T*****n
发帖数: 2456 | 1 我觉得我的观点包括另外几个楼里的，已经表达得比较清楚了，你好像没理解。我也只
好最后回复一次了。
不存在绝对的正确错误理解圣经的标准，每种理解都是在个人个体在自己心境下的主观
理解。而这种主观理解只有合理不合理的主观判断标准，没有什么正确不正确的客观标
准。只有在训诂小学的层面上可以有客观标准，但是这个不是读书所必须的。
如何读一本书，怎么读，应该有什么感想，都是个人的自由。你有主观权利去判断谁的
读后感正确，谁的读后感错误，但没有客观权利认为只有读study bible才是正确的读
书法。比如，我认识的很多人从来不读study bible，只拿一本普通的圣经，读前祷告
，而后得到自己的理解。读到一句话而对这本书产生恶感，也是人的自由，不存在错误
之说。
你的观点，读什么书都要参考权威的版本，如同看电影都要参考影评人的评论，读小说
都要读文学评论，反而给一般读者造成不必要的负担。另外，读什么宗教典籍都要参考
那个宗教的某个教派的诠释，否则无权发话，更是不自洽的。
完毕。 |
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T*****n
发帖数: 2456 | 2 伯多禄是磐石的时候，ESV study bible的十八辈祖宗还在穿开裆裤，你不要太穿越了。
另外考据学和训诂学是硬碰硬的类似理科的学问，你们文科生就不要悲愤了。
is
The |
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t*******r
发帖数: 2940 | 3 宗教改革500年来，做考据和训诂的新教神学家多不胜数，你不会认为他们都是“文科
生”吧？不，你是对的，他们大多都是文科生。理科生搞文科也是可以的，但一定要避
免套公式。
伯多禄是磐石！其他使徒也是！基督信仰就是由他们传承下来的。Catholism的传统也
是值得尊重的。
真正的问题是Apostolic succession是否是基督信仰的必须？
了。 |
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l*****y
发帖数: 9433 | 4 人之初，性本善。性相近，习相远。
苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。
昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。
窦燕山，有义方。教五子，名俱扬。
养不教，父之过。教不严，师之惰。
子不学，非所宜。幼不学，老何为。
玉不琢，不成器。人不学，不知义。
为人子，方少时。亲师友，习礼仪。
香九龄，能温席。孝于亲，所当执。
融四岁，能让梨。悌于长，宜先知。
首孝悌，次见闻。知某数，识某文。
一而十，十而百。百而千，千而万。
三才者，天地人。三光者，日月星。
三纲者，君臣义。父子亲，夫妇顺。
曰春夏，曰秋冬。此四时，运不穷。
曰南北，曰西东。此四方，应乎中。
曰水火，木金土。此五行，本乎数。
曰仁义，礼智信。此五常，不容紊。
稻粱菽，麦黍稷。此六谷，人所食。
马牛羊，鸡犬豕。此六畜，人所饲。
曰喜怒，曰哀惧。爱恶欲，七情具。
匏土革，木石金。丝与竹，乃八音。
高曾祖，父而身。身而子，子而孙。
自子孙，至玄曾。乃九族，人之伦。
父子恩，夫妇从。兄则友，弟则恭。
长幼序，友与朋。君则敬，臣则忠。
此十义，人所同。凡训蒙，须讲究。
详训诂，名句读。为学者，必有初。
小学终，至四书。论语者，二十篇。
群弟子，记善言 |
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k****u
发帖数: 1686 | 5 三字经全文
人之初 性本善 性相近 习相远 苟不教 性乃迁 教之道 贵以专
昔孟母 择邻处 子不学 断机杼 窦燕山 有义方 教五子 名俱扬
养不教 父之过 教不严 师之惰 子不学 非所宜 幼不学 老何为
玉不琢 不成器 人不学 不知义 为人子 方少时 亲师友 习礼仪
香九龄 能温席 孝于亲 所当执 融四岁 能让梨 弟于长 宜先知
首孝悌 次见闻 知某数 识某文 一而十 十而百 百而千 千而万
三才者 天地人 三光者 日月星 三纲者 君臣义 父子亲 夫妇顺
曰春夏 曰秋冬 此四时 运不穷 曰南北 曰西东 此四方 应乎中
曰水火 木金土 此五行 本乎数 曰仁义 礼智信 此五常 不容紊
稻粱菽 麦黍稷 此六谷 人所食 马牛羊 鸡犬豕 此六畜 人所饲
曰喜怒 曰哀惧 爱恶欲 七情欲 匏土革 木石金 丝与竹 乃八音
高曾祖 父而身 身而子 子而孙 自子孙 至玄曾 乃九族 人之伦
父子恩 夫妇从 兄则友 弟则恭 长幼序 友与朋 君则敬 臣则忠
此十义 人所同 凡训蒙 须讲究 详训诂 明句读 为学者 必有初
小学终 至四书 论语者 二十篇 群弟子 记善言 孟子者 七篇止
讲道德 说仁义 作中庸 子思 |
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h*******r
发帖数: 1083 | 6 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: happyboar (We must continue our struggle), 信区: History
标 题: 应不应该重译佛经，重修《大藏》？
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Aug 27 11:36:45 2010, 美东)
佛经都是印度诸语言写成，和汉语的语法、词汇、风格、典故大不相同。千百年来，很
多高僧用毕生精力译经，筚路蓝缕
的功劳不可磨灭。可是缺陷也不少：
（1）当年用的文言＋古白话，时过境迁，现代人已经很难懂。
（2）最有民族自豪感的人也不能否认，几百年前的汉语远不如现代汉语完善，很多译
文，就算是古汉语行家，也只能经过
烦琐的训诂，才能“猜测”出真正含义。
（3）语言问题还是小事，当年的高僧虽然修行了得，但是论佛学理论素养，显然没有
当代研究者全面。很多关于佛理的翻
译，前辈高僧虽然多有阐发，但是往往片面枝离——这是没办法的事。
（4）对于佛经语言的理解，我看当年的高僧也不如季羡林等当代学者。
我们可以对比英语世界对基督教经典《圣经》的态度，在几百年前经典译本出现之后，
大量新译本层出不穷，并 |
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a***n
发帖数: 1993 | 7 第3章 北宗正义
一、神秀门庭
弘忍之后，神秀一系成为北方势力最大、范围最广的一宗，是当时中国禅门之中心
，迨至唐中期以后，慧能一系方反攻北方，取代了北宗的地位，从此改写了中国禅宗史
。宋代以来的禅史灯录，基本以南宗谱系来写。推崇慧能一系，尤其对日后兴起的五家
七宗之禅的弘传，更是铺天盖地，使曾经盛行一时的神秀一系几近湮没，弘忍门下的传
禅之史亦被修正。长期以来，人们只能从南宗所传典籍中了解北宗禅法，这不免产生许
多不符史实之处，而曲解神秀一系。
神秀（６０５－７０６）生于隋大业元年（６０５），俗姓李，陈留尉氏（河南尉
氏县）人，年十三，“属隋季王世充扰乱，河南山东饥疫，因至荧阳义仓请粮，遇善知
识出家。便游东吴，转至闽，游罗浮、东、蒙、台、庐诸名山，嘉遁无不毕造。学究精
博，采《易》道，味黄老及诸经传。自三古微赜，靡不洞习。”他在游历期间，内外兼
修，博综多闻，受老庄玄学、《书》、《易》大义、三乘经论和《四分》律仪等儒释道
的全面熏陶，使他“说通训诂，音参晋吴，”具备了日后成为一代教主的才学。神秀二
十岁时，在东都天宫寺受戒，四十六岁至蕲州黄梅... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 8 第7章 临济法门（二）——黄龙宗派
一、慧南思想
慧南（１００２－１０６９），一作惠南，信州玉山（今江西玉山县）人。他十
一岁出家于本州定水庵智銮。十九岁落发受具足戒，后到各地参访游学，先后师事于庐
山归宗自宝、栖贤澄湜、泐潭怀澄、福岩审承等人，又与丛林奇士云峰文悦、芭蕉谷泉
相友善。景佑三年（１０３６年），坚请入石霜慈明室，蒙其印可。又作短期游学之后
，开法于同安寺（在今江西永修县艾城乡凤栖山），后移住归宗寺（在庐山），因归宗
寺失火遭罪入狱，出狱后主临济祖庭黄檗寺，于溪旁结积翠庵居住。治平二年（１０６
２），应洪州太守程师孟等人请，入主黄龙寺（在江西修水县黄龙山），直到圆寂并瘗
于黄龙山。
慧南是临济宗自五代以来，第一位影响巨大、法席鼎盛的弘法大师。早在他参学的
时候，即在泐潭怀澄门下为书记，分席接纳，远近知名。他开法同安，刚一到座开堂，
即有传云“石霜一派迸入江西也”，当时在泐潭寺的僧徒即纷纷投到他的门下。住归宗
寺时，他的佛法机锋已为时所重，远近参学日增。原石霜门下的僧人也往往随其倡法（
翠岩可真即为其首座），当时名士如程师孟、潘延之... 阅读全帖 |
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g****m
发帖数: 996 | 9 http://article.netor.com/article/memtext_85740.html
台湾李敖很早就对南怀瑾下过颇为贴切的六字考语:老骗子！老杂碎！
张中行：让人哭笑不得的南怀瑾
台湾李敖很早就对南怀瑾下过颇为贴切的六字考语:老骗子！老杂碎！
张中行：让人哭笑不得的南怀瑾
作者：张中行
还是三四年以前，我写《禅外说禅》的时候，有人告诉我，台湾有个老人物
南怀瑾，学兼儒道释，著作不少，可以找来看看。这善意我同意，可是因为懒而兼忙，
竟没有找来看。日前，以偶然的机会，得见他的据说是最重要的著作《论语别裁》，为
1990年复旦大学出版社据第十八版改排本，精装上下两册，定价26.80元。依旧习惯，
看到没见过的书，总是急
着翻开看看。而一看就大吃一惊。——不只一惊，而是一而再，再而三。全书近
千页，是用想到哪里就讲到哪里的格调写的，这我不想说什么，因为论文也有如上饭桌
，有人爱吃甜的，有人爱吃辣的。单说惊，一，再，三，都来自我略翻看的百页上下。
不再往下看，恕我说句任性的话，是没有兴致再往下看。以下说一瞥的所见，或说惊的
来由。想分为三个方面。
其一，这部书是本世纪七十年代完... 阅读全帖 |
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m******j
发帖数: 5079 | 10 印顺（1906-2005）
利维坦按：对禅宗有兴趣的朋友，看完这篇，也还可以看看龚隽的《禅史钩沉——以问
题为中心的思想史论述》（三联书店，2006），相信会有启发。
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文/王路
1、几个故事
一百年前，有人在《新东方》上连载文章，谈一些禅学的东西。《新东方》是一本英国
的杂志。这个作者，是个日本人。此人翻译过《道德经》和《大乘起信论》，是在伊利
诺伊州完成的。1927年，此人在伦敦出版一部书，《禅论集》。不久，泰晤士报刊登一
篇评论，说这本书讲的禅宗史很成问题，因为作者完全不了解伯希和的故事。
伯希和何许人也？1902年，伯希和第三次来到中国，收罗了一大批遗书和雕刻品带回欧
洲。在这之前的两年，1900年，道士王圆箓在敦煌莫高窟，发现了一个密室。1907年，
英国人斯坦因来到敦煌，用14块马蹄银换走了24箱文献、5大箱文物。次年，伯希和携
了一大笔银子过来，换走了6000多件写本、200多件佛画和丝织品。
1916年，德军正在轰炸英国。斯坦因在伦敦皇家地理协会做中亚探险报告。坐中有个日
本人，听了报告异常兴奋。他得到斯... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 11 第一个题目要先请问大家：“你探究哲学以后有没有成果？”有很多人会想要学佛
，其实是因为探究哲学的关系；也许你们之中有人现在仍然在探究哲学，只 不过听说
有这么一个演讲，所以就来听听看。但是我现在要先问你：“探究哲学许多年以后，有
没有成果？而哲学的本质是什么？”其实哲学讨论的本质，目的是要 探讨万有的根本
──宇宙万有的根本到底是什么？这应该是哲学中最主要的探讨部分。可是哲学所探讨
的，都是在思想上面去推论、演变，并不是去实证到宇宙万有 的根源；因此说，哲学
充其量，只是一类思想。
但是，哲学探讨到最后，还是不得不进入到佛法中来，除非仅以思想（玄学）为满
足，而不是以探讨究竟的真相（义学）为满足。如果真的是想要探讨义学，就 是要确
实的证实宇宙万有的根源，也就是说：“宇宙是从哪里生出来的？有情生从何来？而宇
宙为什么会坏灭？有情死往何处？”这其实就是哲学家一直在探讨的， 从以前苏格拉
底以来，一直都是如此的。但他们终究无法去实证万有的根源，终究无法了解“生”是
从哪里来？“死”又归结到何处去？这就是哲学家的困境，也是 哲学研究的现况事实
。但是，佛法并不一样，佛法是义学；为什么... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 12 释印顺在《以佛法研究佛法》中说：佛法有二大问题：一是生死轮回问题，二是
涅槃解脱（成佛）问题。一切佛法，可说都是在这二大问题上作反复说明。如佛法而不
讲这二大问题，那就是变了质的佛法。生死轮回与涅槃解脱，并非佛教特创的教义，印
度其他一般宗教中，十之八九也都讲到这个问题。1
注1 释印顺著，《以佛法研究佛法》，正闻（台北），1992.2 修订一版，页304。
首先，在辨正之前要厘清的是，释印顺说佛法有二大问题，这是有语病的，因为佛
法从来都不会有问题，只有不解佛法错解经义的人才会说佛法有问题，或是在修学过程
之中对诸甚深法义弄不通时说自己仍有问题未解，但都不是佛法本身有问题。此篇评论
虽随顺释印顺之用语，但本质上应该说只有佛法的涅槃智慧才能彻底解脱生死轮回的问
题。释印顺说佛法有二个大问题——生死轮回与涅槃解脱，其实这二
个问题只是一个问题，而且只触及三乘菩提的解脱道，还没有探求到佛菩提道，所
以与成佛无关；释印顺所言“生死轮回要如何解脱而得涅槃”的问题，他以为的这二个
问题，其实只是一个问题。为什么只是一个问题？因为解脱道完成时就是涅槃解脱，就
没有生死轮回的问题了，所以它... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 13 释印顺对佛法错误认知的主要问题之一，就是他对涅槃法和缘起法都分不清楚、理
不明白，而根本的原因就是因为他否定了涅槃法——第八识如来藏。譬如释印顺他在《
中观论颂讲记》中说：【佛说的生死与涅槃，都建立在缘起法上。】2 释印顺这样说是
有严重问题的！如果生死与涅槃都是建立在缘起法上，那他前面所举《俱舍论》中说的
“若胜义法，唯是涅槃”就应该改为“若胜义法，唯是缘起”才对。那接著就要再进一
步来探究所谓的“缘起法”是因何而有这个缘起法？如果“缘起法”是本来就有的，那
么这个“缘起法”本身就应该是非缘起了，也就不该名之为“缘起法”。释印顺认为:
“执有生死外的常乐我净的涅槃，那就是‘增上慢人’了。”所以他认为涅槃“不过引
诱初机，劝舍生死入涅槃，岂真的有可舍可取！”因此他在《中观论颂讲记》的〈观缚
解品 第16〉己2 示正义中，解释 龙树菩萨的这句偈颂“不离于生死而别有涅槃 实相
义如是 云何有分别”说：生死与涅槃，系缚与解脱，这不是截然不同的两法。
生死就是涅槃，系缚就是解脱，“不”可说“离于生死”之外“而别有涅槃”，也
不可说离系缚之外，而别有解脱。因为在诸法“实相义”中，一切平等... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 14 一、楔子
宗教信仰与学术研究的差别，在于宗教信仰只是纯然的相信而没有科学的证据与证
明，甚至是违反事实；例如《旧约全书》的〈创世纪〉对宇宙在六天内创造的描述，就
是一件违反事实的说法。学术研究是以科学的方法，实事求是的态度来立论，并可以经
得起反对者的客观验证，重复检验；例如唐代玄奘大师著作《八识规矩颂》将生命可解
剖为八个识的事实清楚呈现于世界，直至今日仍可客观的验证其真实性。从这样的角度
来看，学术研究者若没有科学的论述，那么虽有学术身分，则其论述也只是宗教信仰；
宗教信仰者若有科学论述，那么虽具宗教身分，则其论述亦可以有学术的贡献。
二、何谓实证佛教
「要认识真正的佛教，只有实证的方法与确实履践，别无他途，而这种方法是人类认
识涅槃、认识实相的基础。譬如如何认识杯子中水的滋味与温度呢？再多的语言、文字
与说明，都没有办法清楚完整地指称杯子中的水味或温度；只有亲自喝了杯中的水，才
能够说明那杯水的滋味，才能知道要采用什么属性可以客观的描述那杯水的味道或温度
。」
「实证方法」，将佛学研究从以往以文字训诂为主的方法，提升成为具有客观实证方法
的一门科学，扫除宗教迷信的色彩... 阅读全帖 |
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g******7
发帖数: 1532 | 15 【 以下文字转载自 USTC 讨论区 】
发信人: huff (大队长), 信区: USTC
标 题: 学者研究发现合肥话藏有秘密 蕴含先秦文字基因 zt
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Sep 16 14:48:40 2009, 美东)
“离讲搞拖到地毫才来啊？都九顶蹦喽。 ”(你怎么拖到现在才来呀，都九点半了。 )
“吾家辣块子堵车呕！吾坐阿路车子蹦路上又得僵喽！接屁待了！ ”(我家那里堵
车，我坐二路车半路上熄火了，急死了！ )
有谁知道，这听起来似乎土得掉渣的合肥话竟藏着大学问。
知名学者王光汉潜心研究30年发现，许多合肥话所发的音实际上是先秦文字的古音，甚
至《老子》、《庄子》中训诂家都难解的词句，用合肥话就很容易解释。
这个老教授“真得味”
说起王光汉，许多合肥菜农都非常熟悉。因为，几十年来，他无数次到菜市场和人
“瓜蛋”(聊天)。有时候，听说哪有什么合肥话节目表演，他都要跑过去凑热闹。不过
，不管“瓜蛋”(聊天)还是看演出，他都要带个本子，一边听一边记录。
今年65岁的王光汉教授，曾任安徽大学汉语言文字研究所、古籍整理研究所副所长
。据了解，为了能潜心研究合肥话 |
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e*******c
发帖数: 2133 | 16 复旦大学教授、博士生导师，著名古代文论家，北京时间2013年8月19日在美国华盛顿
去世，89岁
顾易生
1924.12-2013.8.19
生于上海
美国时间2013年8月18日下午2时57分（北京时间19日凌晨2时57分），导师顾易生
先生在美国华盛顿Suburban医院去世。初接讣音，哀怛难禁。除唁电师母强节哀思，善
自珍摄外，竟不能再出一言。兀坐桌前久了，先生的音容笑貌，以及自己二十多年来从
师问学的情形，竟一一到得眼前。
顾师祖籍浙江海宁硖石镇。《顾氏宗谱》及顾炎武《顾氏谱系考》记载，江南顾氏
一脉源远流长，越王勾践八世孙于西汉为顾余侯，是其始祖。生于海盐的唐诗人顾况，
是其第35世孙。及至第72世孙顾诒谷，即为顾师生父。十六岁中秀才第一名，后毕业于
京师大学堂，为人洒脱，兼通新旧之学，并擅文史经济，辛亥革命后，在金融界历任要
职。而书法气象恢宏，也足名家。母沈莲如性慈爱，通诗书，去世后由章太炎为撰墓志
铭。
因仰承庭训，顾师10岁前就能背诵古文诗词达数百篇，又读毕《论语》、《孟子》
，并习作旧体诗与古文。稍长，由张访莼教《春秋左氏传》和《资治通鉴》，英人弗兰
契授读英美小说... 阅读全帖 |
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sm
发帖数: 30 | 17 【 以下文字转载自 Exile 讨论区 】
【 原文由 Camer 所发表 】
近代文人印象之四——刘师培
史杰鹏于2002-07-02
11:05:08发表在国故新知
大约十年前罢，我还在念本科，某个晚上去拜访一位老师，他是学训诂学的，我随便问起
了刘师培，没想到，他的额头马上放起光来，本来他早有些疲累了。因为我们已聊了几个
小时。
刘师培固然是厉害罢，不过那老师当时吹的具体内容我几乎不记得，有印象的只两条：第
一，连牛逼的黄侃也拜他为师。第二，他有个极漂亮的老婆，可是后来背叛了他。当然，
后一条尤其清晰。
两年之后，我才切实自己接触到了刘师培。读到他的《中古文学史》，开头简直让我晕倒
：“物成而丽，交错发形；分动而明，刚柔判象。在物佥然，文亦由之。惟是捈欲通嫿，
紘埏实同。偶类齐音，中邦臻极。”读来好累，我大致明白他是什么路数了。他和章太炎
一样，喜用冷僻字。就说这“捈欲通嫿，紘埏实同”罢，“捈”就是“舒”，“嫿”就是
“嚯”，“紘埏实同”就是“八荒实同”——也正如“疾雷无暇掩聪”就是“迅雷不及掩
耳”，完全是故弄玄虚。可是学者说话，让别 |
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l*******s
发帖数: 3562 | 18 生活在别处 三十
by sorrow
家
突然想起来，今天是元宵节。可是，已经有十几年没有在家过元宵了。
掐指一算，北京是我生活过最久的城市。读书加工作，我在北京的西北郊居住了几乎十年
。如果要写这些年的回忆，“京华十年录”是个现成的名字，可惜这名字早在我去北京之
前就已经被梁晓声用过了。北京是个好地方，然而我只是“混在北京”，家的感觉是不曾
有过的。
这样说起来，究竟哪里才算是家呢？
训诂一下呢，“家”就是房顶下要有一头猪。现在是New Millenium，不是农业时代了，
这个定义显然有些落伍。Mousekiller的冰箱上贴着一个Magnet，上面是个胖猫咪在说，H
ome is where the cat is! 这个比较make sense，至少午梦来楼上楼下乱窜的时候屋里
就很有生气，早上醒来发现她毛茸茸的尾巴卷在脖子上也是literally的很“温馨”。
可是还是没有在家里过年的感觉。没有满天的电光炮，没有舞龙的队伍；没有香肠和腊肉
，没有麻将声声。然而，就算这些都有了，老爸老妈不在这里，就永远都不会真的是家里
。
问题是，老爸老妈的家又在哪里呢？
三十年前，老爸老妈比我 |
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m*******n
发帖数: 261 | 19 文章薪火，永烛后学
－－钱临照院士与科大的科学史研究
钱先生少承家学，在文史方面打下了坚实的基础。抗战期间，他在昆明寄寓历史
研究所，无意中读到先秦思想家墨子及其门人所著的《墨经》一书，发现其中有关几何
学和物理学知识的条目很多。但由于文字艰深，古今著家一直未能得出令人满意的诠释
。是以作《释墨经中之光学、力学诸条》一文，站在现代物理学的高度，结合文字训诂
，探隐发微，深刻地揭示了这些条目的物理学意义，令英国著名科学史家李约瑟惊叹不
已。从此钱先生就与科学史研究结下了不解之缘。
解放后，先生在科学史研究方面投入了相当的精力。尤其是1980年中国科学史学
会成立时，他因众望所归被推举为首届理事长，为科学史的发展做了大量的组织领导工
作。不仅如此，他还富有远见地把目光投向科学史教育事业的发展。八十年代伊始，他
与王竹溪共同担任国务院学位委员会第一届学科评议组物理组组长，率先争取在“物理
学”一级学科之下设立了物理学史博士点，开创了我国自行培养科学史博士的历史。在
他的积极支持和直接参与下，科学技术大学很快成立了自然科学史研究室，开始招收自
然科学史的硕士和博士研究生。 |
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h**f
发帖数: 165 | 20 “离讲搞拖到地毫才来啊？都九顶蹦喽。 ”(你怎么拖到现在才来呀，都九点半了。 )
“吾家辣块子堵车呕！吾坐阿路车子蹦路上又得僵喽！接屁待了！ ”(我家那里堵
车，我坐二路车半路上熄火了，急死了！ )
有谁知道，这听起来似乎土得掉渣的合肥话竟藏着大学问。
知名学者王光汉潜心研究30年发现，许多合肥话所发的音实际上是先秦文字的古音，甚
至《老子》、《庄子》中训诂家都难解的词句，用合肥话就很容易解释。
这个老教授“真得味”
说起王光汉，许多合肥菜农都非常熟悉。因为，几十年来，他无数次到菜市场和人
“瓜蛋”(聊天)。有时候，听说哪有什么合肥话节目表演，他都要跑过去凑热闹。不过
，不管“瓜蛋”(聊天)还是看演出，他都要带个本子，一边听一边记录。
今年65岁的王光汉教授，曾任安徽大学汉语言文字研究所、古籍整理研究所副所长
。据了解，为了能潜心研究合肥话的奥秘，王光汉将古庐州所辖区域跑了个遍，还去过
六安、舒城、庐江、巢湖、滁州、淮南等地。有时候，为了验证一个词、一个字是否还
在用，他就到菜市场找菜农聊天。
对于王光汉教授，菜农是这样形容他的：“‘地个’(这个)老教授和(还)‘真得味
’(真有趣)， |
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s***t
发帖数: 6 | 21 余音 [世纪沙龙]
我在一所重点大学的历史系从事教学、研究工作，屈指数来，从
研究生毕业到现在，也有二十年之多。对于学术，一向比较自信。自
信
的基础，扪心自问，在于二点：一是历史学有其客观的“科学性”，
以中国古代史为例，那就是以二十四史为主，辅以其他五千年延续文
明遗留
下来的数以千计典章、文集、笔记的专业书籍所描绘、反映的“史实
”。尽管，其中不乏错讹、谬误，但总的来说，有的是学术同仁“公
认”的内
容。二是历史学有其不易的“传统性”，也以中国古代史为例，那就
是以训诂学、文献学、语言学、民族学为基础的研究方法和研究手段
。世界
学术界之所以有层次极高的“汉学”这门学问，原因盖在于此。不管
是上个世纪，还是当今“信息”时代，凡以“汉学家”称者，无不以
掌握和发展
这些“技能”作为自己赖以“立身”、“成名”的基础。作为学术，
严格说来，自不同于“下里巴人”的大众文学，也不同于适合各种文
化层次读者阅
读的普及读物。因此，学术作品的深奥、学术作品的精邃，以及高层
次学术作品的“阳春白雪”而只为少数专业工作者欣赏，该是司空见
惯的事
情。
自从武侠小说流行以后，因为与“专业”贴近和“消 |
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a****9
发帖数: 418 | 22 【 以下文字转载自 USTC 讨论区 】
发信人: huff (大队长), 信区: USTC
标 题: 学者研究发现合肥话藏有秘密 蕴含先秦文字基因 zt
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Sep 16 14:48:40 2009, 美东)
“离讲搞拖到地毫才来啊？都九顶蹦喽。 ”(你怎么拖到现在才来呀，都九点半了。 )
“吾家辣块子堵车呕！吾坐阿路车子蹦路上又得僵喽！接屁待了！ ”(我家那里堵
车，我坐二路车半路上熄火了，急死了！ )
有谁知道，这听起来似乎土得掉渣的合肥话竟藏着大学问。
知名学者王光汉潜心研究30年发现，许多合肥话所发的音实际上是先秦文字的古音，甚
至《老子》、《庄子》中训诂家都难解的词句，用合肥话就很容易解释。
这个老教授“真得味”
说起王光汉，许多合肥菜农都非常熟悉。因为，几十年来，他无数次到菜市场和人
“瓜蛋”(聊天)。有时候，听说哪有什么合肥话节目表演，他都要跑过去凑热闹。不过
，不管“瓜蛋”(聊天)还是看演出，他都要带个本子，一边听一边记录。
今年65岁的王光汉教授，曾任安徽大学汉语言文字研究所、古籍整理研究所副所长
。据了解，为了能潜心研究合肥话 |
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s***e
发帖数: 5242 | 23 （离开家乡十余载，借此征文，索性写个简史。）
高邮，地处江苏中部。西邻的高邮湖是我国第六大淡水湖，又称珠湖。湖畔有天山，落
差62米。城东有泰山，落差16米，“山”上有泰山庙，因高邮籍的词人秦观曾邀苏东坡
等人来此作诗写字，得名文游台。境内的龙虬庄，乃新石器遗址。
秦始皇在此筑高台修邮亭，其孙子婴被流放至此，隋建京杭大运河掠城而过，宋为州，
元设军。祖籍高邮但出生广宁的吴三桂，引清入关。清王念孙王引之父子，卓绝训诂。
现在，人口近百万，工业商业旅游业不算发达。
高邮籍的作家汪曾祺写了很多吃。是的，高邮鸭蛋壳青个大；富含动物性活脂；蛋黄金
黄，富得流油。这么好的鸭蛋是由高邮麻鸭产的，它们既不笼养也不圈养，而是水面放
养，真正的cage free+organic。可惜就不出口。
老百姓最不能忘怀的，当是包子和阳春面，别地没有，低调的养着这一方水土。肉馅，
菜馅，豆沙，三丁，蟹黄，等等，包子花色繁多。有种俗称饺子的，要先咬小口，再小
心的吸出里面的热汁，然后才吃硕大的肉馅。皮薄馅多，一笼六个，一般人能吃个饱。
而阳春面－本地叫光面－是很多人每天的早餐，在大锅中一筷子捞起“水面”，转成团
，放... 阅读全帖 |
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r****y
发帖数: 26819 | 24 说说我知道的最轻松的学习汉字的办法吧
http://www.zdic.net
这大概是网上最好的字典，不认识的字有拼音、部首、五笔、四角、笔顺查字，台湾的有
仓颉，对字的训诂释义、引用出处和字源字形讲得很全，免费在线网站里面是最好的。
在电脑上查好了，用evernote同步到iphone上，我觉得不错。
这里第二个字爨cuan可以按部首 火 查到。
iphone上的金山词霸有汉字字典功能吗？可能汉语口语词典的功能还是有的 |
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t*********o
发帖数: 78 | 25 中国佬在美国的一天生活 ZT
by 陈晚
来美国十数年，定居在西海岸的天使之城。几经波折，算是混到一个聊可糊口的饭碗。
儿子大学毕业了，不需要父母再操心，自己的生活便日渐安逸起来。因此，就有了这篇
一天日子如何过的流水日记。我不知道这种生活在移民美国、加拿大的华人朋友中算不
算典型，不算典型的话，权当是聊聊天吧。
工作单位在城里，家却住在乡下。山野村夫，完全没有Metropolitan的气质，散淡惯了
，不喜欢都市的喧嚣，宁可每天多开一些路去上班。洛杉矶交通堵塞的程度全美首屈一
指，每天开长途上下班痛苦指数“一级棒”，不过那也没有办法，世上哪有十全十美的
事儿呢？于是买了一片京剧名家唱段的CD，梅兰芳的霸王别姬、贵妃醉酒，程砚秋的锁
麟囊、春闺梦，马连良的借东风、空城计，周信芳的四进士、徐策跑城。。。。。。开
车时逐段播放，细细品味大师们登峰造极的艺术。自从在村里听了村姑的“锁麟囊”，
艳羡不已，很想也来仿一段马连良的“甘露寺”。谁知领导不屑道：“你唱得太难听了
！”一句话将本来脆弱的自信击得粉碎，再也不敢当众献丑，只能在上班途中过过瘾，
摇头晃脑地跟着哼，反正除了自己没有第二个听众... 阅读全帖 |
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o*******a
发帖数: 242 | 26 接上面。。
出于民族自尊心和对我国药学事业的关心，他曾多次撰文呼吁政府当局和全社会重
视发展药学事业。他大声疾呼：“要雪此耻，舍药学者谁属？”他强调只有药学教育的
独立发展，药学事业的发展才有希望，大学应设药学院和药学研究院。他还认为最高学
术机关应特设药学科，为独立的学术院及研究院，主张研究国药代替西药进口。他还主
张振兴实业，要在化学上下功夫，鼓励制药，抵制舶来品。“九一八”事变后，他撰文
呼吁对中药应“勇取西法，从事整理，以补救非常时期西药之缺乏”。他建议，将中药
单方或复方，在药材品种鉴定和药理实验的基础上改进剂型，直接制成各种制剂，可避
免化学制法的繁琐，且能保存生药之全成分。他的这一建议，经过长期的实践证明是可
行的。
麻黄过去是我国出口的大宗药材，而麻黄素却又依赖进口，赵燏黄常为此而感叹。
国内当时仅在北平和南京先后提制小量麻黄素，１９３９年后就停止了。北平沦陷后，
他受新亚药厂的委托，克服了重重困难，在朱晟的协助下，在新亚药厂华北分厂用简单
的设备创造了石灰法生产麻黄素工艺。１９４０—１９４５年共提取３００多公斤麻黄
素，满足了当时国内的需要，且有部分远销英美，改变了过... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 27 王国维及其《观堂集林》的学术成就述评
一、王国维生平简介
王国维，字静安，又字伯隅，号观堂，1877年生于浙江海宁。1898年，他来到上海《时
务报》馆充书记校对。并利用业余时间到罗振玉主办的“东文学社”研习日语、外交与
西方近代科学。1901年，在罗振玉资助下，他赴日留学。1902年，他因患脚气病归国。
又在罗振玉推荐下执教于南通、江苏师范学校。1906年，他随罗振玉入京，任清政府学
部总务司行走、图书馆编译、名词馆协韵等。辛亥革命以后，他随罗振玉逃居日本京都
，以前清遗民的身份在日开始研究甲骨文、金文、汉简等古代文史之学。1916年，应上
海犹太富商哈同之聘，他返沪任仓圣明智大学教授，并继续从事甲骨、金文的研究。
1922年，他受聘任北京大学国学门通讯导师。1923年，经晚清陕甘总督升允推荐，他出
任清逊帝溥仪南书房行走。1925年，他受聘出任清华学堂国学研究院导师，先后开设了
“古史新证”、《说文》、《尚书》、《仪礼》等专业课程，他的个人研究范围和当时
指导的学生科研范围涉及到了（1）传统经学（含《书》、《礼》、《诗》），（2）传
统小学（含训诂、古文字学、古音韵学），（3）上古... 阅读全帖 |
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p***l
发帖数: 134 | 28 又被我批中了。怎么阁下的回复总在我意料之中呢？
再贴一遍
3.《经络论》黄帝问曰：夫络脉之见也，其五色各异，青黄赤白黑不同，其
故何也？岐伯对曰：经有常色而络无常变也。帝曰：经之常色何如？岐伯曰：
心赤，肺白、肝青、脾黄、肾黑，皆亦应其经脉之色也。
前面章节也说“肾色黑”。因为该处文义比较模糊，可以勉强说肾属水，水
色尚黑，故云矣...我也不来问您。这里说“络脉之见”，所以肾（经）色
黑。请问看不见的东西怎么有“常色”。
看好了：“夫络脉之*见*也”，前文固然有说得含混不清的地方，可是这里说
的是络脉之见。我读书很笨，只会老老实实地按照字面训诂理解。您要说内经
的作者中文太差，或者故弄玄虚，写的是“络脉之见”，其实藏着掖着，心里
想的并不是“络脉之见”，那也由得您。
中医人士读书的时候大概总先要假设经典上面的字句都是金科玉律，然后根据
述而不作的原则加以理解发挥。要有人说经典写错了，那一定是批评的人自己
错了——或者曲解了经典的字句，或者根本就是批评的人所知所想错了。可叹...
窃以为经过最近两百年信息爆炸的洗礼，现代人的知识从广度到深度都远胜古
人。我们读古书应该首先要带批评的眼光， |
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w*******r
发帖数: 4910 | 29 你是看了中医武侠小说《大中医》？
zz
世界上最早的人体模型--宋代天圣针灸铜人
北京天圣针灸铜人是世界上最早的人体模型。它集宋代及以前中国针灸学、雕塑艺术
学、冶金铸造学、文字学等多学科之精华，开创了应用铜人进行实用教学的先河，被视
为国宝。该铜人由北宋翰林医官、医学家王惟一设计制造。
针灸始于我国春秋战国时期，宋代以前只有文字叙述或图形表示，而且错讹较多。
北宋天圣四年(公元1026年)，宋朝廷征集、校订医书，王惟一奉命纂集旧闻，订正谬误
，考订针灸著作。他按人形绘制人体正面、侧面图，标明腧穴的精确位置，并结合古今
临床经验，汇集诸家针灸理论，著成医书3卷。宋仁宗认为“古经训诂至精，学者执封
多失，传心岂如会目，著辞不若案形”，下令“创铸铜人为式”。于是，王惟一负责设
计，朝廷组织工匠，于宋天圣五年(公元1027年)以精铜铸成人体模型两具。宋仁宗下令
将一具铜人置于医官院，另一具铜人置于大相国寺仁济殿。
针灸铜人仿成年男子而制，全裸直立，身高 162厘米，胸围88.6厘米，共有穴位
657个，穴名354个。其造型逼真，结构精巧，四肢内有木刻骨骼，体腔内有木制脏腑 |
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l**********n
发帖数: 8443 | 30 章太炎是训诂学大师，能全文背诵《说文解字》、《尔雅》，以如此深厚的功底诠释经
典医藉，自是轻车熟路。上海某富商患病，群医束手，认为不治。有一位不甚知名的中
医，诊视后独认为可救，处方数剂，竟告痊愈。富商很感激，慕章太炎书法名气，奉千
元求先生为题一匾，想借重以扬其名。太炎手书四个大字，曰“第三扁鹊”。富商大惑
不解，请教于他人，都认为“第三扁鹊”显含贬义，可能是“第二扁鹊”之笔误。富商
乃婉求太炎先生改写。太炎大发脾气，说：“所书无误。医之誉，无过于此者，彼果为
名医，必知其义。”且补署落款“章炳麟”，以坚其信。富商不得已，才将书法制匾奉
送。医者收到后，喜出望外，高悬于厅堂。原来《史记》上的扁鹊，姓秦，名越人。《
史记正义》引《黄帝八十一难序》云：“秦越人与轩辕时扁鹊相类，仍号之为扁鹊”，
已经是“第二扁鹊”，故誉“第三扁鹊”并没有错。章太炎满腹经纶，焉能不知此等学
问。 |
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l**********n
发帖数: 8443 | 31 章太炎是训诂学大师，能全文背诵《说文解字》、《尔雅》，以如此深厚的功底诠释经
典医藉，自是轻车熟路。上海某富商患病，群医束手，认为不治。有一位不甚知名的中
医，诊视后独认为可救，处方数剂，竟告痊愈。富商很感激，慕章太炎书法名气，奉千
元求先生为题一匾，想借重以扬其名。太炎手书四个大字，曰“第三扁鹊”。富商大惑
不解，请教于他人，都认为“第三扁鹊”显含贬义，可能是“第二扁鹊”之笔误。富商
乃婉求太炎先生改写。太炎大发脾气，说：“所书无误。医之誉，无过于此者，彼果为
名医，必知其义。”且补署落款“章炳麟”，以坚其信。富商不得已，才将书法制匾奉
送。医者收到后，喜出望外，高悬于厅堂。原来《史记》上的扁鹊，姓秦，名越人。《
史记正义》引《黄帝八十一难序》云：“秦越人与轩辕时扁鹊相类，仍号之为扁鹊”，
已经是“第二扁鹊”，故誉“第三扁鹊”并没有错。章太炎满腹经纶，焉能不知此等学
问。 |
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t*****r
发帖数: 747 | 32 http://www.cau.edu.cn/col/col10259/index.html
团结 朴实 求是 创新
释义
“团结”原意主旨是为了集中力量实现共同的理想或任务而联合起来。这里主要是
指我们要有团结合作的精神风貌，就是要通过共同理想、共同目标凝聚广大师生员工信
念，在学校中形成自由的学术氛围、和谐的人际关系、良好的协作机制，共同推进学校
事业的不断发展。
“朴实”原意主旨为质朴诚实、纯真朴实。这里是寄寓我农大学子继承民族优秀品
质，在教学科研工作中作到朴实无华，体现出农大百年积淀的精神，这是农大建设与发
展的思想基础。
“求是”一语，最早见于《汉书•河间献王传》。唐代训诂学家颜师古曾注
释为：“务得事实，每求真是也。”所谓“实事求是”就是指人们在占有大量、全面、
系统的事实材料的基础上，研究和探索进而发现其中包含的客观规律性。“求是”就是
要去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里，尊重事实，真正把握事物内部的客观规
律。
“创新”是现代科学精神的精髓。它被称作是“一个民族进步的灵魂，是国家兴旺
发达的不竭动力。”创新是发展的动力和... 阅读全帖 |
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o**********e
发帖数: 18403 | 33 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: wh (wh), 信区: LeisureTime
标 题: 补颜真卿《祭侄稿》背景，还有颜体书法分析
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 5 20:38:17 2016, 美东)
上次说到耶鲁图书馆门上的颜真卿及其堂兄颜杲卿的英勇就义故事。刚刚找到一篇生动
分析颜真卿其人其字的文章：
http://shufashenghuo.baike.com/article-117564.html
一共五页，挺长的。贴几大段我感兴趣的；喜欢书法的同学请看链接里的全文，外行如
我觉得很有说服力，不知道内行如何评价。
（以下节选文字不用引号了，方便看。部分图片是我自己找的。括号里是我的插入语…
…）
颜真卿是继王羲之后成就最高，影响最大的书法家。他创造出方严正大、朴拙雄浑、大
气磅礴的楷书书法审美范式，他的行草也传递出沉着痛快、豪迈洒脱的大师气象。传世
作品主要有《祭侄稿》、《争座位》以及《麻姑碑》等众多碑刻。他传世法书中的盛唐
气象成为中国文人的集体追念，他高贵杰出的品格气度成为中国文人的集体尊崇，他创
造了雄深雅健、敦... 阅读全帖 |
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i*****s
发帖数: 4596 | 34 纪念同治变法暨中国现代高等教育开创145周年——1867年同文馆风波始末
作者：任复兴 文章来源：本站原创 点击数：1551 更新时间：2011-11-20
提要：躬逢同治变法暨中国现代高等教育开创145周年，重温历史，对推动现代化建设
很有现实意义。前几年，曾由山西省政府拨款，在这次变法的智囊、首任总管同文馆事
务大臣（即中国第一所现代高等学校首任校长）徐继畬的家乡举行过“纪念徐继畬暨中
国现代高等教育开创140周年研讨会”。希望如今有更高层次、更多相关学校（如北大
、北师大……）、部门和人士有所表示、行动。
在中国早期现代化的启动阶段，同治年间同文馆天文算学馆计划，是“古今一大变局”
之中的变法。1866年12月至1867年8月，变法计划的出台及由此引起的风波，对中国现
代化进程的影响十分深远。海外学者认为，总理各国事务衙门事前曾“作出了一个实在
大胆的计划，此计划的激进性质，通常为历史学家所忽略”，是一次受到挫折的变法。
（注：参见费正清编:《剑桥中国晚清史》卷上第582页，中国社科出版社，1985年；刘
广京：《经世思想与新兴企业》页407。）尽管因倭仁... 阅读全帖 |
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d******i
发帖数: 3957 | 35 【 以下文字转载自 RuralChina 讨论区 】
发信人: douyacai (nannan), 信区: RuralChina
标 题: 为什么中国知识精英会堕落成“民主恐怖分子”？
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Mar 10 00:30:05 2014, 美东)
倚天立
发轫于美国的互联网，成为了全世界孙悟空打倒“天兵天将”的一个天大的擂台，
在一个全球尺度的视野内，无数偶像和权威原来都是些经看不经用的银洋腊枪头，大到
疯迷世界的“美国梦”，中到CNN和BBC如日中天的公正神话，小到道貌岸然的大师泰斗
，纷纷被山寨版的“齐天大圣”们打下擂台，这不仅出乎话语权垄断者的意料之外，也
出乎山寨英雄们自己的意料之外。
网络延伸了我们的视野和思想，自然也打开和延伸了中国学术殿堂那一座座神秘大
门背后的讲台，然而，使我们这些民间草根瞠目结舌的是，在高据讲台的那许多中国学
术精英们（主要是社科类）身上，我们没有看到多少道德的高尚、思想的深邃和对真理
的忠诚，却看见了这个群体中绝大部分人的浅薄、偏激、愚蠢甚至邪恶，看到了这个阶
层对中国社会和中国文化的一种报复性的疯狂... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 36 龙蛇文化——传说神话中的龙蛇及其变体
1、青龙，所属文化：中国。青龙在中国传统文化中是四象之一，根据五行学说，它
是代表东方的灵兽，青龙既是名字也是种族，青龙的方位是东，右，代表春季；白虎的
方位是西，左，代表秋季；朱雀的方位是南，后，代表夏季；玄武的方位是北，前，代
表冬季。在中国二十八星宿中，青龙是东方七星（角、亢、氐、房、心、尾、箕）的总
称。东方七宿亦名苍龙，苍龙的东方七宿－－角、亢、氐、房、心、尾、箕，而这七宿
的形状又极似龙形，从他们的字义上就可以看出来，角是龙的角，亢是颈项，氐是本，
而是颈根，房是膀，是胁，心是心脏，尾是尾，箕是尾末。相关说法还有在龙心的部分
，有人称之为‘大火’的，跟晴雨有关，又因为青龙属木，所以也是木星当年的年太岁
。（相关：中国蛇文化全解读 周兵的新浪博客）
2、螭，所属文化：中国。传说中的一种没有角的龙。古代建筑或工艺品上常用它的
形状作装饰。有关螭的记述，最晚在战国已开始。至于它的来历，有说是“龙属”或“
龙子”，或“雌龙”，即母龙。其先为“山林异气所生”，色黄、无角、兽形。文献记
载：《说文》：“螭，若龙而黄，北方谓之地蝼，从虫，... 阅读全帖 |
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u***************r
发帖数: 11227 | 37 发信人： cutdown(关闭), 信区： Mod_CHN_Hist
标题： 原来三国时期也有方言
发信站： BBS未名空间站(Fri Oct 20 08:08:30 2017,GMT)
这种例子在各种史书都有所体现，我就大概举几例：
先说个好玩的，在《颜氏家训·勉学篇》有这么一段文字：“吾在益州,与数人同坐,初
晴日晃,见地上小光,问左右：“此是何物?”有一蜀竖就视,答云：“是豆逼耳.”相顾
愕然,不知所谓.命取将来,乃小豆也.穷访蜀士,呼粒为逼,时莫之解.吾云：“三苍、说
文,此字白下为匕,皆训粒,通俗文音方力反.”众皆欢悟.”蜀人呼豆粒为豆逼(皀)，这
算是时下逗比一词的最早出处了。
《抱朴子》有一则故事云:‘’吴大帝时，蜀中有李阿者，穴居不食，传世见之，号为
八百岁公。...后有一人姓李名宽，到吴而蜀语，能祝水治病，颇愈，於是远近翕然，
谓宽为李阿，因共呼之为李八百，而实非也。",反应了吴蜀语言的不同。
此外，不同地区的人对方言的调侃也颇见史书，例如《世说新语·排调》：《世说新语
·排调》：“刘真长始见王丞相，时盛暑之月，丞相以... 阅读全帖 |
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l*******r
发帖数: 39279 | 38 转发几个帖子
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1918年春，西子湖上雾气氤氲。
水天一色的灰蒙晨雾里，一南一北划来两艘木舟。
一男一女各立船头，一人着素朴僧衣，一人穿异域和服。
两艘船缓缓靠近，女子盯着那僧人凝视许久，开口道：明天，我就要回国了。
电影中的李叔同
僧人道：好。
女子含泪悲唤：叔同···
僧人答：请叫我弘一。
电影中李叔同的日本妻子
女子低头，沉默良久，问：弘一法师，请告诉我什么是爱?
僧人答：爱，就是慈悲。
答闭，转身而去，再未回头。
从此，世间少了“李叔同”，多了“弘一法师”。
这是电影《一轮明月》里的场景，镜头转过，已是一位僧人，竹杖芒鞋，跋山涉水，去
苦寻他心中的佛。
《一轮明月》剧照
加诸于李叔同身上的标签和头衔有很多：
文学上，他是享誉国际的词作家，一曲《送别》传颂至今
音乐上，他被誉为中国近现代音乐启蒙者，第一个用五线谱作曲的中国人
绘画上，他堪称中国现代美术之先驱，是中国油画之鼻祖
戏剧上，他是中国话剧艺术的奠基人
书法上，他是近代著名书法家
篆刻上，他是西泠印社的早期成员，领风气之先
教育上，他桃李满天下，培养出丰子恺、潘天寿、刘质平等大批著名... 阅读全帖 |
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M******8
发帖数: 8425 | 39 中国文学史概要：（文学院长、国文系教授兼主任）胡适
中国文字学概要：（国文系名誉教授）沈兼士
中国音韵学概要：（国文系教授）马裕藻休假，（国文系副教授）魏建功代授
作文附散文选读：（国文系讲师）冯文炳
语音学：（国文系教授）罗常培
语音学实验：（国文系教授）罗常培
语言学：李方桂
中国古代文学史：（国文系教授）傅斯年
中国中古文学史：（国文系教授）罗庸
诗经：（国文系讲师）闻一多
先秦散文：（国文系教授）郑奠
汉魏六朝诗：（国文系教授）黄节
李白与杜甫：（国文系教授）罗庸
宋词：（国文系教授）罗庸
近代诗：（国文系教授）黄节
词史：（国文系讲师）顾随
戏曲史：（国文系讲师）顾随
中国小说史问题：（国文系讲师）马廉
传记文学研究：（国文系教授）郑奠
中国文学批评：（国文系教授）郑奠
古文字学导论：（国文系讲师）唐兰
甲骨文字研究：（国文系讲师）唐兰
钟鼎文字研究：（国文系讲师）唐兰
中国文字及训诂：（国文系名誉教授）沈兼士
中国音韵学－古音考据沿革：（国文系名誉教授）钱玄同
中国音韵学－韵书系统：（国文系副教授）魏建功
中国音韵学－等韵图史：（国文系讲师）赵荫棠
中国音韵学－音标运动：（... 阅读全帖 |
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wh
发帖数: 141625 | 40 【 以下文字转载自 Jiangsu 讨论区 】
发信人: sukye (勤奋的小苏), 信区: Jiangsu
标 题: 【忆江苏】高邮简史
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Nov 7 23:49:28 2012, 美东)
（离开家乡十余载，借此征文，索性写个简史。）
高邮，地处江苏中部。西邻的高邮湖是我国第六大淡水湖，又称珠湖。湖畔有天山，落
差62米。城东有泰山，落差16米，“山”上有泰山庙，因高邮籍的词人秦观曾邀苏东坡
等人来此作诗写字，得名文游台。境内的龙虬庄，乃新石器遗址。
秦始皇在此筑高台修邮亭，其孙子婴被流放至此，隋建京杭大运河掠城而过，宋为州，
元设军。祖籍高邮但出生广宁的吴三桂，引清入关。清王念孙王引之父子，卓绝训诂。
现在，人口近百万，工业商业旅游业不算发达。
高邮籍的作家汪曾祺写了很多吃。是的，高邮鸭蛋壳青个大；富含动物性活脂；蛋黄金
黄，富得流油。这么好的鸭蛋是由高邮麻鸭产的，它们既不笼养也不圈养，而是水面放
养，真正的cage free+organic。可惜就不出口。
老百姓最不能忘怀的，当是包子和阳春面，别地没有，低调的养着这一方水土。肉馅，
菜... 阅读全帖 |
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wh
发帖数: 141625 | 41 五
如果说作者对冯芝生可能有不能释怀的地方，那么对在报纸上公开骂他的闻一多可
算全无芥蒂了，因为作者认为闻一多亦是书生本色，虽然气性不相投，而真性情是一样
的，书中有两处记闻一多，一在西南联大初期，“时诸人皆各择同室，各已定居。有吴
雨生、闻一多、沈有鼎三人，平日皆孤僻寡交游，不在诸人择伴中，乃合居一室，而尚
留一空床，则以余充之，亦四人合一室。室中一长桌，入夜，一多自燃一灯置其座位前
。时一多方勤读《诗经》《楚辞》，遇新见解，分撰成篇。一人在灯下默坐撰写。”（
P224）
一在五华书院时期，“余在五华讲学，又兼任云南大学课务。其时云大校风，乃与
余初至昆明时大不同。风潮时有掀起，盖受西南联大之影响。自余离联大后，闻一多公
开在报纸骂余冥顽不灵。时陈寅恪尚在昆明，亲见其文。后寅恪来成都，详告余。又谓
，君倘在滇，当可以诽谤罪讼之法庭。余谓，此乃一时思想问题。凡联大左倾诸教授，
几无不视余为公敌。一多直率，遂以形之笔墨而已。此等事又岂法堂所能判。因相与欷
歔。后一多竟遇刺身亡。余再往昆明，亲赴其身亡处凭吊。随往者绘声绘形，将当日情
况描述详尽。余因念在北平清华时，一多屡以《诗经》《楚辞》... 阅读全帖 |
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wh
发帖数: 141625 | 42 1913~1919，十九岁至二十五岁，私立鸿模学校与无锡县立第四高等小学
时余虽在小学任教，心中常有未能进入大学读书之憾。
余又读夏曾佑《中国历史教科书》，因其为北京大学教本，故读之甚勤。余对此书
得益亦甚大。如三皇五帝，夏氏各列经学上今古文传说各别。余之知经学之有今古文之
别，始此。
又余读夏书第一册，书末详钞《史记》十二诸侯年表六国年表等，不加减一字，而
篇幅几占全书三分之一以上。当时虽不明夏氏用意，然余此后读史籍，知诸表之重要，
则始此。及十年后，余为先秦诸子系年，更改《史记》六国年表，亦不可谓最先影响不
受自夏氏。P97
（1914，往返梅村荡口两镇）沿途湖泊连绵，秋水长天，一望无际。犹忆第一次上
船，余坐船头上，读《史记•李斯列传》。上下千古，恍如目前。余之读书，又
获深入新境，当自读此篇始。P98
及来梅村，一日上课，课文劝戒烟。余告诸生，余已染此习，已无奈何。诸生年幼
，当力戒。下课后，终觉今日上课太无聊，岂得以无奈何自诿，他日何以教诲诸生。遂
决心戒烟，竟形之梦寐中。后遂数十年更不抽。P99
某日下午，遇学校假期，余移一躺椅置大门东侧向北走廊下卧读范晔《后汉... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 9499 | 43 哈哈，我正是这个意思啊。看见了螃蟹腿，立刻冲过去，是真性情；先想到螃蟹腿的价
格，再衡算 buffet 的价格，其它菜的价格，自己的饭量，然后觉定要不要吃，吃多少
，是矫情，是“志向”。
“指”通“旨”。我猜哈，开始的时候，字很少，一字多义；后来，不断细化字义，扩
展了子集，比如说靠造形声字；于是，原来是同一个字的那些字，可以通用，即所谓的
古今字等等；既然过去同一个字的一组字同音又通用，那么别的同音的字，有些也就顺
便因音通假。“指”可能是先以“旨”的形式存在，所以“旨”就成为“指”的古字，
而“指”就成为“旨”的通假字。所以，“指要”其实为“要旨”。
过去娃娃读书先从训字起，每个字都有不凡的身世，每个词都有大道理，几千年的累积
承载啊，所以起码一本尔雅是要烂熟的。清代国学的核心也是考据训诂。想小学时，经
常问老师：“这个字为什么要这么写？为什么这么写的一个字会是是这个意思？”总是
被老师训斥或嘲笑，最体贴的也不过是告诉我：“没有原因，硬记就是，你把它抄二十
遍”。替这些字鸣不平啊。
英文也是如此。每个不规则变化，都有血统出身，都有历史变迁。常见的，真值得中学
老师当作插科打诨的段子 |
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b*****l
发帖数: 9499 | 44 嘿嘿，诗经中只有毛诗传了下来啊 ;)
呵呵，是这样的，焚书坑儒，汉时恢复典籍的过程中，来源错落，所以一本典籍往往有
众多版本和流派。诗经在汉时有四个版本/门派：齐诗，鲁诗，韩诗，毛诗，其中毛诗是
毛亨、毛苌叔侄注释整理的。鲁诗和齐诗两个版本分别在西晋和曹魏就失传了，到了唐
时，太宗昭命编篡的五经正义，诗经以毛诗为本，所以诗经正义叫做《毛诗正义》。到
了宋，韩诗失传。如今流传下来的，只有毛诗；流传下来的对诗经的注疏，是以毛氏叔
侄的流派为基础，以毛诗正义为集大成的。宋儒以前，体系大约是毛诗，毛传，郑笺，
孔疏。之后，不用说，首先朱熹集大成，后来清代训诂考据之风大盛，百家争鸣，可谓
一收一放。科普时多用朱熹的版本，做学术或者吵架则多用清时的纷争。
至于 经 传 注 疏 的关系，等有空儿了详细写一些，很有趣的体例。 |
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c****y
发帖数: 829 | 45 汉代许慎《说文解字》解释说：神，天神也，引出万物者也，从示申。也即是说神是万物
的创造者。“神”由形旁“示”和声旁“申”组成，从中可以引发更多的意思。“示”，
《说文解字》解释为“天垂象，见吉凶，所以示人也。二，古上字，三垂日月星也”。也
即是说，“示”上面的“二”是古代的“上”字，表示天，下面的“小”在篆字里是三垂
线，分别代表日月星，“示”就是上天通过日月星暗示人。古代训诂学有声训之说，所以
声旁“申”也对“神”的意义有影响。“申”字的意思有：1。伸展，引发（比如“引申
”），从这个意义上说，神是万物的起源。2。陈述，说明（比如“申请”），可以理解
为我们向神的祷告、述说。3。诫命（比如“三令五申”），所以神又是赐给我们诫命的
人。所有这三层意思都通过“示”统一起来。神就是启示我们，把道给我们看的那位，他
是宇宙的创造者，是我们倾诉的对象，也是诫命的制定者。 |
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C***r
发帖数: 759 | 46 以上文章转自www.70club.org.
作者是我以前很熟的朋友，比我长几岁，学古汉语的，
非常熟悉文字音韵训诂，我上大学的时候十分佩服他
的旧学功夫。他的这组文章写得不错，虽然主要是换
钱花写的，但文字比较有力。有些评论我是万万不能
同意的，不过，他的评论也聊备一说吧。
其实30年代有位叫王森然的文艺评论家出版过一本
[近代20家评传]，比上述文章要详尽得多。我曾在
北京琉璃厂买到一本原版，上面有1937年作者的签
名。可能是收藏者者逃离日军临近的北平时遗落的。 |
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