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发帖数: 438 | 1 http://www.xianmifw.com/book/newsview.php?id=169
隨順眾生語言說法之願：
天龍夜叉鳩槃荼，乃至人與非人等，
所有一切眾生語，悉以諸音而說法。
念這一頌時，應當發願：不論對天、龍、夜叉、鳩槃荼、人與非人等的哪一類
眾生，我都以他們各自的語言為他們宣說妙法，顯示增上生和決定勝的正道。這是不忘
失菩提心的第三因緣。
我們在發菩提心時發願要利益天、龍等一切種類的眾生。那麼怎樣來利益他們
呢？主要是宣說正法。在宣說正法時，如果不能講眾生各自的語言，怎麼能把法傳入他
心中呢？眾生要靠語言來領受法義，為了普遍利益眾生，就必須具備隨類說法的能力。
為此要發起此願。
且不說在十方剎海中教化萬類有情，單單在這個地球上，語言上有障礙，就不
能直接為人講法，比如只會講漢語，就無法同外國人溝通，教化眾生的事業就只局限在
講漢語的群體中。我們發菩提心引導... 阅读全帖 |
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发帖数: 7918 | 2 戴遐齡：世跆盟秘書長說法矛盾
http://news.chinatimes.com/realtime/110112/112010111801292.html
* 2010-11-18
* 中國時報
* 【中央社】
行政院體育委員會主任委員戴遐齡今天表示，世跆盟秘書長對中華隊跆拳道選手
楊淑君遭取消資格的說法，每日一變，她完全無法接受，也強烈抗議，並且不排除送到
國際運動仲裁庭。
廣州亞運跆拳道首日，楊淑君因電子襪遭判失格，世界跆拳道聯盟秘書長梁振錫
昨天與今天都舉辦記者會說明。
戴遐齡對中央社記者表示，楊淑君在檢錄時，那兩片貼片就已經在電子襪上，且
是依照說明書貼上去的；根據楊淑君的電子襪說明書，那兩片貼片本來就應該貼上去。
戴遐齡在了解記者會內容後指出，世跆盟的說法前後不一，昨說楊淑君的感應貼片是在
比賽中取下，今又說是賽前就取下，說法明顯不一樣。
此外，戴遐齡也指出，世跆盟昨提到，楊淑君穿的第1代電子襪在今年7月就公告
禁用，但梁振錫今在記者會上又說，第1代電子襪沒有違規，取消資格是因為感應貼片
，說法每日一變，無法理... 阅读全帖 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 3 郝柏村：共軍對抗日貢獻只有5%? 2015-08-22 18:03:58
2015年8月5日上午，郝柏村在位於台北市精華地段的東區巷弄家裡接受《新史記》採訪
團隊專訪，專門談論國共抗戰真相。郝柏村認為，“在大陸的官方說法，看不到抗戰歷
史真相，抗戰歷史真相在台灣。”
郝柏村是中華民國陸軍一級上將和抗戰老兵。他參加過1938年的廣州之役及1939年的皖
南戰役。後來從昆明飛越駝峰到印度，在接受美援裝備的中華民國駐印軍當炮兵連長。
1949年後，曾任中華民國總統府侍衛長、參挚傞L。脫去軍裝後，先後擔任中華民國國
防部部長與行政院院長等職位。
今年7月，在接受BBC專訪時，郝柏村提出“正面戰場95％（國民政府）和敵後戰場5％
（共產黨）”的說法，意指共產黨軍隊在抗日正面戰場的貢獻只有區區 5%，這一說法
與北京官方宣傳的“中國共產黨不愧為抗日戰爭的中流砥柱”說法大相徑庭。隨後，中
國國防大學教授徐焰少將反駁，指抗戰期間日本傷亡130多萬人，中共方面消滅了日軍
50多萬人。
針對此說法，郝柏村反擊說，若中共聲稱這50萬人為共產黨於戰時的擊斃日軍人數，那
麼便必須列出細帳，指明這50萬... 阅读全帖 |
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c*****g
发帖数: 76 | 4 金山活佛（妙善大師）是民國時期的著名僧侶，有許多奇異事蹟。以下是一則他向牛說
法的故事。（摘自樂觀法師的《金山活佛神異錄》。）
金山活佛初來緬甸仰光，住在龍華寺時，曾經幹過一件堅苦的活計。原來緬甸地方氣候
熱，住在此地的人，每餐都是吃新鮮飯菜，所以一些住戶人家每餐吃剩下來的飯菜，都
是倒在外面喂烏鴉，喂狗。寺廟中的情形，也是一樣。那時龍華寺裏住的客師一共有二
十多人，每餐都剩有很多飯菜，也全都倒掉。雖然是丟去喂烏鴉，喂狗，但是禽獸吃不
完的仍然是白白糟賤了，活佛看到那種情形，不忍暴殄天物，就利用那些剩飯剩菜去結
眾生緣。當時龍華寺左近一帶，全是菜園，住在那裏都是些耕種人家，每個住戶都養有
牛。活佛每天把寺裏剩菜剩飯，裝在木桶裏，自己挑去喂那些牲口，每天一次，不但他
親自挑去，並且每次都是親自喂給牛吃，一面喂牛，一面唸誦佛號，日子久了，那些牛
老遠地看見他挑著木桶走來，就很自然的發出「哞、哞」的叫聲，好像歡迎他，待活佛
走近牠們的身邊，牛就用舌舐他的衣袖，舐他的手，搖頭擺尾，顯得親蜜。
金山活佛喂牛的時候，每次都有一個過場，照例先給牛授「三皈依」，然後又向牛說法
，絕像同人談天一樣，他向... 阅读全帖 |
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f******e
发帖数: 6488 | 5 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: arhat (紫辰子), 信区: Belief
标 题: 南怀瑾先生新著：花雨滿天 維摩說法 9
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Dec 18 17:06:54 2006), 转信
本文网址:http://bbs.culture.163.com/zmkt/1751,11.html 复制
入不二法門品第九
爾時，維摩詰謂眾菩薩言：諸仁者，云何菩薩入不二法門？各隨所樂說之。
會中有菩薩名法自在，說言：諸仁者，生滅為二，法本不生，今則無滅。得此
無生法忍，是為入不二法門。
德守菩薩曰：我、我所為二。因有我故，便有我所，若無有我，則無我所，是
為不二法門。
不眴菩薩曰：受、不受為二。若法不受，則不可得。以不可得，故無取無捨，
無作無行，是為入不二法門。
德頂菩薩曰：垢淨為二。見垢實性，則無淨相，順於滅相，是為入不二法門。
善宿菩薩曰：是動是念為二。不動則無念，無念即無分別。通達此者，是為入
不二法門。
善眼菩薩曰：一相無相為二。若知一相即是無相，亦不取無相，入於平等，是
為入不二法門。
妙臂菩薩曰：菩薩心、聲聞心為二。觀心相 |
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x**m
发帖数: 637 | 6 傻逼大屎
把小红粉们害惨啦.
发信人: ABCNBC (小李飞刀), 信区: Military
标 题: 加拿大駐華大使改口：對華為孟晚舟案說法「有誤」
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jan 24 20:23:25 2019, 美东)
加拿大駐華大使麥家廉（John McCallum）周四聲明表示，有關華為財務長孟晚舟有充
分理由反對被引渡到美國的說法「有誤」。
麥家廉聲明表示：「我很遺憾我對孟女士法律程序的評論造成混淆。我的說法有錯。這
些評論並不能準確代表我對這個問題的立場。」
加拿大12月1日在美國要求下逮捕孟晚舟，引發中國不滿，中方呼籲撤銷該引渡案。美
國司法部必須在1月30日前提出正式引渡請求。
麥家廉周三表示，華為財務長孟晚舟可提出「強有力的論據」反對被引渡到美國，部分
原因是總統川普的政治化言論。這項說法，已引發爭議。 |
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f******e
发帖数: 6488 | 7 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: arhat (紫辰子), 信区: Belief
标 题: 南怀瑾先生新著：花雨滿天 維摩說法 7
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Dec 17 20:30:32 2006), 转信
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《花雨滿天維摩說法》下冊
觀眾生品第七
幻觀
空觀
真實境界
真空妙有
什麼是慈
什麼是悲
什麼是喜
什麼是捨
如何了生死
天女散花黏羅漢
天女說解脫
天女說一乘佛法
維摩丈室的八特點
女轉男的問題
生死問題
悟道問題
佛道品第八
行非道通佛道
菩薩行的反面示現
什麼是如來種
大羅漢的感歎
普現色身菩薩發問
大乘菩薩如何饒益眾生
大乘菩薩的應化
講述《維摩詰經》回顧
入不二法門品第九
（一）法自在菩薩──生與滅
（二）德守菩薩──我與我所
（三）不眴菩薩──受與不受
（四）德頂菩薩──垢與淨
（五）善宿菩薩──動與念
（六）善眼菩薩──一相與無相
（七）妙臂菩薩──聲聞心與菩薩心
（八）弗沙菩薩──善與不善
（九）師子菩薩──罪與福 |
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p***n
发帖数: 17190 | 8 我說你這一洋配三女
要鬧出人命家長找導師要說法
校方得給個統一的說法吧
[事先已經宣導過] 這個家長沒法接受吧 |
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f******e
发帖数: 6488 | 9 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: arhat (紫辰子), 信区: Belief
标 题: 南怀瑾先生新著：花雨滿天 維摩說法 8（补足）
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Dec 18 17:02:43 2006), 转信
「甘露法之食，解脫味為漿，淨心以澡浴，戒品為塗香。」由定而生慧，自然
可以得到有如甘露的無根水，甘是形容微帶甜味，但又不是太甜的味道。得禪定的
人說，是得到諸佛菩薩的甘露灌頂，也可以說自己為自己灌頂，自己的口水都是帶
甘味的。到了這地步，就不太在乎一般的飲食，因為自己在甘露法食之中，也自然
得到解脫，煩惱少了。即使心中故意想著最痛苦的事，也不起煩惱。但是雖然解脫
了煩惱，可是離解脫生死還早。即使有人可以做到告訴大家自己要走了，也真的就
走了，他還不算是解脫，了生死。這只是定力功夫夠了，能解脫分段生死，還沒能
解脫變易生死。
學佛有三樣缺一不可的：解脫、般若、法身。要有般若成就才得真解脫，解脫
圓滿了才得法身清淨。換言之，不得解脫，般若不會圓滿，法身不會清淨。而法身
空性的影子都沒看到的話，也不會得般若，也不會得解脫。
這裡說，有禪定的 |
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发帖数: 1 | 10 加拿大駐華大使麥家廉（John McCallum）周四聲明表示，有關華為財務長孟晚舟有充
分理由反對被引渡到美國的說法「有誤」。
麥家廉聲明表示：「我很遺憾我對孟女士法律程序的評論造成混淆。我的說法有錯。這
些評論並不能準確代表我對這個問題的立場。」
加拿大12月1日在美國要求下逮捕孟晚舟，引發中國不滿，中方呼籲撤銷該引渡案。美
國司法部必須在1月30日前提出正式引渡請求。
麥家廉周三表示，華為財務長孟晚舟可提出「強有力的論據」反對被引渡到美國，部分
原因是總統川普的政治化言論。這項說法，已引發爭議。 |
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发帖数: 6488 | 11 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: arhat (紫辰子), 信区: Belief
标 题: 南怀瑾先生新著：花雨滿天 維摩說法 5（补足）
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Dec 15 17:48:18 2006), 转信
「雖行四念處，不畢竟永離身受心法，是菩薩行。」這話怎麼說？從小乘來講
，做到四念處是證到空了，不受後有，這個世界不來了。感受的痛苦他沒有了，得
了涅槃之樂，心念不起作用，住在空這一邊，四念處成就，證了果位，離了身受心
法。但是菩薩道是要「不畢竟永離身受心法」，已證得涅槃還能夠跳出來，也可以
說，他既跳出來也沒有跳出來。這裡把三十七菩提道品拆開來講，講的是一個真俗
不二。不要自稱是大乘道而不講小乘，你如果小乘都做不到，罔言大乘！小是大的
基礎。大乘的修法，一定要先做到小乘的四念處，但是不是永斷身心，不是永求寂
滅，出世入世不二，才是菩薩行。
下面三十七菩提道品就念過去不細講了，要點都一樣。
「雖行四正勤，而不捨身心精進，是菩薩行。」四正勤：未生善今生，已生善
今增長，未生惡今不生，已生惡今斷。
「雖行四如意足，而得自在神通，是菩薩行。」 |
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f******e
发帖数: 6488 | 12 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: arhat (紫辰子), 信区: Belief
标 题: 主题：花雨滿天 維摩說法 1
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Dec 10 13:01:18 2006)
本文网址:http://bbs.culture.163.com/zmkt/1214,11.html
開場白
我們今天講的《維摩詰經》，是與整個佛法、佛教、東方文化，尤其是中國的文化
關係最大、影響最深、歷史最久的一本經。
如果把本經只當作是在家居士所說的一本經，這個觀念就不對了！《維摩詰經》所
代表的精神，是佛法在世間，不離世間本位而解脫成佛的法門，也指出了十方三世諸佛
如何證道，如何得到解脫，如何證得菩提之路。
一般人都以為中國的禪宗是達摩祖師來了之後才傳開的，殊不知在達摩祖師以前，
由鳩摩羅什法師所翻譯的《維摩詰經》和《法華經》影響最大，而成為中國文化禪宗的
根本經典。
東方世界的兩個佛國
這本經的份量有如此之重，但因為文字易懂，流暢優美，人們很輕易的讀過去了，
認為已經懂了，實際上非常難懂。我們這一次把《維摩詰經》和《藥師經》連起來講，
因為它們是一個系 |
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f******e
发帖数: 6488 | 13 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: arhat (紫辰子), 信区: Belief
标 题: 南怀瑾先生新著：花雨滿天 維摩說法 6
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Dec 17 20:28:15 2006), 转信
本文网址:http://bbs.culture.163.com/zmkt/1619,10.html 复制
不思議品第六
爾時舍利弗，見此室中無有牀座。作是念：斯諸菩薩、大弟子眾當於何坐？長
者維摩詰知其意，語舍利弗言：云何？仁者為法來耶？求牀座耶？舍利弗言：我為
法來，非為牀座。維摩詰言：唯！舍利弗！夫求法者，不貪軀命，何況牀座。夫求
法者，非有色受想行識之求，非有界入之求，非有欲色無色之求。唯！舍利弗！夫
求法者，不著佛求，不著法求，不著眾求。夫求法者，無見苦求，無斷集求，無造
盡證修道之求。所以者何？法無戲論。若言我當見苦、斷集、證滅、修道，是則戲
論，非求法也。唯！舍利弗！法名寂滅，若行生滅，是求生滅，非求法也。法名無
染，若染於法，乃至涅槃，是則染著，非求法也。法無行處，若行於法，是則行處
，非求法也。法無取捨，若取捨法，是則取捨 |
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f******e
发帖数: 6488 | 14 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: arhat (紫辰子), 信区: Belief
标 题: Re: 主题：花雨滿天 維摩說法 1
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Dec 13 13:40:58 2006)
本文网址:http://bbs.culture.163.com/zmkt/1433,2.html 复制
弟子品第三
爾時長者維摩詰，自念寢疾於牀，世尊大慈，寧不垂愍。佛知其意，即告舍利弗:
汝行詣維摩詰問疾。舍利弗白佛言：世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔，
曾於林中，宴坐樹下。時維摩詰來謂我言：唯！舍利弗！不必是坐，為宴坐也。夫宴坐
者，不於三界現身意，是為宴坐。不起滅定而現諸威儀，是為宴坐。不捨道法而現凡夫
事，是為宴坐。心不住內，亦不在外，是為宴坐。於諸見不動，而修行三十七品，是為
宴坐。不斷煩惱而入涅槃，是為宴坐。若能如是坐者，佛所印可。時我，世尊！聞說是
語，默然而止，不能加報，故我不任詣彼問疾。
佛告大目犍連；汝行詣維摩詰問疾。目連白佛言：世尊！我不堪任詣彼問疾。所以
者何？憶念我昔，入毗耶離大城，於里巷中，為諸居士說法。時維摩 |
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f******e
发帖数: 6488 | 15 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: arhat (紫辰子), 信区: Belief
标 题: Re: 主题：花雨滿天 維摩說法 1
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Dec 14 17:48:31 2006)
本文网址:http://bbs.culture.163.com/zmkt/1445,7.html 复制
菩薩品第四
於是佛告彌勒菩薩：汝行詣維摩詰問疾。彌勒白佛言：世尊！我不堪任詣彼問疾。
所以者何？憶念我昔，為兜率天王及其眷屬，說不退轉地之行，時維摩詰來謂我言：彌
勒！世尊授仁者記，一生當得阿耨多羅三藐三菩提，為用何生得受記乎？過去耶？未來
耶？現在耶？若過去生，過去生已滅；若未來生，未來生未至；若現在生，現在生無住
。如佛所說，比丘！汝今即時亦生亦老亦滅。若以無生得受記者，無生即是正位，於正
位中，亦無受記，亦無得阿耨多羅三藐三菩提，云何彌勒受一生記乎？為從如生得受記
耶？為從如滅得受記耶？若以如生得受記者，如無有生。若以如滅得受記者，如無有滅
。一切眾生皆如也，一切法亦如也，眾聖賢亦如也，至於彌勒亦如也。若彌勒得受記者
，一切眾生亦應受記。所 |
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f******e
发帖数: 6488 | 16 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: arhat (紫辰子), 信区: Belief
标 题: 南怀瑾先生新著：花雨滿天 維摩說法 5
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Dec 15 17:07:27 2006)
本文网址:http://bbs.culture.163.com/zmkt/1522,12.html 复制
文殊師利問疾品第五
爾時，佛告文殊師利：汝行詣維摩詰問疾。文殊師利白佛言：世尊，彼上人者，難
為詶對。深達實相，善說法要，辯才無滯，智慧無礙，一切菩薩法式悉知，諸佛秘藏，
無不得入，降伏眾魔，遊戲神通，其慧方便，皆已得度。雖然，當承佛聖旨，詣彼問疾
。於是眾中諸菩薩大弟子，釋梵四天王等，咸作是念：今二大士，文殊師利維摩詰共談
，必說妙法。即時八千菩薩，五百聲聞，百千天人，皆欲隨從。
於是文殊師利與諸菩薩大弟子眾，及諸天人，恭敬圍遶，入毗耶離大城。爾時長者
維摩詰心念：今文殊師利，與大眾俱來。即以神力，空其室內，除去所有，及諸侍者，
唯置一床，以疾而臥。文殊師利既入其舍，見其室空，無諸所有，獨寢一牀。時維摩詰
言：善來文殊師利！不來相而來，不見 |
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f******e
发帖数: 6488 | 17 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
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标 题: 南怀瑾先生新著：花雨滿天 維摩說法 9（补足）
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Dec 18 17:07:35 2006), 转信
（二十）無盡意菩薩──六度迴向一切智
「無盡意菩薩曰：布施迴向一切智為二。布施性即是迴向一切智性。如是持戒
、忍辱、精進、禪定、智慧，迴向一切智為二。智慧性即是迴向一切智性，於其中
入一相者，是為入不二法門。」無盡是無量無邊，在凡夫，意是第六意識，成佛了
也用意，不過意識這麼一轉，轉凡夫的妄念為菩提。根據唯識，意在凡夫是分別心
，轉識成智之後，第六意識就轉成妙觀察智。無盡意菩薩報告的內容是六度，就是
大乘修行的六個次序：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。梵文叫六波羅蜜。
波羅蜜的原義就是由這裡到那裡，人如何超脫人世的苦海，到達清涼自在的那一邊
。中文翻譯是翻義，就用了一個字：度。佛教常說要度人，如何叫度？就是使人能
夠解脫，能夠大徹大悟才叫度，不是說叫人信佛就算度了。
根據教理，六度的前五度，布施、持戒、忍辱、精進、禪定，是修福德資 |
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E*****m
发帖数: 25615 | 18
成人不該信童話，你要說這不是幼稚，也只是重新定義『幼稚』而已。
不客氣。
你信的東西和聖誕老人等童話有什麼差別？
我已經嘲笑很久了，還會繼續下去。 感謝支持！
'You cannot reason people out of a position that they did not reason themselves into.'
老來這套官式說法是不是太無聊了？ 要說就說，不說就不説，
誰不知道你有意見？ |
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f******e
发帖数: 6488 | 19 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
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标 题: 南怀瑾先生新著：花雨滿天 維摩說法 8
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Dec 18 17:01:41 2006), 转信
本文网址:http://bbs.culture.163.com/zmkt/1698,8.html 复制
佛道品第八
爾時，文殊師利問維摩詰言：菩薩云何通達佛道？維摩詰言：若菩薩行於非道
，是為通達佛道。又問：云何菩薩行於非道？答曰：若菩薩行五無間，而無惱恚，
至於地獄，無諸罪垢，至於畜生，無有無明憍慢等過，至於餓鬼，而具足功德，行
色無色界道，不以為勝。示行貪慾，離諸染著。示行瞋恚，於諸眾生，無有恚礙。
示行愚癡，而以智慧調伏其心。示行慳貪，而捨內外所有，不惜身命。示行毀禁，
而安住淨戒，乃至小罪猶懷大懼。示行瞋恚，而常慈忍。示行懈怠，而勤修功德。
示行亂意，而常念定。示行愚癡，而通達世間出世間慧。示行諂偽，而善方便隨諸
經義。示行憍慢，而於眾生猶如橋樑。示行諸煩惱，而心常清淨。示入於魔，而順
佛智慧，不隨他教。示入聲聞，而為眾生說未聞法 |
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f******e
发帖数: 6488 | 21 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: arhat (紫辰子), 信区: Belief
标 题: Re: 主题：花雨滿天 維摩說法 1
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Dec 11 07:40:03 2006)
方便品第二
爾時，毗耶離大城中有長者，名維摩詰。已曾供養無量諸佛，深殖善本；得無生忍
，辯才無礙；遊戲神通，逮諸總持；獲無所畏，降魔勞怨；入深法門，善於智度；通達
方便，大願成就；明瞭眾生之所趣，又能分別諸根利鈍；久於佛道，心已純淑，決定大
乘；諸有所作，能善思量，住佛威儀，心大如海，諸佛咨嗟，弟子、釋、梵、世主所敬
。欲度人故，以善方便居毗耶離。資財無量，攝諸貧民；奉戒清淨，攝諸毀禁；以忍調
行，攝諸恚怒；以大精進，攝諸懈怠；一心禪寂，攝諸亂意；以決定慧，攝諸無智。雖
為白衣，奉持沙門清淨律行；雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；現有眷屬，
常樂遠離；雖服寶飾，而以相好嚴身；雖復飲食，而以禪悅為味；若至博弈戲處，輒以
度人；受諸異道，不毀正信。雖明世典，常樂佛法；一切見敬，為供養中最；執持正法
，攝諸長幼；一切治生諧偶，雖獲俗利，不以喜悅；遊諸四 |
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p**********d
发帖数: 7918 | 22 認為溫家寶給的說法不夠權威？隱晦地為薄熙來喊冤？要求diang安撫五毛小將？
http://news.sina.com.hk/news/9/1/1/2615114/1.html
官報暗示下場快揭曉
【明報專訊】重慶市開始推薦中共十八大代表，中央分給重慶的代表名額為42人，實際提名人選786名，但重慶代表團中原有一個中央提名名額被取消，意味着原市委書記薄熙來已被除名。官方《人民日報》旗下《環球時報》的社評稱，重慶事件全社會都在等待黨中央的進一步權威聲音。這意味中央對薄熙來的處理還有下文，可能快將公布。
據新華網報道，重慶市委正組織基層黨組織和黨員參與黨的十八大代表推薦提名工作，重慶市委組織部表示，重慶市出席黨的十八大代表名額為42人，全市42個推薦提名單位嚴格按照中央要求，採取多種措施組織動員71,180個基層黨組織、160餘萬名黨員，全額推薦提名，參與的基層黨組織和黨員比例分別達100%和99.4%。
到今年2月上旬，重慶共推薦提名人選1772名，除重複人選外，實際提名人選786名。
唯一中央提名被撤
《重慶日報》2月15日的一篇報道稱，中央分配給重慶的十八大代表名額是41名，另外1個... 阅读全帖 |
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p***n
发帖数: 17190 | 24 低端人口說法還太客氣
不給安置不給補償
這樣扔到街上是當垃圾了
紅二代驕且吝 |
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w*******e
发帖数: 269 | 25 按大陸人民日報說法，大陸是「逆淘汰社會」，越流氓越上位
流氓無賴的競爭力是最高的、因為成本最低 |
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W***I
发帖数: 552 | 26 土共國內經常有「全網xx」說法
比如「全網瘋傳」「全網熱播」
「全網」是什麼意思？
一般中國人心中的internet和地球心目中的internet ，恐怕不一樣吧 |
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p***n
发帖数: 17190 | 27 小將們真的得幫基改請個包蒂說法
要不然
每次拿出基改來
小將們都不架而走
看著可憐 |
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x**m
发帖数: 637 | 28 原来如此
发信人: noDnoG (只说不练), 信区: Military
标 题: Re: 加拿大駐華大使改口：對華為孟晚舟案說法「有誤」
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jan 24 20:54:33 2019, 美东)
这位大屎曾经是烂土豆的移民部长，在位时间很短，最重要的功绩是3个月内跪着求几
万叙利亚幕幕来加拿大，立即给永久居民身份，跳过难民申请过程。因为幕幕在短时间
内来的太多，大家拿没地方给他们住，结果后来的集体住饭店，最长时间的已超过一年
。住饭店期间大人每天伙食大概76加刀。
这厮极其仇视Trump,咧开大嘴攻击还是候选人的 Trump。结果老床当选，烂土豆立即将
这厮解职，还令他辞去议员，送给他个中国大屎职位。 |
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c****g
发帖数: 3893 | 29 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: Eloihim (真神), 信区: Belief
标 题: 神與宇宙 -- Carl Sagan 的說法
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jul 28 15:30:48 2009, 美东) |
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E*****m
发帖数: 25615 | 30 我們當然還是希望小林繼續好好表現，不過最近幾場成績不好是真的。
前些時候大吹上帝怎樣幫他的基督徒，現在說法是啥？ |
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E*****m
发帖数: 25615 | 31 我們當然還是希望小林繼續好好表現，不過最近幾場成績不好是真的。
前些時候大吹上帝怎樣幫他的基督徒，現在說法是啥？ |
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E******u
发帖数: 3920 | 32 天台智顗一心具足說之理論意涵
林志欽
真理大學宗教系助理教授
壹、前言
天台宗之立宗大師智顗(A.D.538-597)以其博聞強記，高超之思辨抉擇與綜攝能力[1]，
統合當時傳至中國之諸大小乘佛教經典[2]，構築成理論周備、層次井然之整體佛教思
想體系。智顗之思想分教、觀二門，即教相理論與觀行實踐兼備而並舉。其中又以圓教
、圓觀之提出最為殊勝。圓教思想由智顗之師慧思（A.D.515-577）所奠基，圓觀（一
心三觀）則源自天台宗二祖慧文禪師。但二者詳細內容之闡述、演發以至周備者，則是
由智顗所完成。依智顗之說，圓教理論由「一念三千」說獲得具體之說明與論立；圓觀
法門則以「一心三觀」為修法之中心。由此一念三千與一心三觀，可以發現二者終歸於
「一心」，由一心（以至於一念、念念）而具足萬法、萬行，成為最圓極、究竟之教理
與觀法，本文乃稱之為「一心具足說」。無論是就教理或觀行兩方面來說，一心具足說
即是智顗思想理論最高處，亦即圓教、圓觀說之核心。本文之目的即在就此一念三千思
想所展現的一心具足義，闡釋其理論意涵，探討其如何在思想上論立，又何以證成。
貳、化法四教說
智顗綜攝佛陀之教[3... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 33 第四章 有關急證精神的探討
關於急證問題，印順法師持否定的態度，而現代禪則給予完全的肯定。這個問題之
所以成為爭論的焦點之一，最初是源於現代禪創始人李元松先生對印順法師的批評性評
論。他說：「至於，大乘佛教的本意果真是『人乘的菩薩行』？以及重視修證的禪者是
『小乘急證精神之復活』嗎？我認為那是印順法師個人的看法而已。」對此，印順法師
並不認為自己批評禪宗為「小乘急證精神之復活」是「個人的看法」，相反，他認為李
元松先生對他的批評沒有道理。印順法師說：
他（李元松）也不同意我說禪宗是小乘急證精神的復活，他自己卻說：「臨濟與德
山，都是禪門的天王巨星，死在他們手下，證得阿羅漢的不知凡幾」。原來禪門所證得
的，是阿羅漢，這不是聲聞乘──小乘的聖果嗎？這是現代禪的新解說，在古代禪師們
，怕都說是「見性成佛」的。我曾說：禪宗是「小乘急證精神之復活」，現代禪批評說
：「那是印順法師個人的看法」。不過事實確是如此，禪師們是證阿羅漢的，那就與我
見解相同了！
這就是說，雙方都肯定印順法師的確認為禪宗的行為是「小乘急證精神的復活」，爭論
點僅僅在於這個主張是不是正確的問題。對此，印順法師最初立論的出發點... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 34 第三章 有關禪、密、淨土的爭論
有關中國的禪、密、淨土等佛教宗派，印順法師在不同的場合有相當不同的觀點。
講經時，他喜歡照本宣科，不多發表個人的意見。比如，他在講《寶積經》的時候說：
專在事相上修行，修行又難，功德又少。如能與法相應，心心流入法性大海，那就
捷疾無比。……悟入法性，纔能易疾成佛。雖然如來適應眾生根性，說些易行易成法門
；唯與法相應的法行，才是第一義悉檀。如說極樂世界種種莊嚴，為易行道；這是說極
樂世界修行容易穩當，決定能不退轉菩提心，並非說容易成佛；生了淨土，還得修行，
一直到得無生忍，纔能通入法性大海，一帆風順！還有些說欲樂為方便，容易成佛，那
無非世界悉檀，以欲勾牽，使人樂於修學而已。又有些經文，為了懈怠眾生，聽說三大
阿僧祇劫修行，就心怯引退；所以說三生、一生，即可成佛，那是對治悉檀。有的不知
佛法人人可修，人人可成，懷疑自己，於是佛說一切眾生有如來藏性。眾生即佛，指心
本淨性為成佛因，以啟發向上向善的菩提心，那是為人悉檀。然約究竟義說，唯般若與
法相應，纔能入法性海，疾成佛道。
因為上述觀點的表達是在講《寶積經》，他基本上沒有離開經文的說法，而僅僅是以判
教的方... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 35 第六章 印順法師人間佛教思想的合法性問題
這裏所說的合法性與世間的法律沒有任何關係，而是指是否符合佛法。印順法師人
間佛教思想的合法性問題，應該說，現代禪方面早就觸及到了，並一再質疑人間佛教思
想的內在矛盾。不過，由於種種原因，現代禪方面並沒有將其提高到是否符合佛法的高
度來加以探討。我之所以將其進一步提升為合法性問題，是因為我從印順法師的著作中
發現有大量的違背佛法的論斷，而其不少論斷都是同其人間佛教思想息息相關的。對此
，我們將著重探討兩個問題：第一，印順法師人間佛教思想的內容是否符合佛法；第二
，「人間佛教」這一概念是否符合佛法的精神。我個人認為：澄清這兩方面問題，對於
今後佛教的健康發展是非常必要的。
第一節 印順法師人間佛教的內容是否合法
印順法師所倡導的人間佛教在實踐上的主要內容，根據印順法師自己的說法，是三
合一的人菩薩行，即菩提心、大悲心、空性見同時具備而做利益人群的事業。由於這裏
實際涉及的是行為主體、發心和行為實踐，因此，我們將從心、行與人這三方面來加以
探討。
有關人間佛教的發心，印順法師說：「修學人間佛教──人菩薩行，以三心為基本
，三心是大乘信... 阅读全帖 |
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H******9
发帖数: 2766 | 36 http://www.phathoc.net/PrintView.aspx?Language=vi&ID=724401
夢幻觀初探
惠空法師
目次
一、前言
二、大乘三系經論、禪、密典籍對夢幻觀本質的說明
（一）般若中觀系經論對夢幻的詮釋
（二）唯識系經論對夢幻的詮釋
（三）如來藏系經論對夢幻的詮釋
（四）禪宗典籍對夢幻的詮釋
（五）密教典籍對夢幻的詮釋
三、夢幻觀在三系、禪、密典籍中的實際禪觀操作
（一）般若中觀系的夢幻禪觀
（二）唯識系的夢幻禪觀
（三）如來藏系的夢幻禪觀
（四）禪宗典籍中的夢幻禪觀
（五）密法「大手印」中之夢幻禪觀
四、大乘禪法之夢幻觀的比對
五、結論
一、前言
激起我寫這篇《夢幻觀初探》的緣起，最初有二點：一是《金剛經》的偈頌；一是《摩
訶般若波羅蜜經》及《大智度論》的十喻。
在《金剛經》最後的偈頌中說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀
。」為什麼在《金剛經》的結尾，要對一切有為法做如是這般夢幻的觀察？而且強調是
「應做」如是觀呢？我們可以說，這首偈頌所要闡述的意義，在告訴我們──世間的一
切現象都是夢幻的，而這就是我們應該去面對的一個事實！... 阅读全帖 |
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n**********a
发帖数: 438 | 37 能断金剛般若波羅蜜多經
唐三藏法師玄奘譯
如是我聞一時薄伽梵在室羅筏住誓多林給孤獨園與大苾蒭眾千二百五十人俱尒
時世尊於日初分整理常服執持衣鉢入室羅筏大城乞食時薄伽梵於其城中行乞食已出還本
處飯食訖收衣鉢洗足已於食後時敷如常座結加趺坐端身正願住對面念時諸苾蒭來詣佛所
到已頂禮世尊雙足右遶三匝退坐一面具壽善現亦於如是眾會中坐。
尒時眾中具壽善現從座而起偏袒一肩右膝著地合掌恭敬而白佛言希有世尊乃至
如來應正等覺能以[宋-木+取]勝攝受攝受諸菩薩摩訶薩乃至如來應正等覺能以[宋-木+
取]勝付囑付囑諸菩薩摩訶薩世尊諸有發趣菩薩乘者應云何住云何修行云何攝伏其心作
是語已。
尒時世尊告具壽善現曰善哉善哉善現如是如是如汝所說乃至如來應正等覺能以[
宋-木+取]勝攝受攝受諸菩薩摩訶薩乃至如來應正等覺能以[宋-木+取]勝付囑付囑諸菩
薩摩訶薩是故善現汝應諦聽極善作意吾當... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 38 上帝的誡命
如前所述，我們基督徒是靠恩得救的，但靠恩得救的，也必須遵守上帝的道德律法。至
於聖經中另一種摩西的儀文律法，到新約時代已廢除，不要再遵守了，但上帝的道德律
法則是永遠必須遵守的。上帝的道德律法，具體內容是指十條誡命及其愛上帝愛人的兩
大總綱（雅2:8-10.太19:16-19.路10:25-28.太22:37-40.加5:4.羅13:8-11），是每一
個要得永生的基督徒所必須遵守的。主耶穌曾親口說：『你若要進入永生，就當遵守誡
命。』（太9:17）。當然，主耶穌是要我們信靠主的救恩，遵守上帝的誡命。因為只有
主的救恩能赦免我們違犯上帝誡命的罪（也即使我們因信稱義），只有主的救恩能恩助
我們遵守上帝誡命，而離罪成聖，愛上帝愛人（也即使我們因信成義）。為了對上帝的
誡命問題有更清楚的認識，特提出以下八個問題，作進一步的查考：
第一個問題：上帝的誡命是甚麼時候設立的？
有人說，上帝的誡命是摩西時代，上帝在西乃山上設立的。這種說法是不全面的。其
實，上帝的誡命早已存在。茲分三點敘述於下：
（一）我們知道十條誡命是存放在約櫃內的，而約櫃上面是安放上帝施恩的寶座（出2... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 39 第五章 大乘菩薩道的真義
中國佛教主要表現為大乘形態，而大乘佛教的核心內容在於菩薩道的實踐。對此，
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯《妙法蓮華經·卷第二·譬喻品第三》說：「若有眾生，從佛
世尊聞法信受，勤修精進，求一切智、自然智、無師智、如來知見、力、無所謂，湣念
安樂無量眾生，利益天人，度脫一切，是名『大乘』。菩薩求此乘故，名為『摩訶薩』
。」這就是說，大乘的表現是「聞法信受，勤修精進，求一切智、自然智、無師智、如
來知見、力、無所謂，湣念安樂無量眾生，利益天人，度脫一切」，有悖於此者應不是
大乘。具體到現代禪與印順法師就菩薩道的爭論，我們判斷的依據將是《妙法蓮華經》
對大乘的這一表述。
在現代禪與印順法師的相關爭論中，雙方的焦點在於菩薩的資格問題。也就是說，
究竟行大乘菩薩道的主體應當是法眼清淨的菩薩還是凡夫菩薩？雙方之所以在此問題上
發生爭論，導火索當是印順法師主張（凡夫的）人菩薩行，而現代禪創始人李元松先生
持否定的看法。李元松先生說：
針對禪師們這種「言過其實」的說法，印順法師曾給予批評，大意是：「禪師們太
過於強調修證了，以致無法瞭解大乘佛教的精神，菩薩道的本意是人乘的菩... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 40 基督徒該如何看待舊約律法？
新約時代的基督徒，是因信稱義，不是因行為稱義。
那麼，充滿律法的舊約，我們該如何看待？
早期教會歷史上，就已經出現過一個大異端，叫馬吉安。
他徹底認為福音和律法是完全不相容的，律法是必需全部被廢棄的。
因此，他就把聖經的舊約全部割除，也把和舊約「藕斷絲連」的新約經卷也都割除，
只留下保羅書信和路加福音。
歷史已經告訴我們，這根本就是異端行為，歷世歷代大公教會根本就不接受，我們也
絕對不能接受。
但是，我們卻不能不認真面對異端提出的強力質疑：
福音和律法，稱義和行為，到底關係為何？
假使，我們認為既然因信稱義，那麼『一切規定都不需遵守』，以免變成守律法；
那麼，我們幾乎不可避免，遲早會走進馬吉安『異端』的老路去。
但是，假使我們認為因信稱義還不夠，還必需『加上守律法』才足以稱義；
那麼，我們也幾乎不可避免，遲早會走進『猶太教』的老路去。
其實，一些高喊愛心、包容的新派，很多都在走馬吉安異端的老路。
所以這些人可以公然宣稱同性戀無罪、離婚沒關係、、、、，將聖經明確的規定視若
鄙屣。
另一方面，天主教、很多異端、極端、偏差，則堅持若不行出好行為，則沒有得救、
或是... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 41 《阿含經》中
佛陀這麼講：「佛告阿難：『伽伽羅等十二人，斷五下分結，命終生天，於彼即般涅槃
，不復還此。五十人命終者，斷除三結，婬怒癡薄，得斯陀含，還來此世，盡於苦本。
五百人命終者，斷除三結，得須陀洹，不墮惡趣，必定成道；往來七生，盡於苦際。』
」（《長阿含經》卷2）這一段經文中 佛陀說：伽伽羅等十二個人，這十二個人已經在
捨報前修學 佛陀的聖道，能夠斷除我見、疑見、戒禁取見，而且發起了初禪，斷除了
欲界貪、欲界瞋，所以他命終以後會生到色界天；因為已經是發起初禪是三果人，所以
命終之後會生到色界天，那麼就在色界天那裡捨報以後就會入無餘涅槃，不會再回到人
間來了。 另外有五十個人捨報了，他們在捨報前，已經修學佛法的聖道，斷除我見、
疑見、戒禁取見，而且同時薄貪瞋癡，得到解脫果的二果斯陀含；那麼在捨報以後會生
到欲界天，之後還會來到人間，到人間來以後繼續修學，能夠滅除生死之苦，能夠出離
生死之苦。另外有五百個人命終的，他們是已經修學佛法中的聖道，斷除我見、疑見、
戒禁取見，得到解脫道的初果須陀洹；那麼因為有這個功德，所以不會再墮到三惡道中
，必定能夠成就解脫道，那麼就這麼七次的人天往來... 阅读全帖 |
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q****n
发帖数: 4574 | 42 佛說四十二章經解
明古吳蕅益釋智旭著
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佛說四十二章經解
明古吳蕅益智旭著
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經題七字。通別合舉。人法雙彰。經之一字是通名。一切大小乘脩多羅藏。同名經故。
佛說四十二章六字是別名。異眾經故。就別名中。佛為能說之人。四十二章為所說之法
。佛者。梵語具云佛陀。此翻覺者。謂自覺。覺他。覺行圓滿。自覺不同凡夫。覺他不
同二乘。覺滿不同菩薩。卽是釋迦牟尼如來萬德慈尊。娑婆世界之教主也。說者。悅所
懷也。佛以度生為懷。機緣未至。默然待時。機緣旣熟。應病與藥也。四十二章者。約
數標名。蓋從一代時教之中。摘其最切要。最簡明者。集為一冊。以逗此土機宜。所以
文略義廣。該通四教。未可輒判作小乘也。
~s 1
後漢迦葉摩騰竺法蘭同譯
~d 2
後漢。卽東漢。對前漢而言之。孝明皇帝永平三年。歲次庚申。帝夢金人項有日光。飛
來殿庭。以問群臣。太史傅毅對曰。臣聞西域有神。號之為佛。陛下所夢。其必是乎。
博士王遵亦奏曰。按周書異記。載佛誕於周昭王二... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 43 自 序
──寫於第一版向全球發行之際
龍樹大師在《中論·觀因緣品第一》中說：「諸法不自生，亦不從他生，不共不無
因，是故知無生。」從佛法的勝義諦上說，一切法無生；不過，從世俗諦上說，則一切
法分明。凡事之興，必有因緣；本書之作，勢在必然。
十幾年前，我第一次接觸到印順法師的著作《般若經講記》。由於這部著作主要是
解釋《金剛經》的，而眾所週知的是，《金剛經》在中國佛教乃至民間皆有相當廣泛的
流傳，人們都認為《金剛經》的語言十分優美、思想非常深邃。然而無比遺憾，我對印
順法師的《般若經講記》讀之再三?始終感受不到佛法的氣息，所以就乾脆不看印順法
師的書了。幾年後，我意外地與大陸佛學家胡曉光先生相識，可謂一見如故，彼此就佛
法問題作了深入的長談。我們對印順法師的一致看法是：印順法師的思維過於簡單，與
無比深刻、嚴謹的佛法思維很不相稱。事隔多年，如今在海外，接觸印順法師著作的機
會無形中增加了許多。然而令我無比吃驚的是：印順法師的著作中居然大量存在違背佛
法的論斷，和對佛法的種種曲解，這是我以前從未料到的！也就是在這個時候，我開始
將更多的注意力轉向臺灣的佛教。因為，從佛教... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 44 第二章 中觀的定位問題
所謂「中觀」，其實是「中道觀」的簡稱，佛教中指的是觀察宇宙萬法的方法要不
落二邊而取其中道。《丁福保佛學大辭典》在解釋「中觀」時說：「諸宗各以中觀為觀
道之至極。法相宗以觀遍計所執非有、依他圓成非空為中觀，三論宗以觀諸法不生不滅
乃至不來不去為中觀，天臺宗以觀三千諸法一一絕待為中觀。」可見，中觀其實只是一
種觀察問題、處理問題的方法。
對於中觀的定位，印順法師有十分明確的看法。他說：「關於佛法，我從聖龍樹的
中觀論，得一深確的信解：佛法的如實相，無所謂大小，大乘與小乘，只能從行願中去
分別。緣起中道，是佛法究竟的唯一正見，所以阿含經是三乘共依的聖典。」這裏，印
順法師將「緣起中道」視為「是佛法究竟的唯一正見」，顯而易見，在印順法師看來，
要修學佛法，離開了中觀見就不可能。不過，現代禪方面對印順法師的這一看法有所補
充和修正。比如，現代禪教團教研部主任溫金柯先生說：
李老師雖受印順法師影響，慣以中觀思想詮釋佛法義理和剖析修行原理，但不認為
中觀思想是第一義唯一的表詮方式。李老師強調，中觀思想只是佛教的起點，不是佛教
的終點。如來藏、真常唯心思想，李老師雖少談及，但... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 45 印順法師說：「仔細研究起來，阿彌陀佛與太陽是有關係的。印度的婆羅門教，有以太
陽為崇拜對象的。佛法雖本無此說，然在大乘普應眾機的過程中，太陽崇拜的思想，也
就方便的含攝到阿彌陀中。
這是從哪裡知道的呢？一、『觀無量壽佛經』第一觀是落日觀；再從此逐次觀水、觀地
、觀園林、房屋，觀阿彌陀佛、觀音、勢至等。這即是以落日為根本曼荼羅；阿彌陀佛
的依正莊嚴，即依太陽而生起顯現。
『無量壽佛經』（即大阿彌陀經）說：禮敬阿彌陀佛，應當『向落日處』，所以，阿彌
陀佛不但是西方，這實在就是太陽崇拜的淨化，攝取太陽崇拜的思想，於一切——無量
佛中，引出無量光的佛名。」（摘自印順法師一九九八年著《淨土與禪》22頁）
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對於淨土法門，臺灣關懷生命協會理事長昭慧法師的觀點應當能夠反映印順法師的思想
。她說：
《《現代一些閱讀印公導師所著作的《妙雲集》之士，都非常排斥「淨土法門」，
而完全抹煞它的應機性，筆者以為：這未必是印公的本意！因為，如果導師完全否認淨
土法門的正當性，應該會與密教法門同等對待；但是不然，在其著作的字裏行間，對「
淨土」與「密教」的態度是截然不同的──對往生淨土的法門，他在批判偏鋒、簡... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 46 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: danalake (从头开始), 信区: Wisdom
标 题: 試論部派佛教時代的人類來源說(ZZ)
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jan 26 09:44:25 2012, 美东)
p219
一、前 言
本文的寫作目的，便是希望能站在佛教本身的詮釋立場，針對有關人類的起源問題，提
供一個佛教文獻學上最早的經證或論據，藉以突顯出佛教對於這一個問題所持的宗教立
場和看法。
事實上，有關人類及世界的共同起源問題，在各個宗教的領域中都有談及，例如，中國
神話中的「盤古開天劈地說」，印度婆羅教或印度教的「梵天創造說」[1]，基督宗教
及回教的「上帝創造說」，都可以說是這一種「人類起源說」的具體說明。然而，有關
這一種人類的具體來源問題，在原始佛教時代，最初只不過是把它視作一個「十四無記
」的形上學的問題而不加討論。在佛陀入滅以後的一兩百年之間，原始佛教開始從一個
以修行為主軸的「沙門團佛教」(êr?maöa Sa×gha Buddhism)，慢慢轉化為一個
以信仰為主軸的「部派佛教」(Scholastic Bu... 阅读全帖 |
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d******e
发帖数: 4192 | 47 p219
一、前 言
本文的寫作目的，便是希望能站在佛教本身的詮釋立場，針對有關人類的起源問題，提
供一個佛教文獻學上最早的經證或論據，藉以突顯出佛教對於這一個問題所持的宗教立
場和看法。
事實上，有關人類及世界的共同起源問題，在各個宗教的領域中都有談及，例如，中國
神話中的「盤古開天劈地說」，印度婆羅教或印度教的「梵天創造說」[1]，基督宗教
及回教的「上帝創造說」，都可以說是這一種「人類起源說」的具體說明。然而，有關
這一種人類的具體來源問題，在原始佛教時代，最初只不過是把它視作一個「十四無記
」的形上學的問題而不加討論。在佛陀入滅以後的一兩百年之間，原始佛教開始從一個
以修行為主軸的「沙門團佛教」(êr?maöa Sa×gha Buddhism)，慢慢轉化為一個
以信仰為主軸的「部派佛教」(Scholastic Buddhism)。隨著「孔雀王朝」的日益壯大
，阿育王(A§oka；B.C.268—232)更正式宣佈要以佛教作為印度的國教，從而達到其政
教合一的政治目的。因此，就在這一種情況下，佛教便正式脫離了以修行團體為主軸的
生活模式，而開始往信仰化、宗教化的方向... 阅读全帖 |
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发帖数: 7106 | 48 【大乘非佛說論】
認為大乘經典並非釋尊所親說的主張。此論題在印度古來（即大乘佛教與部派佛教
對立時）已曾被提出，在中國佛教界也有不承認大乘經典為佛說的少數佛教徒（例如《
出三藏記集》卷五〈小乘迷學竺法度造異儀記第五〉的法度等人）。然而，彼等對當時
的佛教界並沒有給予太大的影響。日本明治維新後，引進了西歐的佛教研究方法，此論
始被大力提倡。
(1)部派佛教的大乘非佛說論︰對墨守出家主義，以自利為主的部派佛教，大乘佛
教徒給予「小乘」的貶稱；對此，部派佛教乃以「大乘非佛說」加以對抗。部派佛教各
個部派，皆傳持各自的經律論三藏，彼等一方面標榜其所持者為佛所說，另一方面批判
新興的大乘教為非佛說。其非佛說論，只是對大乘佛教徒的反抗，因此，並沒有嚴密的
理論。
(2)近代的大乘非佛說論︰明治維新後，日本採用近代西歐的學問研究方法，對於
佛教研究，也以科學的、實證的方法進行。對於大乘經典，係從其成立著手研究，結果
證實大乘經典並非釋尊親口所說，係後代所立，因而成立「大乘非佛說」之論。（不過
，早在江戶中期，富永仲基[2]撰《出定後語》[3]時，就已指出大乘非佛說。）亦即
1899年，姊崎正治在《佛... 阅读全帖 |
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发帖数: 8336 | 49 法尚應捨，何況非法的感官欲樂
──阿梨吒比丘的邪見
有一次，佛陀遊化到故鄉迦毘羅衛城，住在城南的尼拘律園中。
這天，佛陀的堂兄弟摩訶男來禮見佛陀，問佛陀說：
「世尊！我修學佛法已經有好一段時日了，也深知佛陀所教導的法：貪、瞋、癡是
內心的染污障礙，應當完全斷除，但有時心中卻還不免會生起貪、瞋、癡來，無法完全
根除，不知這是因為還有哪一法尚未斷盡所導致的呢？」
「摩訶男！你心中對來自眼、耳、鼻、舌、身等感官上的五欲之樂還喜歡著，所以
還會有貪、瞋、癡的生起。一旦斷除了感官五欲這一法，你甚且不會再過著在家的欲樂
生活。
不過，摩訶男！即使能以正慧如實知『感官五欲是樂少、苦多、失望多、帶有多少
危險禍患』的聖弟子，只要還未能經驗到離欲、惡的踊動之喜與溫馨之樂，或者，比這
喜樂更寧靜的境界，那麼，還是會喜歡這感官上的五欲之樂的。」
接著，佛陀為摩訶男居士，詳盡地分別說明了這五種來自感官的欲樂，以及其所帶
來的危險禍患，例如，佛陀說：
「因為欲的緣故；以欲為根源，所以，國家與國家共諍；族群與族群共諍；家庭與
家庭共諍；母子、父子、兄弟、姊妹都不免共諍，乃至因共諍而引起征戰與殘酷的殺戮
。」
※ ... 阅读全帖 |
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发帖数: 438 | 50 http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/apdmjslsjj/default.php
庚三、宣說無表色：
散亂以及無心時，善不善法及隨流，
一切大種作為因，彼即稱為無表色。
具足散亂、無心、善不善法、隨流以及一切大種作為因這五種特點的法，即被
稱為無表色。
對於無表色也是有辯論的，因為色法應該具足微塵，只有微塵的積聚才可稱為
色法，但無表色沒有微塵聚集之故，不應成為真正的色法。有部宗認為：無表色不是真
正的五根、五境，因為真正的五根、五境都是有微塵的，無表色是超越微塵所組成的一
種實有之法。無表色可分為三種：第一種是別解脫戒，如居士戒，沙彌戒、比丘戒；第
二種是惡戒，如在有生之年要殺生或做妓女等，若在心裡如此發願，則在相續中獲得一
種惡戒；第三種是中戒，如在二、三個月內做善事惡事。
之所以稱為無表色，是因其發心於外面無法表達，比如惡... 阅读全帖 |
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