義理的一端，是很有害的行為。子夏曰：「雖小道，
必有可觀者
焉」（《論語·子張》），《正義》的解釋：「小道謂異端之說，百家語。」
異端一詞常在宗教中被使用，或稱外教為異教。異教往往指本教以外的教，而異端則側
重指本教產生
出來的非主流教派，但也可包括指非本教的異教。中國人的信仰通常是儒教、道教、佛
教三教合一，
因此對於儒釋道、百家之言這些不同的思想學說和宗教信仰都能博採眾長。在西方閃米
特一神諸教
中，由於其極強的排他性，「異端」一詞具有完全不同的意味。
宗教中的異端
異端，又稱「旁門左道」，作為宗教用詞，一般指和某一宗教特別是占統治地位的宗教
具有不同信念
的群體。「異端」一詞的使用，因受使用者的信仰理念所影響，所以其使用往往甚具爭
議。
道教
在道教中，也存在和其他思想學說和宗教的區分。然而，在很長時間，道教在中國被一
些儒教文人稱
為異端，而也被一些佛教徒稱為外道。 |
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B*********L
发帖数: 110 | 11 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: myelsa (我的理解不一定对), 信区: Belief
标 题: 【摩门教福音原则十】最後的審判
发信站: BBS 未名空间站 (Tue May 25 10:36:44 2010, 美东)
神的審判
我們常常在經文中得知，我們站在神的面前接受審判的日子將會來臨。所以我們需要了
解審判會如何發生，好使自己能為這件事作更妥善的準備。
經文教導所有的人都依照他們的行為受審判（見啟示錄20：12；教約76：111；尼腓一
書15：32；亞伯拉罕書3：25-28）。
「我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前，案卷展開了。並且另有一卷展開，就
是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。」（啟示錄20：
12）
在這節經文中，啟示者約翰所談的正是「最後的審判。」那是一連串審判中的最後一次
審判。在前生，所有被判定配稱的人才能得到身體，到世上來。在世上，我們時常受審
判是否配稱得到進入神國的機會。受洗時，我們是被判斷配稱接受這項教儀的。在被召
喚擔任教會事工，為聖職晉升，或接受聖殿推薦書而接受面談時，我們都在接受審判。... 阅读全帖 |
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h*o
发帖数: 1035 | 12 from http://www.chinesetheology.com/TAu/NiceneCreedVsHeresies.htm
前言
《尼西亞信經》是現時大公教會常用的三大信經之一, 在基督教裡權威僅
次於聖經。
在教會歷史上它佔了重要地位，其一是因為它是教會歷史上第一篇大公教會認可的信經
，比起我們在
教會常常朗誦的《使徒信經》還要早數百年。另一方面《尼西亞信經》包括豐富的神學
意義，尤其對
三一神學的探討中更不能忽略它在早期教會的史要和教義性的價值。
現在教會上使用的《尼西亞信經》跟本文所探討的有所不同，原因是教會
裡使用的是
定立於公元381年，又名《尼西亞君士坦丁信經》，而本文主要集中探討公元325年最早
期於尼西亞會
議所定立的《尼西亞信經》，內容焦點集中於如何針對當時教會富有影響力的異端勢力
──亞流所提出
關於耶穌基督與主父神之間的錯誤教訓，如何建立有規範性的信約文獻，並且我們會探
及《尼西亞信
經》如何在三一論形成中擔當關鍵角色。還有，我們會了解一下《尼西亞信經》推動教
會發展走上制
度所作出的貢獻。
第一章 ... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 13 神學教育典範﹕神學生必讀書目
A CLASSIC SEMINARY EDUCATION:
My Recommended Reading List
What the 21st century longs and needs to see, are Christians and
churches w
ho have a message to proclaim. Do you know what you believe? Building one
's own theological foundation is a life time task. It may involve going to s
eminary, or it may not. Not everyone has that opportunity. Sadly, very oft
en a seminary degree does not mean a solid foundation in the doctrines of th
e Bible. However you can launch ou... 阅读全帖 |
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C**********y
发帖数: 416 | 14 這裡：都是胡扯的
三位?證人?的?證詞?
願?此?書?所?到?的?各國?、?各族?、?各方?、?各民?都?知道：?我們?藉著?父?神?及?
我們?的?主?耶穌基督?的?恩典，?見過?記載?這?部?紀錄?的?頁片。?這?是?尼腓?人?和
?他們的?兄弟?拉曼?人?的?紀錄，?也?是?雅列?人?的?紀錄；?雅列?人?來自?曾?提到?
的?那?座?塔。?我們?也?知道?此?書?已?藉著?神?的?恩賜?和?能力?而?翻譯，?因為?祂
?的?聲音?已?向?我們?宣告?此事；?因此?我們?確確實實?地?知道?這?部?書?是?真實?
的。?並且?我們?見證?我們?曾?看到?頁片?上?的?鐫文；?我們?藉著?神?的?大?能，?而
?非?人?的?力量，?看到?這些?頁片。?我們?以?鄭重?的?言詞?宣告，?神?的?一?位?天
使?自?天?而?降，?帶來?了?頁片，?放?在?我們?的?眼前，?我們?都?看了?且?見到?了
?頁片?以及?其?上?的?鐫文；?我們?知道?那?是?藉著?父?神?和?我們?的?主?耶穌基督
?的?恩典，?我們?才能?看到?並?作證?這些?事?是?真實?的。?在?我們?眼中?這?是... 阅读全帖 |
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R******d
发帖数: 168 | 15 摩爾門教（英语：Mormonism，舊譯摩门教）一詞是廣義地描述在宗教信仰、意識形態和
文化上相近的幾個後期聖徒運動（舊譯末世聖徒運動）的數個信仰宗派。它也常被用來
描述這個相信《摩爾門經》的信仰系統。摩爾門教徒們相信《摩爾門經》是由美國人小
斯密約瑟（Joseph Smith, Jr.）在1829年翻譯自一組金頁片，他們認為該頁片是由美洲
大陸住民在公元前600年到公元420年間所寫的神聖記錄。1830年斯密約瑟出版了《摩爾
門經》並宣稱復興了「基督教會」，而信徒們彼此互稱自己是「後期聖徒」。在教會外
面，教會會友被稱為「摩爾門教徒」，因為他們除了相信《聖經》以外也相信《摩爾門
經》。斯密約瑟在1838年宣稱從神受到啟示，而將教會名字命名為耶穌基督後期聖徒教
會。在斯密約瑟死後，教會內的繼承危機造成了教會的分裂，產生了數個後期聖徒的宗
派，並瓜分了原來教會的教友。其中最大的一群接受了楊百翰（Brigham Young）作為新
的總會會長暨先知，並帶領了信眾西移到現今美國猶他州的鹽湖城。但是當時也有相當
數量的信眾不願接受楊百翰的領導，仍然留在美國中西部。先前稱為重組後的耶穌基督
後期... 阅读全帖 |
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o********e
发帖数: 257 | 16 中華民族的始祖本來就是敬拜上帝的，現在的中國還是敬拜上帝時的中國嗎？當然不是
。那麼，如果中國再度成為敬拜上帝的國家，必然會有翻天覆地的改變。為什麼？介紹
大家看一本書，這只是導言，有興趣可繼續網上閱讀。。。
。。。作者寫此書之目的,是想尋找中華民族祖先的最早祖根.弘揚真正的中華文化,以
闡明真道,造福社群。為達此目的,必須找到第一手中華遠古歷史資料.由於神州大地歷
史悠久,從距今四千數百餘年前炎黃時代的先祖公孫軒轅起,繼唐堯、虞舜、夏禹以來,
經過多少滄桑巨變:或戰亂兵燹,改朝換代,或暴政躪虐,篡改史實,甚至焚書坑儒,歷盡浩
劫.為此,要直接從殘剩至今的史料典籍, 來求索先祖真源,尋根覓宗,實屬困難 重重.何
況許多資料乃神話野史,不足置信。
當今存留的中華文史哲古藉中,以孔孟儒家為代表的諸子百家,書籍甚多,但都屬公元前
771-220春秋戰國時期之作,并非最早四千數百餘年前的炎黃文化。至於道家文化是較突
出者.但是老子李聃與孔子同期,離開先祖軒轅年代,晚了近2000載,許多更早史料多已流
失,故亦未能充分反映光輝燦爛之炎黃文明,但仍頗有參考價值.至於戰國以後,歷代的文
史典籍,雖浩... 阅读全帖 |
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x***e
发帖数: 844 | 17 http://blog.udn.com/mhwu1/4739347
最後的晚餐
前言
定這種題目，我想很多人都會想要罵我，先別急！？因為定義基督教為『邪教』我並不
是第一人，早在西元 4 世紀之前，羅馬帝國就已經定義基督教為邪教，後來因為政治
上的需要，君士坦丁大帝才將基督教改為國教，甚至到東羅馬帝國皇帝狄奧多西二世曾
經在 435 年頒佈命令對所有除猶太人以外的異教徒處以死刑。而一些伊斯蘭教國家，
如中東的沙特阿拉伯、非洲的迦納等信奉伊斯蘭教國家中基督教是被視為『邪教』列入
禁止的，信徒只能秘密聚會。
然而把基督教列為『邪教』這種有悖於世俗觀念的命題，並非是大隻熊要譁眾取寵，而
是有鑑於近幾年國人被基督教文化污染的人越來越多，一些光怪陸離的現象不斷的出現
，甚至越演越烈。比方說，有些教會強調耶穌的靈能夠驅鬼、致病（這個與一些地方乩
童、黃大仙有異曲同工之妙），有些則教導信眾被教導不要崇拜偶像，但是到後來甚至
連祭祖也一併禁止之列。有些則被灌輸『末日審判』的觀念，強要信眾捐輸、奉獻（怨
妻上教會 夫潑汽油嗆：耶穌怎麼救）最後導致妻（夫）離子散等等，這些劣跡多到不
勝枚舉。當然這些異端邪... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 18 問題：神是一位嫉妒的神是什麼意思（出埃及記 20 ： 5 ；申命記 4 ： 24 ）？
回答： 在這裡，理解嫉妒這個詞怎樣使用很重要的。 在出埃及記 20 ： 5 中這個詞
用來描寫神和加拉太書 5 ： 20 中用來描述罪的嫉妒是截然不同的。 當表示羨慕某人
有某個東西而我們沒有，我們使用嫉妒這個詞。 一個人可能嫉妒或羨慕另一個人，因
為他或她有好車和房子（財產）。 或者一個人可能嫉妒或羨慕另一個人，因為那人所
有的才乾和技能（例如運動能力）。 另一個例子是一個人可能嫉妒或羨慕另外一個人
的美貌。
我們看這節經文的時候，發現神的嫉妒和羨慕並不是因為某人有某件神想要但沒有的東
西。 出埃及記 20 ： 4-5 說，“不可為自己雕刻偶像；也不可作什麼形像彷彿上天、
下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因為我耶和華你的神，
是忌邪的神……”注意在這句經文中神講述如果有人把屬於神的東西給了別人，神是嫉
妒的。
在這些經文中，神講到人們製作偶像，跪拜侍奉它們，而不把只有屬於神的敬拜給神。
神擁有對他的敬拜和事奉。 除神之外，敬拜和服事任何其它的東西都是罪（如神在他
的誡命中指... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 19 基督徒不可殺生？吃素比較好？
有些異端異教，主張基督徒不可殺生，或是必須吃素。
問題是，聖經是這樣教導的？
首先，我們要隨時謹記一個觀念…
除了聖經，別無啟示。在信仰問題的探討中，聖經的真理才是唯一依據。任何名人或
任何書籍的看法，都可被引用來支持自己的看法，只是，這些人或書的看法，必須合乎
聖經。任何違反聖經的觀念，都應棄置不用。但是，聖經沒明示，甚或沒提出意見者，
我們也不可擅自加入一堆規條來束縛人（法利賽人就是如此）。
另外，對聖經的解釋，不能斷章取義，必須符合聖經整體總原則。否則任意抓住一節聖
經，就大解特解，結果已與其他經節矛盾而不自知，那就不太好。畢竟，聖經是上帝的
話，上帝的話是不會彼此矛盾的。
對聖經中一些看似矛盾之處，我們不能刻意迴避，否則很容易引起錯誤的結論。因為，
聖經是不可能矛盾的。那些看似矛盾之處，常有重要真理在其中。比方說，舊約聖經中
，有大量『榮耀的彌賽亞』經文，然而，也有『受苦的彌賽亞』經節。如果刻意迴避『
受苦的彌賽亞』經節，只在『榮耀的彌賽亞』經節中轉，會有什麼結果？結果就是真的
彌賽亞來了（耶穌），但猶太人拒絕承認。因為耶穌在世上時，不合乎他們那種... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 20 十誡
出二十2-17、申五6-21
上帝給予摩西的一些誡命。十誡曾在舊約中出現兩次，第一次在出埃及記（出二十
2-17），描述上帝把誡命賜給以色列人；第二次則在申命記（申五6-21），背景是更新
上帝人之約的典禮。以色列人重申他們忠於上帝的約誓時，摩西提醒他們這些誡命的要
旨與意義。在原來的文字中，十誡被稱為「十句話」（因而又名"Decalogue"）。根據
聖經經文，這些是上帝所說的「話」，或律法，而非一個人類的立法程序。聖經說上帝
把十誡寫在兩塊法版上。這不是指每一塊版寫上5條誡命，而是每一塊版都寫上了全部
10條誡命；第一塊法版屬於賜律法者──上帝，第二塊法版則屬於接受者──以色列人
。這10條誡命乃關乎人類生活的兩個基本範圍：首5誡關於人與上帝的關係，後5誡則關
於人與人之間的關係。上帝第一次把十誡賜給以色列人，是在出埃及不久，在西乃山上
與他們立約的時候。雖然西乃之約的日期不能確定，但大概的日子約在主前1290年左右
。若要瞭解這十誡，必須首先瞭解頒賜十誡的背景。
十誡的背景
十誡與約是不能分割的。上帝在西乃山上與以色列人立約，彼此建立了一種特殊的
關係。上帝給以色列人一些承... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 21 遠志明柴玲誰該下地獄
曹長青
遠志明和柴玲都在華人世界知名度很高，在這樣兩個來到美國后成了基督徒的公眾人物
之間，發生了柴玲指控遠志明二十多年前曾強暴她的事件，但主要華文媒體卻幾乎連理
都不理。導致這種現狀的原因，首先是華文媒體遠不夠專業，再就是柴玲成為基督徒后
發表的“寬恕”六四屠殺者的言論引起了眾怒，導致很多人對她可能是強暴受害者一事
也漠然。這當然是完全錯誤的，卻也不無可理解之處。
第一，政治層面的對錯、輕重。
但問題是，如果因政治觀點，因“寬恕”言論而反感柴玲、認為她被強暴也活該的人們
，是否想過，被指控強奸的遠志明為首的19人簽署的《舊金山共識》的問題遠比柴玲的
寬恕更嚴重！我們看這樣的句子：
“我們祈禱，願上帝賜下愛和饒恕，使中國在和諧、和睦、和平中完成社會轉型，重建
信用，得享平安，使公義如大水滔滔，使公平如江河滾滾。
我們祈禱，願上帝賜福中國的執政掌權者，使他們更有治國的智慧與能力……
我們祈禱，願全能的上帝，賜福他的兒女，以百般的忍耐、溫柔、謙卑，順服上帝賜予
執政掌權者秉公行義的權柄。”
這都說些什麼呢？難道不是意向清晰的跟當局的調情嗎？這豈止是寬恕那個殺人政權，
... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 22 ☆─────────────────────────────────────☆
pattern (放手) 于 (Sat Nov 7 06:30:45 2009, 美东) 提到:
佛陀所说的”空”的意义
大正藏杂阿含（三三五）
如是我闻
一时。佛住拘留搜调牛聚落
尔时。世尊告诸比丘。我今当为汝等说法。初．中．后善。善义善味。纯一满净
。梵行清白。所谓第一义空经。谛听。善思。当为汝说
云何为第一义空经。诸比丘。眼生时无有来处。灭时无有去处。如是眼不实而生
。生已尽灭。有业报而无作者。此阴灭已。异阴相续。除俗数法。
耳．鼻．舌．身．意亦如是说。除俗数法。
俗数法者。谓此有故彼有。此起故彼起。如无明缘行。行
缘识。广说乃至纯大苦聚集起。
又复。此无故彼无。此灭故彼灭。无明灭故行灭。行灭故识灭。如是广说。乃至纯大苦
聚灭。
比丘。是名第一义空法经
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
=====
解释
空:
e.g.眼睛看到一见东西，就是看到了， 不知来处，不会预先说我要看到了或谁造成了
这样的”没看到”
眼睛没看到一见东西，就是没看到了，不知来处，不会预先说我要”没看到”了或... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 23 經典曾說藉由聽聞的力量才能分辨什麼是法？什麼是非法？什麼是暫時利益？什麼是究
竟利益？什麼是所取或什麼是所斷？這不是天生所能了解的，必須藉由聽聞學習才能了
知。
由聽聞的力量了解應取應捨，了解是非，斷十惡業、行十善業，進而去守戒，包括別解
脫戒、居士五戒、沙彌戒和比丘戒。
也藉由聽聞的力量斷除散亂心、昏沈掉舉，培養正知正念而成辦專一、凝靜的不動三摩
地。
進一步，由聽聞所生慧、思所成慧直到修所成慧，緣空性的止觀雙運，現證空性而得到
涅槃。以上是經典提到聽聞的種種功德。(註：源自聽聞集「由聞之諸法，由聞遮諸惡
，由聞斷無義，由聞得涅槃」。)
無論是世間或是出世間，「聽聞」均扮演重要的角色。世界各國對教育及知識的提升非
常重視，台灣的知識教育水準很高，我很隨喜，但是我們所學的教育大多是在追求外在
的物質，我們以為快樂是由來自於物質的滿足，但事實上我們雖然學了那麼多，卻沒有
想像中的快樂。那是因為所學的知識與追求的快樂目標不符合而導致的。真正快樂的知
識，應該建立在心靈上，我們應從內心提升，來追求心靈的喜悅，才能得到究竟的快樂。
許多宗教因而發展了許多心靈提升的方法，希望人們能從心靈提升上尋... 阅读全帖 |
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w*********r
发帖数: 2192 | 24 印度教簡論
要簡論印度教的思想，其實並不是件容易的事。在印度的宗教歷史，無論是上層的婆羅
門階級、君王，或是尋常百姓，多數印度人對神學的討論和思考都有興趣，也因此形成
了形形色色的各類思想，因此本文僅就一些主要思想予以探討，最後並以基督信仰立場
予以回應。
種姓制度
構成印度的人種極多，除了土生土長的印度人之外，還有許多外來的侵入者，其中最有
影響力的就是亞利安人。在歷史演變過程中，就逐漸形成了四種姓的階級制度，這四種
姓包含了：婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅，也就是僧侶、武士、庶民、賤民四種姓。
實質上現階段印度的種性制度，除了部份的婆羅門階級之外，其他人已不再用舊有的三
種姓階級來分野。取而代之的，是按職業等級所區分的階級制度。因此有的職業被視為
較高等級，但有的職業則受到輕視，甚至某些職業是被視為有污染的，例如與殺生有關
的職業﹙狩獵者﹑漁夫等﹚；與處理死者屍體相關的職業﹙屍體搬運工等﹚；與處理人
身上排泄物的職業﹙洗衣、理髮、掃廁所、產婆﹚；皮革業﹙因與聖牛有關﹚。
事實上從事這類被視為污染職業的人，是一種被稱為“阿丘得”的人，他們是那些女性
婆羅門和男性首陀羅所生孩子的後代，他... 阅读全帖 |
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s********h
发帖数: 938 | 25 原始佛教
维基百科，自由的百科全书
原始佛教指的是“基礎的佛教”，又稱「初期佛教」，係指釋迦牟尼在世時的佛教。佛
入滅後一百年部派根本分裂之前的佛教稱為「根本佛教」，此時已經受到佛陀本生故事
的影響，蘊含佛教分裂的遠因。至於被稱為小乘的部派佛教及後續的大乘佛教、祕密大
乘佛教（或稱金剛乘、密續乘）則是屬於“發展的佛教。”
詞語釋義
最早使用這個分類法的，是日本的佛教學者，如日本《廣說佛教語大辭典》對於“原始
佛教”定義如下：「相對於後世發達之大乘佛教，指釋尊在世時代至二十部派開始分裂
前之佛教。此時代之經典，包含佛教教說最古之原型。原始佛教一詞，係依明治以後佛
教研究者而使用。」日本學者對於這個詞的定義尚有爭議。
最新的觀念為烏帕沙瑪比丘在《相應菩提道次第》所提出“原始佛教”这个概念，指的
是釋迦牟尼在世時的佛教，此時教法一味合和無諍。佛入滅後一百年部派根本分裂之前
的佛教稱為「根本佛教」，此時已經受到佛陀本生故事的影響，造成神話佛陀的觀念產
生，蘊含佛教分裂的遠因，各地的教團已然有後來各部派的概念雛形。
在現代的【原始佛教】一詞的使用上有兩種意義：
一、在宗教學的意義上表明最初始的釋... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 26 ☆─────────────────────────────────────☆
stonebench (stonebench) 于 (Fri Aug 12 14:12:59 2011, 美东) 提到:
原始佛教
维基百科，自由的百科全书
原始佛教指的是“基礎的佛教”，又稱「初期佛教」，係指釋迦牟尼在世時的佛教。佛
入滅後一百年部派根本分裂之前的佛教稱為「根本佛教」，此時已經受到佛陀本生故事
的影響，蘊含佛教分裂的遠因。至於被稱為小乘的部派佛教及後續的大乘佛教、祕密大
乘佛教（或稱金剛乘、密續乘）則是屬於“發展的佛教。”
詞語釋義
最早使用這個分類法的，是日本的佛教學者，如日本《廣說佛教語大辭典》對於“原始
佛教”定義如下：「相對於後世發達之大乘佛教，指釋尊在世時代至二十部派開始分裂
前之佛教。此時代之經典，包含佛教教說最古之原型。原始佛教一詞，係依明治以後佛
教研究者而使用。」日本學者對於這個詞的定義尚有爭議。
最新的觀念為烏帕沙瑪比丘在《相應菩提道次第》所提出“原始佛教”这个概念，指的
是釋迦牟尼在世時的佛教，此時教法一味合和無諍。佛入滅後一百年部派根本分裂之前
的佛教稱為... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 27 如來藏思想不是佛教
松本史朗 著 呂凱文 譯
法光雜誌 v.101 (1998.02 )
法光雜誌編輯委員會
前言
如同題目[1]所示，我認為「如來藏思想不是佛教」。以下將說明其理由。
為了論證如來藏思想不是佛教，首先將說明如來藏思想是什麼、佛教是什麼，然後再辨
明兩者不同。總之嚴格說來，我想考察如來藏思想是什麼、佛教是什麼。
佛教是什麼？
首先，關於佛教是什麼？我先說自己的意見。就結論而言，我認為佛教是主張無我
說、緣起說。然而，這裡所謂的「緣起說」並不是指重重無盡的法界緣起或是相依相待
的、同時的、空間的緣起。我所謂的緣起主要是指十二支緣起；依據《律藏》〈大品〉
所載，我相信釋尊是順逆地觀察十二支緣起而證悟。
然而一旦有這種言論，馬上就會招來所謂學術批判的聲音。這些聲音包括：釋尊的證
悟與緣起無關，或十二支緣起乃後代成立，或更極端的是認為釋尊的證悟與奧義書或原
始耆那教哲學之間在本質上不相違背。礙於篇幅所限，本文並不容許我就原始佛教（初
期佛教）的種種解釋深入問題討論[2]，可是基於兩個前題考量下，我敢主張釋尊是證
悟十二支緣起。第一... 阅读全帖 |
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S***n
发帖数: 1281 | 28 这文章写得挺有启发的。。
但在带来“打破”的启发效果的同时，却强化了概念的清晰边界，形成了鲜明的对立，
这恰是我想要纠正一下的。。
因为，破，不是为了立的。。
概念，本就是缘起，本就是可以借用的。。但也恰恰是最终要抛弃的。。并且，就因为
是缘起，所以也应该是与时俱进的。。
我这个论断，也同样会面临着这个命运。。
由此，也就能看出修佛的“无奈”---那就是：不立，就无法破。。立了，破了，却太
容易立得过牢了。。以后还要去破。。
但从这个“无奈”之中，却能明白修佛的方法论。。。
的、同時的、空間的緣起。我所謂的緣起主要是指十二支緣起；依據《律藏》〈大品〉
所載，我相信釋尊是順逆地觀察十二支緣起而證悟。
然而一旦有這種言論，馬上就會招來所謂學術批判的聲音。這些聲音包括：釋尊的證
悟與緣起無關，或十二支緣起乃後代成立，或更極端的是認為釋尊的證悟與奧義書或原
始耆那教哲學之間在本質上不相違背。礙於篇幅所限，本文並不容許我就原始佛教（初
期佛教）的種種解釋深入問題討論[2]，可是基於兩個前題考量下，我敢主張釋尊是證
悟十二支緣起。第一是為了要對抗客觀主義的學術，亦即視學術為客觀的想法，以及對
抗... 阅读全帖 |
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C********g
发帖数: 9656 | 29 【 以下文字转载自 ChineseClassics 讨论区 】
发信人: Communipig (共产猪), 信区: ChineseClassics
标 题: 红朝士林见闻录--1
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Nov 14 12:11:45 2008)
http://www.jiangxiaoyu.com/2008_09_01_archive.html
作者网名胡马，即中山大学博士徐晋如，曾因联名若干博士反对于丹而得名。
張叢碧癖于海棠，每歲海棠花開，例赴天津賞花填詞。丙午之難，不復更為此遊。其時
北京中醫學院有海棠數本，亦饒豐致，某氏遂邀叢碧往遊。行至半途，叢碧內急難耐，
便於街邊大解。某氏後語人云：此眞名士也。
天風閣主人，詞學白石老仙，而野云孤飛，極致清空，又頗與玉田為近。先生早歲過七
裏瀧，有浪淘沙詞紀云：萬象掛空明，秋欲三更。短篷搖夢過江城。可惜層樓無鐵笛，
負我詩成。 杯酒勸長庚，高詠誰聽？當頭河漢任縱橫。一雁不飛鍾未動，只有灘聲
。先生晚年語諸弟子曰：余易簀時，汝等幸無落淚，但于餘耳畔誦此闋，餘當含笑而瞑
。後諸弟子果誦此闋為先生送行。嗟乎詞仙，今世尙複能 |
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s******2
发帖数: 5274 | 30 foudn this from wiki
Hô-ló釋義
近代河洛（「Hô-ló」）語族分布於閩南、粵東、粵西、浙南與海南地區，部分
学者亦稱此族群為「閩南人」。然而，閩南地區除了河洛人，其實尚有居於屬於漳州府
的詔安、雲霄、平和、南靖等四個縣的客家人；閩南地區居民實有河洛人與客家人。
明末清初的顧炎武在其《天下郡國利病書‧福建》曾有記載："漳猺人與虔汀潮循
接壤處....常稱城邑人為河老，謂自河南遷來畏之，繇陳元光將卒始也"。[11]曾有多
位學者認為「福佬」與河洛，指同一族群，並據清代文獻，指出此一詞彙是客家族群對
河洛語言族群的稱謂，即「福建佬」（福建人）的意思[12] [13][14][15]。但是「福
佬」於河洛語漢字讀音為「hok-lò」，客語漢字讀音是「Fuk-ló」（洪惟仁1987，
132）。施勝霖則認為「佬」字為貶義詞，長此「怎會有人自稱自己為XX佬乎？如客家
人自稱 客家佬乎？客佬人乎？」（施勝霖 1997，369）。梁烱輝亦表示，『Hô-l
ó對應漢字「河洛」二字，不但可資說明發源地，在語音變化的學理說明上』也是有力
的... 阅读全帖 |
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l******8
发帖数: 4133 | 31 以前一直用mac自帶的簡體中文輸入，只要1打 一樣，醫院，還有一些前一個音和後一
個音差不多的詞組，酒會贊是死掉，然後中文輸入法就會壞掉，再也打不出中文，需要
重新啓動才能恢復，終於被折磨的受不了樂
剛才下樂個 fun input toy，不能用，1用電腦速度就暴慢，只能暫時切換成繁體的，
繁體虬不會這樣，但是出來的詞非常奇怪，我打就是的虬，第一個詞竟然是 “虬”這
個變態的詞！！
求助阿，哪個中文輸入法耗用阿？ |
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R*******e
发帖数: 25533 | 32 「後我是歌手」時代冷酷觀察（二）
http://fc.ktchiu.com/?p=3730
在台灣一堆討論「我是歌手」現象的文章中，中國時報「楊渡專欄－讓台灣創作在大華
文市場繼續唱下去」值得一讀，儘管我有同意有不同意處。
基本上，這是一篇出於關心，但對兩岸商業機制和政治體制避重就輕之作，某些點稍嫌
顧影自憐，某些點又太一廂情願。
「如果不是這個舞台，林志炫會在那裡？彭佳慧會做什麼？辛曉琪和楊宗緯呢？他們是
不是要慢慢的在台灣消失？」
這段話好感性，但這幾位資深唱將一直還是有電視錄影、商演、久久出一張專輯，彭佳
慧甚至在台北EZ5固定駐唱（想看的人每周買票都看得到）。
楊宗緯更還是新生代人氣巨星，數度受邀大型頒獎典禮獨挑組曲大樑，出了三張專輯，
合作過的都還是大公司大經紀人大製作人，撐不上潦倒，也絕沒消失。
「如果不是這個節目，如果不是林志炫，誰會記得周杰倫和方文山的〈煙花易冷〉有多
好聽？誰會知道台灣曾創作如此優美的歌來詮釋古典詩詞？誰會知道台灣的詞曲創作有
多棒？我們有沒有足夠的珍惜呢？」
如果上一段稍微矯情，這話堪稱激情。周杰倫是當今天王，「煙花易冷」是周董2010年
主打紅歌，... 阅读全帖 |
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R*******e
发帖数: 25533 | 33 去了阿里山度假之後，一直再回想【高山青】這首名曲，今天終於打開它的身世，這首
...「阿里山的姑娘美如水呀;阿里山的少年壯如山...」作曲人為周蘭萍與導演張徹等
友人合力創作，作詞是鄧禹平，原為1947年電影《阿里山風雲》之插曲《阿里山的姑娘
》，後來才更名為【高山青】。 今天問到鄒族的高菊花女士(高一生先生的長女，現年
80餘歲)，我問菊花阿姨中間那一段山地歌謠的虛詞是如何而來，因為以我的直覺這絕
不是原住民的音律，結果她告訴我~這一段竟然是日治時期一位漢族的台南農工老師以
原民虛詞創作了na lu wan do i ya na ya hai i ya hai...這一段曲子，而高菊花早
年在歌廳演出時，因常被歌迷點唱山地歌曲，她說: 「我真的不會唱我的族裡的歌，只
好唱這首【阿里山的姑娘】中間加上這段日治時期就流傳很像山地歌的曲調，我就把它
們合起來唱，後來大家就流傳來唱了這個版本。」OMG~所以高菊花是為了應付當年觀眾
要求，才湊合了這兩首曲子的成型，這證實了我原先的猜測，因為很多【高山青】歌詞
版的作曲人是登載：台灣高山族民歌/張徹，我才產生的莫大的懷疑，鄒族的旋律沒有
這個輕... 阅读全帖 |
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h*******d
发帖数: 1191 | 34 壹、內容綱要
【蒙恩後的社會生活】
一、對政府：
1.順服權柄――行善而不作惡(1~5節)
2.遵行義務――當納稅(6~7節)
二、對眾人――不可虧欠，反該愛人(8~10節)
三、對自己――儆醒、端正、披戴基督(11~14節)
貳、逐節詳解
信徒與政權（十三1～7）
論到基督徒對信徒團契之外的人應有的行為，必然會涉及基督徒與世上權柄的關係
──包括國家、省與市。本書信寫成之後的十年間，這關係變成非常敏感的問題。
教會的成員主要是猶太人的時候，這一方面的問題雖然存在，但不如後期困難。猶
太人在羅馬帝國的地位，受到一連串皇帝喻令的規範。其實，以這帝國的附屬國而言，
他們已經享有相當多特權。猶太社團具有 collegia licita（「合法協會」）的地位。
猶太人與外邦人種種不同的習俗，也都可以保存。羅馬人或許認為這些作法荒謬、迷信
，可是仍以帝國的法律加以保護，包括安息日律法，食物律法，以及禁止「雕刻偶像」
等。皇家的政策禁止猶太地的官長帶軍旗進耶路撒路聖城的城牆內，因為上面有皇帝的
像。按照猶太律法，外邦人踏入耶路撒冷聖殿的內院就是褻瀆神，要處以死刑，羅馬政
府同意這個猶太律法，即使（... 阅读全帖 |
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G********C
发帖数: 456 | 35 蘋果日報
陳雲
2010年06月06日某校文藝刊物編輯來函，請求寫序。襄助文事，樂意為之，然則信中語
言，令人輾轉反側，未可釋懷。信中，客套一回之後，轉入正題，說「某某中文學會為
推動同學寫作，及提供文學創作的平台，特替學會刊物《藝林》徵文。《藝林》是一本
結集同學和老師不同類型文學作品，並於每年的開放日派發校內師生及公眾人士的文學
年刊」。（《藝林》是筆者自擬之假名）文學刊物的編輯放棄「園地」一詞，改用「平
台」，頓有山河色變之嘆。五四時期的新文化運動，縱有千般不是，仍視文學為心靈修
養之園，還文學一個純真天地。刊物的發刊詞，多見「園地」一詞，編輯謙稱園丁，作
家創作為生，則自謙筆耕。影響之下，香港早年的刊物也沿用投稿園地、文學園地之類
的講法。一九八六年投稿的時候，文友編的香港《公教報》文學版就叫「青原篇」，青
青原野也。文藝創作喻為園藝，有悠久的歷史，也符合創作所需的天賦、培植、運氣與
收穫儲存的元素。新時代的耕種意義，更加豐富了，是生計所依，是興趣所託，是群體
所寄，也是心靈所安。園地有的是榖麥蔬菜，花草樹木，平台有什麼呢？古字「平臺」
，是露天的臺榭，供眺望、宴遊之用。杜甫《 |
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p****y
发帖数: 23737 | 36 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: weewow (梭影清遊), 信区: History
标 题: 略評高考古文之不足
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jul 4 13:17:36 2010, 美东)
忍不住講多兩句。
格律文章，不單單用來看，而是用來讀，只是如今的古文教育太差，學生不明其中奧妙
。詩詞歌賦，因其本身依格律而作，無需配樂，本身就已有抑揚頓挫，音韻之妙。因而
有詩詞“唱和”之說，一篇格律文章，先不必唱，只讀出來，便知可有韻律。
詩詞歌賦吟詠出來，猶如歌唱，可笑影視劇中把搖頭晃腦當作“吟”詩。列如駢中的經
典《阿房宮賦》，吟詠出來決不是平平無奇的文字。只可惜現今學習古文的人，上至教
授，下至博士生，已無幾人可以吟詠格律文章。
我批這篇偽駢文不好，不單因為這不是駢文，更因這個學生捨本逐末，絕非莘莘學子習
文榜樣。
我家中有長輩曾師從清末翰林，學文習字。從格律入手，先多詠讀經典，再學習音韻，
次之格律，再次用典，待文章有所成，才引用生僻字以達辭意，以合格律。為顯不凡，
而大肆加入辟字，絕非正道。
列如此文第一句：
“呱呱小儿，但饮牛湩[dòng |
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y*****7
发帖数: 58 | 37 《漲聲響起來》
最近網上流傳一首經改編的歌《漲聲響起來》，重填的歌詞寫盡了草根對生活艱難
的感慨。 歌中唱到： 站在超市的櫃檯，看看啥都漲起來！ 我的心中悲傷又無奈。 低
價東西不在，多少價格已更改，百姓買不起青菜！
回想小時的白菜，兩毛錢買一大袋，我的眼淚忍不住掉下來！
多少高樓在蓋，多少好車在賣，我卻要勒緊腰帶！
漲聲響起來，我心更無奈，工資漲不過物價快！
漲聲響起來，我心更明白，今後可能要吃鹹菜。
生活在這個時代，哪個行業不腐敗？
我的心中氣憤又無奈。
雷鋒已經不在，社會風氣已變壞，公交都提到兩塊！
睜開眼匆匆上班，整天忙著還房貸，快樂悠閒的生活已不在！
多少酒店忙碌，多少地攤在擺，貧富差得如此快！
漲聲響起來，我心更無奈，百姓永翻不過身來。
漲聲響起來，我心更明白，不如回到八十年代。
這首歌原名《掌聲響起來》，原唱是鳳飛飛，掐指一算，流傳世上已然20多年。改寫歌
詞的人，想必也是人到中年。仔細看歌詞，寫盡了社會百態，比如貧富懸殊、禮崩樂壞
、腐敗盛行和一切向錢看的不良風氣，作者不滿現實回憶過去，最後的結論非常頹喪：
希望重回均貧富的貧窮時代，希望重回上世紀80年代中... 阅读全帖 |
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G********C
发帖数: 456 | 38 黃花崗雜誌第三十四期
（ 之 三 ）
安長林 童瀟竹
第二篇 《 採訪錄 》評點 （下）
標題﹕××ㄨㄨㄨ：看清蔣介石真面目的人
蔣早年好色孤僻
（2006-11-23 00:47:34 來源: 南方人物週刊）
（续上期）
人物週刊：蔣介石有沒有可以圈點的政治智慧？ 網易歷史http://history.163.com/
×××：蔣當然有他治國的理念，但不能說是什麼“政治智慧”。這個問題太大了，只
能簡單地說一說。
外交上，他採取的是溫和的軟弱的路線，有時候，甚至是妥協路線。蔣介石也希望廢除
不平等條約，但是，他不是乾脆俐落地宣佈廢除，而是要和列強慢慢談；列強不同意，
他就慢慢等。人們都知道，一直到抗戰後期，英美才在蔣介石的要求下，廢除了對中國
的不平等條約。
對內，他本想推行一條改良主義的路線，主張“勞資合作，階級調和”。譬如，蔣多次
提出，要“二五減租”，就是說，農民向地主交租，可以從原來的租額中減去25%。這
是改良，不是革命。然而，國民黨統治大陸的時候，只要地主一叫，他就退回去了，因
為蔣介石需要地主的支援。只有後來到了臺灣，臺灣的地主跟蔣介石他們沒有那麼深的
聯... 阅读全帖 |
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G********C
发帖数: 456 | 39 作者：曦
“皇”這個漢字是個會意兼形聲字（“王”是其聲旁），從篆體字中可以看出在“王”
上面的本來是個“自”；故《說文解字》的“皇”字条下釋曰：“皇，從自王，自，始
也。”並注其讀音爲“胡光切”。
[注] 許慎《說文》訓皇從自從王，多有人認爲謬誤，皇實不從自。
按自爲始，則本自楊雄《方言》訓鼻爲始，這反映“自”在古語中有始義。按《說文》
的說法，“自讀若鼻”，民間口語有稱呼第一個兒子爲“鼻子”，是取“始子”意。
這裏的“皇”即“始王”，其意是“三皇”中的意義，即“起始的偉大人物”，其實再
往前追溯，“皇”的本義其實和“帝”一樣是“神祗”，而且是泛指百神。皇還可指天
，有“皇天后土”之謂。
“皇”字，古另有光明義，古代用“皇皇”來表示“燦爛、輝煌、光明、盛大”[至今
還用，比如“天地皇皇”、“皇皇巨著”]，從字源上看，很可能是個象形——油燈上
的燭焰。“皇”的此義今天已經少見，取而代之的是從“皇”分離出來的“煌”。古漢
族人有自稱“皇漢”者，蓋出於“光明的漢”之意。而在上古時代，華夏的“華”也有
“光明”、“繁盛”義，故“皇”、“華”可互通。
《詩·大雅·皇矣》云：“皇矣上帝，臨下有赫。... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 40 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: znprc (apple of my eye), 信区: History
标 题: 余英时-打天下的光棍
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Dec 28 04:42:22 2011, 美东)
井岡山,打天下的光棍─毛澤東與中國史
標簽： 井岡山遊記
今年大陸上傳說全年都在慶祝毛澤東的「百年誕辰」，但到現在為止似乎尚未見到任何
特別值得注意的報導。由於中共內部已隱然分裂成所謂「保守」和「改革」兩派，而十
幾年來鄧小平的改革和幵放政策基本上是棄毛澤東的浪漫烏托邦路線，中共官方對于毛
澤東的態度已陷於褒貶兩難的困境：一方面，毛澤東是中共王朝的「始皇帝」，如果不
在此「百年慶典」中加以褒揚，則等於否定了這個王朝的合法基礎。但另一方面，如果
慶祝過于熱烈則又恰是以助長「保守派」的氣焰，而否定了現行政策的合法性。所以大
陸的慶毛活動事實上是為了黨內兩派的鬥爭提供了一個意識形態的戰場。
在中國大陸以外，我還沒有聽見有什麼地方注意到這件事。「人間」副刊主編約我
寫一篇談毛澤東的文字，當然部署于「紀念的性質」。毛澤東對于現代中國人「影響」... 阅读全帖 |
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E*V
发帖数: 17544 | 41 今次香港掀起的反國民教育風暴，引起內地高度關注，擔心輻射內地，觸發內地抗議行
動，據知內地除了將「國民教育」列為敏感詞外，又嚴令各單位留意有沒有個人或學生
組織相關活動，或來港串連聲援。
據知早前內地已將「國民教育」列為敏感詞，網民無法搜尋相關內容，任何涉及「國民
教育」、「黑衣」內容微博或討論區條目，均遭「河蟹」；另一說法是只有簡體字的「
國民教育」列為敏感詞，繁體字的「國民教育」仍可搜尋，但無法看到內容。
另一消息人士稱收到消息，內地當局擔心反國民教育風暴吹到內地，要求各單位留意，
有沒有個人或學生組織相關討論與活動、有沒有人來港參加反國民教育抗議活動，若有
發現要立即上報。
昨日也有自稱來自廣州聽眾蔡先生，致電DBC數碼台烽煙節目《風波裏的茶杯》，表示
廣州人十分緊張今次立法會選舉，因內地人「恨都恨唔到」投票，籲民主黨不要辜負選
民，「香港好，我哋先會好」。 |
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t***t
发帖数: 109 | 42 中共官方宣佈江澤民今後黨內重大活動中排名不再居前，習近平在中紀委會議強調反腐
要「蒼蠅老虎一起打」，釋放強烈信號。
日前落馬的3位省部級官員背後的「大老虎」都是江系要員：李春城牽涉到周永康，衣
俊卿牽涉到李長春，劉鐵男牽涉到江澤民及李鵬。
新華社為江澤民作總結
中共官媒1月21日報導稱，在去世的「六.四」屠城軍頭楊白冰開送別儀式，在花圈排名
中，原中共總書記江澤民首次排在七名中央政治局常委之後。這也是繼江澤民不斷干涉
「習八條」之後，首次出現的排名變化。楊白冰曾經因當年牽連到挑戰江澤民的事件中
而被免職。
十八大前，有江澤民出現的集體官方活動中，江澤民的排名都緊隨胡錦濤之後，居第二
位。十八大後，去年11月末中共官方對丁光訓去世「表示慰問」的時候，江澤民仍然排
名第三。
華府的中國問題專家石藏山認為，江澤民的這個排名的變化值得關注，楊白冰是江澤民
的死對頭，在楊「追悼會」上，首次將江澤民的排名降低，對江澤民是極大的羞辱。
23日凌晨，新華社發佈的簡訊證實江澤民今後排名都會在時任常委之後。新華社發佈的
簡訊稱：「記者從有關方面獲悉，黨的十八大後，江澤民同志向中央請求，今後在黨和
國家領導... 阅读全帖 |
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c*********d
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发信人: chinabbsdad (张果老他爹), 信区: Military
标 题: 定于一尊的麻烦与难产的中共四中全会
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Dec 20 03:25:42 2018, 美东)
作者：白信
时间：2018-12-18
分类：默认分类
從秋天到冬天，十九屆四中全會到底何時召開，猶如北京的霧霾，讓人幾乎
窒息，卻又無法擺脱。這就是身處北京的觀察家們過去幾個月裏等待四中全
會的感受。
而四中的遙遙無期，從傳說中的九月底一再推遲，不僅導致年底許多會議延
宕，例如中國婦女第十二次全國代表大會始終都無法確定會期，最後是在11
月初抓住一個空檔，然後在會議召開前一天臨時通知，更讓黨內中高層議論
紛紛，連同貿易戰持續緊張帶來的各種不滿，形成北京政局過去幾個月以來
的詭異氣氛。
此種情形，酷似40年前十一屆三中全會舉行的前夕——因為最高元首無法掌
握大多數，無法在會議前形成一致性共識，導致會議只能延期舉行。這本來
就是中國政治的常態、或者說中共會議的實質：不是為了在會議上通過討論
形成共識，會議只是為了表達一致性擁... 阅读全帖 |
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b*****n
发帖数: 662 | 44 【 以下文字转载自 Family 讨论区 】
发信人: bigbowl (Big Bowl), 信区: Family
标 题: 放生功德最為第一 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jan 16 01:22:56 2012, 美东)
发信人: Dreamer (不要问我从哪里来), 信区: Dreamer
标 题: 放生功德最為第一
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jan 16 01:03:26 2012, 美东)
放生手冊
来源: http://book.bfnn.org/books2/1498.htm
海濤法師輯
序
放生功德
放生功德最為第一
放生法語
戒殺放生
放生、吃素
愛心的放生
慈悲的放生
每月大放生
放生儀軌
放生問答
海濤法師的弘法志願
中華護生協會
中華印經協會
序
所有的生命都是寶貴的。在愛惜自己生命的同時，我們也要愛護一切生命，愛心是世界
宗教。
佛陀非常清楚的教導我們，要以慈悲心、平等心對待一切眾生。一切眾生代表一切宇宙
，也代表一切法。
中華護生協會誠摯邀您一起加入放生、護生的愛心行... 阅读全帖 |
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B*V
发帖数: 3365 | 45 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: jmsma2007 (James), 信区: TrustInJesus
标 题: 周杰倫的基督教歌曲處女作《Jesus fashion》
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Sep 10 12:56:09 2013, 美东)
亞洲音樂天王周杰倫不僅受洗歸主，又「低調」完成基督教歌曲處女作《Jesus
fashion》。周杰倫在這首歌中譜曲，羅文裕作詞，並數次用在音樂佈道會上，帶領不
少年輕人歸主。
周杰倫分享自己創作心路歷程時說，「由於上帝也在聽，（寫《Jesus fashion》時）
所以壓力特別大，這和一般的專輯不一樣……希望這首歌能感動很多人。」
周杰倫還表示音樂有治癒能力，希望這首詩歌《Jesus fashion》能一直傳唱下去，不
僅讚美上帝，也安慰人心。
以下是《Jesus Fashion》MV，由中華彩虹天堂協會製作。
http://www.youtube.com/watch?v=ANBXYJWjowY
http://www.youtube.com/v/ANBXYJWjowY
作詞：羅文裕 作曲：Je... 阅读全帖 |
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w****w
发帖数: 14828 | 46 忍不住講多兩句。
格律文章，不單單用來看，而是用來讀，只是如今的古文教育太差，學生不明其中奧妙
。詩詞歌賦，因其本身依格律而作，無需配樂，本身就已有抑揚頓挫，音韻之妙。因而
有詩詞“唱和”之說，一篇格律文章，先不必唱，只讀出來，便知可有韻律。
詩詞歌賦吟詠出來，猶如歌唱，可笑影視劇中把搖頭晃腦當作“吟”詩。列如駢賦中的
經典《阿房宮賦》，吟詠出來決不是平平無奇的文字。只可惜現今學習古文的人，上至
教授，下至博士生，已無幾人可以吟詠格律文章。
我批這篇偽駢文不好，不單因為這不是駢文，更因這個學生捨本逐末，絕非莘莘學子習
文榜樣。
我家中有長輩曾師從清末翰林，學文習字。從格律入手，先多詠讀經典，再學習音韻，
次之格律，再次用典，待文章有所成，才引用生僻字以達辭意，以合格律。為顯不凡，
而大肆加入辟字，絕非正道。
列如此文第一句：
“呱呱小儿，但饮牛湩[dòng]，至于弱冠，不明犍[jiān]状”
作者如因押韻需要，用“湩”字未嘗不可。可惜，作者只為用辟字而用辟字，完全不是
為押韻。 如果要我按這句話的意思來作，我會改成
“呱呱小儿，但飲牛乳，及冠而佇，不明犍犢”
你且讀來，兩相比較，哪一句 |
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w****w
发帖数: 14828 | 47 忍不住講多兩句。
格律文章，不單單用來看，而是用來讀，只是如今的古文教育太差，學生不明其中奧妙
。詩詞歌賦，因其本身依格律而作，無需配樂，本身就已有抑揚頓挫，音韻之妙。因而
有詩詞“唱和”之說，一篇格律文章，先不必唱，只讀出來，便知可有韻律。
詩詞歌賦吟詠出來，猶如歌唱，可笑影視劇中把搖頭晃腦當作“吟”詩。列如駢中的經
典《阿房宮賦》，吟詠出來決不是平平無奇的文字。只可惜現今學習古文的人，上至教
授，下至博士生，已無幾人可以吟詠格律文章。
我批這篇偽駢文不好，不單因為這不是駢文，更因這個學生捨本逐末，絕非莘莘學子習
文榜樣。
我家中有長輩曾師從清末翰林，學文習字。從格律入手，先多詠讀經典，再學習音韻，
次之格律，再次用典，待文章有所成，才引用生僻字以達辭意，以合格律。為顯不凡，
而大肆加入辟字，絕非正道。
列如此文第一句：
“呱呱小儿，但饮牛湩[dòng]，至于弱冠，不明犍[jiān]状”
作者如因押韻需要，用“湩”字未嘗不可。可惜，作者只為用辟字而用辟字，完全不是
為押韻。 如果要我按這句話的意思來作，我會改成
“呱呱小儿，但飲牛乳，及冠而佇，不明犍犢”
你且讀來，兩相比較，哪一句順 |
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S*******C
发帖数: 7325 | 48 ☆─────────────────────────────────────☆
weewow (梭影清遊) 于 (Sun Jul 4 13:17:36 2010, 美东) 提到:
忍不住講多兩句。
格律文章，不單單用來看，而是用來讀，只是如今的古文教育太差，學生不明其中奧妙
。詩詞歌賦，因其本身依格律而作，無需配樂，本身就已有抑揚頓挫，音韻之妙。因而
有詩詞“唱和”之說，一篇格律文章，先不必唱，只讀出來，便知可有韻律。
詩詞歌賦吟詠出來，猶如歌唱，可笑影視劇中把搖頭晃腦當作“吟”詩。列如駢中的經
典《阿房宮賦》，吟詠出來決不是平平無奇的文字。只可惜現今學習古文的人，上至教
授，下至博士生，已無幾人可以吟詠格律文章。
我批這篇偽駢文不好，不單因為這不是駢文，更因這個學生捨本逐末，絕非莘莘學子習
文榜樣。
我家中有長輩曾師從清末翰林，學文習字。從格律入手，先多詠讀經典，再學習音韻，
次之格律，再次用典，待文章有所成，才引用生僻字以達辭意，以合格律。為顯不凡，
而大肆加入辟字，絕非正道。
列如此文第一句：
“呱呱小儿，但饮牛湩[dòng]，至于弱冠，不明犍[jiān]状”
作者如 |
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G********C
发帖数: 456 | 49 何謂“皇漢” ？
作者：曦
“皇”這個漢字是個會意兼形聲字（“王”是其聲旁），從篆體字中可以看出在“王”
上面的本來是個“自”；故《說文解字》的“皇”字条下釋曰：“皇，從自王，自，始
也。”並注其讀音爲“胡光切”。
[注] 許慎《說文》訓皇從自從王，多有人認爲謬誤，皇實不從自。
按自爲始，則本自楊雄《方言》訓鼻爲始，這反映“自”在古語中有始義。按《說文》
的說法，“自讀若鼻”，民間口語有稱呼第一個兒子爲“鼻子”，是取“始子”意。
這裏的“皇”即“始王”，其意是“三皇”中的意義，即“起始的偉大人物”，其實再
往前追溯，“皇”的本義其實和“帝”一樣是“神祗”，而且是泛指百神。皇還可指天
，有“皇天后土”之謂。
“皇”字，古另有光明義，古代用“皇皇”來表示“燦爛、輝煌、光明、盛大”[至今
還用，比如“天地皇皇”、“皇皇巨著”]，從字源上看，很可能是個象形——油燈上
的燭焰。“皇”的此義今天已經少見，取而代之的是從“皇”分離出來的“煌”。古漢
族人有自稱“皇漢”者，蓋出於“光明的漢”之意。而在上古時代，華夏的“華”也有
“光明”、“繁盛”義，故“皇”、“華”可互通。
《詩·大雅·皇矣》云：“皇... 阅读全帖 |
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