wh 发帖数: 141625 | 1 来自主题: _WHandFriends版 - 郭沫若短篇 http://www.millionbook.net/mj/g/guomoruo/xln/003.htm
行路难
下篇
一
夕陽照在川上江上,浩浩的清泉在皚皚的白石間揚著歡迎的聲浪奔騰而來。戴著青
翠的寒林、鮮紅的石蒜、金黃的柿子的兩岸高山,也一進一退在向人點頭微笑。
一部汽車沿著江的北岸徐徐而上。僅能容得兩部汽車并肩而過的山路,一面臨江,
一面依著崖壁。崖頭處處有清泉迸出,在細澗中潺湲;澗里的什蓍_著一片鮮潤的紅花
,便是遭人忌厭的紫色的薊團也表現著一种淵深的淨美。白色的或粉紅色的萩花,櫻桃
實般的茨子,紅得惊人的山楂,時而從崖上低垂下來,在汽車頭上愛撫。
這是山中人回山的時候了。有的牽著空馬車,有的肩著囊袋,靜悠悠地好象在夢中
行走著。
汽車的喇叭聲從背面把他們的清夢惊醒了,他們忽然倉皇起來,忙著向路邊避讓。
等待汽車過后,司机向他們道謝几聲,夢境又依然繼續著了。
這部汽車里除司机和助手之外坐著兩位大人和三個孩子,車前車后,車左車右,捆
載著大小十一件行李。一部汽車好象一匹有角的野牛,又好象有翅而不能飛的鴕鳥。
車外的風光如象万花鏡一樣迎接著車里的人,他們的贊聲應著江里的水聲沒有須... 阅读全帖 |
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h*******d 发帖数: 1191 | 2 B 脫離律法(七1~25)
{\Section:TopicID=147}1. 婚約之喻(七1~6)
保羅在六14所說的話,具有革命性的含意。如果因為「你們不在律法之下,乃在恩
典之下」,「罪」就「必不能作你們的主」;那麼「在律法之下」就是受罪的轄制,而
「在恩典之下」,就不僅是從罪的領域中得釋放,也是脫離律法的統治了。對保羅而言
,在「恩典之下」是隨從聖靈而活;「在律法之下」則是「順從肉體活著」(八5、13
)152。
保羅不認為律法有錯──當然,因為它是神的律法。它禁止罪行,說明義行;以色
列中屬神的人都知道,律法可以防範罪。有位詩人曾說:「愛稱律法的人有大平安,什
麼都不能使他們絆腳」(詩一一九165);另一位說:「耶和華的律法全備,能甦醒人
心」(詩十九7)。
可是保羅的說法不同,他是根據自己的經驗而言。神的律法本身不僅宣告了神的旨
意,也表明了祂的性情,「是聖潔、公義、良善的」(七12)。但律法所運行的對象─
─人的肉體──有問題(八3);人以為宗教就是遵行律法,只要盡力履行律法的要求
,「按規矩來」,就可以蒙神悅納。
彼得在耶路撒冷大會中,曾形容律法為「我們祖宗和我們所不能負... 阅读全帖 |
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c*******l 发帖数: 7820 | 3 「李六條」
李總統主持「國家統一委員會」
第十一次全體委員會議致詞
1995 年4 月8 日
針對現階段的情勢,為建立兩岸正常關係,我們提出以下的主張:
一、在兩岸分治的現實上追求中國統一
民國三十八年以來,臺灣與大陸分別由兩個互不隸屬的政治實體治理,
形成了海峽兩岸分裂分治的局面,也才有國家統一的問題。因此,要解決統
一問題,就不能不實事求是,尊重歷史,在兩岸分治的現實上探尋國家統一
的可行方式。只有客觀對待這個現實,兩岸才能對於「一個中國」的意涵,
儘快獲得較多共識。
二、以中華文化為基礎,加強兩岸交流
博大精深的中華文化,是全體中國人的共同驕傲和精神支柱。我們歷來
以維護及發揚固有文化為職志,也主張以文化作為兩岸交流的基礎,提升共
存共榮的民族情感,培養相互珍惜的兄弟情壞。在浩瀚的文化領域裡,兩岸
應加強各項交流的廣度與深度,並進一步推動資訊、學術、科技、體育等各
方面的交流與合作。
三、增進兩岸經貿往來,發展互利互補關係
面對全球致力發展經濟的潮流,中國人必須互補互利,分享經驗。臺灣
的經濟發展要把大陸列為腹地,而大陸的經濟發展則應以臺灣作為借鑑。我
們願意提供技術與經驗,協助... 阅读全帖 |
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c*******l 发帖数: 7820 | 4 李總統主持「國家統一委員會」
第十一次全體委員會議致詞
1995 年4 月8 日
針對現階段的情勢,為建立兩岸正常關係,我們提出以下的主張:
一、在兩岸分治的現實上追求中國統一
民國三十八年以來,臺灣與大陸分別由兩個互不隸屬的政治實體治理,
形成了海峽兩岸分裂分治的局面,也才有國家統一的問題。因此,要解決統
一問題,就不能不實事求是,尊重歷史,在兩岸分治的現實上探尋國家統一
的可行方式。只有客觀對待這個現實,兩岸才能對於「一個中國」的意涵,
儘快獲得較多共識。
二、以中華文化為基礎,加強兩岸交流
博大精深的中華文化,是全體中國人的共同驕傲和精神支柱。我們歷來
以維護及發揚固有文化為職志,也主張以文化作為兩岸交流的基礎,提升共
存共榮的民族情感,培養相互珍惜的兄弟情壞。在浩瀚的文化領域裡,兩岸
應加強各項交流的廣度與深度,並進一步推動資訊、學術、科技、體育等各
方面的交流與合作。
三、增進兩岸經貿往來,發展互利互補關係
面對全球致力發展經濟的潮流,中國人必須互補互利,分享經驗。臺灣
的經濟發展要把大陸列為腹地,而大陸的經濟發展則應以臺灣作為借鑑。我
們願意提供技術與經驗,協助改善大陸農業... 阅读全帖 |
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p***n 发帖数: 17190 | 5 不能是宅女嗎?
不行
宅女還是要有真材實料的物件
需要真的寶馬好坐在其中哭泣
需要真的真皮包
宅男只要有2D的就行了
宅男心目中的3D
只需要是兩張2D的圖分別或先後投影在左右眼
不需要實物
根據四匹減法經濟學的三個項目
資源 慾望 人口
宅男寧可打電動與看電腦上的美少女
也不願出去追求外面沒那麼美的少女
人口降低了
慾望
宅男只需要頻寬
不計功與名
不出去追女生也不生小孩
慾望很低
所有的欲望都能夠透過網路跟
牆
來滿足
(請參考本版典故射牆哥
牆可以只是幾張衛生紙)
記得多沖水不然馬桶會塞住
資源需求更低
因為宅男需要的只是2D的影像投影
不需要一堆實體的包包
滿足宅男慾望所需要的資源可說是壓到最低了
加上宅男會直接導致人口下跌
蓋
孤陰不長
孤陽不生
所以四匹減法經濟學中的三項都是下跌的
宅男是減法經濟學的極致
怪不得這減法經濟學公式還是四匹寫得出來
在四匹親身體會留美宅男
孤陽不生
射牆無用
的
陰陽真諦之後
毅然棄暗投明
回國生產
才能夠很客觀的寫下了
宅男的奧義
減法經濟學
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m******r 发帖数: 6963 | 6 https://youtu.be/f9fSOavt9vw
很多当年有份参与的艺人已经成为政协人大常委
此次活動由黃霑、陳欣健、曾志偉與岑建勳主持,活動持續了長達12小時,共籌得1300
萬港元善款,《成報》報導入場觀眾人數估計近百萬,《大公報》則報導說參與人數約
為五十萬。參與表演的歌手包括羅文、鄧麗君、梅艷芳、侯德健、沈殿霞、周華健、汪
明荃、盧冠廷、鍾鎮濤、張明敏、夏韶聲、陳百強、張學友、黃凱芹、太極、Beyond、
達明一派、李克勤、周慧敏、蔣志光、呂珊、郭小霖、Blue Jeans、Maria Cordero、
葉倩文、王傑、蔡立兒、顏福偉等,劉德華、周潤發、譚詠麟、成奎安、李麗珍、錢小
豪、張曼玉、郭秀雲、張國強,亦通過現場大螢幕表示支持。
當年《民主歌聲獻中華》籌備時間不足一星期,但在「樂壇大姐大」梅艷芳的號召下,
演藝界一呼百應。演唱會台前掛上一條寫上「全港演藝界支持北京學運」的紅字白底布
條。
活動後,李卓人代表香港市民支援愛國民主運動聯合會(支聯會)把100萬元港人捐款
送到北京時被拘留,迫簽悔過書,三日後才獲釋,而部分參與大會之人士亦已各散東西
,而款項被北京當局全... 阅读全帖 |
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p***n 发帖数: 17190 | 7 http://blog.udn.com/a666a444a13/3715436
孫中山先生對共產主義的批判語錄
2010/01/23 19:15
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孫中山先生對共產主義的批判語錄:
今年11月12日就是偉大的民主革命家孫中山先生誕辰140周年.孫中山是一名智者,他對
共產主義早有深刻的洞悉,現摘錄部分有關語錄與大家共同分享:
1. 有關對馬克思主義的質疑的部分語錄
“馬克思認定要有階級鬥爭,社會才有進化,階級鬥爭是社會進化的原動力。這是以階
級鬥爭為因,社會進化為果。”
“社會之所以有進化,是由於社會上大多數的利益相調和,不是由於社會上大多數的經
濟相衡突。……所以馬克思只可說是一個社會病理學家,無法說是一個社會生理學家。”
“人類求解決生存問題,才是社會進化的定律,才是曆史的重心。馬克思的唯物主義,
沒有發明社會進化的定律,不是曆史的重心。”
“所有工業生產的盈余價值,不僅是工廠內工人勞動的結果,凡是社會上各種有用有能
力的份子,無論直接間接,在生產方面,或者是在消費方面,都有多少貢獻。”
“照馬克思的研究,他說資本家要能夠多得盈余價值,必須有三... 阅读全帖 |
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q****3 发帖数: 2223 | 8 2014年7月8日
周永康
「我比前賢路已寬。」
如果這句話屬實,如果2003年7月1日曾經是香港命吣孓D的一天。
或許,2014年7月1日50萬人上街,小島通往曙光的路其實已寬闊了許多。
7月2號從警校出來已是下午4點。十四個小時。
由香港仔遊樂場一路走來這幾天時間表都密密麻麻。
現在已是7月8號夜晚,卻間有不知今夕是何年的困惑,精神時間有滯後之感。出席被
捕獲釋後第一次行動檢討會時,在場無一個同學記得當天日子時間。大家過去都真的太
累了。
這幾天在往不同的分享訪問途中,總是有不少香港人表示很受七一遮打留守行動感動。
的士司機:「支持學生佔中阿!大陸個白皮書太過份,連小市民安樂生活都唔俾!梗
係要出黎!」
電台主持:「學聯今次好野阿!幫左膠拎返D分!」(笑)
天主教徒:「我地都被學生感動到,逼住思考自己為咗香港呢個家可以付出幾多。」
前路茫茫,人心的力量能否反噬獨裁的無情?我總是天真地心懷一絲希望。
七一行動由學生發起,但每個人都知道,這不是學撸@是香港人的民主邉印br />
在511個被捕者當中,有七八十個大學生,但也有紋身師、推拿師、地盤工人、工程師
、教師、攝影師、退休公務員(... 阅读全帖 |
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w****i 发帖数: 83 | 9 中文讲座时间地点:7:30-9:30pm,4月3日(周四),STEW 310
英文讲座时间地点:7:30-9:30pm,4月4日(周五),STEW 310
禅修:9:30am-12:00pm,4月3日、4日(周四、周五),PMU Stouch Tower
继如法師
继如法師出生於馬來西亞1961年,禮竺摩長老座下出家二十餘年,曾參學上座部佛教於
泰國六年。
著有《解脫之道》、《「佛法概論」導讀》、《阿含系列講記》等書。
1995年單槍匹馬赴密蘇里州聖路易市,創辦美中佛教會。
法師除每星期六、日,向當地人士以英文宣弘佛法外。
並經常應邀赴全美及加拿大各地佛學社團大轉法輪,廣宣法理,亦曾多次擔任莊嚴寺佛
學夏令營講師,甚受各地佛友歡迎,法師現任美中佛教會與芝加哥正覺寺住持。
繼如法師1992 初到美國時,就和美國佛教會結下深厚的法緣。1992~1994擔任大覺寺住
持,2002~2004擔任莊嚴寺住持。
許多信眾都曾親蒙法益,奠定了佛法的正知見。法師近年來積極推展佛教在美國本土化
的工作。
目前美中佛教會美籍的僧俗二眾,已展開以西方思維和文化為主體的佛法弘化工作。
============... 阅读全帖 |
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s********e 发帖数: 924 | 10 幼稚的愛情,轟轟烈烈,卻容易在彼此心裡撒下傷害的種子,難以抵達曾經的天長地久
;成熟的愛情,平淡如水,卻能經得起歲月的洗禮,耐得住磨難的考驗。還在為感情迷
茫煩惱、徘徊不前的12星女們,談場成熟的戀愛吧!摘星工廠—星吧在這裡支招,教你
如何輕鬆面對愛情中的得與失,如何更好地尊重戀人、善待自己!(請參考太陽及上升
星座)
牡羊女:穩穩的幸福,要牢牢抓住
男友的一個微笑、一個眼神,都曾令激情盎然的牡羊女感動不已。但隨著交往時間的增
加,愛情會漸漸顯出它的疲態,此時的牡羊女有點不能接受,可能會以各種方式(無故
發脾氣、耍小性、抱怨、冷戰)來折磨另一半。這樣的幼稚行為無疑會加劇感情的危機
。其實,溫暖的歸宿、簡單的滿足中,就藏有你想要的幸福。
小結:學會珍惜眼前,從平淡的日子裡,感受大大的快樂,愛情也許能走到更遠。
金牛女:請別再為不值得的人流淚
善良的金牛女,多數有「心軟病」。陷入愛河的她們,往往會以十分不理智的姿態去談
戀愛。在男友一而再、再而三地犯錯(特別是原則性的錯誤)之後,縱使曾因不被重視
、不被溫柔地照顧,而懷著怨意把眼淚流了一遍又一遍,金牛女還是會很容易因對方簡
單幾句「找馊沟牡... 阅读全帖 |
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M********c 发帖数: 11672 | 11 黄家强的世界可以很简单的分成两个,以29岁那年为界。
1. 《快乐王国》
像所有家庭一样,做为兄弟姐妹五个中的老幺,黄家强从小就有霸道任性的资格。上有
两哥两姐,虽然和大哥玩不到一起,两个家姐又自己玩,但是家强可以像个小尾巴一样
,整日跟住只大他两岁的二哥家驹。家驹去哪里,家强去哪里;家驹做什么,家强做什
么;出了问题,无论谁错,家驹挨打,家强无事。因为家驹是大佬,有责任,家强是细
佬,受保护。
而家驹,确实是个好哥哥。他会想出好多好玩的游戏,带着弟弟家强一起玩。他们爬树
捉小鸟,去山上奔跑,骑着自行车呼啸冲下坡。。。9岁那年家强开冰箱碰到了漏电的
电扇,是哥哥家驹及时救了弟弟一命。再大些,哥哥带着他去band房,那里有好多新奇
的音乐,有好多朋友。哥哥家驹因为留长发弹吉他玩摇滚被父母打得很厉害,等到家强
也开始玩摇滚时却没挨打。因为,弟弟不就是应该跟着哥哥学的吗?那时家强弹贝斯很
抢手,最多时一人夹7个band,至今回忆起来仍然很是得意。后来哥哥的乐队beyond缺
少贝斯手,只弹了一年贝斯的弟弟家强便在叶世荣的建议下加入进来,兄弟两成了事业
伙伴,更加亲密无间形影不离。
在家从小受... 阅读全帖 |
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l*****4 发帖数: 188 | 12 由於某些客觀因素,發現不能和愛的人相守永遠,你該怎麼做?
我說:醜化自己,離開對方,讓對方沒有遺憾地尋找下一個幸福。
朋友說:你錯了,應該保持美好,尋找幸福,因為你的幸福是他所希望看見的。
原來那些所謂的犧牲是如此的錯誤,或許互相扶持安慰才是愛的真諦。
可我不後悔我的選擇,因為這是最快的解決方式,即使痛苦。 |
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P*******i 发帖数: 10965 | 13 你是射手座
由於某些客觀因素,發現不能和愛的人相守永遠,你該怎麼做?
我說:醜化自己,離開對方,讓對方沒有遺憾地尋找下一個幸福。
朋友說:你錯了,應該保持美好,尋找幸福,因為你的幸福是他所希望看見的。
原來那些所謂的犧牲是如此的錯誤,或許互相扶持安慰才是愛的真諦。
可我不後悔我的選擇,因為這是最快的解決方式,即使痛苦。 |
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s*********g 发帖数: 59 | 14 「做事失敗」是 一時 的失敗,「做人失敗」是 一生 的失敗..
人就這麼一輩子,
開心也是一天,
不開心也是一天,
你選擇了哪個?
人就這麼一輩子...
做錯事不可以重來;
碎了的心難再癒合,
所以你一定不能事後後悔。
過了今天就不會再有另一個今天;
一分一秒都不會再回頭,
所以你一定要珍惜每分每秒。
告訴自己:要微笑面對著任何挫折。
某些人,有些事,
你看到了並非看清了,
看清了並非看懂了,
看懂了並非看穿了,
看穿了並非看開了。
其實你可以浪費一切,
但不要浪費時間,
正是被很多人忽略的光陰,
造成了許多無可挽回的錯誤和遺憾。
到頭來我們才知道,
是歲月拓寬了我們的心胸,
只有珍愛這過去的每分每秒,我們才能領會幸福快樂的真諦。
人生就是這樣陰晴不定...
1. 沒有十全十美,
當你發現錯了,重新再來,
千萬不要用一個錯誤去掩蓋另一個錯誤。
2. 帶雨傘時不下雨,
下雨時卻忘了帶傘;
3. 喜歡的人不喜歡我,
不喜歡的人還是不喜歡我;
4. 勤奮工作時老闆沒看見,
偷懶摸魚時就被撞見;
5. 當你思索"人生是什麼"時,
你什麼都不是了。
... 阅读全帖 |
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w********6 发帖数: 12977 | 15 大時代
(故事純屬虛構﹐歡迎對號入座)
1
我出生在傳說中世界末日的那一天。爸媽說﹐在我出生的時候﹐全世界的天上都出
現了五顏六色的奇異閃光和此起彼伏的電閃雷鳴﹐好像天空變成了一個恐怖的戰場
。科學家也說不清是為什麼﹐有人說是外星人來了﹐有人說是地球進入了銀道面﹐
還有人說宇宙開始坍縮﹐人們以為末日將近﹐世界即將毀滅﹐驚恐萬分﹐不是跪在
教堂裡懺悔﹐就是躲在被窩裡瑟瑟發抖。但最後卻什麼也沒有發生﹐當午夜十二點
的鐘聲敲響之際﹐世界又恢復了平靜。人們含著熱淚相互擁抱和親吻﹐他們將此視
為神的恩賜﹐許多人呼吁將那一天定為世界的新生日﹐以提醒人們以後要更真铡br />
更純
粹、更珍惜地生活。不過沒過多久,人們就忘了這件事﹐照舊如常地過著自己
的日子。後來又是阿拉伯動亂﹐又是全球金融危機﹐生活要繼續下去﹐大大小小的
麻煩要解決﹐整個世界都忙得團團轉﹐那個世界末日的蹩腳笑話就更沒人提起了。
當然對這一切我都毫無記憶﹐因為那一天我才剛剛降生﹐對隨後幾年的事也毫無印
象。
我最早的記憶是那年的奧邥_幕式。那時候我隻有四歲﹐但已經感受到周圍一種
期待和興奮的氣氛。爸媽對我說﹐咱們北京要辦奧邥拴o我不... 阅读全帖 |
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n********n 发帖数: 8336 | 16 舊約律法613條
舊約律法:
履行的誡命Mandatary Commandments (248)
禁止的規條Prohibitions (365)
履行的誡命
一.對耶和華
1. 出廿2:要相信耶和華的存在.
2. 申六4:要承認耶和華是獨一的.
3. 申六5:要愛耶和華.
4. 申六13:要敬畏耶和華.
5. 出廿三25:要事奉耶和華.
6. 申十20:要專靠耶和華.
7. 申十20:要指著耶和華的名起誓.
8. 申廿八9:要效法耶和華.
9. 利廿二32:尊耶和華的名為聖
二.對五經
10. 申六4:要早晚背誦「示瑪」(Shema)經文.
11. 申六7:要研究五經及教導他人.
12. 申六8:要把經文小方盒繫在他的額頭上.
13. 申六8:要把經文小方盒捆在他的臂上.
14. 民十五38:要在衣服邊上作繸子.
15. 申六9:要在大門框旁安放小型經文盒子.
16. 申卅一12:第七年人民要齊聚聆聽五經.
17. 申十七18:王要自備一軸特別抄寫的五經.
18. 申卅一12:猶太人或家庭要有一卷五經.
19. 申八10:每逢進食之後,要贊美耶和華.
三.對於聖殿和祭司
2... 阅读全帖 |
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r******4 发帖数: 178 | 17 二十九、菩提達摩
公元520年左右,菩提達摩由南天竺經海路來到中國。梁武帝遣使迎入金陵。
武帝問曰:「朕即位以來,造寺、寫經、度僧,不可勝記,有何功德?」
答曰:「並無功德。」
問曰:「何以無功德?」
答曰:「此但為人天之小果,是有漏之因而非實也。」
問曰:「如何是真功德?」
答曰:「淨智妙圓,體自空寂。」
問曰:「如何是聖諦第一義?」
答曰:「廓然無聖。」
問曰:「對朕者誰?」
答曰:「不識。」
梁武帝是大乘有宗的佛性論者,而達摩卻以大乘空宗的理念來回答他的問題,結果
自然是「機緣不契」。仔細檢閱這一段問答,卻也顯示出一些僧、俗立場不同所造成的
不當之處。一般在家人布施、行善,多數為的就是累積功德福報,而世間有漏有取的功
德也是能夠轉向善法的;即使以清理碗盤剩下的食物放在地上施給小動物,也有世俗的
功德,更何況是造寺、供僧的慷慨行為。一旦貿然說出「並無功德」,很可能障礙了施
、受兩者的利益。世尊及賢聖僧在教導俗家弟子的時候,通常會先觀察他的個別情況,
然後順著布施、持戒、生天、欲味、欲患、欲出遠離的次序,引導他一步一步地由世間
正道走入出世間正道。武帝畢竟是個在家人,知見也還不見得正 |
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H******9 发帖数: 2766 | 18 碰巧看到,没有完整的49问,仅有几条. 供参考。
http://wbbs.cc.ncku.edu.tw/ccns/index.php/9/270/692867
佛教學者沙佛林的四十九問
在台灣最引起社會震動的是沙佛林對清海的四十九問,
到今天一直未見清海公開答辯。
茲錄其重要七問:
一、第一問:佛家諸「緣起論」,基督教則主張「獨創論」,
這是兩個不同的宇宙觀,
請問法師:您為何說基督教上帝與佛 性是同一義諦,
兩者相同之處的理論基礎在那�?
二、第三問:法師常說,一旦經你印心,就等於解脫;那麼,
凡所有經過法師印心的人,應該都已得到解脫境界,
那是意味他們都已了生脫死,已經成佛?
不然,如何宣稱他們已經「解脫」?
三、第五問:法師說,要已開悟的人才可以讀經,如此,
則普天之下所有學佛信佛的人都不必讀經囉?
因為他們都還沒有開悟啊!而開悟的人,
他們既已了生脫死,又何必要讀經?
這樣,佛經豈非一無是處,統統可以作廢?
四、第六問:法師說,耶穌就是「菩薩」,
而且耶穌曾經在印度一十九年。
請問法師:這種說法有何歷史根據?是出自何國?何時?
何地?何書的記載?就算耶穌曾經到過印 |
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k****u 发帖数: 1686 | 19 一、第一問:佛家諸「緣起論」,基督教則主張「獨創論」,
這是兩個不同的宇宙觀,
請問法師:您為何說基督教上帝與佛 性是同一義諦,
兩者相同之處的理論基礎在那�?
全知全能便为神,神在世上的一个轮回便为佛。 |
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k****u 发帖数: 1686 | 20 四、第六問:法師說,耶穌就是「菩薩」,
而且耶穌曾經在印度一十九年。
請問法師:這種說法有何歷史根據?是出自何國?何時?
何地?何書的記載?就算耶穌曾經到過印度,
又如何證明他已經到達菩薩的果位?
世界各地的人,到過印度的人太多了,
他們都是菩薩嗎?我們知道?成道的果位有其一定的層次,
只有十方諸佛可以為菩薩授記,
現在你說耶穌是菩薩就是菩薩嗎?你的話是「聖言量」?
我是万事万物的尺度。如果修炼到万古无一的我,就可以说这样的话。
碰巧看到,没有完整的49问,仅有几条. 供参考。
http://wbbs.cc.ncku.edu.tw/ccns/index.php/9/270/692867
佛教學者沙佛林的四十九問
在台灣最引起社會震動的是沙佛林對清海的四十九問,
到今天一直未見清海公開答辯。
茲錄其重要七問:
一、第一問:佛家諸「緣起論」,基督教則主張「獨創論」,
這是兩個不同的宇宙觀,
請問法師:您為何說基督教上帝與佛 性是同一義諦,
兩者相同之處的理論基礎在那�?
二、第三問:法師常說,一旦經你印心,就等於解脫;那麼,
凡所有經過法師印心的人,應該都已得到解脫境界, |
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B***o 发帖数: 133 | 21 This is a repost of an earlier item "教起因緣".
Excerpts from <<佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經會集本解>> 簡 稱
<<大乘無量壽經解>>
一、教起因緣
教起因緣者,明大教所以興起之因緣。初明大教與淨土法門之興起。次則詳述本經興起
之因緣。
夫一切法,不離因緣,大教之興,因緣無量。而無量因緣唯為一大事因緣故。《法華經
》云:「諸佛世尊唯以一大事因緣故,出現於世。」「唯以佛之知見,示悟眾生。」《
華嚴性起品》:「如來、應供、等正覺性起正法不可思議。所以者何?非少因緣,成等
正覺出興於世。以十種無量無數百千阿僧祇因緣成等正覺出興於世。」乃至廣說如是等
無量因緣。唯為一大事因緣。大事因緣者何?唯欲眾生開示佛知見故。夫《華嚴經》乃
世尊最初所創言,《法華經》乃末後之垂教,自始至終,唯為此大事因緣,欲令眾生開
示悟入佛之知見。亦即欲一切眾生開明本心,同佛知見,等成正覺也。本經興起因緣亦
復如是。《稱讚淨土佛攝受經》(即阿彌陀經唐譯本)云:「我觀如是利益安樂大事因
綠,說誠諦語。」可見淨土法門之興起,正同於《華嚴》《法華》,同為一大事因緣也 |
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r******2 发帖数: 1021 | 22
咒,有嚴格的標準定義,不是你隨便亂定義的。
大悲咒,觀音咒,楞嚴咒,包括你們清海教的五句,都是典型的咒語。
咒,有特殊的固定的發音,有所謂殊勝的力量。
整個阿含經,根本就沒有什麽咒語。而像金剛經,早期其實也沒有咒,後來被加入了。
咒語的加入,從無到少,再到大量,就是佛教衰變的一個過程。
如果懂四聖諦是什麽,如果懂四念住是什麽,如果明白佛陀的教導,就完全不應該再去
持什麽咒。
知佛
集」
如此
宙中
,对
造, |
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r****n 发帖数: 8253 | 23 我來告訴你自悟四聖諦需要的真正條件是什麽(個人認識)。
他要具備辨別最小單位心識生滅以及色法生滅的能力,從而不容易被心識生滅的相續性所
欺騙。能夠如實認出他的無常和緣起性。
那麼最小單位心識生滅的時間是多少呢?如果你學過阿毗達摩,再學過物理,就會知道
這個時間最少得是一普朗克時間,也就是10的負43次方秒。
你覺得普通人能有這個能力嗎,你覺得你自己能有這個能力嗎?
聲聞弟子,是因為被佛陀指明了方向,知道必須要觀察無常性,無我想,苦性,起厭離
,滅貪愛才可以解脫,否則靠自悟,那是幾乎不可能的。 |
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r****n 发帖数: 8253 | 24
你不是說佛法是智慧第一嗎?而佛陀形容阿難是“诸比丘!阿难是有学,然则,于慧与
彼全等者,是不易得”,意思就是說阿難儘管是個有學的初果,但是他的慧,于他的智
慧相等的人,很少能夠得到。可以肯定的是,哪怕一些阿羅漢的慧,都未必有阿難的強
。阿難也曾經通過宣講法義,讓闡那比丘證得初果。
你以為阿難是楞嚴偽經當中那個被妓女勾引,面對佛陀提問還蒙查查的傻阿難嗎?一個
已經完全破除我見的初果,竟然會在楞嚴裏面問出那麼多幼稚問題,還叫什麽破我見?
??而且如果阿難還對妓女產生欲念,那麼阿難就變成一個撒謊的人了,因為他自己親
自說“經歷二十五年整,我不斷增上修行,世間欲念未曾生,洞見最勝之佛法”
阿難還被稱為"世間之眼",“若有人想瞭解法,彼應求助于此人,彼是全世間之眼,應
禮敬具多聞者”
阿難是一個已經證初果,已經完全破除我見的人!
一個證了初果的人,必然是通達佛法四聖諦,緣起,無常,苦,無我,他已經完全瞭解
了佛法核心。慧力強大的更不用說了。
初果之後,主要是繼續觀五蘊無常苦無我以克服以前的強大貪嗔習性,然後取證涅槃。
你自己,根本就不懂初果是啥。連老歪也不懂,它純粹是個神我外道外加大忽悠,能和 |
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r****n 发帖数: 8253 | 25
和是否是我的觀念無關。
我完全不認為人類能夠全面的認識真理,我甚至懷疑佛陀都是否具備此能力。佛陀明白的是緣起法,是四聖諦,是解脫輪回的方法,但我不認為佛法能夠了悟所有宇宙真理。
我只認為我所認識到的,是符合佛陀教法的。至今還沒有看到什麽錯誤
如果你認為我所說的不符合佛陀所教的,那麼請具體指出。
我在這裡,不是要去說服和教育任何人的。我只在這裡說真實的話。有些人覺得刺耳,
覺得不願意聽,那是他自己的問題,和我無關。 |
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a*****y 发帖数: 33185 | 26 我倒是在里面提到的法雨杂志看到这个工作禅,有点意思
工作禪
工作(kamma, kicca)時有禪,簡單的工作保持念念分明即可;若複雜的工作,則需有更
多禪要,這裡提供九種正念以供參考。
1.必須明了任務。掌握因緣及要達成的目標。把四聖諦(知苦.集.滅.道)融入工作。
2.必須認真工作。有責任、有擔當。
3.工作時要堅忍不拔。不計寒暑,朝夕勤作。
4.必須知時。適時工作,不偷懶;勿在不適當時間工作,不過勞。
5.工作時,專注,不散亂,不急躁。
6.順從七種醒覺:
一) 念的醒覺:分別工作的是非、對錯、善惡。六根觸境時,要念念明白,用眼看到,
用身觸到,用心見到。
二) 分辨的醒覺:有說明、分析、比較的能力。
三) 精進的醒覺:刻苦耐勞地工作。
四)喜的醒覺:工作如法進行或完成而喜悅。
五) 輕安的醒覺:保持身心輕安、穩定。
六) 定的醒覺:專注,心不散亂。
七) 平衡的醒覺:保持內心柔順,不懈怠,不浮躁。
7.工作時必須敬業;解決問題要用心、用智慧;與他人一起工作,易相處、易溝通。
8.疲倦或痛苦時,停工,休息。
9.無特殊事故,中途勿停工。
(本文參考《清淨道論》第20章,vism.... 阅读全帖 |
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a*****y 发帖数: 33185 | 27 工作(kamma, kicca)時有禪,簡單的工作保持念念分明即可;若複雜的工作,則需有更
多禪要,這裡提供九種正念以供參考。
1.必須明了任務。掌握因緣及要達成的目標。把四聖諦(知苦.集.滅.道)融入工作。
2.必須認真工作。有責任、有擔當。
3.工作時要堅忍不拔。不計寒暑,朝夕勤作。
4.必須知時。適時工作,不偷懶;勿在不適當時間工作,不過勞。
5.工作時,專注,不散亂,不急躁。
6.順從七種醒覺:
一) 念的醒覺:分別工作的是非、對錯、善惡。六根觸境時,要念念明白,用眼看到,
用身觸到,用心見到。
二) 分辨的醒覺:有說明、分析、比較的能力。
三) 精進的醒覺:刻苦耐勞地工作。
四)喜的醒覺:工作如法進行或完成而喜悅。
五) 輕安的醒覺:保持身心輕安、穩定。
六) 定的醒覺:專注,心不散亂。
七) 平衡的醒覺:保持內心柔順,不懈怠,不浮躁。
7.工作時必須敬業;解決問題要用心、用智慧;與他人一起工作,易相處、易溝通。
8.疲倦或痛苦時,停工,休息。
9.無特殊事故,中途勿停工。
(本文參考《清淨道論》第20章,vism. p.613,由修觀禪的銳利諸根九法,引用到工作
上,但並不... 阅读全帖 |
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r****n 发帖数: 8253 | 28
阿罗汉色身灭后一无所有叫做断灭
阿罗汉色身灭后五蕴灭尽,还有涅磐本身,不是断灭。
五蕴灭尽,一切名色灭尽,未必等于断灭。
马哈希尊者转法轮经讲记
”若渴愛息滅,五蘊之苦便跟著息滅。因此,在證得聖道時,觀察的所緣不只是「渴愛
的止息」,尚包括「五蘊苦的止息」。應知道,說「渴愛的止息」時也就包含「諸行之
苦的止息」,因為一切諸行之苦的止息才是真正的「涅槃」──滅諦。因此,涅槃被定
義為「一切有為法的止息」。如是,證得聖道的意思,就是到達所有名、色止息的境界
。“
名色=五蕴 |
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w*****r 发帖数: 7106 | 29 各位聽眾朋友好!今天要跟各位談佛法中「大乘與小乘的認識」。
乘ㄔㄥˊ不必念ㄕㄥˋ,乘就是乘載的意思。小乘是指聲聞、緣覺行者,他們所追
求的是獨覺,也就是他只管修養自己、自己證得而不管別人;大乘是菩薩法,也就是大
法,必須要發菩薩願、行菩薩道,除了自己要成就道業外,還願意幫助更多的人,也就
是乘載更多的人到目的地,使更多的人得到饒益。
談大乘與小乘,我們先要有一個觀念,就是佛法並沒有大小之分,我們不能用分別
心去看大乘與小乘,而是要去認識進而有所體悟而受用,這一點非常重要。佛陀住世說
法一共四十九年,是隨著現實情況,依弟子們的程度而循序漸進的;說法的經過是阿含
十二、方等八、二十二年般若談、法華涅槃共八年、華嚴最初三七日。華嚴經是介紹法
界如實至理的一部大經,怎麼二十一天佛陀就講完了呢?可見他的對象程度之高,都是
法界的大菩薩,佛陀的聲音也充斥於三千大千世界,難怪佛陀的聲聞弟子們在場聽不到。
佛陀在人間說法初轉法輪,通常指在鹿野苑度五比丘的這件事,最初十二年都在說
阿含經,也就是後人所說的原始佛典。原始佛典偏重於俱舍和成實的思想,讓修行人從
我空法有到我法皆空,住空漏盡,也就是斷盡煩惱而... 阅读全帖 |
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n**********a 发帖数: 438 | 30 http://www.xianmifw.com/book/newsview.php?id=27
庚二:遍入塵剎利益願
一塵中有塵數剎,一一剎有難思佛,
一一佛處眾會中,我見恒演菩提行。
別發十大願也是一地菩薩所發之願,一地菩薩又叫歡喜地,因為斷除遍計的障
礙執著,超出世間,證得真如法性,入於法性流中,生在如來家裡,成佛真子。所以能
見到佛的不思議境界:即在一個微塵中有所有微塵數的佛剎;在不可說不可說的剎土之
中,有難以思議,不可計數的諸佛如來;一一如來都有浩瀚無邊的菩薩聲聞緣覺天龍八
部人非人等大眾周匝圍繞;諸佛常為大會海眾敷演菩提妙行。如來利益眾生任運自在,
廣大無邊,所以菩薩發願在三界九有之中廣修一切妙行,成就功德海藏,如佛無異遍於
塵剎利益眾生。《十地經》云:「願乘不退輪,修菩薩行,令見諸佛演菩提行。」
華嚴宗的法界緣起觀點認為:塵沙諸法,無非都是法界緣起。因為緣起之... 阅读全帖 |
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n**********a 发帖数: 438 | 31 http://www.xianmifw.com/book/newsview.php?id=41
乙二、隨念法寶功德分二:一、略說;二、廣說。
丙一、略說:
正法者,謂善說梵行,初善中善後善,義妙文巧,純一圓滿,清淨鮮白。
一般法,梵語為“達摩”,有所知、道等十義,譬如所知之法能持各自體相,
十善法等能持不墮惡趣,正道能持遠離二邊等,需要領取當時別別之義。而此處所謂“
聖法”,即是一切所知法中聖、第一、極其希有者,包括因之道、果之寂滅涅槃二者,
及其等流教法,總之教、證稱為聖法。
如是聖法,最初聽聞產生信解,故為初善;中間以思慧印持法義,決定究竟安
樂之道,由此產生殊勝歡喜,故為中善;最後修行時將產生真正智慧,由此徹底遠離三
有,故為後善。或有依次解釋為所詮義三學,即顯示戒定慧三學,故相應道次第,說為
初中後三善,以是彼彼時主要實修之次第故。
“義妙”者,即無倒宣說世俗勝義二諦的體相,因此,並非如外道毫無意義的
觀察鴉嘴之論,以及如論述樹葉、腹蟲有多少的無甚意義之論,而是抉擇於一切所知法
之境能斷無明之義... 阅读全帖 |
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n**********a 发帖数: 438 | 32 http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/jusheluns/op2.php
《阿毗達磨俱舍論》是釋迦佛親自授記、攝受眷屬等方面首屈一指的世親論師
所撰著,屬於小乘的論典範疇,主要詮示佛陀第一轉四諦法輪的無垢甚深教義,其中蘊
含有關初轉法輪的佛經中所涉及到的大量名詞、法相、類別……,可謂包羅萬象。正如
智者們通常所說:“通達俱舍,於佛教詞,絕不愚昧。”倘若真正能夠一絲不苟地研學
被共稱為五部大論之一的《俱舍論》,就會深有體會地感到此話實在是千真萬確。總而
言之,對於修學佛法的人來說,此論可堪為了達佛經不可或缺的梯階,有增上慧學,了
解各類名詞法相,通達浩如煙海的佛經教義等諸多必要。此論不但明確地解釋了佛經中
許多令人感到費解的意義,甚至也觸及了世間的生命學、天文學、地理學、生理學、物
理學等自然科學的眾多領域。因此,對想以佛教的觀點來探索科學奧秘的人而言,此論
也是一位不可多得的好助手。
─ 堪布索達吉仁波切 ─ |
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n**********a 发帖数: 438 | 33 http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/jusheluns/op2.php
《阿毗達磨俱舍論》是釋迦佛親自授記、攝受眷屬等方面首屈一指的世親論師
所撰著,屬於小乘的論典範疇,主要詮示佛陀第一轉四諦法輪的無垢甚深教義,其中蘊
含有關初轉法輪的佛經中所涉及到的大量名詞、法相、類別……,可謂包羅萬象。正如
智者們通常所說:“通達俱舍,於佛教詞,絕不愚昧。”倘若真正能夠一絲不苟地研學
被共稱為五部大論之一的《俱舍論》,就會深有體會地感到此話實在是千真萬確。總而
言之,對於修學佛法的人來說,此論可堪為了達佛經不可或缺的梯階,有增上慧學,了
解各類名詞法相,通達浩如煙海的佛經教義等諸多必要。此論不但明確地解釋了佛經中
許多令人感到費解的意義,甚至也觸及了世間的生命學、天文學、地理學、生理學、物
理學等自然科學的眾多領域。因此,對想以佛教的觀點來探索科學奧秘的人而言,此論
也是一位不可多得的好助手。
─ 堪布索達吉仁波切 ─ |
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n**********a 发帖数: 438 | 34 http://www.xianmifw.com/book/newsview.php?id=27
庚二:遍入塵剎利益願
一塵中有塵數剎,一一剎有難思佛,
一一佛處眾會中,我見恒演菩提行。
別發十大願也是一地菩薩所發之願,一地菩薩又叫歡喜地,因為斷除遍計的障
礙執著,超出世間,證得真如法性,入於法性流中,生在如來家裡,成佛真子。所以能
見到佛的不思議境界:即在一個微塵中有所有微塵數的佛剎;在不可說不可說的剎土之
中,有難以思議,不可計數的諸佛如來;一一如來都有浩瀚無邊的菩薩聲聞緣覺天龍八
部人非人等大眾周匝圍繞;諸佛常為大會海眾敷演菩提妙行。如來利益眾生任運自在,
廣大無邊,所以菩薩發願在三界九有之中廣修一切妙行,成就功德海藏,如佛無異遍於
塵剎利益眾生。《十地經》云:「願乘不退輪,修菩薩行,令見諸佛演菩提行。」
華嚴宗的法界緣起觀點認為:塵沙諸法,無非都是法界緣起。因為緣起之法,
都具有寂照兩重特性。正如... 阅读全帖 |
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n**********a 发帖数: 438 | 35 http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/jusheluns/op2.php
《阿毗達磨俱舍論》是釋迦佛親自授記、攝受眷屬等方面首屈一指的世親論師
所撰著,屬於小乘的論典範疇,主要詮示佛陀第一轉四諦法輪的無垢甚深教義,其中蘊
含有關初轉法輪的佛經中所涉及到的大量名詞、法相、類別……,可謂包羅萬象。正如
智者們通常所說:“通達俱舍,於佛教詞,絕不愚昧。”倘若真正能夠一絲不苟地研學
被共稱為五部大論之一的《俱舍論》,就會深有體會地感到此話實在是千真萬確。總而
言之,對於修學佛法的人來說,此論可堪為了達佛經不可或缺的梯階,有增上慧學,了
解各類名詞法相,通達浩如煙海的佛經教義等諸多必要。此論不但明確地解釋了佛經中
許多令人感到費解的意義,甚至也觸及了世間的生命學、天文學、地理學、生理學、物
理學等自然科學的眾多領域。因此,對想以佛教的觀點來探索科學奧秘的人而言,此論
也是一位不可多得的好助手。
─ 堪布索達吉仁波切 ─ |
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n**********a 发帖数: 438 | 36 敬錄自《淺談因果關係》 堪欽慈誠羅珠仁波切 開示
http://www.buddhajnana.org/subject.php?tID=52&aID=161&show=a
佛教的見解是緣起,緣起包含了許多內容,從名言諦來講,就是有因必有果。
現今一切悲歡離合等形形色色的事物,都有各自的因,其中有一些因是我們可以看見的
,有一些則是肉眼無法看見的,唯有特殊的人才可以全面知曉。有因必然有果,無因就
不會有果。若渴求人天福報或快樂,就要去種快樂的因,快樂的因就是行善;若想避免
痛苦和災難,就不要種痛苦的因,痛苦的因就是造惡。凡夫由於愚癡和無明,欲求快樂
果卻反種痛苦因,比如時下許多人殺害各種動物,用牠們的血肉和生命換取自己的延年
益壽,這豈不是完全的顛倒嗎?其餘的事情也都是這樣。
所以,如果凡夫對因果沒有一個正確的觀點和取捨,則所做的多半是錯誤的,
由此而感受的,也將是他們意想不到也不願接受的苦果。 |
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t******g 发帖数: 17520 | 37 五石link里转的经文的第一句就是
何缘起法法说。谓此有故彼有。此起故彼起。
无明也是一样
诸行无常, 都是因缘和合而有
为什么视而不见, 而给“无明”安了一个自性了
----------------------------------
无明是无始以来就一直有的,没有源头。
----------------------------------
转一段 中观论颂讲记, 中论之特色--有空无碍
。。。。自性有三義:一、自有,就是自體真實是這樣的,這違反了 因緣和合生的正
見。二、獨一,不見相互的依存性,以為是個體的,對立的。三 、常住,不見前後的
演變,以為是常的,否則是斷的。自性三義,依本論觀有無 品初二頌建立。由有即一
而三,三而即一的根本錯誤,使我們生起種種的執著。 世間的宗教、哲學等理論,不
承認一切空,終究是免不了自性見的錯誤。佛說一 切法是緣起的,緣起是無自性的,
就是掃除這個根本錯誤的妙方便。無自性的緣 起,如幻如化,才能成立無常而非斷滅
的;無獨立自體的存在,而不是機械式的 種種對立的;非有不生而能隨緣幻有幻生的
。本論開端說的:「不生亦不滅,不 常亦不斷,不一亦不異」,就... 阅读全帖 |
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W**N 发帖数: 1037 | 38 http://www.udaya.dhamma.org/C_Mangala_Sutta.htm
(吉祥經有時候也稱為「在家居士戒律」,它深受佛陀追隨者的歡迎。其中有兩段敘述
背景的序偈,時常都有人引以誦讀。此偈頌闡述了天神和世人經歷了漫長的時間,討論
什麼才是真正的吉祥。 經文以「如是我聞」開始,接著便敘述經典的背景內容。這部
經典出自《小部‧經集,Ⅱ.4》。在內觀十日課程的第九天,葛印卡老師早晨唱
誦中有關此經的部份,就從佛陀回答向他的提問開始。)
Yaṃ maṅgalaṃ dvādasahi, cintayiṃsu sadevakā;
sotthānaṃ nādhigacchanti, aṭṭhatiṃsañca ma
7749;galaṃ.
諸天與世人,思維十二載,何謂吉祥事?
然未能達到,三十八種事,最為勝吉祥。
Desitaṃ devadevena, sabbapāpavināsanaṃ;
sabbaloka-hitat... 阅读全帖 |
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n********n 发帖数: 8336 | 39 誰受苦樂
有一次,佛陀與眾多比丘在前往摩揭陀國首都王舍城的途中,遇見了專程前來迎接
的摩揭陀國國王頻婆娑羅王。
頻婆娑羅王帶領著眾多的摩揭陀人,禮見了佛陀。國王慎重地三次自稱姓名,自我
介紹後,其他的摩揭陀人,也紛紛上前禮見佛陀,然後圍坐在佛陀的四周。
這時,摩揭陀人所尊敬愛戴的尊者鬱毘邏迦葉,也在跟隨佛陀的比丘眾中。摩揭陀
人都認得尊者鬱毘邏迦葉,知道他是一位無所執著的聖者,但對佛陀卻還陌生,因而摩
揭陀人都在懷疑:尊者鬱毘邏迦葉是不是佛陀的老師,直到尊者鬱毘邏迦葉尊稱佛陀為
老師之後,才不再懷疑。
佛陀知道摩揭陀人不再懷疑了,就開始為他們說法。佛陀先引發他們歡喜學習的興
趣與意願,然後再教導有關布施、持戒、生天之法,說明五欲的墮落與危險,生死的污
穢,離欲的功德,佛法修學方法的清淨等這一類「端正法」,使他們具備接受佛法核心
法義的歡喜、柔順、耐性、向上、專注、無疑、明淨之心境,接著才說「正法要」,教
導苦、集、滅、道等四聖諦。佛陀說:
「大王!應當要知道色、受、想、行、識是生生滅滅的,就像下大雨時,雨滴落在
水面上,被打起水泡的生生滅滅一樣。
大王!如果能如其真實地了知色、受、想、... 阅读全帖 |
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n********n 发帖数: 8336 | 40 誰受苦樂
有一次,佛陀與眾多比丘在前往摩揭陀國首都王舍城的途中,遇見了專程前來迎接
的摩揭陀國國王頻婆娑羅王。
頻婆娑羅王帶領著眾多的摩揭陀人,禮見了佛陀。國王慎重地三次自稱姓名,自我
介紹後,其他的摩揭陀人,也紛紛上前禮見佛陀,然後圍坐在佛陀的四周。
這時,摩揭陀人所尊敬愛戴的尊者鬱毘邏迦葉,也在跟隨佛陀的比丘眾中。摩揭陀
人都認得尊者鬱毘邏迦葉,知道他是一位無所執著的聖者,但對佛陀卻還陌生,因而摩
揭陀人都在懷疑:尊者鬱毘邏迦葉是不是佛陀的老師,直到尊者鬱毘邏迦葉尊稱佛陀為
老師之後,才不再懷疑。
佛陀知道摩揭陀人不再懷疑了,就開始為他們說法。佛陀先引發他們歡喜學習的興
趣與意願,然後再教導有關布施、持戒、生天之法,說明五欲的墮落與危險,生死的污
穢,離欲的功德,佛法修學方法的清淨等這一類「端正法」,使他們具備接受佛法核心
法義的歡喜、柔順、耐性、向上、專注、無疑、明淨之心境,接著才說「正法要」,教
導苦、集、滅、道等四聖諦。佛陀說:
「大王!應當要知道色、受、想、行、識是生生滅滅的,就像下大雨時,雨滴落在
水面上,被打起水泡的生生滅滅一樣。
大王!如果能如其真實地了知色、受、想、... 阅读全帖 |
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k***y 发帖数: 62 | 41 清海師父成佛弟子大佛兄公開給佛教人士沙佛林掃盲
2016.10.18
佛教人士沙佛林
佛教人士沙佛林的四十九問中只重要八問。
在臺灣最引起社會震動的是沙佛林對清海無上邪師的四十九問,到今天一直未見清
海公開答辯。茲錄其重要八問:
大佛兄公開給沙佛林掃盲
佛在佛層面看眾生皆是佛,佛看邪也是佛;
邪在邪層面看眾生皆是邪,邪看佛也是邪;
大佛兄公開給沙佛林掃盲到今天一直未見沙佛林回,再掃回盲;
佛教人士沙佛林
1、第一問:佛家諸“緣起論”,基督教則主張“獨創論”,這是兩個不同的宇宙觀,
請問法師:您為何說基督教上帝與佛性是同一義諦,兩者相同之處的理論基礎在哪裡?
大佛兄公開給沙佛林掃盲
《1》聽說過,八萬四千法門嗎?
聽說過萬法歸一法?
沒聽過,去聽完了再開牙;
八萬四千法門中包括了佛教、基督教、等這星球教派;
萬法歸一法時您佛法與基督無分別,有分別心傢夥沒跟萬法歸一法貼一點邊;
清海師父偉大在將萬法歸一法:學佛就是要成佛(知道你為什麼是佛),學上帝就是要
成為上帝(知道你為什麼是上帝);
《2》你沙佛林說的佛家諸“緣起論”是佛在佛層面自己明白用人類語言說的真理,你
沙佛林一天沒知道如何自己... 阅读全帖 |
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k***y 发帖数: 62 | 42 清海師父成佛弟子大佛兄公開給佛教人士沙佛林掃盲
2016.10.18
佛教人士沙佛林
佛教人士沙佛林的四十九問中只重要八問。
在臺灣最引起社會震動的是沙佛林對清海無上邪師的四十九問,到今天一直未見清
海公開答辯。茲錄其重要八問:
大佛兄公開給沙佛林掃盲
佛在佛層面看眾生皆是佛,佛看邪也是佛;
邪在邪層面看眾生皆是邪,邪看佛也是邪;
大佛兄公開給沙佛林掃盲到今天一直未見沙佛林回,再掃回盲;
佛教人士沙佛林
1、第一問:佛家諸“緣起論”,基督教則主張“獨創論”,這是兩個不同的宇宙觀,
請問法師:您為何說基督教上帝與佛性是同一義諦,兩者相同之處的理論基礎在哪裡?
大佛兄公開給沙佛林掃盲
《1》聽說過,八萬四千法門嗎?
聽說過萬法歸一法?
沒聽過,去聽完了再開牙;
八萬四千法門中包括了佛教、基督教、等這星球教派;
萬法歸一法時您佛法與基督無分別,有分別心傢夥沒跟萬法歸一法貼一點邊;
清海師父偉大在將萬法歸一法:學佛就是要成佛(知道你為什麼是佛),學上帝就是要
成為上帝(知道你為什麼是上帝);
《2》你沙佛林說的佛家諸“緣起論”是佛在佛層面自己明白用人類語言說的真理,你
沙佛林一天沒知道如何自己... 阅读全帖 |
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j********b 发帖数: 565 | 43 (似為西山會議之文件)
介石同志、執事以純粹之黨員、爲總理所訓育、固本黨倚重之人也、然自去年
(1926?)十一月以還、執事初則附和揚言左傾之汪精衛、繼而發見共產黨之陰謀、又
召集五月十五之偽會、思有以解决之、解决無方、又與之委蛇、半年之中態度三變、甚
非同志所望於執事者也、執事最近與溥泉(張繼)同志書、爲共產黨委曲掩饰、甚至說
成功固黨之幸、失敗則願以一身負責、此種介石即黨之言、實反乎總理以言黨公諸黨員
之旨、敗固黨受其禍、成亦何足爲訓、中央黨部久欲告諭執事、使知警惕、而自廣州來
者、率言執事將遵重决議案、澈底解决共產派、海內外同志亦存此願望以待執事之實行
、然緘默至今、不圖仍與所望相左也、事已至此、决不絕因執事一人而遂置黨之根本於
後圖、爰摘據事實最切著者四端、提出嚴重警告、執事其諦聽而省改之、
總理逝世以後共產黨破壞本黨顛覆國民政府之陰謀、逐渐暴露、即執事在廣州五月
十五日之偽會提案反對黨代表演說、亦甚明瞭、獨不解該偽會整理之結晶有所設國共兩
黨聯席會議者、執事何誤之甚也、共產黨人之加入本黨也、在第一次全國代表大會會議
時、曾再三聲明係以個人資格入黨、... 阅读全帖 |
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