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全部话题 - 话题: 諸佛
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1
佛為海龍王說法印經
大唐三藏法師義淨奉 詔譯
如是我聞。一時薄伽梵。在海龍王宮。與大苾芻眾千二百五十人俱。并與眾多
菩薩摩訶薩俱。爾時娑竭羅龍王。即從座起。前禮佛足白言。世尊。頗有受持少法得福
多不。佛告海龍王。有四殊勝法。若有受持讀誦解了其義。用功雖少獲福甚多。即與讀
誦八萬四千法藏。功德無異。云何為四。所謂念誦。諸行無常。一切皆苦。諸法無我。
寂滅為樂。龍王當知。是謂四殊勝法。菩薩摩訶薩無盡法智。早證無生。速至圓寂。是
故汝等常應念誦。爾時世尊。說是四句法印經時。彼諸聲聞。大菩薩眾。及天龍八部。
阿蘇羅揵達婆等。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。
佛為海龍王說法印經
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佛為海龍王說法印經
大唐三藏法師義淨奉 詔譯
如是我聞。一時薄伽梵。在海龍王宮。與大苾芻眾千二百五十人俱。并與眾多
菩薩摩訶薩俱。爾時娑竭羅龍王。即從座起。前禮佛足白言。世尊。頗有受持少法得福
多不。佛告海龍王。有四殊勝法。若有受持讀誦解了其義。用功雖少獲福甚多。即與讀
誦八萬四千法藏。功德無異。云何為四。所謂念誦。諸行無常。一切皆苦。諸法無我。
寂滅為樂。龍王當知。是謂四殊勝法。菩薩摩訶薩無盡法智。早證無生。速至圓寂。是
故汝等常應念誦。爾時世尊。說是四句法印經時。彼諸聲聞。大菩薩眾。及天龍八部。
阿蘇羅揵達婆等。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。
佛為海龍王說法印經
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佛為海龍王說法印經
大唐三藏法師義淨奉 詔譯
如是我聞。一時薄伽梵。在海龍王宮。與大苾芻眾千二百五十人俱。并與眾多
菩薩摩訶薩俱。爾時娑竭羅龍王。即從座起。前禮佛足白言。世尊。頗有受持少法得福
多不。佛告海龍王。有四殊勝法。若有受持讀誦解了其義。用功雖少獲福甚多。即與讀
誦八萬四千法藏。功德無異。云何為四。所謂念誦。諸行無常。一切皆苦。諸法無我。
寂滅為樂。龍王當知。是謂四殊勝法。菩薩摩訶薩無盡法智。早證無生。速至圓寂。是
故汝等常應念誦。爾時世尊。說是四句法印經時。彼諸聲聞。大菩薩眾。及天龍八部。
阿蘇羅揵達婆等。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。
佛為海龍王說法印經
s********h
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4
来自主题: Wisdom版 - 南传佛教不是原始佛教?
ZT:
何謂原始佛教
選自Ven.Bhikkhu Vùpasama隨佛尊者著《原始佛教與法教之流變》部分內容
近二百年來,中外佛教圈有「回歸佛陀本懷」的溯源運動,這是在現有的南傳佛教、
漢傳菩薩道、藏傳菩薩道以外,致力尋求釋迦佛陀住世時親說傳授的教法。此一追溯佛
教法源的思惟,逐漸盛行於佛教的緣由,外在的原因是「佛弟子在學習佛法的道路上,
希望在「傳說」及「信仰」之外,能夠有更為可信、可證的史獻考證,作為探研佛法的
基礎」,而內在的因素則是「傳統佛教的學派教說極為分歧,不僅相互對立,更各有一
套論述及修行體系,因而促成學習者希望能夠藉由佛陀的原說,盡釋學說分歧的疑慮及
障礙」。因此,對於「佛陀原說」的探究,即逐漸發展成為近代佛教圈的顯學。
近代最先對印度佛教史實進行科學考證,是西方的學界,而西方學界的研究又多偏向
南傳佛教的史料,對於漢譯藏經中印度初期佛教諸部派的經史文獻,難有深入的了解,
遂造成西方學界認定南傳佛教即是同於「佛陀原說」的「原始佛教」。此一觀點影響所
及,使得一向以「上座部佛教」自居的南傳佛教,亦自視等同於「原始佛教」,而多數
未深入了解部派佛教分流史者,也將南... 阅读全帖
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5
http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/ptdcdssqs/default.php
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-mf/mf02.pdf
妙善圓滿所生身,滿足無邊眾生語,
如實盡觀所知意,敬禮釋迦佛主尊。
此頌為頂禮釋迦牟尼佛。釋迦佛於因地修行時,發起無上菩提心,經過三大阿
僧祇劫,廣聚福慧二資糧,最後證得無上如來佛果,圓滿了身、語、意三種功德。此等
無上圓滿佛果,具足三十二相和八十隨好等各種非常精妙美善之形象,由累劫修行而得
證世出世間之一切圓滿,由此所生法、報、化之三身,即是佛陀之身功德圓滿。其次,
佛之金剛語,可滿足一切眾生的願望,如言“佛以一音演說法,眾生隨類各得解”。此
等佛語如自虛空而出,具足六十四種梵天美妙音聲,一音中具一切聲,普入群機融眾音
。由是如來之法音圓滿具足一切音聲,使無邊無際之一切眾生皆隨類而得利益,此非其
它言語能為之,即... 阅读全帖

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6
《清史稿》
本紀一  太祖本紀
太祖承天廣運聖德神功肇紀立極仁孝睿武端毅欽安弘文定業高皇帝,姓愛新覺羅氏
,諱努爾哈齊。其先蓋金遺部。始祖布庫裏雍順,母曰佛庫倫,相傳感仇果而孕。稍長
,定三姓之亂,眾奉為貝勒,居長白山東俄漠惠之野俄朵裏城,號其部族曰滿洲。滿洲
自此始。元于其地置軍民萬戶府,明初置建州衛。
越數世,布庫裏雍順之族不善撫其眾,眾叛,族被戕,幼子范察走免。又數世,至
都督孟特穆,是為肇祖原皇帝,有智略,謀恢復,殲其仇,且責地焉。於是肇祖移居蘇
克蘇滸河赫圖阿喇。有子二:長充善,次褚宴。充善子三:長妥羅,次妥義謨,次錫寶
齊篇古。
錫寶齊篇古子一:都督福滿,是為興祖直皇帝。興祖有子六:長德世庫,次劉闡,
次索長阿,次覺昌安,是為景祖翼皇帝,次包朗阿,次寶實。
景祖承祖業,居赫圖阿喇。諸兄弟各築城,近者五里,遠者二十里,環衛而居,通
稱寧古塔貝勒,是為六祖。景祖有子五:長禮敦,次額爾袞,次界堪,次塔克世,是為
顯祖宣皇帝,次塔察篇古。時有碩色納、加虎二族為暴于諸部,景祖率禮敦及諸貝勒攻
破之,盡收五嶺東蘇克蘇滸河西二百里諸部,由此遂盛。
顯祖有子五,太祖其長也。母喜塔喇氏,是為... 阅读全帖
r*****e
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7
来自主题: LosAngeles版 - 感觉有点撑不下去了,,,
人生起起落落常事 有球追就挺好的 当然突然球没了就有点失落 所有念过大一的人
都有过那种从高三的紧绷人生一下到无所事事的失落了
没啥 最好就是不悲不喜了 把我今早读的分享一下 估计你也看不下去 呵呵
佛在眼前
法身非變化,
亦非非變化;
諸法無變化,
示現有變化。──六十華嚴經卷一四.兜率天宮菩薩雲集讚佛品
此偈是說,佛的肉體,也有生老病死,佛的法身是永不變化的,但是一切變化的現象也
並未離開法身,一切有形無形的本性雖沒有變化,但在顯現作用之時有很多變化。
「法身」有兩個意思:一是以法為身,法是現象,以一切現象作為他的身體,只要有現
象,就是法身。二是以法性為身,諸法以空為本性,叫作空性,既是空性就沒有變化;
相反地,正因為是空,所以不妨礙種種的變化。
請不要把佛的法身,想像得那般的神祕,只要心中無私、無憂、無牽掛,就會發現佛的
法身,根本未曾離開過現實的世界,不論是山色水聲、鳥語花香,不論是春夏秋冬、風
雪雨露,不論是人是物,乃至一塊頑石、一粒泥沙,都是佛的法身在現身說法。所以可
說,處處有佛,樣樣是佛,只因眾生愚癡,見到心愛的就想佔有它,遇到討厭的就想排
斥它,結果是佛在... 阅读全帖
n*****s
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8
来自主题: paladin版 - 東方雲夢譚 三五集
第一章 暗絕潛伏?青龍反噬
孫武的年紀不大,出江湖的時間也不算長,但見過的大場面可真是不少,這
段時間裡走南闖北,從慈航靜殿到域外,又是推王打怪,又是祕境探險,他所經
歷過的種種險難,比很多人一輩子累積起來還要多。
在這些大小戰役中,並不乏強弱懸殊的情形,每一次孫武也都是打起精神,
充份運用手上的各種資源,堅持地撐到最後,然而,從以前到現在,從來也沒有
哪一次,孫武在陣前感到如此絕望,強烈地知道這一仗注定沒有任何希望。
放眼看去,四面八方都是密密麻麻的阿默茲狼,這些不久前還躺倒地上,看
似死屍一具的生物兵器,如今已經甦醒,在河圖、大地神戟兩件超級法寶的改造
之下,戰力大增,更吞噬同族血肉,徹底完成蛻變,幾乎可以說進化到另一層次
,更兇更猛地攻擊過來。
之前一輪苦戰,龜茲王城內軍民一心,竭盡全力,甚至可以說用盡所有資源
,把一切能打出手的籌碼都耗光,好不容易才苦苦支撐至今,現在魔狼群完成了
進化,實力倍增地攻來,已是山窮水盡的龜茲如何能敵?更何況,即使魔狼未有
蛻變,近兩萬頭瘋狂的魔狼,如此龐大的數字,莫說傾龜茲舉國之力,哪怕是集
合域外各部族的所有兵力,也無法與之抗衡。
看著魔狼群爭先... 阅读全帖
J****0
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9
来自主题: paladin版 - 东方云梦谭35
東方雲夢譚三五集
第一章 暗絕潛伏?青龍反噬
孫武的年紀不大,出江湖的時間也不算長,但見過的大場面可真是不少,這
段時間裡走南闖北,從慈航靜殿到域外,又是推王打怪,又是祕境探險,他所經
歷過的種種險難,比很多人一輩子累積起來還要多。
在這些大小戰役中,並不乏強弱懸殊的情形,每一次孫武也都是打起精神,
充份運用手上的各種資源,堅持地撐到最後,然而,從以前到現在,從來也沒有
哪一次,孫武在陣前感到如此絕望,強烈地知道這一仗注定沒有任何希望。
放眼看去,四面八方都是密密麻麻的阿默茲狼,這些不久前還躺倒地上,看
似死屍一具的生物兵器,如今已經甦醒,在河圖、大地神戟兩件超級法寶的改造
之下,戰力大增,更吞噬同族血肉,徹底完成蛻變,幾乎可以說進化到另一層次
,更兇更猛地攻擊過來。
之前一輪苦戰,龜茲王城內軍民一心,竭盡全力,甚至可以說用盡所有資源
,把一切能打出手的籌碼都耗光,好不容易才苦苦支撐至今,現在魔狼群完成了
進化,實力倍增地攻來,已是山窮水盡的龜茲如何能敵?更何況,即使魔狼未有
蛻變,近兩萬頭瘋狂的魔狼,如此龐大的數字,莫說傾龜茲舉國之力,哪怕是集
合域外各部族的所有兵力,也無法與之抗衡... 阅读全帖
t*n
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10
来自主题: paladin版 - 东方云梦谭35
这个离结局还有多远?

東方雲夢譚三五集
第一章 暗絕潛伏?青龍反噬
孫武的年紀不大,出江湖的時間也不算長,但見過的大場面可真是不少,這
段時間裡走南闖北,從慈航靜殿到域外,又是推王打怪,又是祕境探險,他所經
歷過的種種險難,比很多人一輩子累積起來還要多。
在這些大小戰役中,並不乏強弱懸殊的情形,每一次孫武也都是打起精神,
充份運用手上的各種資源,堅持地撐到最後,然而,從以前到現在,從來也沒有
哪一次,孫武在陣前感到如此絕望,強烈地知道這一仗注定沒有任何希望。
放眼看去,四面八方都是密密麻麻的阿默茲狼,這些不久前還躺倒地上,看
似死屍一具的生物兵器,如今已經甦醒,在河圖、大地神戟兩件超級法寶的改造
之下,戰力大增,更吞噬同族血肉,徹底完成蛻變,幾乎可以說進化到另一層次
,更兇更猛地攻擊過來。
之前一輪苦戰,龜茲王城內軍民一心,竭盡全力,甚至可以說用盡所有資源
,把一切能打出手的籌碼都耗光,好不容易才苦苦支撐至今,現在魔狼群完成了
進化,實力倍增地攻來,已是山窮水盡的龜茲如何能敵?更何況,即使魔狼未有
蛻變,近兩萬頭瘋狂的魔狼,如此龐大的數字,莫說傾龜茲舉國之力,哪怕是集
合域外各部族的... 阅读全帖
a*******g
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11
来自主题: Wisdom版 - 盲龟遇浮孔
北传
雜阿含406經[正聞本598經/佛光本405經](諦相應/雜因誦/修多羅)(莊春江標點)
如是我聞:
一時,佛住獼猴池側重閣講堂。
爾時,世尊告諸比丘:
「譬如:大地悉成大海,有一盲龜,壽無量劫,百年一出其頭,海中有浮木,止有
一孔,漂流海浪,隨風東、西,盲龜百年一出其頭,當得遇此孔不?」
阿難白佛:
「不能,世尊!所以者何?此盲龜若至海東,浮木隨風或至海西,南、北、四維團
遶亦爾,不必相得。」
佛告阿難:
「盲龜浮木,雖復差違,或復相得,愚癡凡夫漂流五趣,暫復人身,甚難於彼,所
以者何?彼諸眾生不行其義,不行法,不行善,不行真實,展轉殺害,強者陵弱,造無
量惡故。
是故,比丘!於四聖諦{當}未無間等者,當勤方便,起增上欲,學無間等。」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
南传
相應部56相應47經/有孔之軛經第一(諦相應/大篇/修多羅)(莊春江譯)
「比丘們!猶如有人可能向大海投入一有單孔之軛,而在那裡也有隻盲龜,牠每一
百年會浮出[水面]一次。
比丘們!你們怎麼想:那隻盲龜每一百年浮出一次時,能將頭伸入那有單孔之軛中
嗎?」
「大德!如果這樣,那要經過很長的時間後。」
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12
敬錄自《佛子行》講記 無著菩薩 著 索達吉堪布 譯講
http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=83
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-zb/zhengfatihu.pdf
庚二、於嗔境斷除實執:
諸苦如同夢子死,迷現執實誠疲憊,
是故遭遇違緣時,視為幻相佛子行。
遇到怨恨敵人、邪魔干擾、各種疾病等時,沒有必要特別去執著,因為不管是
什麼樣的對境,全部是心的執著顯現,應該看作為幻化。阿底峽尊者曾說:“貪嗔境現
時,視為如幻化。”顯現任何貪嗔對境時,理應把它當作幻化,不要去執著。《入行論
》也說:“不執悅意物,彼為真妙物。”不貪執世俗悅意之物,才是最殊勝的事物。
很多人認為,執著美色才是對的,仇恨怨敵才是對的,實際上並不是這樣。當
我們遭遇種種不幸時,實際上就像在夢中生孩子,覺得“寶寶特別好看,很可愛、很... 阅读全帖
b**d
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13
来自主题: Wisdom版 - 如何反观?
在會的大眾,阿難當機。阿難是初果的聖人,能記住十二部大經。遇見摩登伽女,到這
個時候,他全不行了。所以對他及大眾說法,「旋汝倒聞機」。我們能聞的聞機,即指
聞性,淺說也即你能聞的機能。但是他顛倒了。你不去聞自己的本性,只去聽外頭聲音
。所以是倒聞了,倒聞的這個機,你把他轉過來,不再去追逐那個聲塵了,旋轉汝這顛
倒的聞機。你返聞,返回來,聞你的自性。關鍵就在這兒。旋汝顛倒的聞機,你返回來
。聞,聞什麼?聞自性。到底我
黄念祖居士关于反闻闻自性的讲解
這個能聽的是誰呀?!我這個能覺的是誰呀?!能空的是誰?!能滅的是誰呀?!把這
些個「誰」都打破了他。要徹底呀,聞自性嘛。「性成無上道」。《通議》解釋「反聞
聞自性,性成無上道」這兩句經文,最為精妙,內云:「謂此耳根圓通,並無別法,但
旋汝等倒妄之聞機,返自己之聞性。若聞性圓明,則頓成無上道矣。」蓋返聞自己本有
的聞性,以此性為自己在因地之心,實為成佛的真因。「性成無上道」的「性」字,以
這個「性」為因。也就是說我們剛才說以發菩提心為因是一樣的。種瓜得瓜,種豆得豆
,種菩提得菩提。你要成就菩提就得發菩提心哪。菩提心裏頭就是大智慧呀。正念真如
法... 阅读全帖
t******g
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14
来自主题: Wisdom版 - 中论的时间观
又和人谈到runsun, 想到了这个---
某帖中, 曾说过时间, runsun 说是一维, 后来又说是
和空间一样是“同一”的2个侧面。。。
然后说佛教对时空的认知差地很远。。。
贴2个以前看过的, 对于“时间”, 中论是这么说的
其实中论中
觀有無
觀縛解
觀業
觀法
觀時
觀因果
觀成壞
很多现象对我们来说似乎很有逻辑, 其实是时间造成的假象, 时间本身也是假象
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中論
觀時品第十九
龍樹菩薩造 梵志青目釋
姚秦三藏鳩摩羅什譯
問曰。應有時以因待故成。因有過去時。則有未來現在時。因現在時。有過去未來時。
因未來時。有過去現在時。上中下一異等法。亦相因待故有。答曰。
 若因過去時  有未來現在
 未來及現在  應在過去時
若因過去時。有未來現在時者。則過去時中。應有未來現在時。何以故。隨所因處有法
成。是處應有是法。如因燈有明成。隨有燈處應有明。如是因過去時。成未... 阅读全帖
t******g
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15
来自主题: Wisdom版 - 如何见五蕴无常?
不知道你的實際想問什麼,說說我的個人觀點
要通過“無我”達到“無常”, 這裡的“無常”不是“無常想”,
應該也不是欲界禪定中所觀到的粗大和細微的所謂的“生滅”, 雖然那也是
在現階段的實相的詮釋, 雖然是不全面的, 因為“定”不夠強, 是所謂"幹觀"。
達到三摩地的定境出來的觀, 才是比較“全面”的。。。
所以禪那很重要, 或許要完全脫出欲界到色界禪定才能掙得禪那?
也就是說5蓋基本滅除。(?)就是用色界定的喜樂可以作為糧食而不需要欲了,
可以善用無我的觀念(1), 越到後來, 達到喜樂的過程越短, 但是不能沉迷於
這種定鏡當中, 要出來修觀才行(2)
雜阿含這麼說的
(七六)
如是我聞:
一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時,世尊告諸比丘:「有五受陰。何等為五?色受陰,受、想、行、識受陰。汝等比
丘當觀察於色,觀察色已,見有我、異我、相在不?」
諸比丘白佛言:「不也,世尊!」
佛告比丘:「善哉,善哉,色無我,無我者則無常,無常者則是苦。若苦者,彼一切非
我、不異我、不相在,當作是觀。受、想、行、識亦復如是。多聞聖弟子於此五受陰觀
察非我、非我所。如是觀察已,於世間都無所取;無所取者,... 阅读全帖
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发帖数: 438
16
http://www.xianmifw.com/book/newsview.php?id=41
以下他利圓滿者,為“世間解”等。
“等”字當中,包括調御丈夫、無上士、天人師。這四個名號是讚歎佛陀他利
圓滿的功德。首先講世間解:
所謂世間,具有器、情、苦等諸義,而此處於盡虛空界一切有情以智慧徹見
之故,具有如所化因緣而幻化遊戲的悲智自性,對此稱為“世間解”。
世間解,就是知世間的意思。所謂世間,有器、有情、痛苦等很多種意義,
即是說器世間、有情世間、痛苦世間等等。此處主要是從所化的角度講。也就是說因為
佛陀的智慧能夠無礙照見盡虛空界的一切有情,所以佛陀能順應所化的因緣恰如其分地
幻化遊戲,這種悲智的自性,就叫做“世間解”。實際上,智和悲也不是別別的兩個法
,僅僅是從無礙照見的側面叫做智,從周遍轉入的側面叫做悲。這種悲智是佛的自性,
就像濕性是水的自性一樣,既然是自性,當然哪裡有成熟的所化因緣,佛自然就會在哪
裡顯現,自然隨順所化示現身口意的遊戲。《佛說十號經》當中說:“世間者,謂欲界
色界無色界,地獄餓鬼旁生等類,各... 阅读全帖
B**M
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阿含经里的咒语,还有别的地方有,此举其一:
《長阿含經》卷12:「復有毘波蜜神,住在馬國,將五百鬼,皆有神足、威德。復有金
毘羅神,住王舍城毘富羅山,將無數鬼神恭敬圍遶。復有東方提頭賴吒天王,領乾沓惒
神,有大威德,有九十一子,盡字因陀羅,皆有大神力。南方毗樓勒天王,領諸龍王,
有大威德,有九十一子,亦字因陀羅,有大神力。西方毗樓博叉天王,領諸鳩槃茶鬼,
有大威德,有九十一子,亦字因陀羅,有大神力。北方天王名毗沙門,領諸悅叉鬼,有
大威德,有九十一子,亦字因陀羅,有大神力。此四天王護持世者,有大威德,身放光
明,來詣迦維林中。
爾時,世尊欲降其幻偽虛妄之心,故結呪曰:
「摩拘樓羅摩拘樓羅 毗樓羅毗樓羅 𥙡陀那加摩世致 迦尼延豆 尼延豆
波那攎嗚呼奴奴主 提婆蘇暮 摩頭羅 支多羅斯那 乾沓波 那羅主 闍尼沙 尸呵
無蓮陀羅 鼻波蜜多羅 樹塵陀羅 那閭尼呵 斗浮樓 輸支婆迹婆」
如是,諸王乾沓婆及羅剎皆有神足、形貌、色像,懷歡喜心來詣比丘眾林中。爾時,世
尊復結呪曰:
「阿醯 那陀瑟 那頭 毗舍離 沙呵 帶叉蛇 婆提 提頭賴吒 帝婆 沙呵 若利
耶 加毘羅 攝波那伽 阿陀伽... 阅读全帖
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发帖数: 438
18
http://www.zhibeifw.com/down/book1/sdj-xm/xm04.pdf
戊二(明觀佛及眷屬)分四:一、明觀主尊身相;二、明觀其意功德;三、明
觀主要眷屬;四、明觀其餘眷屬。
己一、明觀主尊身相:
彼剎阿彌陀佛尊,紅蓮寶色光耀眼,
無見頂相足輪等,三十二相八十好,
一面二臂定持缽,著三法衣跏趺坐,
千瓣蓮花月墊上,身背依靠菩提樹。
在極樂剎土中安住著出有壞怙主阿彌陀佛,因為摧毀貪心等一切煩惱,具足五
智慧、降伏四魔敵眾,所以稱為出有壞。佛陀身體的光芒遍照十方無邊剎土,可以說是
光芒無量、光明無量、光芒無窮等,因此稱為無量光佛,又因為壽量不可勝數,也稱為
無量壽佛,這... 阅读全帖
f****2
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19
来自主题: Wisdom版 - 生活圈子很小,如何日行一善?
去年父亲病重,末学也为父亲做过面粥,确实很好,也有感应。推荐。
施“面粥三器 ”去重大疾病,不可思议!
施“面粥三器 ”去重大疾病,不可思议
若人遇大重病及諸鬼病等,當作面粥三器,咒之七遍,於曠野中施諸餓鬼。如是二七日
此法不須招請,不須念四如來名号,不須七彈指,不須念其它咒語,只須三杯粥或三杯水加
上米或面類(盡量用牛奶),每杯各念七遍施食咒置在曠地上,並說明是為某某重大疾病
而作即可!
施食,施奶粥和面粥三器各有什么不同?
施食法和对象是一样的,只是对治力不同。乳粥消业,面粥去病
您知道除夕夜海涛法师在做什么吗?真是佩服他!
在大家都在享受美味的除夕大餐,并与家人团聚的时刻 海涛法师代领着显密法师及信众
,一起到北台湾一处最大的鸡肉屠宰场, 先上供佛菩萨, 然后为那些在除夕夜前大量被
屠杀的畜牲众生超渡施食.
弟子刚刚参加除夕夜法会回来, 那个地方因为是屠宰场,所以环境不甚干净 但是慈悲的
海涛法师不顾自己的舒适与否,在略脏乱的环境下代领大众 念咒,点灯,烟供施食, 他
不像我们在家人在此时忙着跟家人享受大餐,一心只为了那些没有人帮助的痛苦死去的
... 阅读全帖
W**N
发帖数: 1037
20
来自主题: Wisdom版 - 读《吉祥经》
http://www.udaya.dhamma.org/C_Mangala_Sutta.htm
(吉祥經有時候也稱為「在家居士戒律」,它深受佛陀追隨者的歡迎。其中有兩段敘述
背景的序偈,時常都有人引以誦讀。此偈頌闡述了天神和世人經歷了漫長的時間,討論
什麼才是真正的吉祥。 經文以「如是我聞」開始,接著便敘述經典的背景內容。這部
經典出自《小部‧經集,Ⅱ.4》。在內觀十日課程的第九天,葛印卡老師早晨唱
誦中有關此經的部份,就從佛陀回答向他的提問開始。)
Yaṃ maṅgalaṃ dvādasahi, cintayiṃsu sadevakā;
sotthānaṃ nādhigacchanti, aṭṭhatiṃsañca ma&#
7749;galaṃ.
諸天與世人,思維十二載,何謂吉祥事?
然未能達到,三十八種事,最為勝吉祥。
Desitaṃ devadevena, sabbapāpavināsanaṃ;
sabbaloka-hitat... 阅读全帖
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来自主题: Mod_CHN_Hist版 - 孫 科: 八十述略
全文目次:
一 先世述略
二 我的童年
三 求學經過
四 記者生涯
五 三任廣州市長
六 北上與侍疾
七 成立國民政府
八 巴黎郊外公園之會
九 建設鐵路與航空
十 我的抗戰建國主張和重要提案
十一 制憲與立法
十二 教育與文化
十三 三訪莫斯科
十四 赴法就醫和旅美
十五 回國定居
十六 訪韓與使菲
十七 接受哈斯國際獎
一、先世述略
民國三十一年,國立中山大學的史學教授羅香林寫了一本「國父家世源流考」。羅
先生這本書,對於我們香山孫氏這一支派,如何自中原轉徙江南,而後定居於廣東香山
縣翠亨村,根據史料,作了一個扼要的敍述。
按我們孫氏這一族,在唐以前,都是住在河南陳留;晚唐僖宗時,我們的遠祖,時
為中書舍人及兩浙節度使的孫拙,有子曰孫誗者,甚賢能,黃巢亂起,充承宣使,引兵
遊擊閩越江右間,以軍功封東平侯,屯於虔州虔化縣,就是現在江西的寧都縣,由於治
績懋著,百姓乂安,為當地父老所挽留,就在那裏定居下來。孫誗公五傳至承事公。遷... 阅读全帖
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航運巨子沈家楨的度世情懷
03/22/2005/10:28
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美國紐約上州的普特南郡肯特鎮,有塊方圓468英畝的林地。林地中央,湖光水色
之旁,有座肅穆寧靜的建築,那就是美國東部地區最大的佛寺,建造費用逾1.27億美元
,設計者是著名的建築設計大師貝聿銘。
這座寺院,出於美籍華裔人士、現年92歲高齡的沈家楨居士對美國的奉獻。它的落
成,使佛教在美國有了重要的傳播中心。沈家楨對筆者說:“我曾是航運事業家,但我
始終領悟到,如果能在美國人中間傳播佛教,使他們的心理和生理都達到新境界,影響
力要比做航運大得多。”
筆者讀其書,訪其人,觀其行止,對這位把一切奉獻給莊嚴世界,而自己過著淡泊
生活的昔日航運巨子,深感敬仰。
移民美國,從頭做起
沈家楨全家是1952年6月6日從倫敦坐輪船越過大西洋到達紐約的。這年他已39歲,
。他和妻兒擠在普通公寓裏,精打細算,量入為出。他一度研製新開發與冰淇淋生產相
關的小機器和新配方,希望以此謀生。
不久,一個資訊改變了他的謀生道路。兩個美國人轉彎抹角找到他與一個友人,要
求合作一項大生意,這就是:土耳其政府準備在美國購買一批貨輪,採購預算20... 阅读全帖
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航運巨子沈家楨的度世情懷
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美國紐約上州的普特南郡肯特鎮,有塊方圓468英畝的林地。林地中央,湖光水色
之旁,有座肅穆寧靜的建築,那就是美國東部地區最大的佛寺,建造費用逾1.27億美元
,設計者是著名的建築設計大師貝聿銘。
這座寺院,出於美籍華裔人士、現年92歲高齡的沈家楨居士對美國的奉獻。它的落
成,使佛教在美國有了重要的傳播中心。沈家楨對筆者說:“我曾是航運事業家,但我
始終領悟到,如果能在美國人中間傳播佛教,使他們的心理和生理都達到新境界,影響
力要比做航運大得多。”
筆者讀其書,訪其人,觀其行止,對這位把一切奉獻給莊嚴世界,而自己過著淡泊
生活的昔日航運巨子,深感敬仰。
移民美國,從頭做起
沈家楨全家是1952年6月6日從倫敦坐輪船越過大西洋到達紐約的。這年他已39歲,
。他和妻兒擠在普通公寓裏,精打細算,量入為出。他一度研製新開發與冰淇淋生產相
關的小機器和新配方,希望以此謀生。
不久,一個資訊改變了他的謀生道路。兩個美國人轉彎抹角找到他與一個友人,要
求合作一項大生意,這就是:土耳其政府準備在美國購買一批貨輪,採購預算20... 阅读全帖
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(74)聖身父子──害怕被殺 出家證果
一時,佛在舍衛城。城中有一富如多聞天子的著名施主,其妻生下一個身色金
黃、面如滿月、紺目如蓮、臂長過膝等具種種妙相的莊嚴孩子,因父名聖身,故取名妙
身,精心餵養。妙身如海蓮般迅速成長,稍大便學習文字曆算、婆羅門行為等十八種學
問,通達無礙,並精通有關辯論的許多經典。
時聖身準備作一次大的上供下施,想到世尊是能仁遍知,悉知過去、現在、未
來的一切事情,所作一切皆如理如法,為令此次供施圓滿,理應請問釋迦世尊。施主即
乘馬車前往舍衛城,在佛前頂禮恭謹啟問:「世尊,我欲作一次較大的上供下施,現有
五百犛牛、五百犀牛及成群的小牛、山羊、綿羊等,另外備有豐盛的飲食,準備迎請僧
眾和婆羅門受供,為圓滿供施,請世尊開示我當如何行。」世尊為他傳了供施的究竟法
要,他立即摧毀薩迦耶見得到預流果位。
回家後孩子請教父親如何對婆羅門供養布施,父親回答:「應該... 阅读全帖
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25
首先,佛教修行者必定相信輪回,如果沒有輪回,那麼死了就完了,不需要修行,搞這
麼多名堂,又是聞又是思又是修的,不需要這麼累,只管喫喝玩樂,早死晚死一樣。
第二,既然有輪回,那麼是什麼在輪回?這是關鍵中的關鍵了!如果不知道是什麼在輪
回,我們怎麼把握輪回呢?就象原始人連車都沒見過,而說自己會開車,你相信嗎?
所以,修行的真正開始,必定是從了知什麼東西在輪回開始的,只有知道什麼在輪回,
才談得上改造命撸WC生生世世修行,保證最終成佛等等。
這裏就引起兩派爭論來了,反方認爲,緣起性空就是佛教真理,不需要有輪回的主體
,認爲如來藏是“性空唯名”的方便說,並沒有如來藏可證可知;正方認爲,如來藏就
是輪回的主體,離開如來藏談一切問題都是戲論。下面就兩派觀點是否吻合三轉法輪經
典和三法印來作辨證:
初轉法輪之《雜阿含經》卷五:記錄了一個叫焰摩伽的比丘說:阿羅漢身壞命終,更無
所有。遭到了僧團的一致反對,大家都勸他舍棄邪見,最終,焰摩伽比丘在舍利弗的開
導下,這樣改了口:阿羅漢是熄滅了五陰之苦。這裏就有一個問題,熄滅了五陰之後不
是更無所有,還有一個東西在,如果說熄滅了五陰就是“更無所有”,這叫“... 阅读全帖
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26
来自主题: Wisdom版 - 《金刚经》浅讲
四祖大醫禪師旁出法嗣牛頭山法融禪師牛頭山法融禪師者,潤州延陵人也。
姓韋氏。年十九,學通經史。尋閱大部般若,曉達真空。
忽一日嘆曰:“儒道世典,非究竟法。般若正觀,出世舟航。”遂隱茅山,投師落發。
後入牛頭山幽棲寺北巖之石室,有百鳥禦花之異。唐貞觀中,四祖遙觀氣象,知彼山有
奇異之人,乃躬自尋訪。問寺僧:
“此間有道人否?”曰:“出家兒那個不是道人?”祖曰:“阿那個是道人?”僧無對
。別僧曰:
“此去山中十裏許,有一懶融,見人不起,亦不合掌,莫是道人麽?”祖遂入山,見師
端坐自若,曾無所顧。祖問曰:
“在此作甚麽?”師曰:“觀心。”祖曰:“觀是何人?心是何物?”師無對,便起作
禮曰:“大德高棲何所?”祖曰:
“貧道不決所止,或東或西。”師曰:“還識道信禪師否?”祖曰:“何以問他?”師
曰:
“向德滋久,冀一禮謁。”祖曰:“道信禪師,貧道是也。”師曰:“因何降此?”祖
曰:“特來相訪,莫更有宴息之處否?”
師指後面曰:“別有小庵。”遂引祖至庵所。繞庵,唯見虎狼之類。祖乃舉兩手作怖勢
。師曰:“猶有這個在。”
祖曰:“這個是甚麽?”師無語。少選,祖卻於師宴坐石上書一佛字,師睹之竦然。祖
曰... 阅读全帖
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航運巨子沈家楨的度世情懷
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之旁,有座肅穆寧靜的建築,那就是美國東部地區最大的佛寺,建造費用逾1.27億美元
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始終領悟到,如果能在美國人中間傳播佛教,使他們的心理和生理都達到新境界,影響
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筆者讀其書,訪其人,觀其行止,對這位把一切奉獻給莊嚴世界,而自己過著淡泊
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沈家楨全家是1952年6月6日從倫敦坐輪船越過大西洋到達紐約的。這年他已39歲,
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“瑶族记载的历史至少有15代人,老挝有文字是最近的事情。”
8分52秒 “奉道正一....”
应该是正一派的道教经典。
牛津大学图书馆藏瑶族道教经典考述
【英文标题】An Exploration of Taoist Scriptures of Yao Nationality Kept in
Oxford University
【作者简介】郭武,四川大学道教与宗教文化研究所
瑶族的宗教信仰有多种形式,各地瑶族的信仰不尽一致,既有图腾崇拜、自然崇拜、祖
先崇拜等较为原始的宗教形式,也有从汉族地区传入的道教等。早在20世纪二三十年代
,国内已有学者对瑶族的社会生活、宗教信仰等情况进行调查,并出版了相关调查报告
①。1949年以后,各地学者纷纷对瑶族的社会历史状况进行了全面调查,并于20世纪八
十年代陆续出版了相关调查成果;此后,更多国内学者发表了他们关于瑶族文化及其宗
教信仰的论著,数量颇为可观②。国外有关瑶族的研究以日本学者较早,如白鸟芳郎曾
于1969年开始对泰国北部的瑶族进行调查,并于七十年代出版了《瑶人文书》和《东南
亚山地民族志》等书③,后来竹村卓二又相继出版了《瑶族的历史与文化》... 阅读全帖
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来自主题: SanFrancisco版 - 好消息
紫光上師首次公開大圓滿大殊勝無量法門
偉大世尊紫光上師為了實現“健康、和平、大同”之崇高理念,慈悲傳授光環密宗
大圓滿大殊勝無量法門,為諸有緣眾生脫離苦海,進入淨土,通往諸方佛國,開闢了一
條方便、快捷、修持成就的道路。
為拔眾生業苦,紫光上師委派僧團巡迴各地舉行法會,傳播大乘教義,為諸有緣眾
生舉行祈福消業法會。佈施“一日兩朝三念”健康密法,傳授七字真言,驅邪除病,對
心臟病、高血壓、肥胖症、糖尿病、花粉症、偏頭痛、失眠等各種疑難雜症,均有顯著
效果,歡迎各界有緣參加,並接受熱愛和平、希望提升人民健康的各國政府、企事業單
位的邀請。
歡迎在三藩市,紐約,芝加哥,亞特蘭大等地區有緣人士來電諮詢。
阿彌陀佛!
聯繫電話:415-606-6291(mimi)
917-373-2548(妙思法師)
法會的一切善款捐建聖山佛國,功德無量!
f******e
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30
【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: arhat (紫辰子), 信区: Belief
标 题: Re: 主题:花雨滿天 維摩說法 1
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Dec 13 13:40:58 2006)
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弟子品第三
爾時長者維摩詰,自念寢疾於牀,世尊大慈,寧不垂愍。佛知其意,即告舍利弗:
汝行詣維摩詰問疾。舍利弗白佛言:世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念我昔,
曾於林中,宴坐樹下。時維摩詰來謂我言:唯!舍利弗!不必是坐,為宴坐也。夫宴坐
者,不於三界現身意,是為宴坐。不起滅定而現諸威儀,是為宴坐。不捨道法而現凡夫
事,是為宴坐。心不住內,亦不在外,是為宴坐。於諸見不動,而修行三十七品,是為
宴坐。不斷煩惱而入涅槃,是為宴坐。若能如是坐者,佛所印可。時我,世尊!聞說是
語,默然而止,不能加報,故我不任詣彼問疾。
佛告大目犍連;汝行詣維摩詰問疾。目連白佛言:世尊!我不堪任詣彼問疾。所以
者何?憶念我昔,入毗耶離大城,於里巷中,為諸居士說法。時維摩
j*********n
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31
来自主题: Wisdom版 - 答覆“組團見南師”來函
http://www.laokubook.com/00dai/post/33.html
“組團見南師”諸位:
2010年1月22日來函《禪七法會申請書》收悉。已稟告南師。南師囑秘書室代筆
答覆如下:
一、來信他們讀給我聽了。大家都說向我求法,我也沒有認為自己開悟得道了,也沒有
認為自己在弘揚佛法,也沒有所謂的山門,也不收弟子,幾十年都是如此。所有我所知
道的,在書上,都講完了。你們自己讀書發生這種見解,是你們自己上當受騙。
二、所謂“依法不依人,依了義經不依不了義經,依義不依語,依智不依識。”你們有
何問題自己去研究經典,為何一定要找個人崇拜依賴呢?我九十多歲了,已經很累了,
沒有精神應酬那麼多人啊。
三、太湖大學堂不是宗教團體,不提倡宗教。是爲了研究教育文化而開辦,也沒有常規
招生。有緣的好朋友,合條件的,一起做研究而已。偶然有緣來旁聽的,出去說是參與
了什麽什麽班,都是他們自己叫的。我來這裡也是掛單的。
四、你們是小說故事看多了,什麽斷臂求法,程門立雪,還有不見面就跳河的,還有要
跳樓的,想長跪不起的,這不是威脅嗎?哪裡是求法,於做人做事合理嗎?不是說學佛
嗎?心理上... 阅读全帖
S**U
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32

...
當時的婆羅門有三明,以三明自豪。
佛另說三種明。
南傳:相應部7相應8經
http://agama.buddhason.org/SA/SA1161.htm
拜火者婆羅墮若婆羅門看見世尊為了托愣玖ⅰ?匆娽幔莼鹫咂帕_墮若婆羅門以偈
頌對世尊說:
「三明具足者、有好的出生者、多聞者,
明與行具足者,他能享用這乳粥。」
「呢喃許多無用的咒,非生來即是婆羅門:
內部被污濁污染,以欺騙成為被圍繞者。
凡知道前世住處;看見天界與苦界;
且已達生之滅盡者,牟尼已完成證智。
以這三種明,是三明婆羅門,
明行具足者,他能享用這乳粥。」
北傳:雜阿含886經
http://agama.buddhason.org/SA/SA0886.htm
爾時,世尊告婆羅門言:
「云何名為婆羅門三明?」
婆羅門白佛言:
「瞿曇!婆羅門父母具相,無諸瑕穢;父母七世相承,無諸譏論;
世世相承,常為師長,辯才具足;誦諸經典、物類名字、萬物差品、字類分合、
歷世本末,此五種記,悉皆通達;
容色端正,是名,瞿曇!婆羅門三明。」
佛告婆羅門:
「我不以名字言說為三明也,賢聖法門說真實三明,謂:賢聖知見,... 阅读全帖
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33
来自主题: Wisdom版 - 別譯雜阿含76經(莊春江標點)
如是我聞:
一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時,世尊在祇洹外,露地經行。
時,婆羅突邏闍極為惡性,往詣佛所,面於佛前,惡口罵辱,生大瞋惱,加諸毀謗
,望佛慚恥。
爾時,世尊見聞是已,默然而住。
時,婆羅突邏闍見佛默然,復作此言:
「汝今默然,我已知汝墮於負處。」
爾時,如來,即說偈言:
「除祛勝負者,寂滅安隱眠。」
婆羅門言:
「瞿曇!我實有過,嬰愚無智,所為不善,今我自知,唯願世尊聽我懺悔。」
佛告婆羅門:
「汝於面前毀罵如來、阿羅呵、三藐三佛陀,加諸誹謗、種種觸惱,汝實愚小,癡
惑無智,所作不善,我隨汝故,受汝懺悔,使汝善法增長,履行不退。」
受懺悔已,婆羅門甚大歡喜,頂禮而去。
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(27)寶海童子──供養佛塔 俱生具寶
一時,佛在舍衛城。城中一富如多聞天子的大施主娶妻後過著美好的生活。其
妻懷孕後出現許多不共的瑞相:所居宮殿自然顯出佛幢、寶傘等各種莊嚴飾品,大地遍
滿鮮花,芬香四溢,床榻也變成天人的寶床……施主疑惑不解,擔心妻子著魔了或遭到
夜叉的危害便去請教相士。相士告訴施主此非違緣而是胎兒的福德力顯現。施主聞言釋
然。
十個月後一個端嚴可愛的男嬰降生,與眾不同的是他沒有胎盤,無血污的垢染
,非常潔淨,俱身有寶珠、瓔珞、天衣等嚴飾。僕人們準備給他沐浴時脫去服飾,馬上
又自然顯出一套,僕人只好遵其母言合衣沐浴。浴畢將他抱上床,床剎那變為妙寶大床
,床前有一充滿各種寶藏的寶塔,寶物取之不竭,非常稀有。房頂上亦自然顯出一個非
常莊嚴的宮殿,上方有寶幢、寶幡、巴達等,宮中有五彩繽紛的鮮花和芳香撲鼻的香水
。施主內心無比喜悅,舉行了非常隆重的誕生... 阅读全帖
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(9)寶光天子──寶珠供塔 報為天子
一時,佛在舍衛城。有天子名曰寶光,財富圓滿,渾身上下以眾寶瓔珞嚴飾,
光芒四射。一天晚上,寶光天子到世尊所居聖地給孤獨園,以各種鮮花供養世尊,頂禮
求法。世尊觀察他的根界意樂,傳予相應之法。他以智慧金剛摧毀了薩迦耶見,證得預
流果之後,返回天界。
當時許多前後夜精進不眠的比丘見到世尊居處光芒普照,推測是帝釋天、大梵
天或四大天王來此謁禮世尊。次日,諸比丘請問世尊:「昨晚是否帝釋天、大梵天或四
大天王等來朝禮世尊?」世尊言:「不是,乃身具寶光遣除黑暗的寶光天子來到吾所祈
求傳法,得授相應之法後獲證聖果,復返天界。」
眾比丘又請問世尊:「寶光天子以何善業,今為天子,身具寶光,且於世尊前
求法得果?」佛告諸比丘:「這是往昔的善業良願成熟之故。眾生所作之業,不會成熟
於外境的地、水、火、風上,只會成熟在自己的蘊、界、處上。... 阅读全帖
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辛二、決定勝之根本──出世間正見:
當知人本無安樂,無常無我不清淨,
未憶念此之眾生,四顛倒見即禍根。
這裡是講出世間正見──斷除四種顛倒。正見是一切善法的基礎,《四百論》
云:“寧毀犯尸羅,不損壞正見,尸羅生善趣,正見得涅槃。”一個人如果毀壞正見,
那他不會再行持善法了;但如果毀犯了戒律,而見解沒有損壞,他還會懺悔,還會不斷
地修持善法。雖然戒律如同大地,是一切功德之本,但它只是轉生善趣之因,只有依靠
正見建立出世間的功德,才能獲得究竟涅槃。因此,每個人的正見不能失壞。
從人作為所化的角度來說,人們把身體執著為清淨... 阅读全帖
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辛二、決定勝之根本──出世間正見:
當知人本無安樂,無常無我不清淨,
未憶念此之眾生,四顛倒見即禍根。
這裡是講出世間正見──斷除四種顛倒。正見是一切善法的基礎,《四百論》
云:“寧毀犯尸羅,不損壞正見,尸羅生善趣,正見得涅槃。”一個人如果毀壞正見,
那他不會再行持善法了;但如果毀犯了戒律,而見解沒有損壞,他還會懺悔,還會不斷
地修持善法。雖然戒律如同大地,是一切功德之本,但它只是轉生善趣之因,只有依靠
正見建立出世間的功德,才能獲得究竟涅槃。因此,每個人的正見不能失壞。
從人作為所化的角度來說,人們把身體執著為清淨,感... 阅读全帖
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當知人本無安樂,無常無我不清淨,
未憶念此之眾生,四顛倒見即禍根。
這裡是講出世間正見──斷除四種顛倒。正見是一切善法的基礎,《四百論》
云:“寧毀犯尸羅,不損壞正見,尸羅生善趣,正見得涅槃。”一個人如果毀壞正見,
那他不會再行持善法了;但如果毀犯了戒律,而見解沒有損壞,他還會懺悔,還會不斷
地修持善法。雖然戒律如同大地,是一切功德之本,但它只是轉生善趣之因,只有依靠
正見建立出世間的功德,才能獲得究竟涅槃。因此,每個人的正見不能失壞。
從人作為所化的角度來說,人們把身體執著為清淨,感受... 阅读全帖
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辛二、決定勝之根本──出世間正見:
當知人本無安樂,無常無我不清淨,
未憶念此之眾生,四顛倒見即禍根。
這裡是講出世間正見──斷除四種顛倒。正見是一切善法的基礎,《四百論》
云:“寧毀犯尸羅,不損壞正見,尸羅生善趣,正見得涅槃。”一個人如果毀壞正見,
那他不會再行持善法了;但如果毀犯了戒律,而見解沒有損壞,他還會懺悔,還會不斷
地修持善法。雖然戒律如同大地,是一切功德之本,但它只是轉生善趣之因,只有依靠
正見建立出世間的功德,才能獲得究竟涅槃。因此,每個人的正見不能失壞。
從人作為所化的角度來說,人們把身體執著為清淨,感受... 阅读全帖
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来自主题: Wisdom版 - 如來藏思想ZT
如來藏的本義是「真我」,在以「無我」為正統的佛法中,總不免受到佛弟子的質疑,而
嘗試著給予各種新的解說。「心性本淨,客塵所染」,是《阿含經》以來的思想。而將
如來藏,
說成是自性清淨的「真心」,這是「如來藏說」與「心性本淨說」的結合。這樣的結合
,淡化
了如來藏說真我的色采,使得如來藏說,更容易被接受而流行。說真常清淨的如來藏心
,與
說虛妄生滅的阿賴耶識(心),正好是兩個極端,但在流轉中,卻漸漸地融合了。綜合
如來藏
說的「清淨如來藏為依止」,與瑜伽唯識學「虛妄阿賴耶識為依止」的經典,是《楞伽
經》與
《密嚴經》。這是重禪觀的如來藏思想者,融攝阿賴耶識思想(也可能是重禪觀的唯識
思想者,
融攝如來藏說),成立以真常為依止的唯心說。在這個思想體系中,認為如來藏從無始
以來,
為惡習所薰變,現起不淨,就被稱為「藏識」。「藏識」,就是「阿賴耶識」。「阿賴
耶識」有「業
相」與「真相」,「業相」指的是煩惱,是應該去除的。「真相」是如來藏的別名,是
清淨而不
能被滅除的。大乘瑜伽學者所說的阿賴耶識,是雜染的。真常唯心者所說的阿賴耶識,
是本
淨的,是如來藏真我。《楞伽經》說:
「內証智所行,清... 阅读全帖
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那就要看妳認不認同以下 釋尊的開示 :
《佛说入胎经》
佛告难陀:虽有母胎,有入不入。云何受生入母胎中?
若父母染心,共为婬爱,其母腹净,月期时至,中蕴现前。当知尔时,名入母胎。
此中蕴形,有其二种。一者形色端正,二者容貌丑陋。
地狱中有,容貌丑陋,如烧杌木;傍生中有,其色如烟;饿鬼中有,其色如水;
人天中有,形如金色;色界中有,形色鲜白;无色界天元无中有,以无色故。
中蕴有情,或有二手二足,或四足多足,或复无足。随其先业,应托生处,所感
中有,即如彼形。
若天中有,头便向上;人、傍生、鬼,横行而去;地狱中有,头直向下口。
凡诸中有,皆具神通(注),乘空而去。犹如天眼,远观生处。言月期至者,谓
纳胎时。
OR
大寶積經卷第五十五 大唐三藏菩提流志奉 诏譯
佛為阿難說處胎會第十三
如是我聞。一時佛在捨衛國祇樹給孤獨園。尊者阿難。於日晡時從禅定起。與五百比丘
俱詣佛所。合掌恭敬。頂禮佛足。卻住一面。爾時世尊。即告阿難及諸比丘。我有法要
初中後善。其義微妙純一無雜。具足清白梵行之相。所謂入母胎藏修多羅法。應當谛聽
善思念之。我今為汝分別解說。阿難白佛言。唯然世尊。願樂欲聞
爾時世尊告... 阅读全帖
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佛於入楞伽經又這麼開示 : "阿梨耶識者。名如來藏" :
入楞伽經 (卷7)
佛告大慧。如來之藏是善不善因故。能與六道作生死因緣。譬如伎兒出種種伎。眾生依
于如來藏故。五道生死。大慧。而如來藏離我我所。諸外道等不知不覺(外道以意識覺
知種種變相境界為真心,或妄想有造物主、冥諦和梵我,總不離我和我所。只因不知不
覺如來藏故)。
是故三界生死因緣不斷。大慧。諸外道等妄計我故。不能如實見如來藏。以諸外道無始
世來虛妄執著種種戲論諸熏習故。
大慧。阿梨耶識者。名如來藏。而與無明七識共俱。如大海波常不斷絕身俱生故。離無
常過離於我過自性清淨。餘七識者。心意意識等念念不住是生滅法。
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業決定理者,謂諸異生及諸聖者,隨有適悅行相樂受,下至生於有情地獄,由
起涼風,所發樂受,一切皆是從先造集善業所起。從不善業發生安樂,無有是處。所有
逼迫行相苦受,下至羅漢相續之苦,一切皆是從先造集不善而起。從諸善業發生諸苦,
無有是處。《寶鬘論》云:「諸苦從不善,如是諸惡趣,從善諸善趣,一切生安樂。」
故諸苦樂非無因生,亦非自性、自在天等不順因生,是為從總善不善業生總苦樂。諸苦
安樂種種差別,亦從二業種種差別,無少紊亂,各別而起。若於業果,或決定相,或無
欺罔,獲定解者,是為一切內佛弟子所有正見,讚為一切白法根本。
─《菩提道次第廣論》─
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放生與殺生之果報
弘一大師 開示
癸酉五月十五日在泉州大開元寺講
今日與諸君相見。先問諸君(一)欲延壽否?(二)欲癒病否?(三)欲免難
否?(四)欲得子否?(五)欲生西否?
倘願者。今有一最簡便易行之法奉告。即是放生也。
古今來,關於放生能延壽等之果報事跡甚多。今每門各舉一事,為諸君言之。
一、延壽 張從善,幼年,嘗持活魚,刺指痛甚。自念我傷一指,痛楚如是
。群魚剔腮剖腹,斷尾剖鱗,其痛如何?特不能言耳。遂盡放之溪中,自此不復傷一物
,享年九十有八。
二、癒病 杭州葉洪五,九歲時,得惡夢,驚寤,嘔血滿床,久治不癒。先
是彼甚聰穎,家人皆愛之,多與之錢,已積數千緡。至是,其祖母指錢曰:「病至不起
,欲此何為?」盡其所有,... 阅读全帖
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来自主题: Talk版 - “助師正法”哀歎調
“助師正法”哀歎調
李洪志在“三緘其口”沈默了近9個月以後的前兩天,終于在明慧網上“問世”了壹篇
《什麽叫助師正法》的“新經文”,字裏行間充滿了哀歎與“無可奈何花落去”的懊喪
情態。筆者試析之。
哀歎調壹:用人心衡量師父,不用心思圓容師父!
李洪志哀歎到:“師父說了什麽事”,“有壹部份學員總是用人心去衡量師父,覺的這
事師父應該這麽做”,“不是把心思用到按照師父說的怎樣去圓容好”。壹是可厭啊!
妳們這些不屑弟子爲什麽不聽師父的話,不按師父的要求辦事,卻“用人心去衡量師父
”,硬是把師父從“主佛” 的神聖位置上拉下到人類常人的位置,是何居心。
哀歎調二:散布弟子的高明,篡改師父的想法!
李洪志哀歎到:“更有的學員想改變師父的想法;還有的學員在學員中散布自己的想法
高明;也有人用人心想不明白師父說的事,消極對待”壹是可惡啊!竟然還“想改變師
父的想法”,去按自己的想法去做,“不明白師父說的事,就消極對待” 還“散布自
己的想法高明”難道有弟子比師父更高明的嗎?這豈不是對師父的大不公、大不敬嗎?
哀歎調三:偏離大法助惡網站傳假,破壞師父家人形像!
李洪志哀歎到:“有壹部份人跟隨邪惡網... 阅读全帖
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来自主题: TrustInJesus版 - 關於「李宣傳“沒有天堂”」的指控
第五篇 關於「李宣傳“沒有天堂”」的指控
《為》書第六篇,作者批評李「宣傳“沒有天堂”的謬論」,「來推翻基督徒依據聖經
明文相信天堂存在的純正信仰」(95頁)。以下我們願意來探討,「天堂」究竟是不是
聖經中的「純正信仰」?
「天堂」一詞的由來
《為》書 81~82頁:
「李常受用什麼方法否認天堂的存在呢?第一,李在“天堂”這個名詞上做文章。他講
:「神不像今天墮落而走了樣子的基督教那樣注意天堂。在原文聖經裏有‘天’,但沒
有‘天堂’。在中文聖經裏,有兩處提到天堂,一處是希伯來九章二十四節,還有一處
是彼得前三章二十二節。這兩處的‘天堂’,原文都是‘天’。聖經裏有許多次提到‘
天’,我不知道繙譯中文聖經的人,為什麼特特把這兩處繙作天堂。天堂是佛教所用的
名詞。在聖經裏只有天,就是第三層天,乃是神現在的住處。“……按李常受這樣的說
法,“天堂”是佛教用詞。我們查閱《宗教辭典》,它對“天堂”這條辭目的解釋是:
“基督教教義之一。謂系上帝的在天居所。寶座前有眾天使侍立,與上帝同享永福。”
這部辭典沒有說“天堂”是佛教或其他宗教的用語。在這部辭典的“分類辭目索引”中
,查遍佛教的辭目,也查不出一... 阅读全帖
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来自主题: Wisdom版 - 佛经中的土地公
ZT. This is interesting :
佛法背俗, 了义佛法尽在一舍字, 但对许多初级学佛者,未免陈义过高。有许多人对
佛法颇有兴趣,但同时也冀求能得世间法上的圆满。如您相信因果,必知现世福报由宿
世布施而得。但以下有一个世间法,虽和佛门正修无关,但对世间法欠缺圆满的人来说
,不失为一个值得了解的方法。敝人虽为佛门正修弟子,大概是缘分关系,因此法门圆
满了许多世法上的欠缺,在此提供给各位朋友参考。如您阅后觉得不合适,姑且包含,
但切莫轻视不敬 :
在每本佛经最前,净身口意真言之后。
有一個咒語,這個咒語,不是大咒,不是祕密咒,不是光明咒,不是無上咒。而是普通
的咒語。 在任何經典上均可看見,很平凡的。
它就是「安土地真言」:
此真言如下:「南摩三滿多。莫多喃。嗡。度魯度魯。地尾梭哈。」
此咒之意,为恭敬召请地神(俗称土地公或福德正神)守护诵经修持之佛弟子。實實在
在的告訴大家,就是這個咒語,就可以改運這不是普通的安土地真言嗎?不錯,但是
它具有改變命運的大力量,不可忽視.
有人持安土地真言,其十年的皮膚痼疾,痊癒。
有人面有楣氣,一生貧困,久持安土地真言,福光照命,由貧轉富... 阅读全帖
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来自主题: Wisdom版 - 佛经中的土地公
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佛法背俗, 了义佛法尽在一舍字, 但对许多初级学佛者,未免陈义过高。有许多人对
佛法颇有兴趣,但同时也冀求能得世间法上的圆满。如您相信因果,必知现世福报由宿
世布施而得。但以下有一个世间法,虽和佛门正修无关,但对世间法欠缺圆满的人来说
,不失为一个值得了解的方法。敝人虽为佛门正修弟子,大概是缘分关系,因此法门圆
满了许多世法上的欠缺,在此提供给各位朋友参考。如您阅后觉得不合适,姑且包含,
但切莫轻视不敬 :
在每本佛经最前,净身口意真言之后。
有一個咒語,這個咒語,不是大咒,不是祕密咒,不是光明咒,不是無上咒。而是普通
的咒語。 在任何經典上均可看見,很平凡的。
它就是「安土地真言」:
此真言如下:「南摩三滿多。莫多喃。嗡。度魯度魯。地尾梭哈。」
此咒之意,为恭敬召请地神(俗称土地公或福德正神)守护诵经修持之佛弟子。實實在
在的告訴大家,就是這個咒語,就可以改運這不是普通的安土地真言嗎?不錯,但是
它具有改變命運的大力量,不可忽視.
有人持安土地真言,其十年的皮膚痼疾,痊癒。
有人面有楣氣,一生貧困,久持安土地真言,福光照命,由貧轉富... 阅读全帖
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灶王爺不知是否就是民間的土地公 ?
土地公改運求福法
佛法背俗, 了义佛法尽在一舍字, 但对许多初级学佛者,未免陈义过高。有许多人对
佛法颇有兴趣,但同时也冀求能得世间法上的圆满。如您相信因果,必知现世福报由宿
世布施而得。但以下有一个世间法,虽和佛门正修无关,但对世间法欠缺圆满的人来说
,不失为一个值得了解的方法。敝人虽为佛门正修弟子,大概是缘分关系,因此法门圆
满了许多世法上的欠缺,在此提供给各位朋友参考。如您阅后觉得不合适,姑且包含,
但切莫轻视不敬 :
在每本佛经最前,净身口意真言之后。
有一個咒語,這個咒語,不是大咒,不是祕密咒,不是光明咒,不是無上咒。而是普通
的咒語。 在任何經典上均可看見,很平凡的。
它就是「安土地真言」:
此真言如下:「南摩三滿多。莫多喃。嗡。度魯度魯。地尾梭哈。」
此咒之意,为恭敬召请地神(俗称土地公或福德正神)守护诵经修持之佛弟子。實實在
在的告訴大家,就是這個咒語,就可以改運這不是普通的安土地真言嗎?不錯,但是
它具有改變命運的大力量,不可忽視.
有人持安土地真言,其十年的皮膚痼疾,痊癒。
有人面有楣氣,一生貧困,久持安土地真言,福光照命,由貧轉... 阅读全帖
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来自主题: Wisdom版 - 初学者谈 “信” 和 “疑”
--节选圣严法师的《入门》, http://www.book853.com/wap.aspx?nid=2455&p=2&cp=6&cid=169
信心和疑情
我們都聽說過:「大疑大悟,小疑小悟,不疑不悟」,在參禪過程中,內心產生大
疑情、大疑團,才能得到大的開悟。沒有疑情,你不能開悟,而諸位如果沒有信心的話
,你的疑情也產生不起來,沒有信心,疑團打不開,沒有信心,你根本談不上參這個大
疑團。
信和疑本來是對立的,但在參禪的過程中,信和疑並不衝突,這就要講到「信」是
信的什麼?「疑」又是疑的什麼?
信是信三寶、信自己、信指導你的禪師,在密宗就要信金剛上師,如果你不信,你
參禪、修法都不會成功。不但要信,而且要絕對無條件的信,你信到什麼程 度?師父
一眼就看穿了,你就是在師父面前保證說:「師父啊!我是全心全意、誠心誠意,我是
無條件地相信您……」你這話還沒有說完,師父馬上就知道你有幾成 假意、虛情,你
就是磕大頭磕得很響,跪下去拜得很虔誠,師父馬上指出你還有驕傲氣,你還有幾分不
實在、不誠意在裡頭,你對師父的信心不徹底,你就得不到師 父傳授給你的方法,修
行不會有進步。
我們中國人過去參禪... 阅读全帖
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