m****a
发帖数: 9485 | 1 第八十五篇
一八三二年十一月二十七日，在俄亥俄，嘉德蘭，透過先知約瑟 · 斯密給予的啟示〔
教會史，1:298–299〕。本篇摘錄自先知寫給住在密蘇里，獨立城的威廉 · 斐普的信
。有些聖徒已遷往錫安，但未按照教會既定體制接受繼承產業，此信就是答覆有關他們
的問題而寫的。
1–5，錫安的繼承產業要經由獻納而接受；6–12，有位強有力者，會把聖徒在錫安的
繼承產業給他們。
1 這是主已指定的書記的職責，是記錄歷史和教會的總紀錄，記錄一切在錫安發生的
事，及所有獻納財產並從主教那裡合法接受繼承產業的人；
2 還有他們的生活方式，他們的信心和行為；還有那些接受繼承產業後叛教的叛教者
。
3 將那些不獻納而不能接受繼承產業者的名字，與神的人民登記在一起，是違反神的
旨意和誡命的；那獻納符合祂所賜的律法，使祂能收取祂人民的什一奉獻，為報復和焚
燒的日子而準備祂的人民；
4 他們的家譜也不可保存，在教會的任何紀錄或歷史上都不可出現。
5 不要讓他們的名字、祖先的名字或子孫的名字，出現在神的律法書上，萬軍之主說
。
6 是的，那微小的聲音這樣說，那聲音低語而貫穿一切，它發聲時 |
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发帖数: 1 | 2 感恩南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩摩訶薩！
感恩大慈大悲盧軍宏台長！
感恩龍天護法！
感恩十方一切諸佛菩薩！
我是一直深信菩薩和因果報應。兩年前接觸到“小房子”，當時沒有在意，覺得沒有這
麼好的事情。這兩年裡工作壓力大，兒子又值青春期非常叛逆，不好好學習，家庭爭吵
聲不斷，弄得我苦惱不堪。今年七月通過體檢查出胸部和腎臟有陰影，我沒有在意。九
月，在好友的一再催促下再次檢查了胸部CT，結果查出是癌症，入院手術切除，還好是
早早期。我一下子如夢初醒，原先一直拼命工作，忙碌操持家中事物，現在突然覺得需
要停下來想一想自己的人生了——原來生命是有終點的，而且這個終點好像就在前方似
的。我細細回顧了自己的人生軌跡，原來一直在為別人而忙，沒有真正關心過自己。這
時身邊的朋友再次跟我推薦“心靈法門”，推薦“小房子”，介紹盧軍宏台長，讓我看
到生命的希望和光彩，讓我看到其實菩薩一直在身邊開示我，只是自己太過愚鈍，不自
知，通過生病，菩薩再次開示我，讓我結緣心靈法門，讓我結緣佛法，讓我可以通過學
佛念經來自救。
於是，我細細研讀《心靈法門入門手冊》，通過不斷地向同修學習，不斷閱讀相關書籍
和文章... 阅读全帖 |
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w********e
发帖数: 962 | 3 這個就得問版上諸位吃素的兄弟姊妹了，我沒有發言權。 |
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z***e
发帖数: 5393 | 4 [警告：这是黑暗系大神紫狂的作品，无法接受者请勿阅读---虽然我也没看具体内容，不过猜也猜得到]
星天旋轉 第一部之居桓 楔子
楔子
「在那個太陽被遮蔽的時代，
牧人像失去主人的羊群，
在無邊的黑夜裡流浪。
偉大的莫篤單于之後裔，
烏宗·祖拉勒汗之孫，
唐脫·孛爾頓汗之子，
光明的聖主烏德勒汗，
伴隨著陽光降生在草原深處……」
披著舊羊皮袍的老人坐在火堆旁，彈著兩絃琴，慢慢吟唱著古老的長詩。
坐在熊皮墊上的主人拿起銀製的酒碗，用粗豪的聲音說道：「尊敬的行吟者
，你是在唱我們的聖主烏德勒汗嗎？這一個太長了，用上三天四夜也無法唱完。
喝杯馬奶酒，潤潤你純金的嗓子，給我們唱一首短些的吧。」
一個十二三歲的侍女捧起馬奶酒，跪下來遞給行吟詩人。老人接過銀碗，微
微頷首向侍女致謝，然後站起身，恭敬地把銀碗舉過頭頂，唱道：
「用寶石和金銀製成酒具，
盛滿芳香的瓊漿，
過路的吟遊者唱起祝酒歌，
先敬給尊貴的零特汗，
再從右至左，
一一敬給諸位伯東和英雄，
祝福馬匹興旺，牛羊肥壯，
部落每天都有新生兒的降生……」
伴隨著行吟老人的祝酒歌，大帳內的零特汗和部落貴族們滿意地喝完了酒。
老人淺淺喝了一口，放下 |
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m***n
发帖数: 12188 | 5 首先，舊約和新約是有區別的。基督廢舊約而立了新約。
您對聖經也是有了解的。
這並不是說舊約就沒有意義了，舊約依舊是神的啓示的一部分，因爲新約以舊約為基礎
，沒有舊約就無法理解新約。另外，舊約的很多啓示，通過一個漫長的歷史展開，在新
約裏就不必重復了，也無法重復。
1）您的問題，應該對猶太教徒去質問，問基督徒是不太合適的。
2）這段經文並沒有廢去，除了歷史意義外，其基本神學意義是要我們尊重和敬畏生命
。 “不可将血〔原文作: 生命〕与肉同吃。” 在希伯萊語裏，還可以解釋為，不可
以吃有生命的肉，也就是不能吃活的動物，也就是對待動物不能太殘忍，傳説的活吃猴
腦之類，不知真假，都是難以容忍的。孟子也有類似教導。血和肉是否能分開，鮑西婭
曾用這個難爲夏洛特，諸位不必過分追究了。
3）利未記是給利未人（專業祭祀）的技術手冊，我們都不是利未人。
您讀聖經的方式和基本思路就錯誤。
最後，說到誡命，其實耶穌基督說的很清楚了，我想您一定也知道：
1）要愛神，
2）要愛人如己，或者說愛你的鄰居。
然後耶穌說：除此之外再沒有別的了。
其實是這兩條命令已經包含了一切。“人是社會關係的總和”，這裡人和神的關... 阅读全帖 |
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b*****n
发帖数: 4976 | 6
================
這裡的諸位，即使不同教會，都是明白經書的。
你不明，當然看不到我們看到的。
級數，功力都不同嘛 |
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b*****n
发帖数: 4976 | 7
================
這裡的諸位，即使不同教會，都是明白經書的。
你不明，當然看不到我們看到的。
級數，功力都不同嘛 |
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w********e
发帖数: 18 | 8 >
> 旦曾嘉措喇嘛 祈願
>
>
>
>
人生就像讀一本書一樣，也是有盡頭的，光陰飛逝，一晃眼，我們就會
面臨這一天。
>
我，旦曾嘉措，恐怕再過不了五十年，就只是大家
的一個記憶。而諸位讀者，一百年後，想必也是一樣吧。
時光流逝，擋它不住。當犯
錯時，我們不可能要時鐘倒退，重新來過。我們所能做的，就是把握現在。
>
>
人，當走到人生盡頭時，回顧以往，如果是活得充實、有貢獻、有意義
的話，至少我們會感到些許安慰。如果不是，可能就會非常沮喪。要得到哪一種結果，
就看當下的我們如何選擇。想在走到人生盡頭時，不至於悔恨交加，那最好的方法，莫
過於在當下學會對自己負責、對別人有同情心。
事實上，這樣做，倒不全是為了在未
來獲得什麼好處，而是為自己好。
>
>
就像我們看到的，同情心讓我們生活變得有意義，可以帶來永久的快樂
與喜悅。而且同情心是善心的基礎，因為先有同情心，才會有善心的行動去幫助他人。
只要透過仁慈、愛心、誠實、真理，以及公正去對待他人，我們就能從中獲益。
>
> |
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b**d
发帖数: 7644 | 9 問】：不少漢地居士對西藏密宗的非議很大，他們引用《楞嚴經》，對四皈依、喇嘛喝
酒吃肉、或打著雙修旗號騙色的行為，直接斥為邪魔歪道，全盤否定了西藏密宗。
净空法师
【答】：西藏佛教是從印度傳過去的。佛法，諸位一定要知道，佛沒有定法可說。佛法
永遠是恒順眾生、隨喜功德。古印度跟這個西藏土著，他本土有這些神道教。所以佛教
這個教學非常高明，他不排斥，他不否定別人，他能夠把他圓融貫通，所以稱之為密。
這個密，神密。佛教學本身講密是深密，這個道理太深了，不是一般人能懂的，所以稱
深密。 那麼在西藏的時候，確實深密之外他還有神密。為什麼？古印度這些神教，像
婆羅門教這些教，統統融匯在一起，而佛給他作新的解釋、新的教義，真的把他們都變
成佛教了。這很高明，不排斥他，教他覺悟。所以佛是覺的意思，覺、不迷，就是佛教
；迷、不覺，那就是迷信的一種神道教了，土著的宗教。所以這個道理一定要清楚、要
明瞭。
大乘不是说得很清楚吗？ 法无定法，佛法修的就是不执着，吃肉，不吃肉都行。
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p*******y
发帖数: 782 | 10 淨空法師談 - 『福相』，『寶相』的分別
前面一尊「寶勝」，這一尊『寶相』，寶勝的意思廣，寶相完全是
從形相上來說的。但是說到相，我們就要想到性，為什麼？相是性
變現的，性是能現能變，相是所現所變。我們就最淺顯的地方來
看，佛具足三十二相八十隨形好，聞佛之名我們就體會到寶相。佛
的寶相怎麼來的？修因所得的果報。人人都希望相好，都希望相貌
莊嚴美好，要知道這是果報，容貌是果報，體質也是果報，你的身
體健康長壽是果報，容貌好醜也是果報。修什麼樣的因得什麼樣的
果，三十二相八十種好是屬於果，修的是什麼因？江味農居士《金
剛經講義》裡面，引用的這些經典可以去參考，你在這個經典原文
去找，查《大藏經》太麻煩，《金剛經講義》很普遍，諸位手上都
有，你去看看。
譬如佛的廣長舌相是好相，什麼因修成的？生生世世不妄語。所以
你要真正修善因，你才得善果，得善的寶相，如果不是修善因，你
的相貌就不能夠圓滿。世間人也有一些好相，福相，你仔細去觀
察，他是福相，他不是寶相，寶相裡面有真、有善、有美，福相裡
面有美，它沒有真、沒有善。所以與這些人接觸，我們現在人講磁
場，你跟他接觸的時候，那個磁場不會感到很舒適， |
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p*******y
发帖数: 782 | 11 問：末後一個問題，常說佛氏門中不度無緣之人，那麼我們的罪，
傲慢、自私、愚昧、無知，佛菩薩一開始為什麼不把它給清除掉？
只留有善的，沒有惡的，就不會弄至如今種種痛苦的業及果報，因
為世人大多數因無知而犯罪，他們可能並不是故意的。
答：你問的話沒錯，可是你也知道佛氏門中不度無緣之人，什麼叫
無緣？不接受！佛教你不接受，佛講的你不肯聽，這叫無緣。所以
我們天天接觸到佛法，是不是有緣？不見得；真正有緣，你在這一
生決定得度。你在這一生沒有成就，你跟佛天天見面也無緣，這個
道理要懂。一個是不相信的，一個是相信但不肯依教奉行，這都叫
無緣。不見得我們天天在佛堂，天天在讀經，就以為我們很有緣，
不見得！我們也是看到這種情形，所以細心去觀察，去檢討，為什
麼過去學佛的人，實在講得度的多，成就的多，現在學佛的人成就
為什麼這麼少，原因到底在哪裡？從前的人有根！接受過基礎的教
育，現在的人沒有，這個不能夠小看，不能夠疏忽。
我們想想佛教當年，世尊的這些弟子，世尊滅度之後，這些弟子向
四面八方傳教，並不是選到中國。諸位要曉得，佛教到中國是釋迦
牟尼佛滅度一千年，佛教才到中國，距離太遠，傳到我們這個地方
很 |
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G**W
发帖数: 1865 | 12 祥雲法師、淨空法師沉痛的說：
「如果這個世間人都學密（藏傳佛教、西藏密宗、喇嘛教），佛法就滅亡了.」
淨空法師云：
蓮池大師說，（在疏鈔裡讀過）：「念佛這個法門，兼眾德而俱備。 統百行以無遺。」
(中略)
今天淨土法門，在本地修學的人還不少， 在國外，幾個人相信，大家都去...，學密去
了。
昨天祥雲法師到這兒來， 他對於教理也有相當的研究，看的書也不少。他說古德講，
如果這個世間人都學密，佛法就滅亡了。
這個話是有道理，今天學密的風氣普遍， 在國內外，是不是好現相？不是好現相。
我們提倡淨土，人家會說，什麼都不懂，什麼東西都不懂， 只好學學老太婆念念阿彌
陀佛。幸虧好啊！阿彌陀佛有彌陀經疏鈔講圓滿。
我們再留錄影帶給諸位去看一看，三百三十五個錄音帶一擺，一看， 不敢再說彌陀經
是一個普通的法門，不敢講，不敢小看淨土法門。
如果我們沒有基礎在，今天想弘揚淨土法門，勸人修學淨土法門，談何容易。文字裡面
說，【 故特告大智慧者。非第一智慧。不能直下無疑也。】 這個法門真正能有成就。
一個是上智，有大智慧的人，他一聽就開悟了，一聽他就相信， 他就不懷
疑，就能夠依教修行。…
以上文章摘錄自：... 阅读全帖 |
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d******y
发帖数: 325 | 13 通读了一遍，这篇佛普文章还不错，就是作者搞错了，不是弘一法师，而应该是印顺法
师。
http://www.yinshun.org.tw/a24-p285.htm
關於〈切莫誤解佛教〉一文之作者
〈切莫誤解佛教〉這篇文章為印順法師所作，但坊間流通的《切莫誤解佛教》小冊
中，卻誤植此文是弘一大師所作，為使事實返本還原，本會特聲明如下︰
一、
〈切莫誤解佛教〉這篇文章，是印順法師於一九五五年，在菲律賓華僑中學所講演的內
容，已收錄於印順法師佛學著作《妙雲集》中的第二十四冊《佛法是救世之光》。當時
筆錄的何明懷（明道）居士，曾任宿務普賢分校校長，老居士特地自海外發表書面聲明
，說明當時筆錄的重要記事。
二、 目前坊間流傳的《切莫誤解佛教》小冊，因當年任中華民國觀音佛學會理事長
的蔡龍雄先生，為該冊撰寫序文時，經人傳述而誤認〈切莫誤解佛教〉這篇文章為弘一
大師所作，而於序文中提及作者為弘一大師，造成今日尚有讀者對〈切莫誤解佛教〉的
原作者產生錯誤的認知。蔡居士事後發現此項錯誤，近日傳送聲明啟事予本會說明當時
的疏忽，鄭重澄清此事的原由，... 阅读全帖 |
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d******r
发帖数: 5008 | 14 淨空法師云：我們所得到的是西方極樂世界，這才是我們的目標。西方極樂世界的好處
，是證三不退，後面我們詳細的討論。所以這一部經：當生成佛的經典、即身成佛的經
典。我告訴諸位，密宗即身成佛不是真的。我講在我們現在這個時代，這個社會來說，
沒有一個人能做得到。我們這個經（版按：佛說無量壽經）即身成佛，只怕你不肯幹，
你要肯幹人人做得到，人人有份啊！密宗不是不好啊！現代的密宗，已經被妖魔鬼怪所
竊據，霸佔了。換一句話說，已經不是佛教的密宗，是妖魔鬼怪的密宗，你去跟他學，
有些人學不到幾個月就中了邪了。人一看，面相也變了，言語談吐，神經兮兮的，就變
成這個樣子，就會覺得很不正常，這不是真正的密，不是佛法的密。為什麼妖魔鬼怪，
他要把佛教這個宗派搶去呢？這個宗派與他比較接近，他很容易潛進去，其他的顯宗不
容易，為什麼呢？顯宗要講教理，要講經典，依法不依人，他沒有辦法，有根據在此地
。他那裡可以不必經典，那些咒，你也不懂，他也不懂，反正拿了不懂到處騙人，很容
易啊！容易騙人。所以他霸佔佛教的一個宗派的時候，密宗是最合適的，其他宗派不容
易，所以我們要特刻提高警覺。學密的人說實在話，都是很可憐的人，真... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 15 佛子信受 佛陀如來藏,,成就信位菩薩 :
《大宝积经》
时，净无垢宝月王光菩萨摩诃萨白佛言：世尊，云何菩萨摩诃萨信成就？
佛言：善男子，菩萨摩诃萨行不谄行，得柔软行。彼菩萨信诸如来正真正觉无上菩提；
信诸如来于一念中说三世事；信如来藏不老不死、无量无边、不生不灭、不常不断；信
诸佛实际法界，一切智一切智人所知力、无所畏、不共佛法；信诸如来无见顶相；信诸
如来三十二相、八十种好庄严其身，身有圆光；信声闻所说、缘觉所说、菩萨所说；及
信所有善言说者；信此世过世；信正行者、住正行者，若有沙门、若婆罗门；信善业果
甚可爱乐，微妙最胜，所谓若天、天主，若人、人主；信不善果不可爱乐，苦恼无量，
或在地狱，或在饿鬼，或在畜生。彼菩萨如是信已，得离三法：一疑，二惑，三不决定
。善男子，菩萨摩诃萨成就如是信，名为信成就。 |
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a******g
发帖数: 938 | 17 謝謝各位 ：) 那麼如果潛行狙擊不是最好的，諸位有沒有什麼別的tvb劇推薦呀？只要
是能練粵語聽力就好 ：) |
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D*******l
发帖数: 5462 | 18 談《傷寒論》與經絡
作者：劉渡舟
李笑宇同學搞的刊物和「沙龍」是很好的，一個青年學子能夠在學術上瞪起眼睛，能夠
努力，能夠奮鬥，這種精神是可貴的。青年是什麼？是熱血。有這樣一股熱血，他就能
奮鬥，他就能前進，他就能破除困難，贏得勝利，所以我很器重他，也很器重諸位同學
。我看到了中醫的曙光，中醫上下五千年，歷史悠久，怎麼現在才看到曙光呢？這是由
於現在的中醫有一點問題，這也是在前進中的一些問題。所以中醫的東山再起、興旺發
達是件不容易的事，需要依賴中醫界的青年們、朋友們的共同努力，否則，中醫就要萎
縮了，不僅得不到發展，甚至還有被淘汰的危險。
我研究了同學們的一些意見，關於《傷寒論》的經絡大家有些問題。到底經絡是有還是
沒有啊？現在學術界有爭論，有的說有，有的說沒有，也有的公然寫文章叫《六經非經
論》，認為六經是有的，但不是經絡。同學們想讓我給說一說，所以我今天主要講經絡
這個問題。
這個問題提得很好！經絡的問題，不是《傷寒論》單有的問題，那是中醫的基礎理論，
學內科的要學經絡，學外科的要學經絡，學婦科的要學經絡，學兒科的也要學經絡。我
十幾歲作學徒，跟著老師學醫，老師開頭就給我們講 |
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e*****u
发帖数: 67 | 19 自己不是CS專業，只學過一門數據結構，會一些Python.
明天on-site面試一個engineer工作。 臨時抱佛腳。
如果明天當場要寫code，估計只能有Python硬着頭皮寫-
請教諸位大俠， 下面這幾道題用Python怎麼寫-
1) Describe recursive mergesort and its runtime. Write an iterative
version in Python.
2) Given an array of numbers, replace each number with the product of
all the numbers in the array except the number itself *without* using
division.
3) Write a program to find depth of binary search tree without using
recursion.
4) Efficiently implement 3 stacks in a single array.
5) Given an... 阅读全帖 |
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e*****u
发帖数: 67 | 20 自己不是CS專業，只學過一門數據結構，會一些Python.
明天on-site面試一個engineer工作。 臨時抱佛腳。
如果明天當場要寫code，估計只能有Python硬着頭皮寫-
請教諸位大俠， 下面這幾道題用Python怎麼寫-
1) Describe recursive mergesort and its runtime. Write an iterative
version in Python.
2) Given an array of numbers, replace each number with the product of
all the numbers in the array except the number itself *without* using
division.
3) Write a program to find depth of binary search tree without using
recursion.
4) Efficiently implement 3 stacks in a single array.
5) Given an... 阅读全帖 |
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a**********y
发帖数: 930 | 22 謝謝樓上的諸位，我一直以為Sprint這樣的CDMA是沒有SIM卡的，如果需要切換SIM卡，
就太麻煩了。 |
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p****y
发帖数: 23737 | 23 http://www.hantang.com/chinese/ch_Articles/water.htm
一天得喝八杯水才夠？美學者建議：渴了就喝
一天至少得喝八杯水是許多人奉行不悖的金科玉律，不過迄今找不到支持此說的科學理
論，所以被科學家視為迷思。有關喝水的迷思，除了一天至少八杯水，還包括：一旦口
渴，表示身體已到脫水程度；含有咖啡因的飲料會造成脫水，所以不算喝水。
有鑑於此，訂定美國營養標準的機構「食品與營養局」也正在著手相關的研究，希望在
明年三月前後決定是否為喝多少水才健康訂出一個標準。在此之前，民眾怎麼辦呢？達
特矛斯醫學院榮退教授瓦爾汀的建議是「渴了就喝」。
瓦爾汀打破每天八杯水的迷思，並將相關研究刊登於本月出刊的「美國生理學期刊」賓
州州立大學的知名解渴專家羅斯教授也說，有關喝水問題，存在許多謎團，其中最讓人
困惑的便是該從哪裡攝取水分。
食品與營養局的研究員川波說，大家都認為只有喝瓶子或杯子裡的水才算喝水，但這觀
念是錯的。事實上，攝取的水分泰半來自食物：蔬果含80%到95達的水分；肉類水分也
頗多；甚至乾麵包與乳酪也有35%的水分。此外，果汁、牛奶、各式飲料也都是補... 阅读全帖 |
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p****y
发帖数: 23737 | 24 http://www.hantang.com/chinese/ch_Articles/water.htm
一天得喝八杯水才夠？美學者建議：渴了就喝
一天至少得喝八杯水是許多人奉行不悖的金科玉律，不過迄今找不到支持此說的科學理
論，所以被科學家視為迷思。有關喝水的迷思，除了一天至少八杯水，還包括：一旦口
渴，表示身體已到脫水程度；含有咖啡因的飲料會造成脫水，所以不算喝水。
有鑑於此，訂定美國營養標準的機構「食品與營養局」也正在著手相關的研究，希望在
明年三月前後決定是否為喝多少水才健康訂出一個標準。在此之前，民眾怎麼辦呢？達
特矛斯醫學院榮退教授瓦爾汀的建議是「渴了就喝」。
瓦爾汀打破每天八杯水的迷思，並將相關研究刊登於本月出刊的「美國生理學期刊」賓
州州立大學的知名解渴專家羅斯教授也說，有關喝水問題，存在許多謎團，其中最讓人
困惑的便是該從哪裡攝取水分。
食品與營養局的研究員川波說，大家都認為只有喝瓶子或杯子裡的水才算喝水，但這觀
念是錯的。事實上，攝取的水分泰半來自食物：蔬果含80%到95達的水分；肉類水分也
頗多；甚至乾麵包與乳酪也有35%的水分。此外，果汁、牛奶、各式飲料也都是補... 阅读全帖 |
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r*y
发帖数: 706 | 25 http://www.mldc.cn/csx/fslg/sdclx.htm
攝大乘論
●攝大乘論本 玄奘譯
●攝大乘論 真諦譯
●攝大乘論 佛陀扇多譯
攝大乘論本
無著菩薩造
三藏法師玄奘奉 詔譯
總摽綱要分第一
阿毘達磨大乘經中。薄伽梵前已能善入大乘菩薩。為顯大乘體大故說。謂依大乘諸
佛世尊有十相殊勝殊勝語。一者所知依殊勝殊勝語。二者所知相殊勝殊勝語。三者入所
知相殊勝殊勝語。四者彼入因果殊勝殊勝語。五者彼因果修差別殊勝殊勝語。六者即於
如是修差別中。增上戒殊勝殊勝語。七者即於此中增上心殊勝殊勝語。八者即於此中增
上慧殊勝殊勝語。九者彼果斷殊勝殊勝語。十者彼果智殊勝殊勝語。由此所說諸佛世尊
契經諸句。顯於大乘真是佛語
復次云何能顯。由此所說十處。於聲聞乘曾不見說。唯大乘中處處見說。謂阿賴耶
識說名所知依體。三種自性。一依他起自性。二遍計所執自性。三圓成實自性。說名所
知相體。唯識性說名入所知相體。六波羅蜜多說名彼入因果體。菩薩十地說名彼因果修
差別體。菩薩律儀說名此中增上戒體。首楞伽摩虛空藏等諸三摩地說名此中增上心體。
無分別智說名此中增上慧體。無住涅槃說名彼果斷體。三種... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 26 ☆─────────────────────────────────────☆
cpath (秋十三) 于 (Fri Sep 28 05:44:13 2012, 美东) 提到:
何谓名色?
我不懂，谁给我离清一下。
请举个例子。
(且为何不说五蕴就好，要说名色?)
☆─────────────────────────────────────☆
lila (不要昵称) 于 (Fri Sep 28 10:22:31 2012, 美东) 提到:
我理解,色就是物质.所以其特性就是应该有生有灭的.
名么,就是概念.所以特性就是并非真实存在的,而是借助精神存在的.
☆─────────────────────────────────────☆
qxdren (净心婆罗门) 于 (Fri Sep 28 10:58:46 2012, 美东) 提到:
色，就是有质碍的东西，名，就是涵盖其它东西（心中有名称而无实体的东西），“心
但有字，故曰名也”。
名、色，合起来，就包括了一切法。打个比喻，如我们说精神和物质，就包含了所有的
东西。但这里的物质，不是只指色（有质碍的... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 27 天台智顗一心具足說之理論意涵
林志欽
真理大學宗教系助理教授
壹、前言
天台宗之立宗大師智顗(A.D.538-597)以其博聞強記，高超之思辨抉擇與綜攝能力[1]，
統合當時傳至中國之諸大小乘佛教經典[2]，構築成理論周備、層次井然之整體佛教思
想體系。智顗之思想分教、觀二門，即教相理論與觀行實踐兼備而並舉。其中又以圓教
、圓觀之提出最為殊勝。圓教思想由智顗之師慧思（A.D.515-577）所奠基，圓觀（一
心三觀）則源自天台宗二祖慧文禪師。但二者詳細內容之闡述、演發以至周備者，則是
由智顗所完成。依智顗之說，圓教理論由「一念三千」說獲得具體之說明與論立；圓觀
法門則以「一心三觀」為修法之中心。由此一念三千與一心三觀，可以發現二者終歸於
「一心」，由一心（以至於一念、念念）而具足萬法、萬行，成為最圓極、究竟之教理
與觀法，本文乃稱之為「一心具足說」。無論是就教理或觀行兩方面來說，一心具足說
即是智顗思想理論最高處，亦即圓教、圓觀說之核心。本文之目的即在就此一念三千思
想所展現的一心具足義，闡釋其理論意涵，探討其如何在思想上論立，又何以證成。
貳、化法四教說
智顗綜攝佛陀之教[3... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 28 心經講義 ZT
达赖尊者 2002年于台湾
經典曾說藉由聽聞的力量才能分辨什麼是法？什麼是非法？什麼是暫時利益？什麼是究
竟利益？什麼是所取或什麼是所斷？這不是天生所能了解的，必須藉由聽聞學習才能了
知。
由聽聞的力量了解應取應捨，了解是非，斷十惡業、行十善業，進而去守戒，包括別解
脫戒、居士五戒、沙彌戒和比丘戒。
也藉由聽聞的力量斷除散亂心、昏沈掉舉，培養正知正念而成辦專一、凝靜的不動三摩
地。
進一步，由聽聞所生慧、思所成慧直到修所成慧，緣空性的止觀雙運，現證空性而得到
涅槃。以上是經典提到聽聞的種種功德。(註：源自聽聞集「由聞之諸法，由聞遮諸惡
，由聞斷無義，由聞得涅槃」。)
無論是世間或是出世間，「聽聞」均扮演重要的角色。世界各國對教育及知識的提升非
常重視，台灣的知識教育水準很高，我很隨喜，但是我們所學的教育大多是在追求外在
的物質，我們以為快樂是由來自於物質的滿足，但事實上我們雖然學了那麼多，卻沒有
想像中的快樂。那是因為所學的知識與追求的快樂目標不符合而導致的。真正快樂的知
識，應該建立在心靈上，我們應從內心提升，來追求心靈的喜悅，才能得到究竟的快樂。
許多宗教因而發展了... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 29 心經講義 ZT
达赖尊者 2002年于台湾
經典曾說藉由聽聞的力量才能分辨什麼是法？什麼是非法？什麼是暫時利益？什麼是究
竟利益？什麼是所取或什麼是所斷？這不是天生所能了解的，必須藉由聽聞學習才能了
知。
由聽聞的力量了解應取應捨，了解是非，斷十惡業、行十善業，進而去守戒，包括別解
脫戒、居士五戒、沙彌戒和比丘戒。
也藉由聽聞的力量斷除散亂心、昏沈掉舉，培養正知正念而成辦專一、凝靜的不動三摩
地。
進一步，由聽聞所生慧、思所成慧直到修所成慧，緣空性的止觀雙運，現證空性而得到
涅槃。以上是經典提到聽聞的種種功德。(註：源自聽聞集「由聞之諸法，由聞遮諸惡
，由聞斷無義，由聞得涅槃」。)
無論是世間或是出世間，「聽聞」均扮演重要的角色。世界各國對教育及知識的提升非
常重視，台灣的知識教育水準很高，我很隨喜，但是我們所學的教育大多是在追求外在
的物質，我們以為快樂是由來自於物質的滿足，但事實上我們雖然學了那麼多，卻沒有
想像中的快樂。那是因為所學的知識與追求的快樂目標不符合而導致的。真正快樂的知
識，應該建立在心靈上，我們應從內心提升，來追求心靈的喜悅，才能得到究竟的快樂。
許多宗教因而發展了... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 30 經典曾說藉由聽聞的力量才能分辨什麼是法？什麼是非法？什麼是暫時利益？什麼是究
竟利益？什麼是所取或什麼是所斷？這不是天生所能了解的，必須藉由聽聞學習才能了
知。
由聽聞的力量了解應取應捨，了解是非，斷十惡業、行十善業，進而去守戒，包括別解
脫戒、居士五戒、沙彌戒和比丘戒。
也藉由聽聞的力量斷除散亂心、昏沈掉舉，培養正知正念而成辦專一、凝靜的不動三摩
地。
進一步，由聽聞所生慧、思所成慧直到修所成慧，緣空性的止觀雙運，現證空性而得到
涅槃。以上是經典提到聽聞的種種功德。(註：源自聽聞集「由聞之諸法，由聞遮諸惡
，由聞斷無義，由聞得涅槃」。)
無論是世間或是出世間，「聽聞」均扮演重要的角色。世界各國對教育及知識的提升非
常重視，台灣的知識教育水準很高，我很隨喜，但是我們所學的教育大多是在追求外在
的物質，我們以為快樂是由來自於物質的滿足，但事實上我們雖然學了那麼多，卻沒有
想像中的快樂。那是因為所學的知識與追求的快樂目標不符合而導致的。真正快樂的知
識，應該建立在心靈上，我們應從內心提升，來追求心靈的喜悅，才能得到究竟的快樂。
許多宗教因而發展了許多心靈提升的方法，希望人們能從心靈提升上尋... 阅读全帖 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 31 来自主题: ChineseClassics版 - 經傳釋詞 經傳釋詞
作者：王引之[清]
《經傳釋詞》，王引之撰，共十卷。是一本解釋經傳中所出現虛詞的專著。
序
卷一
與
㠯、以、已
猶
由、猶、攸
繇、由、猷
因
用
允
於
于（簡繁轉換有誤此節待校正）
卷二
爰
粵、越
曰
欠（音聿）、聿、遹、曰
安、案
焉
為
謂
卷三
惟、唯、維、雖
云（簡繁轉換有誤此節待校正）、員
有
或
抑、意、噫、億、懿
一、壹
亦
伊繄
夷
洪
庸
台（音飴）
卷四
目录
惡、烏
侯
遐瑕
號（音豪）
曷害
盍、蓋、闔
許
行
況、兄、皇
鄉（音向）、嚮
汔（音迄）
歟、與
邪（以遮反）
也
矣
乎
俞
於（音烏）
猗
噫、意、懿、抑
嘻、譆、唉、誒、熙
竽（簡繁轉換有誤此節待校正）
卷五
孔
今
羌
憖（魚覲反）
言
宜、儀、義
可
幾
祈
豈、幾
蓋
厥
及
其
其（音記）、記、忌、己、䢋（正文此字待改）
其（音姬）、期、居
居
詎（巨遽二音）距、钜、巨、渠、遽
固、故、顧
故
顧
苟
皋
卷六
乃、迺（正文此字待改）
寧
能
徒
獨
奈
那
都
當
儻、黨、當、尚
殆
誕
迪
直
疇、[C120]、[1234]
卷七
而
如
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G*******s
发帖数: 4956 | 32 佛教的聖典是「經」「律」「論」三大典藏，也就是所謂之三藏，本書所集二三六篇經
藏解釋，不僅介紹其出處，且將經典、戒律典論內容逐條介紹其內容使學習佛教理論者
能深入淺出的認知。
本書所指經，就是梵語的義譯記載佛教始祖釋迦牟尼所說的教義，「律」亦是梵語譯音
，是將當年的教團生活規則作為學佛的戒律，論是將佛教教義加以詮譯，因而本書可說
是佛教聖典全集的濃縮。
大藏經（回頂端）
大藏經為漢譯的佛教經典，與東土高僧著作入藏的總稱，簡稱為藏經。又稱為一切經。
一切經的名稱起源於隋朝，它的內容包括佛所說的經典及西方釋氏的著作。現今的大藏
經，又加入中國及日本等高僧的著作。
根據隋書經籍志記戰：梁武帝在華林園中總集釋氏經典共五千四百卷，沙門寶唱撰經目
錄，這是佛經有藏的開始。
唐朝開元年間，沙門智昇著開元釋經目錄二十卷，列五千四十八卷。宋朝有蜀版五千四
十八卷、福州東禪寺版六千四百三十四卷、福州東禪寺版六千四百三十四卷、福州開元
寺版六千一百十七卷、思溪版五千九百十八卷、磧砂版五千八百零二卷。元朝有杭州版
六千零十一卷。明朝有南藏六千三百三十一卷、北藏六千三百六十一卷、武林版六千七
百七十一卷。清朝有... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 33 ☆─────────────────────────────────────☆
Godwithus (神与我们同在) 于 (Sun Jul 24 01:37:16 2011, 美东) 提到:
佛教的聖典是「經」「律」「論」三大典藏，也就是所謂之三藏，本書所集二三六篇經
藏解釋，不僅介紹其出處，且將經典、戒律典論內容逐條介紹其內容使學習佛教理論者
能深入淺出的認知。
本書所指經，就是梵語的義譯記載佛教始祖釋迦牟尼所說的教義，「律」亦是梵語譯音
，是將當年的教團生活規則作為學佛的戒律，論是將佛教教義加以詮譯，因而本書可說
是佛教聖典全集的濃縮。
大藏經（回頂端）
大藏經為漢譯的佛教經典，與東土高僧著作入藏的總稱，簡稱為藏經。又稱為一切經。
一切經的名稱起源於隋朝，它的內容包括佛所說的經典及西方釋氏的著作。現今的大藏
經，又加入中國及日本等高僧的著作。
根據隋書經籍志記戰：梁武帝在華林園中總集釋氏經典共五千四百卷，沙門寶唱撰經目
錄，這是佛經有藏的開始。
唐朝開元年間，沙門智昇著開元釋經目錄二十卷，列五千四十八卷。宋朝有蜀版五千四
十八卷、福州東禪寺版六千四百三十四卷、福州東禪寺版... 阅读全帖 |
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d******r
发帖数: 5008 | 34 http://fk2009.pixnet.net/blog/post/26120713-密教興而佛教亡之原/a>
往昔天竺「密教興而佛教亡」之原因有七：
第一：以外道法代替佛法。密宗實非佛教，乃是以外道法代替佛法之宗教--以佛教表相
及佛法名相包裝之外道法--所說一切修証名相及法報化身修証、諸種等至 三昧、四加
行、四無量心、法界體性智、四智、五智、般若、根本智、後得智、涅槃、真如、成佛
之道……俱與三乘經典 佛說本旨不同；彼等所證之阿賴耶識亦非顯教所證之第八識阿
賴耶心，乃其自行施設明點之阿賴耶識，故顯教中一切賢聖以己證量與之印證時，必定
扞格不入，悉如 牛頭之逗馬嘴也。如是，密教以其未證佛教諸經所說之真實心，以其
未證佛教諸經所說般若慧之種種「般若妄想」，以其未入見道位之「雙身法外道世間淫
慧」，翻誣顯教真悟菩薩之 證量粗淺，貶低為「因位」之修行法門，而反妄自高推己
所修行之外道法為佛教「果位」之修行法門，以此崇密抑顯，殊為可笑。如是，密教中
人所言證量，既然皆 與三乘經典所說之修證無關，復又崇尚雙身法之第四喜--追求人
間淫樂之最高層次樂受，顯然僅是外道性力派之「世... 阅读全帖 |
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j******g
发帖数: 2689 | 35 佛教經典中神通故事的作用及其語言特色
http://www.chibs.edu.tw/ch_html/LunCong/098/098a-02.htm
佛教經典中神通故事的作用及其語言特色
丁 敏
（政治大學中文系副教授）
提要
本論文嘗試從佛教經典中神通故事的作用與語言特色兩個面向，來分析神通故
事何以一再活躍於佛教發展史上的各個時期，乃至在今日社會中仍有其魅力。由於佛教
神通故事是依循佛教神通理論的發展而有所不同。因此本文分為原始佛典、介於小乘至
大乘間的佛典、大乘佛典三個階段來看佛教神通故事隨其神通觀念的變化而顯示出的不
同作用。其次，分析神通故事在宗教與文學兩方面的語言特色，以了解神通故事的語言
特色，也是它引人入勝的所在。最後本文試圖指出佛經神通故事對整個佛教宗教性格的
影響為何；並概括指出佛教神通故事在中國社會中由古至今的若干作用。
案：本論文所引用的佛經，均引用自《大正新脩大藏經》，台北，新文豐出版公司在台
影印版。而在論文的附註中，均簡稱《大正藏》。又在論文行文中，引用佛經原文或轉
述佛經故事，常在文後即註明出處，例如〔2－11a～15b﹞，表示在《大... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 36 第五章 大乘菩薩道的真義
中國佛教主要表現為大乘形態，而大乘佛教的核心內容在於菩薩道的實踐。對此，
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯《妙法蓮華經·卷第二·譬喻品第三》說：「若有眾生，從佛
世尊聞法信受，勤修精進，求一切智、自然智、無師智、如來知見、力、無所謂，湣念
安樂無量眾生，利益天人，度脫一切，是名『大乘』。菩薩求此乘故，名為『摩訶薩』
。」這就是說，大乘的表現是「聞法信受，勤修精進，求一切智、自然智、無師智、如
來知見、力、無所謂，湣念安樂無量眾生，利益天人，度脫一切」，有悖於此者應不是
大乘。具體到現代禪與印順法師就菩薩道的爭論，我們判斷的依據將是《妙法蓮華經》
對大乘的這一表述。
在現代禪與印順法師的相關爭論中，雙方的焦點在於菩薩的資格問題。也就是說，
究竟行大乘菩薩道的主體應當是法眼清淨的菩薩還是凡夫菩薩？雙方之所以在此問題上
發生爭論，導火索當是印順法師主張（凡夫的）人菩薩行，而現代禪創始人李元松先生
持否定的看法。李元松先生說：
針對禪師們這種「言過其實」的說法，印順法師曾給予批評，大意是：「禪師們太
過於強調修證了，以致無法瞭解大乘佛教的精神，菩薩道的本意是人乘的菩... 阅读全帖 |
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T****e
发帖数: 483 | 37 这是他的著作其中一章的中文版。
第五章
緣起
離諸動定，名大坐禅。
——達摩悟性論
先天氣運動不是我創始的，在介紹它的起源之前，我想先談談我個人以及我為人開功的
經歷，特別是要耤由幾位對我這一路過程中重大影響的人來引述一些重要的關鍵理念。
三代老師
我出生並成長於臺灣最大的城市--臺北。我在童年時很平凡，唯一記得與其他小孩
稍有不同的地方，就是相當著迷於有關耶穌和佛陀的故事與電影。有一段時間，我極端
地崇拜這兩位宗教偶像。當我八歲時，在一部電影裏看到佛陀禪定的景象，從此以後，
我最喜歡的事情就是假裝打坐。現在回想起來，我當時的行徑確實與同齡的小孩不太一
樣。
十五歲那年，我上了一所新學校，每天得坐公車上下學。因為多了這層自由與增加
的活動範圍，我立刻決定要去學習武術，因爲那是我嚮往已久一直想做的事。我從來就
不喜歡團體活動 ，當其他同齡的男孩熱衷於參加球隊打球之際，我卻在尋找一種可以
自我練習的東西。
想當然耳，大家會以為在臺灣要學功夫一定比學其他類型的武術容易，因為功夫是
中國的武術。但事實卻非如此，原因是當時的武術界在傳承武藝上還是相當保守，傳授
方式仍遵循... 阅读全帖 |
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j********b
发帖数: 565 | 38 全文目次：
一 先世述略
二 我的童年
三 求學經過
四 記者生涯
五 三任廣州市長
六 北上與侍疾
七 成立國民政府
八 巴黎郊外公園之會
九 建設鐵路與航空
十 我的抗戰建國主張和重要提案
十一 制憲與立法
十二 教育與文化
十三 三訪莫斯科
十四 赴法就醫和旅美
十五 回國定居
十六 訪韓與使菲
十七 接受哈斯國際獎
一、先世述略
民國三十一年，國立中山大學的史學教授羅香林寫了一本「國父家世源流考」。羅
先生這本書，對於我們香山孫氏這一支派，如何自中原轉徙江南，而後定居於廣東香山
縣翠亨村，根據史料，作了一個扼要的敍述。
按我們孫氏這一族，在唐以前，都是住在河南陳留；晚唐僖宗時，我們的遠祖，時
為中書舍人及兩浙節度使的孫拙，有子曰孫誗者，甚賢能，黃巢亂起，充承宣使，引兵
遊擊閩越江右間，以軍功封東平侯，屯於虔州虔化縣，就是現在江西的寧都縣，由於治
績懋著，百姓乂安，為當地父老所挽留，就在那裏定居下來。孫誗公五傳至承事公。遷... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 39 中華佛學學報第19期 (p179-207)： (民國95年)，臺北：中華佛學研究所，http://www.chibs.edu.tw
Chung-Hwa Buddhist Journal, No. 19, (2006)
Taipei: The Chung-Hwa Institute of Buddhist Studies
ISSN: 1017-7132
當佛教遇見耆那教
──初期佛教聖典中的宗教競爭與詮釋效應
呂凱文
南華大學宗教學研究所副教授
p. 179
提要
與佛教同屬於新興宗教思潮的沙門陣營的耆那教，不僅是佛教初興當時的主要競爭對手
之一，同樣也為佛教傳統建構中的宗教制度發展等帶來刺激與滋養。雖然彼此教義有差
異，但是由於雙方實際興起與發展的時代重疊，宗教術語亦甚為接近，在宗教文化共構
處甚多的情形下，學界戲稱兩者為「姊妹教」。礙於彼此宗教競爭，佛教看待耆那教的
態度與耆那教理解自身宗教傳統的心態不同，從而「佛教聖典中的耆那教」與「耆那教
聖典中的耆那教」之間的兩種形象存有差異。若是如此，初期佛教聖典所見的宗教競爭
暨隨之引發的詮釋效應等諸問題，值得注意。
本文擬就前述問題進行論... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 40 朱倍賢 講於2015.12.20
關於真正的佛法具有什麼樣的特質，自古以來就有很多的爭論。不同的論師乃至後來「
大乘」結集出來的經典，以不同的標準，判定甚麼是佛法、甚麼不是佛法。層出迭起的
部派論典和「大乘」經典，彼此互判誰才是「了義」、「不了義」。越是後出的經典，
越是有對較早集出的經典有翻案的優勢——已經流傳開了的、較早集出之經典，畢竟無
法對後起的「重新判教」作回應、反駁。
舉例來說，部派佛教發明了「三法印」、「四法印」、「五法印」等等不同的說法，以
此認證「具有佛法特徵的烙印」。「般若系統」的眾多經典，則一舉推翻前說，判定「
無自性空」為「一實相印」——對終極真理的判定。更後來，以「唯識」為宗的《解深
密經》拍板「識外無境」、「三性」等為佛陀最幽深的教義，自稱是比起較早傳出的「
般若」「無自性空」之說更為殊勝，是為「第三轉之法輪」。而大概目前佛教界最普遍
的講法，就是以「緣起性空」作為判定佛法的「法印」。
然而，遍閱原始經典，全然看不到佛陀以上述的那些方法來判定「法」的真實性。佛陀
從來不以某種哲學立場、對宇宙現象本體的某種認知，來界定佛法。佛陀從來不講：如
果你把宇宙的本質形... 阅读全帖 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 41 仁學
作者：譚嗣同 清
目录
■1 自敘
■2 仁學界說二十七界說
■3 仁學一
■3.1 一
■3.2 二
■3.3 三
■3.4 四
■3.5 五
■3.6 六
■3.7 七
■3.8 八
■3.9 九
■3.10 十
■3.11 十一
■3.12 十二
■3.13 十三
■3.14 十四
■3.15 十五
■3.16 十六
■3.17 十七
■3.18 十八
■3.19 十九
■3.20 二十
■3.21 二十一
■3.22 二十二
■3.23 二十三
■3.24 二十四
■3.25 二十五
■3.26 二十六
■3.27 二十七
■3.28 二十八
■3.29 二十九
■3.30 三十
■4 仁學二
■4.1 三十一
■4.2 三十二
■4.3 三十三
■4.4 三十四
■4.5 三十五
■4.6 三十六
■4.7 三十七
■4.8 三十八
■4.9 三十九
■4.10 四十
■4.11 四十一
■4.12 四十二
■4.13 四十三
■4.14 四十四
■4.15 四十五
■4.16 四十六
■4.17 四十七
■4.18 四十八
■4.19 四十九
■4.20 五十
自... 阅读全帖 |
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w***s
发帖数: 7132 | 44 唐代的亡妻與亡妾墓誌
陈尚君
本文研究唐人親自執筆為其妻或妾撰寫的墓誌,亡妻的提法偶亦見於托人撰寫的墓誌中
，多數情況下則是夫君指稱的專利。亡妾的說法則不見於墓誌的正式表達中，是從亡妻
的提法延伸出來的。
墓誌在东漢出現時，僅記死者姓名字里和死期享年，很簡單。西晉時墓誌文體已趨成熟
，後南朝禁止埋銘，北朝則蔚為風氣，現在能見到的唐以前的一千多方墓誌，大多是北
朝、隋代的作品：雖已有一些知名文人參與墓誌寫作，但迄今還沒有見到由配偶親自執
筆撰寫的墓誌。唐代傳世文集中，為配偶撰寫的墓誌也很少，所知亡妻墓誌，只有柳宗
元為其妻楊氏所寫的一篇，亡妾的墓誌，也僅有元稹和沈亞之的兩篇。宋以後地下稍有
出土，數量仍不多。近代以來因大規模基本建設和科學考古的實施，形成有規模有計劃
的墓羣發掘，得以有機會成批出土同屬一家族的墓誌石刻，由配偶親筆撰寫的墓誌也頗
有發現。據本文附表所作的不完全統計，今得見的亡妻墓誌已達八十七篇，亡妾墓誌也
有近二十篇，數量均很可觀。這些墓誌因出於最親近的配偶之手，對妻妾的描述和評價
都出自平日的感受，所述亡妻之慟也出於切身的情感，對了解唐人的家庭生活、夫妻關
係及情感表達方... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 45 第六章 印順法師人間佛教思想的合法性問題
這裏所說的合法性與世間的法律沒有任何關係，而是指是否符合佛法。印順法師人
間佛教思想的合法性問題，應該說，現代禪方面早就觸及到了，並一再質疑人間佛教思
想的內在矛盾。不過，由於種種原因，現代禪方面並沒有將其提高到是否符合佛法的高
度來加以探討。我之所以將其進一步提升為合法性問題，是因為我從印順法師的著作中
發現有大量的違背佛法的論斷，而其不少論斷都是同其人間佛教思想息息相關的。對此
，我們將著重探討兩個問題：第一，印順法師人間佛教思想的內容是否符合佛法；第二
，「人間佛教」這一概念是否符合佛法的精神。我個人認為：澄清這兩方面問題，對於
今後佛教的健康發展是非常必要的。
第一節 印順法師人間佛教的內容是否合法
印順法師所倡導的人間佛教在實踐上的主要內容，根據印順法師自己的說法，是三
合一的人菩薩行，即菩提心、大悲心、空性見同時具備而做利益人群的事業。由於這裏
實際涉及的是行為主體、發心和行為實踐，因此，我們將從心、行與人這三方面來加以
探討。
有關人間佛教的發心，印順法師說：「修學人間佛教──人菩薩行，以三心為基本
，三心是大乘信... 阅读全帖 |
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W*********E
发帖数: 197 | 46 死亡過程而成就中陰身的正理：
當吾人剛斷氣、呼吸心跳停止（初死位）的時候，今生頭腦中的記憶將移轉至第八識
，因而導致業境現前，如同電影片播放一樣，由上而下一格一格出現，而且不到半秒鐘
就將一生的善惡業全部播放完成，接著息脈就全部停止了。這時每一格所造之業，或善
業、或惡業、或淨業、或不淨業，此時的意識心都能清楚了知而進入真正死亡的階位（
唯識學稱為正死位），此時第八識開始捨身，而捨身過程可分下面五種情形：
第一種，善人之死：行善之人因為在世間努力造橋、鋪路、布施、行善，守五戒、十
善等，於死亡後的中陰境界中，猶如美夢中見諸天女迎接圍繞，心生愛樂；於愛樂之中
，趣向彼處，即於所應出生之天上化生而出生，死時無諸苦患。若是往生色界天時，雖
有中陰身，但是仍無苦患；若是往生無色界天時，則無中陰階段，直接往生無色界。
第二種，五戒不犯者之死亡：死時，就好像睡眠一樣不知不覺，於中陰身現起覺知時
，方知自己已死，所以死亡過程中無諸苦患。
第三種，修得禪定者及證悟菩薩之死：此諸證悟菩薩悟後若未生起所知障中的異生性
，未因性障深重而造誹謗師長、破壞正法等惡業，或無往世業緣成熟者，則死時無有惡
境現前，正... 阅读全帖 |
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w*******r
发帖数: 4910 | 47 書名：宅經
△《宅經》•二卷（兩江總督采進本）
舊本題曰《黃帝宅經》。案《漢志•形法家》有《宮宅地形》二十卷，則相宅之
書較相墓為古。然《隋志》有《宅吉凶論》三卷，《相宅圖》八卷，《舊唐志》有《五
姓宅經》二卷，皆不雲出黃帝。是書蓋依託也。考書中稱《黃帝二宅經》及《淮南子》
、李淳風、呂才等宅經二十有九種，則作書之時本不偽稱黃帝，特方技之流欲神其說，
詭題黃帝作耳。其法分二十四路考尋休咎，以八卦之位向乾坎艮震及辰為陽，巽離坤兌
及戌為陰。陽以亥為首，巳為尾，陰以巳為首，亥為尾。而主於陰陽相得，頗有義理。
文辭亦皆雅馴。《宋史•藝文志•五行類》有《相宅經》一卷，疑即此書。
在術數之中猶最為近古者矣。
相宅相墓之屬
●宅經 卷上
夫宅者，乃是陰陽之樞紐、人倫之軌模。非夫博物明賢，無能悟斯道也。就此五種，
其最要者唯有宅法，為真秘術。凡人所居，無不在宅。雖只大小不等、陰陽有殊，縱然
客居一室之中，亦有善惡。大者大說，小者小論。犯者有災，鎮而禍止，猶藥病之效也。
故宅者，人之本。人以宅為家，居若安即家代昌吉。若不安，即門族衰微。墳墓川岡
，並同茲... 阅读全帖 |
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