a**u
发帖数: 8107 | 1 ☆─────────────────────────────────────☆
zxzhren (紫霞真人) 于 (Wed Feb 25 05:55:39 2009) 提到:
在阿含经中，佛说：证果的人，是不需要别人来印证的，自己是知道的。如人饮水，冷
暖自知。他可以自己判断自己到了几果。佛觉悟后，他也是自己知道自己成佛了，不需
要别人来印证的。
另外一个问题就是：有的人认为自己到了几果，是否他一定就到了几果呢？有这样的情
况存在：自己的判断是错误的，即，自己认为自己到了几果，其实没有到几果。在经中
，可以看到这样的事例。有某些人修行，到了很深境界，认为自己证了阿罗汉了，来向
佛报告，佛不见他们，让阿南带他们到墓地。这些人观察已经死去比较久的尸体，不起
心动念，很好，但观察刚刚死的尸体，有的人体内还蠢蠢欲动，知道自己还没有证果。
他们明白佛的意思了。他们又再修行而证果。
证阿罗汉果的人，如果是俱解脱，他们应该是有能力知道别人是否证了果的。如大迦叶
在经典集结开始时，就观察到阿难没有证阿罗汉果而不让他参加。
做为一个凡人，不要太在意判断别人的果位。应该关注别人的说法的内容，是否 |
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q****n
发帖数: 4574 | 2 这样，也许有几个好处。
一是，大家可能知道怎么样辨别自己或者别人证果，
二是，让非证言证的人认识到自己的失误，从而改正进步。
三是，如果真的有证果圣人，从而大家有机会表示一下敬意并且可以请教法益。
我的看法是，果位，只是表示修行到了某个阶段的标记，如同我们走远路，路上的几个
路标。有的人只管朝目标前进，不管自己走到了哪个路标。有的人，也许想知道自己走
到了某个路标阶段了，离目标还有多远。我看，不能说前面的哪种更好，都可以的。所
以有人认为自己证果，可以给大家个理由，怎么得出自己证果了，证哪果了。这样，大
家可以尽量理智客观判断，他、她说的是否有道理，这样，也许可以利己利他。
佛法，真的比较深奥，或者说极为深奥。要准确完整认识这些真理，是比较难的。有许
多误解错解是难免的，也是自然的，可以理解的。我常认为自己的观点是对的，但考虑
到自己很可能是错的，所以在说出自己的观点时，也是抱着一种开放的心态，尽量尝试
站在对方的角度来思考去理解对方的说法，如果有理，是可以放弃自己的看法的。这个
不像辩论赛，那是顽固坚持自己的观点，那是游戏，玩口才，不是真的想得真理的办法。
所以请大家不吝指教。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 3
这是大乘经典说的，没有任何道理根据。
阿含经当中，有人就直接承认自己证果。
最初导致佛陀制定戒律，规定出家人不能向在家人说自己证果的原有就是某位证果者向
在家人说了自己的证果情况，但是因为当时是饥荒，这种行为容易导致僧团被怀疑赚取
供养之嫌，所以佛陀制定戒律规定出家人不能向在家人说自己的证果情况。
而在家人的证果情况，则不在戒律范围内，因为在家人并不接受供养。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 4 关于证果的标准，佛陀其实已经讲的非常清楚，经典在这方面的记录是没有任何问题的。
比如初果就是三结断，就是有四不坏净，佛陀在法镜经里面讲得非常清楚，因为当时有
很多人自认证果后去问佛陀，后来问的人越来越多，于是佛陀就开示了法镜经。让弟子
自己对照。
“尔时，世尊告诸比丘：我今当说法镜经，谛听！善思！当为汝说。何等为法镜经？谓圣
弟子于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就，是名法镜经。”
四不坏净，也就是对佛，法，僧，戒的强大坚定信心是三结断的必然标志。一个还没有
破我见的人，还没有破疑结的人，绝无可能有真实的不坏净。很多人所谓对佛法的信心
都是夹杂着疑的，疑心所经常会升起，只是被压抑住了而已，有些人所谓的信，更是一
种盲信，这些都不可能是证果。
作为证果的人，用四不坏净如实检查自己就好了。如实观察自己，是否真的没有对佛法
的怀疑，是否有一刹那升起疑心，是否有刻意掩盖自己，那种强烈的信心强度究竟如何
？是不是真的坚不可摧，甚至可以为此付出生命。
只要有对佛法的一丝怀疑，绝无可能是证初果。
而后代有人不断给证果加入一些标准，比如南传里面的必须以涅槃为所缘，必须要有极
为完整的十六观智，本意是为 |
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S**U
发帖数: 7025 | 5 八圣道的正定，是修观证果的所依。正定指什么？
南传＜相应部＞与＜摄阿毗达摩义论＞∶ 四禅
北传＜杂阿含经＞∶ 住心不乱，坚固摄持，寂止、三昧、一心。(四禅?)
北传＜瑜伽师地论＞∶四禅
北传＜大毘婆沙论＞引经，印顺＜成佛之道＞∶七依定（四禅+ 前三无色定）
论师还说近行定、近分定、或刹那定可以证果，这对纯观行者十分重要，不过此文不讨论。
经论原文如下∶
相应部45相应8经/解析经
比丘们！什么是正定？比丘们！这里，比丘从离欲、离不善法后，进入后住于有寻、有伺，离而生喜、乐的初禅；以寻与伺的平息，自信，一心，进入后住于无寻、无伺，定而生喜、乐的第二禅；以喜的褪去与住于平静，正念、正知，以身体感受乐，进入后住于这圣弟子宣说∶『他是平静、专注、住于乐者』的第三禅；以乐的舍断与苦的舍断，及以之前喜悦与忧的灭没，进入后住于不苦不乐，由平静而正念遍净的第四禅，比丘们
！这被称为正定。
杂阿含784经
何等为正定？谓；住心不乱，坚固摄持，寂止、三昧、一心。
杂阿含817经
复有三学，何等为三？谓增上戒学，增上意学，增上慧学。......
何等为增上意学？若比丘离欲恶不... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 6 马哈希尊者说的他的弟子当中几万人证初果我并不怀疑，因为是有一定可能的。
一个人只要有足够正见，只要有正确的修行方法，有好的指导老师或者善知识，证初果
绝对不应是难事。
困难的就是获得正见以及找到好的善知识。尤其现在佛教已经渗透入了大量的像法，而
把这些像法识破其实是需要很强的明辨的慧，这些像法就像砒霜，一旦喝了就很难抹除
，在整个大乘背景下，极难有人真正识破大乘伪法，有些人哪怕摆脱了大乘伪法，但是
骨子里面仍然被一些大乘邪说所影响。而那些邪说将成为证果的严重障碍。
在南传国家，这种状况要好得多，他们很多人生下来就接受无常，苦，无我，四圣谛的
熏陶，没有大乘像法在干扰。
在具备足够足够三法印，缘起的正见后，再找一位善知识，连续密集修行一段时间，证
初果不应该是难事。如果困难，就应该检查自己是否还有其他方面的问题。
祝这里有人能早日证果。
的。
谓圣 |
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r******2
发帖数: 1021 | 7 佛法中如何判断证果一直是个比较重要而复杂也是敏感的问题，以下只是结合经典以及
个人经验的浅见。
（绝不可转载传播，因为写得比较粗糙，仅供这里一些人参考）
初果判断比较多
1.如果此人抱有任何的我见，是不可能初果的。那些信大乘如来藏，唯识以及相信外道
灵魂乃至上帝的人都不可能是初果。另外类似venusfire这种把修行目的认为是想要自
由改变业力，地狱佛土来去自如，自由出入轮回，本质想做大神的都必然不是初果。初
果向肯定也不是。
2.初果者一定明白涅槃是五蕴（包括精神意识）的寂灭不起，并能完全接受代表五蕴寂
灭的涅槃。那些相信涅槃和世间不二，所谓任运自如，不执著，心无挂碍，无分别的才
是解脱，一定不是初果。
3.初果应该大多数都有比较明显的观智，相当多都已经十六观智圆满。
4.初果对四圣谛以及缘起的理解应该是深刻的，解释这些不会犯错误，日常生活当中也
应该很容易的直接观察到苦谛以及集谛，理解灭谛，实行道谛，并能见缘起。
5.初果对佛法，对佛陀和僧团有强大的不可动摇的坚信，没有一丝的对佛法的怀疑会生
起。
6.初果者不会再冒出要生生世世度众生这种违背缘起，完全空想的邪见。
7.初果者是严守 |
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b**d
发帖数: 7644 | 8 你这就是个坑。 佛经上说的很清楚了，谁说自己证果了，就没证果。 |
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r******2
发帖数: 1021 | 9 >第一个教证是说五取蕴显现则涅槃不显现，涅槃显现则五取蕴不显现，理解成互斥也没
什么问题，但你说因为忽视了这种互斥关系而判之为常见，则显然属于你个人臆断，常
见为何？是你那样理解的吗？
===============================================
佛教徒最为典型的常见，就是类似你的那种观点，认为涅槃是什么净化后的心灵。这
里的心，实际已经扮演了恒常的角色，只是自己不知道而已。更有些人还自欺欺人，为
了逃避常见，又搬出什么无形无相，不可思议或者胜义谛来。
>第二个教证是说涅槃这种出世间法的确是存在的，圣者已证，学者当证，用于破斥断
灭邪见也没什么问题，但你把涅槃和五蕴说成是互补也显然属于你个人臆断，什么叫互
补？怎么个互补？感觉你很喜欢标新立异！'。'
================================================
存在涅槃，就能证了？如果没有五蕴和涅槃的互补关系，本来相续生灭的五蕴怎么可能
证涅槃呢，你以为想证就证啊？两个完全冲突排斥的存在形式，能随意捏到一块吗？
电影之外存在真实的人，电影角色本身就能变成真实的人吗？... 阅读全帖 |
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q****n
发帖数: 4574 | 10 可以说自己证果，或者说“自记”。得看他是怎么说。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 12 我请教过开印法师。
他很善巧∶
修行不是纯理性的，感性的成分叫宗教情操，信心也有感性的成分。对自己修行的方法
不怀疑，有信心，才有足够的动力达到目标。
根本定证果，所有部派都同意。近分定证果，自己要先有信心。 |
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r******2
发帖数: 1021 | 13 sharp个啥？
她根本就不懂“我”是啥意思，还以为证果者从此不会再说“我”，不会认为有“我”
了。
大乘伪经金刚经里面就散步这种邪见。
哪怕四果，都还有“我”，这个我，是指那个五蕴生灭相续。
佛陀临终前都还嘱咐弟子要“以自为师”
如果任何事情都从究竟角度谈，根本无法谈了。
佛法说无我，不是我没有了，是指已经意识到根本不存在恒常，独立，主宰的任何事物 |
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r******2
发帖数: 1021 | 14 涅槃无我 发表于 2011-5-19 18:44
诸法无我 那证果的是什么 涅槃的是什么 我看过一篇文章说证涅槃的是智慧（般若）
可是智慧应该在大脑里吧 人死了大脑就停止工作了 还有智慧吗？
.........
涅槃无我 发表于 2011-5-20 15:14
明白了 这个问题答案是无记 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 15 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun02 (runsun) 于 (Sun Jun 12 10:15:55 2011, 美东) 提到:
涅槃无我 发表于 2011-5-19 18:44
诸法无我 那证果的是什么 涅槃的是什么 我看过一篇文章说证涅槃的是智慧（般若）
可是智慧应该在大脑里吧 人死了大脑就停止工作了 还有智慧吗？
.........
涅槃无我 发表于 2011-5-20 15:14
明白了 这个问题答案是无记 |
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j******c
发帖数: 712 | 16 您说的依四禅证果是指的四禅中的一个吧，不一定是第四禅吧？
我记得厚观法师在讲这里的时候说的是：哪些定能引发无漏慧？初禅的未至定和根本定
，1，2，3禅
的根本定，前3无色定。这个说法和您的观点是一致的吗？谢谢
讨论。
有伺，离而生
喜、乐的初禅；以寻与伺的平息，自信，一心，进入后住于无寻、无伺，定而生喜、乐
的第二禅；以
喜的褪去与住于平静，正念、正知，以身体感受乐，进入后住于这圣弟子宣说∶『他是
平静、专注、住
于乐者』的第三禅；以乐的舍断与苦的舍断，及以之前喜悦与忧的灭没，进入后住于不
苦不乐，由平
静而正念遍净的第四禅，比丘们 |
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r******2
发帖数: 1021 | 18
不是施设，说的就是胜义谛。也就是在胜义谛的角度上，也有个体证果解脱，并非什么
施设。
胜义谛世俗谛，不是用来掩盖问题的，一些人遇到搞不清楚的问题，就开始搬出什么施设胜义，以为自己懂，实际是完全不懂。 |
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l**a
发帖数: 5175 | 19 怎么可能呢?当然不够.
为什么非要证果呢?
而且本来这些就是技巧,或者叫功夫,要练的. |
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r****n
发帖数: 8253 | 20
这个是五盖当中的疑在作怪。我以前也有，通过阅读经典，通过如理思维，排除这些疑。
大部分人都是这样，至少你是诚实的。
不要太渴求结果，不要想着很快就获得某些体验或者证果，只管努力认真的做 |
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a**u
发帖数: 8107 | 21 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun02 (runsun) 于 (Tue Dec 15 13:24:00 2009, 北京) 提到:
（个人浅见，写得也比较粗略，仅仅供这里交流用，任何人不要转载传播到到其他任何
处）
一。认为证果者必然有大神通，大能力，必然有突破物质限制的能力，这一点是根本不
懂佛法解脱为何物，佛法解脱是彻底熄灭贪嗔痴，是灭苦，是取证涅槃，和神通以及改
变物质限制能力没有任何关系，那些拥有神通的，可以变化自在，穿墙入地的人未必是
证果者，只是禅定或者邪术的结果。须深经当中的慧解脱阿罗汉，就没有任何神通。佛
陀在世的时代，这种慧解脱阿罗汉也是大多数。杂阿含四十五经“五百比丘中，九十人
三明，九十人俱解 脱，余但慧解脱”
二、认为证果者都有四禅八定。这个也是错误的观点。因为解脱主要是慧，四禅八定并
不是必须的，只能说是解脱的一个有力辅助工具。根据原始经典以及后来的部派佛教记
载，初果和二果者相当多都不具备四禅八定。但是三果和四果则基本都有四禅八定，但
是少数的全分慧解脱阿罗汉，只依靠接近初禅的欲界定就证果，... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 22 接下来要谈四果。什么是四果？也就是初果、二果、三果、四果，初果就是断了三
缚结，成了须陀洹。二果就是薄贪嗔痴，就是二果。接下来三果，就是断了五下分结，
成了阿那含。接下来四果，就是断了五上分结成为阿罗汉。
首先我们就要略谈初果，初果所断的是什么？初果所断就是我见（身见）、疑见、
戒禁取见。其中我见也叫作身见，也就是说这个断我见，它是观察五阴十八界里面的识
阴不是真实我，既然不是真实我，他就把它断除。然后他也观察欲界这个色身，也是虚
妄的，也不是真实我；因为这样的结果，就把（欲界）我见身见断了。所以如果有人主
张：“我在就自在。”你就知道他是没有断我见。或者有人主张：“要把握自己，要掌
握自己。”你就知道他的我见没有断；如果他称为他已经证菩提，那就是大妄语。既然
把我见身见都断除了，他对这个就不怀疑，疑见就断了（于诸方大师不疑，是名断疑见
）。因为他接受了，如果不接受，疑还是存在，所以就没有断疑。就是因为他已接受了
，就把疑见断了；因为断了，然后他去观察诸方大师：这位大师到底有没有断我见？这
位大师有没有断身见？他一一如实的了知以后，从此不再怀疑；也就是说他很清楚这大
师... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 23 上一集已经为各位菩萨，讲完断三缚结（应知）的第二部分——三界中的我见。在
这一集中，将为各位菩萨讲解如何断三缚结？在讲解如何断三缚结之前，我们先来探讨
一下：为什么要断三缚结？断三缚结的意义在哪里？那么断三缚结有什么样的好处？如
果不断三缚结，又有什么样坏处？我们先来看，断三缚结的意义在哪里？声闻菩提当中
有四种果可以证得，就是初果到四果。初果就是须陀洹；二果就是斯陀含果，也就一来
果，一来的意思就是一个人只要证得二果，他往生天界以后，会回到人间再来受生一次
，然后从此以后，他就不再回到人间受生，也就是他在出离三界生死之前，他只需要人
天往来一次，所以就叫作一来果；再来说三果，三果人呢，他叫作阿那含果，也就是不
还果，不还的意思就是只要你能证得三果，那么你可以在中阴阶段般涅槃，也可以在色
界天以上般涅槃，那么在出离三界生死之前，都不会再回到人间受生，那么这样的一个
三果人，我们就说他叫作不还果；
那再来是四果阿罗汉，阿罗汉在死后他就入无余涅槃，永远出离三界生死。
断三缚结者得须陀洹果，须陀洹果就是刚刚讲的初果。那么得这样的一个初果，他
有什么样的意义呢？为什么要证得这个... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 24 继续接著上次的内容，为各位讲说初禅。上次说到，初禅的发起有五支功德，觉、
观、离生、喜、乐，喜和乐是说初禅发起的时候，是有境界受的！是因为色界的五阴在
这一个欲界的五阴身中发起来，色界的五阴微细，欲界的五阴粗糙，两者相合，所以当
两种身在同一个身中发起的时候，彼此会互相接触摩擦，因此会生出乐受，心喜就与身
乐同时的发起；然后会出现十六种乐触变化的现象，这是过去所没有体验过的上地境界
，所以（知见不足的）行者此时会心生大惊怖。十六触生触曰初禅，从这，我们也可以
知道，禅定的证得是有顺序的，从初禅、二禅、三禅、四禅，每一个禅定是以前一个禅
定作基础而发起；所以如果有人说：“我是先证得四禅，再回来修初禅与二禅。”当知
此人其实误会了禅定（根本就没有禅定的实证）。
初果断我见，二果薄贪瞋，都还不算是声闻法中真正的圣人，只能叫作预入圣流的
预流果；因为初果与二果人的欲爱未断，还没有能力解脱于欲界，仍然会往返人间；要
从证得三果之后，才算是真正的圣人。三果人好像是一支射出去的箭，它直接射向于解
脱，不会再回头了，因此三果人叫作不还果，这就是佛在《杂阿含经》中所说的：“离
贪欲、心解... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 25 四、观行蕴处界我之生起次第
次叙蕴我、处我、界我，及其生起次第，广令佛门四众可以依之实地观行而断我见
。若此界众生能断我见之人数极众者，则此界将可渐转清净，由众生之净业因缘故，可
以渐渐成就人间净土也。若佛门弟子中之多数人已断我见者，则必舍弃世相法上（广建
寺院、追求佛教界第一）之营谋，而开始注重人类心性之改善：以教导众生断除我见为
主要弘法内涵，以教导众生舍离我所（财色名食睡）之贪著为主要内涵，即可令社会清
净而不再有人干犯恶业、作奸犯科，则使国土渐转清净，人寿亦可因而渐次增长，福报
亦可因而日渐转增，从此以后，不再以建造金碧辉煌、一尘不染之寺院而可名为人间净
土也！人间净土之成就，在于心净则土净，而非泥土大地之清净故；心方是真实之土故
，众生心净则国土亦将随之渐渐清净，净业使然故。如是方是真实人间净土之建设者。
甲、五蕴我
五蕴我者，谓色蕴、识蕴、受蕴、想蕴、行蕴。蕴者何义？谓众集义、积聚义。
色蕴者，谓人类色身由四大物质所造成，经由父精母血而成就，经由四大所成之食
物而长养，是故新陈代谢、念念变异、生住异灭，由生而长，由长而变异、而老，由老
而死；有生则必有灭，是由物质... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 26 继续上一次的内容，来为各位讲说声闻道中二果与三果的修证。首先我们先来复习
一下，上一次所说的为什么众生沉沦在生死的大海之中，而不能解脱呢？因为众生有无
明，所谓的无明就是众生不了解三界五阴诸法都是无常、苦、空、非身、无我的，所以
众生会把五阴法当做是真实的、常住的、可乐的、值得追求的；这样的无明在解脱道来
说，就是会障碍众生出离三界不得解脱的根本原因。也就是说，为什么众生不能出离三
界呢？因为有这个无明（又叫作一念无明），众生在现前的一念当中，就已经被这个无
明所缠绕，所以就会一世又一世的轮回而不得出离。那么一念无明的内容又包括哪些呢
？一念无明包括了：见一处住地烦恼，欲界爱住地烦恼，色界爱住地烦恼，无色界爱住
地烦恼。其中无色界爱住地烦恼，又叫作有爱住地烦恼。简单的来说，就是众生爱乐于
欲界、色界、无色界的境界，被这个爱乐所绑住，所以就会在三界当中轮回；这三界住
地烦恼的背后，是因为有我见，也就是见一处住地烦恼（才会轮回生死不得解脱）。
比方说我爱这个东西，我讨厌那个境界；众生要产生喜爱或厌恶，它的先决条件，
就是必须要有“我”的存在；如果没有“我”，也就不会有这一些... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 27 目 录
一、学佛首要——断除三缚结
二、我见之意涵
三、如何断我见
甲、与五种别境心所法相应之觉知心为意识心
乙、离念灵知心是意识心
丙、断疑见
丁、断戒禁取见
四、观行蕴处界我之生起次第
甲、五蕴我
乙、十二处我
丙、十八界我
五、了知识阴的虚妄性是修行的关键
甲、识阴的定义
乙、识阴的出生
丙、识阴的苦
丁、识阴的苦集
戊、识阴的苦灭
己、识阴的苦灭之道
六、总结
一、学佛首要——断除三缚结
佛门修行者是否已证初果？
端以我见及三缚结是否巳断而判，
不以耕地时是否能使虫离四寸为判；
当今之世，学佛者首要之务，在于取证二乘菩提之初果解脱，然后则是求证大乘般
若实相智慧；若欲取证初果解脱者，则以求断我见而断三转结为急切之务；若断三转结
者，即使是最钝根、最懈怠之人，亦可因此而极尽七次人天往返即出离三界生死，是故
当以断除三缚结为首要之务，然后才是求证法界实相的禅宗开悟境界。若欲断除三缚结
者，首结即是我见；我见若断，“能取与所取真实不坏”的世间见，便可断除，疑见随
之即断，对于众生是否真可实证初果，对于诸方大师是否已断我见等事，皆能明确判断
而无怀疑；疑见若断，戒禁取见随后次断... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 28 三、如何断我见
意识心体者，举凡现起时，必定会与五尘与法尘相触，亦必定会与五种了别境界相之心
所有法相应；又必定会有人间境界中五位（眠熟位、闷绝位、正死位、灭尽定位，无想
定位）暂时断灭之现象，当知符合如是体性之觉知心，必定即是意识心也。
欲断我见者，当先了知我见之意涵；我见者即是误认意识心為常住不坏法，若将意识觉
知心认定為常住不坏法时，即是堕於『识阴我』之中；以如是见解而坚执觉知心…意识
…常住不坏者，如是见解即名我见。所以欲断我见者，当先了知意识心，莫『堕於意识
心中而自以為不堕於意识心中』，莫将意识心变相境界错认為第八识如来藏境界，是故
应先了知「勘验意识心之方法」，方能真断我见无餘。如何勘验「所悟是否為意识心？
」答：可以增上慧学一切种智中所说较為粗浅之心所有法勘验之，即可正确勘验。
先说第一种勘验法：观察所悟之心，是否為觉知心？若是觉知心，则非真实心。復观察
所悟之心，是否能领受五尘与法尘？若是能领受痛痒冷暖之心，能领受色、声、香、味
之心，能了知法尘之心，当知即是意识心，不论所住境界相如何胜妙，都仍然是意识境
界；综而言之，若是一念不生之际，仍然能领受六尘，仍然能触知六尘... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 29 当佛陀住在王舍城的时侯，果嘎勒嘎比丘(提婆达多的眷属之一)住在萨伽玛山，此山的
环境非常幽美。附近的施主与婆罗门对果嘎勒嘎比丘都十分恭敬，经常供养他衣物药食
等。有一次，舍利子和目犍连一同游化，来到萨伽玛山。果嘎勒嘎比丘听说这事，就前
往顶礼迎请二位尊者住下来，并愿意供养他们一切资具。
两位尊者提出一个要求：「请不要告诉任何人我们在这里，若太多人知道，我们就会离
开。」果嘎勒嘎比丘答应了，于是两位尊者就安住下来。
那时，有一位大施主的儿子，很有善根，自己到果嘎勒嘎比丘那里皈依，并请求出家。
果嘎勒嘎比丘要他征求父母的同意，然而他的父母不同意，他只好顺从父母，暂时不出
家。
果嘎勒嘎比丘供养二位尊者许多年后，大施主的儿子也长大成人了。有一天，果嘎勒嘎
比丘准备出游，出门前，他请两位尊者代为教导自己的弟子。两位尊者观察这些弟子的
根机，觉得他们能够修学更进一步的法，就传授给他们相应的法。他们个个勇猛精进，
全都证得阿罗汉果位。
这时，那位大施主的儿子终于获得父母的同意，来到经堂，准备出家。比丘们对施主的
儿子说：「果嘎勒嘎比丘外出，现在是由舍利子和目犍连二位尊者带领我们修学。你若
是在尊者... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 30 当佛陀住在王舍城的时侯，果嘎勒嘎比丘(提婆达多的眷属之一)住在萨伽玛山，此山的
环境非常幽美。附近的施主与婆罗门对果嘎勒嘎比丘都十分恭敬，经常供养他衣物药食
等。有一次，舍利子和目犍连一同游化，来到萨伽玛山。果嘎勒嘎比丘听说这事，就前
往顶礼迎请二位尊者住下来，并愿意供养他们一切资具。
两位尊者提出一个要求：「请不要告诉任何人我们在这里，若太多人知道，我们就会离
开。」果嘎勒嘎比丘答应了，于是两位尊者就安住下来。
那时，有一位大施主的儿子，很有善根，自己到果嘎勒嘎比丘那里皈依，并请求出家。
果嘎勒嘎比丘要他征求父母的同意，然而他的父母不同意，他只好顺从父母，暂时不出
家。
果嘎勒嘎比丘供养二位尊者许多年后，大施主的儿子也长大成人了。有一天，果嘎勒嘎
比丘准备出游，出门前，他请两位尊者代为教导自己的弟子。两位尊者观察这些弟子的
根机，觉得他们能够修学更进一步的法，就传授给他们相应的法。他们个个勇猛精进，
全都证得阿罗汉果位。
这时，那位大施主的儿子终于获得父母的同意，来到经堂，准备出家。比丘们对施主的
儿子说：「果嘎勒嘎比丘外出，现在是由舍利子和目犍连二位尊者带领我们修学。你若
是在尊者... 阅读全帖 |
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l*******e
发帖数: 121 | 31 声闻果与佛果
一般学佛的行人，从努力修行，至因缘成熟时，就可觉悟证果。
在佛教的证
悟中，可分为小乘的果位与大乘的佛果。小乘的果位有四果；大乘菩
萨的果位称
为“地”，菩萨十个果位称为十地，真正圆满菩萨六度万行，完成的
证悟果位，
称为佛果。
一、声闻四果：
小乘又称为声闻乘，既是听闻佛法而觉悟的人。他们之所以被称
为小乘人，
是因为他们心量小，只求自己解脱。佛教的主要目标，是要“上求佛
道，下化众
生”，既是除了自己修行解脱证果外，还要引导其他众生解脱生死轮
回，走上涅
盘之道。根据《俱舍论》中说：在小乘的声闻四果中，修行者因为根
器与因缘的
不同，快者三生，慢者则六十劫方可觉悟证阿罗汉果，证悟的果位有
：初果须陀
洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。
㈠、初果：
梵文称为须陀洹果，译为预流果，即初见真理，得入圣者之流。
依论师说：
“初果圣人是以智慧觉悟，见惑断除。”他们不为知见上的烦恼所迷
惑，对佛法
有绝对的信心。经中说初果圣人断除了我见结、戒禁取见结及疑结－
－三结。所
谓“结”就是束缚的意思。有时候“结”又称为烦恼，断三结既是断
除此三种烦
恼。
①、我见结：执著五蕴身 |
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p****y
发帖数: 23737 | 32 http://www.bailinsi.net/05wsbl/04wcl/01fxjc/011swgyfg.htm
声闻果与佛果
广超法师
声闻果与佛果
一般学佛的行人，从努力修行，至因缘成熟时，就可觉悟证果。在佛教的证
悟中，可分为小乘的果位与大乘的佛果。小乘的果位有四果；大乘菩萨的果位称
为“地”，菩萨十个果位称为十地，真正圆满菩萨六度万行，完成的证悟果位，
称为佛果。
一、声闻四果：
小乘又称为声闻乘，既是听闻佛法而觉悟的人。他们之所以被称为小乘人，
是因为他们心量小，只求自己解脱。佛教的主要目标，是要“上求佛道，下化众
生”，既是除了自己修行解脱证果外，还要引导其他众生解脱生死轮回，走上涅
盘之道。根据《俱舍论》中说：在小乘的声闻四果中，修行者因为根器与因缘的
不同，快者三生，慢者则六十劫方可觉悟证阿罗汉果，证悟的果位有：初果须陀
洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。
㈠、初果：
梵文称为须陀洹果，译为预流果，即初见真理，得入圣者之流。依论师说：
“初果圣人是以智慧觉悟，见惑断除。”他们不为知见上的烦恼所迷惑，对佛法
有绝对的信心。经中说初果圣人断除了我见结、戒禁取见结及疑 |
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G**W
发帖数: 1865 | 33 求証解脱果最重要的认知
求证解脱果者不但要否认识阴六识的虚妄性，要确实现前观察识阴六识的每一心都是因
缘所生法，都是无常性；还要现前证实六识的功能（又称為六识身。功能亦名為身）都
是缘生法，没有常住不坏性；现前观察就能了知这六识要在什麼情况下才能出生？才能
存在？才能运作？於是就有智慧可以现前证实：这六识的功能就是六识的自性，六识的
自性在阿含道中就称為『六识身』；而六识身是依六识心出生的，离於六识心就无法有
六识身被吾人体验到。而这六识都必须各有『二法為缘』才能出生，所谓『根与尘』二
法為缘。而且这二法必须相触，若二法不相触，也不能出生识阴中的任何一识；识出生
了，才能有识的自性出现。要能如此现观，才是真实知道识阴内容的人；真实知道识阴
内容的人，才有可能现前观察到识阴要如何灭除。确认识阴灭除方法的人，才有可能灭
除识阴对自己的贪爱与执著，特别是对意识自己的贪爱与执著，这样才有可能取证第四
果解脱。所以灭除识阴就是灭苦，灭除识阴的方法就是灭除识阴苦之道，这就是灭识阴
苦的道圣諦。
话说回头，关於亲证识阴的『苦圣諦』，关於确实了知识阴的苦集而亲证识阴的『苦集
圣諦』，关於确实了知识阴之... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 34 ☆─────────────────────────────────────☆
lixiaoyao (逍遥公子) 于 (Sun Nov 14 06:26:24 1999) 提到:
中华佛教论坛
开卷有异--读南怀谨的《如何修证佛法》
老书呆子
此书题目十分诱人，又冠以“中国神秘文化研究丛书”，更让我心动，于是花14元人民币
买了一本，兴冲冲把家还；有诗为证：
“生死大迷解不开，指路明灯请回来；
我佛如来慈悲大，从今度化老书呆。”
翻过目录，是编者的话（台湾老古文化事业公司编辑室），其中（四）说“本书最大的特
点是：对于修持路上的迷惑、歧路，以及不自觉的错误，都一一点破。”
太好了！佛法者，无上正等正觉之宇宙大真理，又谓阿褥多罗三藐三菩提，或译究竟圆满
的智慧，岂能犯错误！
读！刚读就发现上当了！书中充斥了“迷惑、歧路，以及不自觉的错误”！
唉，还是由老书呆给一一点破吧。
在第三页写道“其实，假如你真能做到天天在那里一动都不动，即使你没有道，别人也认
为你有道，皈依弟子也都来了。”这一段是接前面说打坐的，看来南氏没有好好地打坐，
老书呆问了问出家的师兄大德，他说这纯粹是没有常识... 阅读全帖 |
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r******2
发帖数: 1021 | 35 （个人浅见，写得也比较粗略，仅仅供这里交流用，任何人不要转载传播到到其他任何
处）
一。认为证果者必然有大神通，大能力，必然有突破物质限制的能力，这一点是根本不
懂佛法解脱为何物，佛法解脱是彻底熄灭贪嗔痴，是灭苦，是取证涅槃，和神通以及改
变物质限制能力没有任何关系，那些拥有神通的，可以变化自在，穿墙入地的人未必是
证果者，只是禅定或者邪术的结果。须深经当中的慧解脱阿罗汉，就没有任何神通。佛
陀在世的时代，这种慧解脱阿罗汉也是大多数。杂阿含四十五经“五百比丘中，九十人
三明，九十人俱解 脱，余但慧解脱”
二、认为证果者都有四禅八定。这个也是错误的观点。因为解脱主要是慧，四禅八定并
不是必须的，只能说是解脱的一个有力辅助工具。根据原始经典以及后来的部派佛教记
载，初果和二果者相当多都不具备四禅八定。但是三果和四果则基本都有四禅八定，但
是少数的全分慧解脱阿罗汉，只依靠接近初禅的欲界定就证果，比如须深经当中的全分
慧解脱阿罗汉。但是在这个时代，这种慧力极强的阿罗汉应该已经很少，甚至也可能没
有了。
三、认为证果者没有疾病，临终瑞相，甚至无疾而终。有些人认为证果后会诸事顺利，
无病少灾。这个 |
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S**U
发帖数: 7025 | 36 清净道论的故事:
据说，一位住在多楞伽罗为大比丘众的教授曾得无碍解的大漏尽者，名为昙摩陈那长老。
有一天，他坐在自己的日间的住处，想念「住在优吉梵利伽的我们的阿闍梨摩诃那伽长老是否完成其沙门的责任（指修行证果）」？但看见他仍然是个凡夫，并知「我若不往（彼处）一行，则他将以凡夫而命终」，于是便以神变飞行空中，在日间的住处坐著的长老身旁下来，顶礼及行过弟子的义务之后，退坐一边。
那长老问道∶「昙摩陈那啊！你怎么来于非时」？
答道∶「尊师，我是来问些问题的」。
「那末，你问吧，我将把我所知的告诉你」。
他便问了一千个问题，那长老都一一对答无滞，于是他说∶「尊师，我师之智甚利，你是什么时候证得此（无碍解之）法的」？
答道∶「朋友，在六十年前了」。
「尊师，你能行（神变）定吗」？
「朋友，此非难事」！
「尊师，即请化一条象吧」。
那长老便化了一条净白之象。
「尊师，现在再令此象竖其耳，伸其尾，置其鼻于口，作恐怖的鸣吼之声，向尊师奔腾而来」。
长老这样做时，不料看到此象的来势恐怖，便开始起立而逃！此时这漏尽的长老便伸手而执住他的衣角说∶「尊师，漏尽者还有怖畏的吗」？
此时他才知道自己依然是凡夫，便... 阅读全帖 |
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r****r
发帖数: 755 | 37 放心，在家也可以证果， 证果后的出家那是真正的出离，请看孙伦禅师的故事：
“在一九二○年年中，他证得了初果。第二个月证得二果。第三个月证得三果。这时，
他要求妻子让他出家。经过多次的反对之后，他太太终于同意了。虽然如此，但仍然要
求他，出家之前要帮忙她种最后一次的豌豆。然而，当乌乔定在农田播种时，却生起了
强烈的心愿，想要舍离这世间的一切。于是他把牛放走，将牛轭挂在树上。然后，他到
村子的寺院，请求那里的和尚，让他剃度当沙弥。”
=======================================================
孙伦禅师，大家之所以这样称呼他是因为他来自中缅甸靠近敏建县（ Myingyan
）孙伦村的洞窟寺院。他生于一八七八年本名毛乔定（ Maung Kyaw Din ，注：由于在
缅甸，男众皆冠称「乌」，因此以下皆称呼乌乔定）。
他曾到迥寺院的学校上过学。但是，他连学校所教的，最初级的大吉祥经（ Maha
Mangla Sutta ）的偈颂都没有学会。十五岁时，他在敏建县府的办公室担任工友。他
和同村的马雪宜（ Ma Shwe Yi ）小姐结婚。三十岁时辞 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 38 泉边林下
在此之前我先向“一切智者”文殊菩萨敬礼,他留下很多大乘的教诫,祈祷他的智
慧加持,同时要感谢普贤菩萨,他的十大愿是一切行者修行的基石,希望从他那儿获得启
示。即使外在的显现如佛陀的预言，这是一个斗争坚固的时代，无论在哪个领域都是无
休止的争吵，我们作为佛教徒还应达观地看待这种现象，生活中很多事情我们无能为力
，也帮不上忙，我们还是多注意观察自己的心，多注意佛法。
佛法内部的争执也非常厉害，但是我们这个传承是三乘佛法为一体的，即小乘基础
，大乘为方便，禅、中观、大圆满为了义。所以我们今天简单梳理一下，我们先从外层
、内层、密层、无上秘密层方面辨别一下。在外层，因为每个人每个时期的法缘条件不
太一样，每个人根基也不同，所以佛法的教授也不尽相同,佛法在每个时代所显现兴盛
之地也不同，每个时期因为众生的根基的变化，侧重点也有所不同，所以佛法发展到后
来，门派变得越来越多，这是外层。
内层上有的是针对普通根基培养善根的一些方便法，还有一些比较了义的佛法，比
如一个初果要七来人间，必须再来，而且必然证果，这些人的心中自然会有此生一定成
就的决心，不会等待死后往生... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 39 与大兴善寺体安和尚书
（戊戌年稿。教行理三，唯约教论。今以教理约教，行果约机，谓依教理以起行，
行满方克证果也。）
教理行果，乃佛法之纲宗。忆佛念佛，实得道之捷径。在昔之时，随修一法，而
四者皆备。即今之世，若捨净土，则果证全无。良以去圣时遥，人根陋劣。匪仗佛力，
决难解脱。夫所谓净土法门者，以其普摄上中下根，高超律教禅宗，实诸佛彻底之悲心
，示众生本具之体性。汇三乘五性，同归净域。导上圣下凡，共证真常。九界众生离此
法，上不能圆成佛道。十方诸佛捨此法，下不能普利群生。所以往圣前贤，人人趣向。
千经万论，处处指归。自华严导归之后，尽十方世界海诸大菩萨，无一不求生净土。由
祇园演说以来，凡西天东土中一切著述，末后皆结归莲邦。粤自大教东流，庐山创兴莲
社，一倡百和，无不率从。而其大有功而显著者，北魏则有昙鸾，鸾乃不测之人也。因
事至南朝见梁武帝，后复归北。武帝每向北稽首曰，鸾法师，肉身菩萨也。陈隋则有智
者。唐则有道绰，踵昙鸾之教，专修净业。一生讲净土三经，几二百遍。绰之门出善导
，以至承远，法照，少康，大行，则莲风普扇于中外矣。由此诸宗知识，莫不以此道密
修显化，自利利他矣。至如禅宗，若... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 40 ☆─────────────────────────────────────☆
jazztech (铁爵士) 于 (Thu Jul 8 22:00:54 2010, 美东) 提到:
如果无法我？是什么入住涅磐？什么又不住涅磐？
既然能入住涅磐而又可以不住涅磐，说明这个入住涅磐是可逆的，已经证得涅磐的人是
否也可以重新走出涅磐为无明所惑？
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Yisu (yisnotme) 于 (Fri Jul 9 11:11:21 2010, 美东) 提到:
不能说为无明所惑.
经云:
善男子。如果有经律这样说：‘如来正觉早已成佛。现在示现成佛道，是为了度脱众
生。示现有父母、依靠爱欲和合而出生，也是随顺世间作的示现。这样的经律要知道真
是如来所说。
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richphd (终于明白了) 于 (Fri Jul 9 11:36:31 2010, 美东) 提到:
小乘阿罗汉只证得人无我,入涅磐(灭尽定)就不能回人间了.
... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 41 Z.T
“尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。……口中好言眼耳鼻舌，皆为净土。男女
二根，即是菩提涅槃真处。彼无知者，信是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔，恼乱是
人。”——《大佛顶首楞严经》
《楞严经》云：“淫心不除，尘不可出。”外道修行人，必须伏除欲界贪爱（尤其
是男女贪爱），复经由加行发起初禅定，寿终后才能由此欲界往生色界天成色界天人。
佛弟子则以断我见的智慧，深入观察欲界爱、色界爱、无色界爱的过患而断除之，才能
度过生死大海，到达解脱的彼岸。故佛在《圆觉经》中告诫说：“当知轮回，爱为根本
。”又说：“是故众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲，及除爱渴。”
然而密教上师一边向弟子众宣说淫欲过患，一边又广赞淫欲，高唱他们的修行体系
中有男女双修即身成佛秘密法门——无上瑜珈。乃至提倡清净修行的宗喀巴在《密宗道
次第广论》中依然传授了种种男女双修的行淫技巧及把淫乐境界当作佛法成就的论述（
文繁不引，有疑者请自行查证），成为密宗上师广赞淫欲、力行双修的理论支柱。
妄说行淫能消除众生业障——“夫白菩提心者（男性精液），即利益众生也：修丹
田火时手抱明母，不知之人以为行淫... 阅读全帖 |
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a*******g
发帖数: 867 | 42
此段是世尊对阿难说，声闻可以预见到自己未来可以证须陀洹果。不是证果之后，自己
可以自称证果。原文中清楚地写明“可预期各自之未来......我证须陀洹果......”。 |
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q****n
发帖数: 4574 | 43 从上下文看，既是这故事是真，怎么能认为阿闍梨摩诃那伽长老还是凡人呢？他不是阿
罗汉，就是凡人？初果就是圣人，你怎么认为他不是初果，或者二果三果圣人呢？
故事中说到昙摩陈那长老告诉阿闍梨摩诃那伽长老“业处”，然后这阿闍梨摩诃那伽长
老按照去做，就证了阿罗汉，前面又说道这阿闍梨摩诃那伽长老什么都明白，这昙摩陈
那长老问他1千个问题，他都明白正确回答。这就是自相矛盾。阿闍梨摩诃那伽长老还
不知道怎么修“业处”？还不知道这幻化的大象是假的?
老。
长老是否完成其沙门的责任（指修行证果）」？但看见他仍然是个凡夫，并知「我若不
往（彼处）一行，则他将以凡夫而命终」，于是便以神变飞行空中，在日间的住处坐著
的长老身旁下来，顶礼及行过弟子的义务之后，退坐一边。
你是什么时候证得此（无碍解之）法的」？ |
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r****n
发帖数: 8253 | 44 一 《杂阿含经》 八0九 (七九七)
尔时，世尊告诸比丘：有沙门法及沙门果。谛听！善思！当为汝说。何等为沙门法？谓
八圣道：正见……乃至正定。何等为沙门果？谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗
汉果。何等为须陀洹果？谓三结断。何等为斯陀含果？谓三结断，贪、恚、痴薄。何等
为阿那含果？谓五下分结尽。何等为阿罗汉果？谓贪、恚、痴永尽，一切烦恼永尽。
【法义分享】
◎十个结就是：（一）身见结（二）戒禁取（三）疑结（四）贪欲（五）瞋恚（六）色
界贪（七）无色界贪（八）掉举（九）我慢（十）无明。
◎初果：断前三结：断身见、戒禁取、疑结。
二果：断前三结，而且贪、瞋二结渐淡薄。
三果：除断前三结外，贪瞋二结也断除。这是断前半的五下分结，但后半的五上分结仍
未断除。
四果：十结全断。贪、瞋、痴永尽，一切烦恼永尽，不再颠倒梦想。契入无为、无学位
。
◎能证到三果，已是人间少有的阿那含圣者，但要注意的是，仍有五上分结未断，仍是
我慢未断、仍是无明所覆。所以不要得少为足。
二 《杂阿含经》 八三四 (八二二)
何等为增上戒学？是比丘戒为满足，少定、少慧，于彼彼分细微戒，……乃至受持戒学
，彼如是知、如是见 |
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d**********6
发帖数: 237 | 45 山间的清晨，空气湿润而清新，只有一个字可以形容，那叫爽。
溪声潺潺。小鸟出窝，落在枝头，抖抖翅膀，惬意地叫几声，万物都醒了。
草木欣欣。溪边的灌木叶片上挂满了露珠，被初升的太阳一照，晶莹剔透，尽显精彩。
露珠们互相打量着，越看越得意，原来我们这么美，啊！生命，真奇妙！
有欢喜就有烦恼。有个叫知识渊博的露珠说：“我听人讲，人生如朝露，短暂极了。”
“啊呀！人类好歹还有几十年的生命，可我们正好是那被形容短暂的露珠啊！”有个多
愁善感的露珠一边说着，就一边哭了起来。
有个喜欢较真的露珠很精确地算了一下，悲哀地说：“我们这些享受阳光的露珠只剩下
十八分二十六秒表的生命了。”
露珠们都哭了起来，它们已经对自己的身体产生了强烈的爱意执著。它们埋怨这个千差
万别的娑婆世界很不公道，于是它们使劲地哭着，把整个身体都哭成了眼泪。然而它们
太渺小了，整个身体都变成眼泪也只有那么一滴，想哭个涕泪横流都做不到。
佛陀在虚空看着这些横生烦恼的露珠众生，心生悲悯，便对它们说：“各位稍安勿躁，
请回头观察自己，你们的身体只是一个众缘和合的暂有假象，并没有一个真实的体性存
生，这种自我的感觉只是一个无端的妄想罢了。你... 阅读全帖 |
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J******s
发帖数: 7538 | 46 我觉得禅定成就的人，距离阿罗汉的证果水平还是很有差距的。
文中这位阿闍梨摩诃那伽长老原先的水平应该也至少二或三果了。而且三步之内，更像是
描述，他应该观了那么一下，哈，才证阿罗汉果。也许到了他们这种层次，连打坐都不
需要了就可以直接观。
老。
长老是否
完成其沙门的责任（指修行证果）」？但看见他仍然是个凡夫，并知「我若不往（彼处
）一行，
则他将以凡夫而命终」，于是便以神变飞行空中，在日间的住处坐著的长老身旁下来，
顶礼及行
过弟子的义务之后，退坐一边。
你是什么
时候证得此（无碍解之）法的」？ |
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r*****e
发帖数: 1196 | 47 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: runsun (runsun), 信区: Belief
标 题: Re: 说到养老，谈谈信仰和善行的重要性
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Oct 18 02:13:44 2009, 美东)
在这里，我如果看到错误的，我就会指出。
涅槃，理论上的一些关键点我已经几乎全了解，实证上将不远。
我本人，是极其典型的法信行者，慧解脱者。（不是指我已经慧解脱）
顺便告诉你一下，其实慧解脱阿罗汉有的未必此生证涅槃的，但是它还是慧解脱。
这个经典没有直接的证据，完全是根据我个人的认识以及一些部分经文，尤其井水喻经。
南传有个毛病，就是非常的僵化固定，尽管以涅槃为所缘，证果是正确的，但不是代表
所有状况。
其实按照阿含经，我个人目前已经证二果。
但是按照清净道论，阿毗达摩的一些说法，我大概在初果向的状况。
我以前，其实也没有说错。
我下一步，将直接证涅槃。然后此生就算大事已了。
至于离开这个世界，还是留下来，我暂时不知道。
我不是已经说了吗，我没有找到，我可能记错了。
呵呵，我不知道其他人，但是我知道，你不是一个有善意的人，非常明显。 |
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a*******g
发帖数: 867 | 48 是名圣弟子四不坏净成就。自现前观察，能自记说：‘我地狱尽，畜
生、饿鬼尽，一切恶趣尽，得须陀洹，不堕恶趣法，决定正向三菩提，七有天人往生，
究竟苦边。’”
若圣弟子成就四不坏净者，欲求寿命，即得寿命；求好色、力、乐、辩、自在即得。
你的结论是自己可以说自己证果。我说的是这是有条件的，要寿命、色、力、辩才自在
。而且这也是佛的说法。
你仍然没有找到阿含经中有人自说证果的经文。
够自己标记识别出自己证果的情况，“我。。。得须陀洹” |
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r*****d
发帖数: 922 | 49 你好好读读《金刚经》和《维摩经》
证果和不证果都是凡夫才有个观念。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 50 Similar story at 北传:杂阿含93经, 南传:增支部7集47经
北传:杂阿含, 长身婆罗门证果.
But 害怕被杀 is not mentioned in either version.
杂阿含93经[正闻本1268经/佛光本1152经](婆罗门相应/八众诵/只夜)(庄春江标点)
如是我闻∶
一时，佛在拘萨罗人间游行，至舍卫国只树给孤独园。
时，有长身婆罗门作如是邪盛大会∶以七百特牛行列系柱，特牸、水牛及诸羊犊，
种种小虫悉皆系缚，办诸饮食广行布施，种种外道从诸国国皆悉来集邪盛会所。
时，长身婆罗门闻沙门瞿昙从拘萨罗人间游行，至舍卫国只树给孤独园，作是念∶
「我今办邪盛大会，所以七百特牛行列系柱，……乃至小小诸虫皆悉系缚，为邪盛
大会故，种种异道从诸国国来至会所，我今当往沙门瞿昙所，问邪盛法，莫令我作邪盛
大会，分数中有所短少。」
作是念已，乘白马车，诸年少婆罗门前后导从，持金柄伞盖\，执金澡瓶，出舍卫
城，诣世尊所，恭敬承事。
至精舍门，下车步进，至于佛前，面相问讯、慰劳已，退坐一面，白佛言∶
「瞿昙！我今欲作邪盛大会，以七百特牛行列系柱，……乃至小小诸虫皆悉系缚，
... 阅读全帖 |
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