r****z
发帖数: 12020 | 1 原标题：武汉6名男青年无证玩“穿越”情景剧被城管劝离(图)
文章来源: 楚天都市报 于 2015-09-13 19:07:44
2015年9月13日，湖北武汉江汉路上，6名男青年玩“穿越”情景剧，引起许多好奇的群
众围观。由于他们的活动事先没有办证，活动进行5分钟后，他们就被迅速赶来的城管
执法队员劝离。CFP
13日，6名大学分别扮成类人猿、古人和近代、现代人在江汉路表演穿越剧，引来众多
路人围观。因该表演活动未经过江汉路管理办公室批准，城管队员善意将他们劝离。
13日下午3时左右，在江汉路中心百货段，来了6位与从不同的人，他们有人扮演类人猿
，浑身是毛；有人着兽皮，扮成原始古人；还有的扮成近代和现代人，他们或坐或站，
有的手里拿着绳子，有的拿着毛笔、还有的拿着竹简、算珠、笔和电脑、手机。一位知
情者介绍，他们是某大学的在校生，此次是通过他们“穿越”剧情，讲述从猿到现代人
这一人类不同的记事进程。穿越剧刚表演约5分钟，就引来众多的围观者，许多市民拿
起了手机进行拍摄。
巡逻的城管队员上前询问后，得知大学生们的活动未经江汉路步行街管理办公室的批准
，擅自进行的后，善意劝离“穿越”学生。... 阅读全帖 |
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c**y
发帖数: 405 | 2 虽然我对其功能是否如宣传一般的效果神奇存疑，但老实说并不觉恶心。看它的说明，
遣词用句平和清晰，十足模板的说明文字，也不见此类广告图片惯常的血涂满地，也是
难得的。
我估二姐也只是直肠直肚讲自己观感而已，上纲上线并无必要。
不过chillax说的不错，谁真买得起金刚钻，何必苦巴巴去鼓捣个银样蜡枪头呢。
想起Nip/Tuck中说的一个故事，关于一名专司变性手术的潦倒酒鬼医生。他虽名声败坏到一个极点，却
仍客似云来。明明人人都知其刀下感染者不断，仍有人拼上一条命在他处手术。
同理可证。知其不可为而为之，与其说愚勇不如说无奈吧。
而这样东西充其量不凑效，安慰剂有个几个小时兴奋的效果也好，估计也不会出什么纰漏
，可以肯定的是，更不用搭上性命。 |
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l*********e
发帖数: 5483 | 3 http://www.wenxuecity.com/news/2012/01/30/1619062.html
“传统”丈夫原来性无能 女博士后悔未婚检
这个春节，29岁的南京某高校女博士李媛(化名)没敢回山西老家。在年前刚刚办理了离
婚手续的她还没有勇气去告诉父母，两个月前才欢天喜地操办的新婚大喜事，如今竟成
梦幻泡影，一转眼，她已成为“离单人士”。
原因很简单，结婚两个月中，她和丈夫始终没有过上夫妻生活。在婚前她一直很欣赏丈
夫的传统矜持，在婚后真相大白男方性无能。
李媛的父母在山西做煤炭生意，文化程度都不高。因此就把很多期望寄托在她这个独生
女儿身上。李媛也很争气，高中毕业考入南京某高校的哲学专业，又一路攻读，直至
2009年博士毕业。凭着高学历与一贯优秀的在校表现，李媛顺利进了南京一家科研机构
工作。
接下来，多年青春被耽误的她开始频繁出入于婚介机构，频繁地被同事长辈们拉着去相
亲。很幸运地，一年前结识的王忠(化名)令她很满意。王忠在省级机关一下属事业单位
工作，长她3岁，长相脾气与个人综合条件等，李媛都觉得合适。
两人开始交往。王忠的温柔体贴令李媛很感动。
最让李媛感动的，还是... 阅读全帖 |
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P********t
发帖数: 156 | 4 这个题目似乎有点大，我却依然坚持发了出来。明知道或者要讨骂，还是乐此不疲。
我便是这样琐碎，所以虽然三岁背得唐诗，还是做不得天才。
(1)
我的张爱玲其实看得少，只看过更衣记等七八个短篇杂说的文字，看过几个人对她
的评。又看过一则短小说，说一个美少女与公司经理恋爱，经理却是有老婆的，只
是原是包办，又得了肺癌将死。美少女却终于看清经理的薄情，又或者是要对得起
自己的良心，终于要辞职去嫁给自己未看见的表哥。
看过之后，却觉得张爱玲其实是平常。胜的无非是看通透世事，还冷静接受，然后
文章中一个梦也不作。我却以为文章里不做梦算不得是真的通透，其实不过是孩童
般幼稚，怕人看出原本来，受些伤害。愈是要证知没有梦做，愈是做的多，得过且
过。她语气间仿佛都在苛刻世人，却没有讲明过道理。这就反显出天真来。若是早
定了心人人不过是禽兽，哪里会有苛刻。苛刻完毕，又要显出怜悯，可惜只有同她
一样不当人是兽的会纯心接受。
总觉得她其实是自傲觉得自己了不起，却又暗暗怕据证不足。拼了力气要证明，却
又处处怕人看出来，所以赶快自己先表白了自己不存幻想。私底下，其实又自卑。
她便是这般以为人都看不透，却又不喜欢，又要 |
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l********i
发帖数: 831 | 5 逻辑证明基们的祷告是没有用的：
按照基督教的信仰，基们的“神”是全知全能的。假设张三祷告想要个儿子，那么张三
还没结婚之前基们的“神”就知道张三会不会有个儿子了，对吧？全知全能嘛。现在张
三纠集了许多教徒一起祷告。
我们来看看有几种可能：
（a）假如按照基们的“神”的安排，张三该有这个儿子，基们祷告或是不祷告并无分
别。
（b）假如按照基们的“神”原先的安排，张三不该有个儿子，基们的“神”会因为教
徒们的祷告而改变心意吗？
（b1）如果基们的“神”不改变心意，那么基们的祷告是没有用的。
（b2）如果基们的“神”改变了心意，张三终于有了个儿子，那么基们的“神”就
不是全知的 --- 它在张三结婚前难道不知道张三会有个儿子吗？如果它早知道张三该
有个儿子，那么就回到了情况（a）。
===〉因此，结论只能是：基们的祷告是没有用的。 |
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w*********r
发帖数: 3382 | 6 谁说经文没有宣称耶和华的目的？你这是公然对经文字面意思的装聋作哑
“...果然尽像那达到我耳中的声音一样吗？若是不然，我也必知道。”首先他通过自
我提问表达了他的疑惑（果然。。一样吗？），然后表达了他的不确定（若是不然），
和察看的目的就是要搞清楚这件事情（若是不然，我也必知道）。任何一小段都足以证
明他的非全知。
“是要通过Ｂ去搞清楚原来不确定事情。”这不是我的观点，而是对经文字面意义的唯
一解释。我一再问你你对这段经文的认识和解释你为什么避而不答？如果你有别的解释
为什么不说说呢？
你无谓反复的陈述你的旧帖，也无需弄一些花哨的表达式故弄玄虚，你只要哪怕一次能
够直接回答我的问题就够了。
这个问题回答了之后，你再考虑神的儿子，神的后悔和沙拉的父亲等一系列更明显的矛
盾吧 |
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w*********r
发帖数: 3382 | 7 你又回避问题，你什么时候能够学会直接回答问题呢
这样好了，如果这就是你回答问题的方式，你就不要再重复了，没有意义
我还是把问题放在这里，如果你有解释随时回来好不好？你这样自欺欺人都觉得勉强何
苦呢
“...果然尽像那达到我耳中的声音一样吗？若是不然，我也必知道。”首先他通过自
我提问表达了他的疑惑（果然。。一样吗？），然后表达了他的不确定（若是不然），
和察看的目的就是要搞清楚这件事情（若是不然，我也必知道）。任何一小段都足以证
明他的非全知。“是要通过Ｂ去搞清楚原来不确定事情。”这不是我的观点，而是对经
文字面意义的唯一解释。我一再问你你对这段经文的认识和解释你为什么避而不答？如
果你有别的解释
为什么不说说呢？
如果表达没有问题，字面意义的解释不会有很多种
你这么长时间都憋不出来另外一个解释，说明什么？ |
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w*********r
发帖数: 3382 | 8 你真的无谓再重复的说这是我出于偏见的解释，我已经把逐字逐句的分析给出来了，你
如果说是偏见，请拿出理由，光叫唤有什么用？我也不只一次的让你给出其他的解释，
你憋了这么久连一个都给不出来还不够说明问题么？我还是把我的回答贴在下面，你什
么时候想出合理的应对了再来。如果还是一味的说这是我的偏见又给不出理由，真是浪
费大家时间。
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“...果然尽像那达到我耳中的声音一样吗？若是不然，我也必知道。”首先他通过自
我提问表达了他的疑惑（果然。。一样吗？），然后表达了他的不确定（若是不然），
和察看的目的就是要搞清楚这件事情（若是不然，我也必知道）。任何一小段都足以证
明他的非全知。“这不是我的观点，而是对经文字面意义的唯一解释。我一再问你你对
这段经文的认识和解释你为什么避而不答？如果你有别的解释为什么不说说呢？
再问你一次，如果表达没有问题，字面意义的解释不会有很多种，你这么长时间都憋不
出来另外一个字面意义的解释，说明什么？我看你能自欺欺人多久。
========... 阅读全帖 |
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z********o
发帖数: 18304 | 9 逻辑证明基们的祷告是没有用的：
按照基督教的信仰，基们的“神”是全知全能的。假设张三祷告想要个儿子，那么张三
还没结婚之前基们的“神”就知道张三会不会有个儿子了，对吧？全知全能嘛。现在
张三纠集了许多基们一起祷告。我们来看看有几种可能：
（a）假如按照基们的“神”的安排，张三该有这个儿子，基们祷告或是不祷告并无分
别。
（b）假如按照基们的“神”原先的安排，张三不该有个儿子，基们的“神”会因为教
徒们的祷告而改变心意吗？
（b1）如果基们的“神”不改变心意，那么基们的祷告是没有用的。
（b2）如果基们的“神”改变了心意，张三终于有了个儿子，那么基们的“神”就
不是全知的 --- 它在张三结婚前难道不知道张三会有个儿子吗？如果它
早知道张三该有个儿子，那么就回到了情况（a）。
因此，结论只能是：基们的祷告是没有用的。 |
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a******t
发帖数: 33 | 10 对楼主的问题可以用两种途径加以解决（先声明本人不是基）
1.最简单的，修订前提条件：“全知”不包括知未来。
2.认为所祷告的事物是一系列类似量子态的叠加。“全知全能”相当于控制了所有的
outcomes.收到祷告后，主宰者视其虔诚程度/过往修为等等，挑选一个状态给他坍缩掉
。当然结果有可能是猫活着，有可能是猫死掉。 |
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y***i
发帖数: 18 | 11 世界佛教圆觉宗 藏密宁玛巴 诺那华藏精舍
修密基本问答
二．问答篇
１．显密二教有何不同？
答：显字之义为“显露”，显也者，非深奥之谓，又有浅近之意，概略言之，
即省略不说深玄幽邃之真理，而说显明易懂的教法之意。密字为奥秘之意，是形容
法门之深奥，其法不随便示人之意。
由于一切众生身心实相，本与毗卢遮那佛（法身如来）平等而无丝毫差异；众
生之一切世间、出世间功德，无不成就，亦无不具足。然而，因无明妄想遮蔽，而
不能发现本自之光明，本具之功德，所以“秘密”云者，实乃众生之自秘密而非他
人之能秘密也；释迦世尊虽证知众生之身心与毗卢遮那佛同等，但众生在迷，而不
能自信自肯，若非其机而传法，则反易使其犯毁谤之罪，故不轻传。依显教说法，
佛陀成道后最初七日，未说法，谨思维。思维什么呢？即思维如何说法也。…欲说
自内证之法！唯本法不可思议，纵令说之，无明妄想之众生，能理解吗？然不说则
无法度众生，不度众生则违本愿，大悲心使然，岂有不说之理？既不能不说也不可
不说，那将以如何方便而说？以如何方法而说？于何时何地而说？熟虑周详，是以
此段时日未说法也，这是显教之说。但在密教则以为，佛成道以后最初七 |
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r******4
发帖数: 178 | 12 一、佛陀住世说法
正法元年（BC528，世尊35岁）
1、乔达摩悉达多沙门于印度菩陀伽耶证知「四圣谛」而成佛，正法被发现。
2、佛陀于鹿野苑为憍陈如等五比丘说法，正法轮开始运转。
正法6年（BC523，世尊40岁）
1、摩诃波阇波提（佛陀的姨母）三次恳求出家均被佛陀拒绝，于是自行落发穿上袈裟
，一路追随佛陀到毘舍离。当时阿难尊者又再三恳请佛陀准许摩诃波阇波提出家，仍被
佛陀三度拒绝。后来，阿难尊者乃以「女众出家亦能得到果证」为由，勉强佛陀准许女
众出家。佛陀因此制定「八敬法」作为女众出家的基本约束。
2、南北传经、律一致记载，由于女众出家加入僧团的缘故，佛陀明确地告诉阿难：「
今正法唯住五百年！」
3、记载「正法唯住500年」的经律
（1）、南传巴利律藏小品第十比丘尼犍度（比丘尼八敬法）。
（2）、北传弥沙塞部和酰五分律卷二十九
（3）、北传四分律卷第四十八（比丘尼犍度第十七）
（4）、北传中阿含经卷第二十八（中阿含林品瞿昙弥经第十）
（5）、北传佛说瞿昙弥记果经（宋三藏法师慧简译）
正法12年（BC517，世尊46岁）
须提那迦兰陀子比丘与俗家妻子行淫，在一向清净的僧团中生起垢患，佛 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 13 证悟的次第 6
当今修行者的失败原因，在于﹁修行次第﹂不知、不解、&#
63847;明。有些虽然修行次第理解，但可惜对自己信心不足、毅&#
63882;不坚固，遭受一些痛苦或波折就产生退道心了，这都是因为未完成
﹁无间等﹂︵现观︶才会有如此的现象。如果完成无间等者就不会有退道之心，
他无論遭受到何等的痛苦或波折，都不会有退道之心，也不会变换
宗教信仰的，只有一心一意趣向涅盘之道而行。修行动机要正确，否则容
易方向错误迷失正見。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 14 以前曾经贴过，因为现在讨论到相关问题，再贴一遍
一、佛陀住世说法
正法元年（BC528，世尊35岁）
1.乔达摩.悉达多沙门于印度菩陀伽耶证知「四圣谛」而成佛，正法被发现。
2.佛陀于鹿野苑为憍陈如等五比丘说法，正法轮开始运转。
正法6年（BC523，世尊40岁）
1.摩诃波阇波提（佛陀的姨母）三次恳求出家均被佛陀拒绝，于是自行落发穿上袈裟，
一路追随佛陀到毘舍离。当时阿难尊者又再三恳请佛陀准许摩诃波阇波提出家，仍被佛
陀三度拒绝。后来，阿难尊者乃以「女众出家亦能得到果证」为由，勉强佛陀准许女众
出家。佛陀因此制定「八敬法」作为女众出家的基本约束。
2.南北传经、律一致记载，由于女众出家加入僧团的缘故，佛陀明确地告诉阿难：「今
正法唯住五百年！」
3.记载「正法唯住500年」的经律
(1) 南传巴利律藏小品第十比丘尼犍度（比丘尼八敬法）。
(2) 北传弥沙塞部和酰五分律卷二十九
(3) 北传四分律卷第四十八（比丘尼犍度第十七）
(4) 北传中阿含经卷第二十八（中阿含林品瞿昙弥经第十）
(5) 北传佛说瞿昙弥记果经（宋三藏法师慧简译）
正法12年（BC517，世尊46岁）
须提那迦兰陀子 |
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r****n
发帖数: 8253 | 15
在彻底灭苦已经涅槃上，佛陀和阿罗汉是完全一样的，佛陀也称自己是阿罗汉。
但佛陀是无师自悟，而阿罗汉则是在佛陀的教导下完成证悟
另外由于佛陀的波罗蜜深厚，经过难以让人想象的大劫的积累波罗蜜，所以佛陀本人拥
有知一切智，以及其他几个智，神通能力也很大。
另外根据一些注释书，只有佛陀能够看到类似结生识这种最为快速的生灭，阿罗汉不行。
佛陀和阿罗汉在最后的涅槃上，完全一样，那些知一切智以及神通能力则随着涅槃而彻
底消失。因为他们都属于世间的东西。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 16 一 《杂阿含经》 八0九 (七九七)
尔时，世尊告诸比丘：有沙门法及沙门果。谛听！善思！当为汝说。何等为沙门法？谓
八圣道：正见……乃至正定。何等为沙门果？谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗
汉果。何等为须陀洹果？谓三结断。何等为斯陀含果？谓三结断，贪、恚、痴薄。何等
为阿那含果？谓五下分结尽。何等为阿罗汉果？谓贪、恚、痴永尽，一切烦恼永尽。
【法义分享】
◎十个结就是：（一）身见结（二）戒禁取（三）疑结（四）贪欲（五）瞋恚（六）色
界贪（七）无色界贪（八）掉举（九）我慢（十）无明。
◎初果：断前三结：断身见、戒禁取、疑结。
二果：断前三结，而且贪、瞋二结渐淡薄。
三果：除断前三结外，贪瞋二结也断除。这是断前半的五下分结，但后半的五上分结仍
未断除。
四果：十结全断。贪、瞋、痴永尽，一切烦恼永尽，不再颠倒梦想。契入无为、无学位
。
◎能证到三果，已是人间少有的阿那含圣者，但要注意的是，仍有五上分结未断，仍是
我慢未断、仍是无明所覆。所以不要得少为足。
二 《杂阿含经》 八三四 (八二二)
何等为增上戒学？是比丘戒为满足，少定、少慧，于彼彼分细微戒，……乃至受持戒学
，彼如是知、如是见 |
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s******g
发帖数: 5074 | 17 不问前因, 绝对有确证, 但兄无真须要时绝无人为你而做, 只如此而矣.
己真实证知因果又不修的人多的是. 不过要证知因果事亦很易, 找琉璃光中心, 保证辨
得到,
琉璃光并不是什麽佛教或修行中心, 而是由雷久南医学博士主持的医学中心, 雷久南博
士可
说是国际知名治疗cancer的权威. 不过里面可不止医学和cancer治疗, 还包括打坐, 另
外还
有因果前生实证等欢迎人人参加, 九年前琉璃光中心刚想成立时只有理想欠缺经费, 我
们六
七个同门合起来 点钱支持他们, 那时我穷得要命, 只好从信用卡借两千元出来支持一
下,
不过可惜我们到今天亦无缘见面, 不家也互不识认, 那时收到邀请信参加七天的课程,
不过
不好意所以没去. |
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S**U
发帖数: 7025 | 18 你其实不明白。
要明白自己「人」「我」的概念如何建立，才能看出它建立的谬误在哪。
佛法的解脱是如实知，如实见。没有如实知见，不可能体验无我。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 19 为使出家、在家弟子效法。彼既能证，我当如是！
中部经第六十八 那罗伽波宁村经
阿那律陀!对此∶『于弟子命终、死去、再生时，如来正观何义趣而记别∶彼已往生某
处，彼已往生某处?』作何思耶?」
[阿那律陀曰∶]「师尊!对诸法，我等以世尊为根源，以世尊为导师，以世尊为归依处
。师尊!善哉!世尊开示此说义，诸比丘闻世尊之[所说]必当受持之。」
[世尊曰:]「阿那律陀!如来于弟子
命终、死去、再生时以记别∶彼已往生某处、彼已往生某处，非为欺人，非向人吹嘘，
非为利得、尊重、名誉、功德，亦非为∶如是人人令知予[之伟神力]之意义。
阿那律陀!又，实为使良家子有信、大信受、大欢喜者，彼等闻此而如为是心之集
中。阿那律陀!其为彼等永住饶益幸福也。」
阿那律陀!在此，比丘闻∶『如是名之比丘命终，彼由世尊记别「住究竟智。
」听此而心专注之。』又，彼具寿可能为自见者，或有传闻∶『彼具寿为如是[持]戒者
也。』又，『彼具寿为如是[持]法者也。』又，『彼具寿为如是智慧者也。』
又，『彼具寿为如是[乐]住者也。』又，『彼具寿为如是解脱者也。』其如是忆念
彼[具寿]之信，戒、闻、施、慧 |
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t****d
发帖数: 58 | 20 我现在的见解是如下的，对与不对请大家评论。
看到本版的讨论，我有一个感受，就是感到大家在自己跟自己玩，且乐此不疲，兴高采
烈。
玩法如下：自己树一个靶子，把这靶子做为假想敌，然后把这个靶子命名为基督教义、
大乘教义、小乘教义、邪教、外道等等。然后痛批。又引来大家来凑热闹，多数以为这
假想敌是存在的，分为二阵，一阵说要护法，要保护假想敌，有的还拿古人的言论来证
明假想敌是正确的。二阵反对一阵，跟着LZ一起起劲的反驳一阵。好不热闹，乱成一锅
鬻。只有少数的人知道LZ搞的把戏是假想敌，就在这里扮演劝架的角色。
其实，这里说的基督教义也不是基督教义，只是断章取义；大乘也非大乘，只是对大乘
误解。小乘也不是小乘，是自诩的小乘，等等等等，不一而足。实际上批来批去，批的
都是自己，骂的也是自己。
猫有个本事，无聊的时候，它可以自己玩自己，它怎么玩自己？它很聪明，它把自己的
尾巴当老鼠，他玩自己投入的时候会出现什么情况？会不会就真的把自己的尾巴当成老
鼠了。大家想像一下。是不是很有意思？
有句话说唯佛与佛乃能究竟，乃能证知。实际上成佛前就无知，护佛也是诽谤佛。
希望这个帖子大家能来批评和发挥。 |
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a*******g
发帖数: 867 | 21 http://www.dhamma.org.cn/books/ysfj/saamannaphala_sutta_11.htm
《沙门果经》节选
41. 世尊说：「在此，大王，如来出现于世间，他是阿罗汉、圆满觉悟者、明行足、善
逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛陀、世尊。他以亲身现证的智慧明了这个有
诸天、诸魔、诸梵天的世间，这个有诸沙门与婆罗门、诸王与人的世代，他广令众知。
他说法初善、中善、后善，具足义理与辞句。他显示彻底圆满与清净的梵行。
42. 平民、或平民之子、或生于其它种姓的人来听闻佛法。闻法之后，他对如来生起信
心。具备信心之后，他思惟：『在家生活是拥挤的、是尘扰之途；出家则有如旷野一般
开阔。在家人不容易过着彻底圆满、彻底清净、如磨亮的螺贝那般光明的梵行生活。且
让我剃除须发，穿着橘黄色袈裟，离开在家生活出家去吧。』
43. 过了一段时间，他舍弃财产，不论财产多或少；舍弃亲族，不论亲族大或小；剃除
须发，穿着橘黄色袈裟，离开在家生活而出家。
44. 出家之后，他遵守波提木叉戒 ，具足正当的行为与行处。自从受戒之后，就依戒
自律，见到最小的过失也能带来的危险。他拥有良好 |
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r****n
发帖数: 8253 | 22 现在的南传由于坚持四圣谛顿现以及见灭得道，于是认为哪怕是初果都必须以涅槃为所
缘，在本篇相应部经文里面，佛陀说见苦者，也见其他圣谛，这说明并不是一定要以涅
槃为所缘才是证果。通过见苦谛，也可以知其他圣谛。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 23 伽梵婆提经 is SN56.30
清净道论引用此经 SN56.30，说明道智的作用是完成知苦，断集，证灭，修道。
见灭得道与见四圣谛得道是古老问题，这类问题在阿含经中应该没有明确说法，才会成
为古老问题。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 24
佛法都是自知自证，外在很难判断。
不过我认为科学发展到一定程度，应该用仪器可以做出某种程度的辨别，也许我将来会
从事这方面的一些研究和实验。
最基础的禅那可以检测，对涅槃的证知应该也可以一定程度判断，至少如果有仪器检测
到任何的意识活动，绝对不是涅槃。
意识活动属于五蕴，而涅槃是五蕴灭尽。即意识的完全灭尽。
另外，科学也将来有机会用理论甚至数学公式验证佛法所说的几个核心，比如缘起法，
无常，和涅槃。
其实缘起法和无常已经在量子力学方面做出了证明。但目前局限于物质色法。
另外，我这里所说的无常，并不是一般说的生老病死那种。而是对应了量子力学里面一
些关键核心。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 26 玄奘法师翻了很多唯识经论，但似乎没有把唯识修观的传承带回来，也就不知道唯识具
体的修观经验。在摄大乘论与瑜伽论中，对修唯识观曾提出简要的方法∶
『摄大乘论』
由何云何而得悟入？由闻熏习种类如理作意所摄似法似义有见意言；由四寻思，谓由名
、义、自性、差别假立寻思；及由四种如实遍智，谓由名、事、自性、差别假立如实遍
智，如是皆同不可得故。以诸菩萨如是如实为入唯识勤修加行，即于似文似义意言，推
求文名唯是意言，推求依此文名之义亦唯意言，推求名义自性差别唯是假立。若时证得
唯有意言，尔时证知若名，若义，自性，差别皆是假立，自性差别义相无故，同不可得
。由四寻思及由四种如实遍智，于此似文似义意言，便能悟入唯有识性。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 27 「佛说如来藏，以为阿赖耶。」这是如来藏系的要义。
弥勒、无著的唯识学，对此另有主张∶阿赖耶的性质，与如来藏不同。
摄大乘论云∶
此闻熏习，为是阿赖耶识自性？为非阿赖耶识自性？若是阿赖耶识自性，云何是彼对治
种子？若非阿赖耶识自性，此闻熏习种子所依云何可见？
乃至证得诸佛菩提，此闻熏习随在一种所依转处，寄在异熟识中，与彼和合俱转，犹如
水乳；然非阿赖耶识，是彼对治种子性故。
又此正闻熏习种子下中上品，应知亦是法身种子，与阿赖耶识相违，非阿赖耶识所摄，
是出世间最清净法界等流性故，虽是世间而是出世心种子性。
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/15/yinshun15-07.html
如来藏系的一些说法，性质只是部派（心性本净等）而已，不等同佛说。即使包括了空
性、阿赖耶的说法，一些重要论点，原始佛法、中观、唯识都批评过，还是不同意。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 28 分割三乘佛法?
If you only have a hammer, everything looks like a nail. 此之谓乎？
你既然说三乘佛法，声闻法的四谛现观如何修，你能引阿含说清楚吗？佛陀可是懂声闻法的。想成佛而不懂声闻法，将来如何教导声闻弟子？
阿含的如实知见指什么，你真懂吗？说说看吧。
你能代佛陀发言？haha 你比初果还牛了。假佛陀名义，讲梵我不二，狮子身中虫。
大乘的中观，你懂佛护、清辨、月称在说什么吗？懂的话，原创发帖略述要义吧。不懂没关系，不要批评。
你只懂如来藏，连无著、世亲没说如来藏都不清楚。你懂唯识的话，发帖引唯识论典，说唯识如何实修证果吧。友情提醒，不是如来藏那一套。
还有，学一下因明如何应用在论证上吧。
佛法甚深，智者所见。能认识到自己偏颇错误的认知，也是进步。 |
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j******c
发帖数: 712 | 29 您说的依四禅证果是指的四禅中的一个吧，不一定是第四禅吧？
我记得厚观法师在讲这里的时候说的是：哪些定能引发无漏慧？初禅的未至定和根本定
，1，2，3禅
的根本定，前3无色定。这个说法和您的观点是一致的吗？谢谢
讨论。
有伺，离而生
喜、乐的初禅；以寻与伺的平息，自信，一心，进入后住于无寻、无伺，定而生喜、乐
的第二禅；以
喜的褪去与住于平静，正念、正知，以身体感受乐，进入后住于这圣弟子宣说∶『他是
平静、专注、住
于乐者』的第三禅；以乐的舍断与苦的舍断，及以之前喜悦与忧的灭没，进入后住于不
苦不乐，由平
静而正念遍净的第四禅，比丘们 |
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S**U
发帖数: 7025 | 30 相应部7相应2经/恶骂经(婆罗门相应/有偈篇/只夜)(庄春江译)
有一次，世尊住在王舍城迦兰陀撒饵处的竹林中。
恶骂者婆罗堕若婆罗门听闻∶
「听说婆罗堕若姓之婆罗门在世尊面前从在家出家，成为非家生活。」就生气、不悦地去见世尊。抵达后，以无礼的、粗恶的言语责骂、诽谤世尊。
当这么说时，世尊对恶骂者婆罗堕若婆罗门这么说∶
「婆罗门！你怎么想∶是否[有]你的朋友、同僚、亲族、亲属、客人来[拜访你]吗？」
「乔达摩先生！有时[有]我的朋友、同僚、亲族、亲属、客人来[拜访我]。」
「婆罗门！你怎么想∶你是否招待他们可吃的硬食或软食或美味吗？」
「乔达摩先生！有时我招待他们可吃的硬食或软食或美味。」
「婆罗门！但，如果他们不领受，那是谁的呢？」
「乔达摩先生！如果他们不领受，那还是我们的。」
「同样的，婆罗门！你恶骂、激怒、批评不恶骂、不激怒、不批评的我们，我们不领受，婆罗门！那还是你的；婆罗门！那还是你的。
婆罗门！凡回骂恶骂者；回激激怒者；回批批评者的人，婆罗门！这被称为『一起吃；交换。』我们既不与你一起吃，也不与你交换，婆罗门！那还是你的；婆罗门！那还是你的。」
「包括国王的众人这么知道乔达... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 31 佛陀成道之后本不想说法，法虽此时此地可见，不待时，然而唯有智者可以自证。愚痴
不听闻正法的人，以法为非法，非法为法，不能从法得到利益，法尔如是。
佛入灭前，说「能解脱的已经（行道）解脱，没有解脱的，我留下未来解脱的因缘。」
（遗教经）「你们要好好努力趋向解脱啊。佛灭后，法为大师。」
相应部 SN 1.20
Sandiṭṭhiko ayaṃ dhammo akāliko ehipassiko opaneyyiko
paccattaṃ veditabbo viññūhī
Sandiṭṭhiko 现法, 此时此地可见
paccattaṃ veditabbo viññūhī 智者各自证知的
佛陀如果知道今日的五台山，被人叫成我佛的国度，也许他会流泪。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 32
我认为 无余涅盘 解释为 五受阴灭尽，较合理。
而不是烦恼灭尽后，肉体死亡。
1 杂阿含738经[正闻本935经/佛光本750经](庄春江标点)
“如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘（，如上说，差别者）：
「此七觉分修习、多修习，当得二果：得现法智有余涅盘，及阿那含果。」
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 “
相应部48相应65经/果经第一(根相应/大篇/修多罗)(庄春江译)
「比丘们！有这五根，哪五根呢？信根、……（中略）慧根，比丘们！这些是五根
。
比丘们！当这五根已被亲自修习、已被亲自多修习时，二果其中之一果应该可以被
预期：当生究竟智，或当存在有余依时，为不还者状态。」
-- 两者解释不同，
但南传解释是，有余时，是三果。
2. 杂阿含常说的”有余”，是还有烦恼，或还有五受阴。 例如以下。
大正藏杂阿含61经
“尔时。世尊告诸比丘。有五受阴。何等为五。谓色受阴。受．想．行．识受阴
云何色受阴。所有色。彼一切四大。及四大所造色。是名为色受阴。复次。彼色
是无常．苦．变易之法。若彼色受阴。永断无余。究竟舍离．灭尽．离欲．寂没。余
色受... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 33 谢谢对此议题有兴趣，
阿赖耶识双具「有为法」与「无为法」之教証 ：
经教如下所述：
能圆满、生显世出世间一切法者方能称为「圆成实」，阿赖耶识确实双具有为、无为二
法，故方能称为「圆成实」，自是偶然佛友們不知不解此理而评为异说也。
《大乘密严经》卷2：「诸仁者！阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依，是诸圣人现法
乐住三昧之境。人天等趣、诸佛国土，悉以为因，常与诸乘而作种性。若能了悟即成佛
道。」(CBETA, T16, no. 681, p. 738, a4-7)
既然 佛已经明确开示【阿赖耶识乃一切染法、净法之所依】，已经证明阿赖耶识具有
圆满成就一切染法与净法的体性，既然有其真实性，当知阿赖耶识即是圆成实性。
《大乘理趣六波罗蜜多经》卷10：
「赖耶识所变， 能现于世间。
法性皆平等， 一切法所依，
藏识恒不断， 末那计为我，
集起说为心， 思量性名意，
了别义为识， 是故说唯心。
心外诸境界， 妄见毛轮花，
所执实皆无， 咸是识心变。
色具色功能， 皆依赖耶识，
凡愚妄分别， 谓是真实有。
睡眠与昏醉， 行住及坐卧，
作业及士用， 皆依藏识起。
有情器世间， ... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 34 济群法师
大家好！阿弥陀佛！
今天讲座的内容大概会分为两个部分，一个以佛法的要领与修学次第为主；第二场讲座
以皈依为中心，会带着大家一起做皈依的共修。
我们第一场要讲的是佛法的要领及修学次第。我觉得这是一个蛮重要的问题，因为我发
现很多人修学佛法很多年依然不得要领。佛法非常博大精深，佛教不像基督教只有一本
圣经，佛教有汉传、藏传、南传，汉传佛教又有八大宗派。对一个修行佛法的人而言，
如果没有得到一个很好的引导，光凭自己去修学是蛮难的。但是目前在我们佛教界而言
，真正能够给信众一个非常合理的引导的老师、方法并不是很多。所以很多人皈依之后
可能就成了孤儿了，没人管了。还有的人呢，自己不甘心，会去看很多书、很多经典，
但在修学佛法上，还是依然不得要领。即使对佛法在道理上能有所领会，能不能用的起
来呢？能不能真正用佛法来改变你的生命，改变你的人生，用佛法去对治你的烦恼，把
你所学的佛法落实到修行上，能不能做得到呢？恐怕很多人还是做不到的。原因又是什
么呢？
我一直在思考这样一个问题。我们传统的佛法一直缺乏一个大众化的修学体系。我们传
统的每一个宗派都代表着一个修学体系，比如说天台宗、法相宗、唯... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 35 If you read SN 22.24 in Pali
“Rūpaṃ bhikkhave, anabhijānaṃ aparijānaṃ
avirājayaṃ appajahaṃ abhabbo dukkhakkhayāya
The case for 不证知、不遍知、不离贪、不舍断 are the same, which means their
relationship is in parallel, not causal. This is why "、" is used in Chinese
translation.
Causal relationship is expressed in a different way in Pali.
苦。
面前 |
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r****b
发帖数: 110 | 36 未知“死”，焉知“生”？
[4]
在古代那些有修有证的禅者们“大疑大悟、小疑小悟、不疑不悟”的教诲的鼓舞下，我
从97年开始大量地阅读汉传、藏传和南传佛教的原始经论，正式地开始了对我所接受的
佛教义理——其中最重要的就是生死轮回——的全面检验和思考。
根据南传佛教阿毗达摩（论典）中的义理，人类的六种感官（眼、耳、鼻、舌、身、意
）所能感受或认识的客观世界都可以用名、色，或更细致一点的，色、受、想、行、识
五蕴来涵盖。其中“色”对应于色蕴，而“名”则包括受、想、行、识四蕴。而人类肉
体的死亡——佛家称之为“分段生死”——只相当于色身（属于色蕴）和依色身而起的
种种“身受”（属于受蕴）的消亡而已，而作为有情众生的特有标志的心理学意义上的
想、行、识三蕴以及与“心受”相应的那部分受蕴并不随之而消失。换句话说，死亡的
不过只是人类的“色身”和一部分“名身”而已，而其他属于“名身”的成分则继续存
在。而与这些“名身”的活动相应，可能会有新的业报色身和与之相关的新的“名身”
随之而出现，使得生命以一种新的形式继续下去。不管这个新的生命有没有色身，他都
是有情众生的一种存在形式。
有趣的是，世俗意义... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 37 相应部7相应2经/恶骂经(婆罗门相应/有偈篇/只夜)(庄春江译)
有一次，世尊住在王舍城迦兰陀撒饵处的竹林中。
恶骂者婆罗堕若婆罗门听闻∶
「听说婆罗堕若姓之婆罗门在世尊面前从在家出家，成为非家生活。」就生气、不
悦地去见世尊。抵达后，以无礼的、粗恶的言语责骂、诽谤世尊。
当这么说时，世尊对恶骂者婆罗堕若婆罗门这么说∶
「婆罗门！你怎么想∶是否[有]你的朋友、同僚、亲族、亲属、客人来[拜访你]吗
？」
「乔达摩先生！有时[有]我的朋友、同僚、亲族、亲属、客人来[拜访我]。」
「婆罗门！你怎么想∶你是否招待他们可吃的硬食或软食或美味吗？」
「乔达摩先生！有时我招待他们可吃的硬食或软食或美味。」
「婆罗门！但，如果他们不领受，那是谁的呢？」
「乔达摩先生！如果他们不领受，那还是我们的。」
「同样的，婆罗门！你恶骂、激怒、批评不恶骂、不激怒、不批评的我们，我们不
领受，婆罗门！那还是你的；婆罗门！那还是你的。
婆罗门！凡回骂恶骂者；回激激怒者；回批批评者的人，婆罗门！这被称为『一起
吃；交换。』我们既不与你一起吃，也不与你交换，婆罗门！那还是你的；婆罗门！那
还是你的。」
「包括国王的众人这... 阅读全帖 |
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x******i
发帖数: 14369 | 38 禅宗在汉地盛行的时候，证悟的人实在是太多了，不否定现在肯定也有，但是利根者太
少了，现代社会的环境给修行增加了很多违缘。怀旧是没多大用处的，当下寻找一条解
脱之道才是最紧迫的。每个人都想解脱，但是方法不对，禅坐十年也是空座。
就像平地上有一个木屋，不懂得建筑学的人，依葫芦画瓢在平地上也开始照样子搭木屋
，可是搭好的木屋风一吹就倒了，因为没有根基，没有挖坑打桩打好基础，所以修行不
是像小孩子堆积木做游戏，一定得稳扎稳打。
现在MEDITATION PROGRAM如雨后春笋到处都有，医院里也有CLASS。但是如果只是想去
放松放松，暂时缓解生活的压力，这么时不时去打个禅七是很好的，对自己身心肯定有
一定的帮助，可是帮助不大，根本问题无法解决，很多参加完禅七的同修回到现实生活
中后，一遇境，一遇到什么违缘，该有的烦恼还是有，贪嗔痴也一点都不少。
所以，如果是真的想学佛修行求解脱自利利他的话，不能这么颠倒次序，不去闻思佛法
，直接去修，这样把禅修当作现代人的一个VACATION一种精神止痛药的话，不会有什么
成果的，药效一过还是一样的痛。
真正修行的次序应该是：修敬信——修皈依——修出离心——... 阅读全帖 |
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l**o
发帖数: 491 | 39 悟达国师是四川人，此忏约述于大唐懿宗咸通四年（西元八六三）。在他未显要时，在
长安遇到一个奇特僧人，该僧患有恶疾，一般说是麻疯病，没有哪个僧人不讨厌他，且
离他远远的，不敢与之接近。独师与之隔邻相处，不特不讨厌他，且无微不至的予以照
应。国师后来欲回四川，异僧感于师的风仪，为一般人所不及。当要正式分别时，异僧
特对师说：“我们在此相处甚得，并承对我多方照顾，无以为感，他日你如遇到什么灾
难，可到西蜀彭州茶陇山（又名九陇山）找我，其山有两棵高大的松树，见到两棵松树
就可见到我”。
国师与异僧分别后，就到长安安国寺修学，专心一意的研读三藏教典，逐渐深入佛法的
堂奥。到了弘扬佛法，每堂法筵宏开，听众无不称美，于是声德光显，甚至唐懿宗帝，
亦常亲临闻法。到咸通十二年（西元八七一），帝赐沉香法座，从此尊为国师。到唐僖
宗中和三年（西元八八三），在师左股上突隆起一珠，人称为人面疮，疮上眉目口齿无
不具备，如以饮食喂它，同样开口吞食，与人没有两样，当然非常痛苦，虽然遍请名医
诊治，无法治愈。
国师在痛不可忍情形下，忽想起异僧别时对他说的话，于是忍痛远去成都茶陇山，寻找
昔日同住异僧。到了山上天色已晚... 阅读全帖 |
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C*******r
发帖数: 10345 | 40 你有没有神通？知不知道过去世是什么样子的？
你的阐述，是照书上念的，信仰的，还是修证得出的？ |
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t******g
发帖数: 17520 | 41 因此我们不应排斥戒德、定力、明辨。有些人不愿守戒，怕受约束。有些人不
愿修定，怕变痴变狂。事实真相是，我们平常早已既痴又狂，修定才是止息痴狂之道。
正确地自我训练之后，纯净的明辨才会升起，如宝石须经切磨方显其闪光本性。这才是
名副其实的明辨智。它因人而生，所谓各自证知[paccattaṃ]: 只有我们自己才
能够升起它、领悟它。
不过我们多数人，倾向于误解明辨的本质。我们拿着掺杂着种种概念的仿冒明
辨，压制真明辨，好比有人在玻璃上镀水银后，看见了自己与他人的映影，便以为找到
了观察真相的妙方。实际上，他不过如猴子观镜: 变一为二，继续玩赏镜像，等到水银
褪去时，它不懂得镜像的究竟来源，只得垂头丧气。当我们只凭着概念、先见，作想象
、臆测，得到仿冒明辨时，也是如此: 等到面对死亡时，只得走向悲苦。
自然明辨的关键，惟在于修心，使它如钻石般自放光明，明处暗处，熠熠生辉
。镜子只能在明处用，拿到暗处，根本照不见。而一块自然发光的精雕宝石，则随处明
亮。佛陀教导说，世上无明辨穿透不了的封闭或秘密之处，便是此意。正是这块明辨的
宝石，助我们摧毁渴爱、执... 阅读全帖 |
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p******n
发帖数: 2449 | 42 《礼佛大忏悔文》
大慈大悲愍(min)众生，
大喜大舍济含识；
相好光明以自严，
众等至心归命礼。（一拜）
南无皈依金刚上师。（一拜）
皈依佛，皈依法，皈依僧。（一拜）
我今发心：不为自求人天福报、声闻、缘觉，乃至权乘诸位菩萨；唯依最上乘，发
菩提心，愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提。（一拜）
南无归依十方尽虚空界一切诸佛。（一拜）
南无归依十方尽虚空界一切尊法。（一拜）
南无归依十方尽虚空界一切贤圣僧。（一拜）
南无如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、
佛、世尊。（一拜）
（以下一佛一拜）
南无普光佛
南无普明佛
南无普净佛
南无多摩罗跋栴檀香佛
南无栴檀光佛
南无摩尼幢佛
南无欢喜藏摩尼宝积佛
南无一切世间乐见上大精进佛
南无摩尼幢灯光佛
南无慧炬照佛
南无海德光明佛
南无金刚牢强普散金光佛
南无大强精进勇猛佛
南无大悲光佛
南无慈力王佛
南无慈藏佛
南无栴檀窟庄严胜佛
南无贤善首佛
南无善意佛
南无广庄严王佛
南无金华光佛
南无宝盖照空自在力王佛... 阅读全帖 |
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f***e
发帖数: 332 | 43 胡殷红：臧老季老哥俩好
2008年11月23日 09:20
这些天，报纸和网上到处是“谁盗卖了季羡林的藏品”的报道和题为“被拍卖的季
羡林藏品”的照片，其中一幅书法的题款是臧克家老人赠季羡林“先生”的。这件事使
我无数次地想：臧老啊，您的书法是真是假，天知否？您知否？臧老驾鹤西去将近5年
，我从来没忘记过他。首先是我父亲与臧老同年同月同天去世。其次是臧老的大女儿臧
小平曾是我在文艺报工作时的同事，小女儿郑苏伊是我现在的同事。苏伊的办公室与我
门挨门，她天天在我眼前晃，她天天会说起病着的郑曼阿姨，我也就天天会想起臧老。
关于前面提到的报道和照片，我和苏伊以及她的家人都看到了。我让她回家问妈妈，苏
伊回话说，我们全家人都看了，认为这张照片上的“臧克家手迹”，从诗的内容上看，
是我爸爸1991年为《百寿长卷》题写的，也正式发表过，他也曾为朋友书写过这首诗；
从字迹上看，诗本身的四行字比较像爸爸的笔体，但左上角“羡林先生雅正”这6个字
，绝不是他亲笔所写。我问苏伊作出这种判断的根据是什么？她说，我爸爸和羡林叔叔
是极好的朋友，两人有着近60年的深厚友谊，他们之间这么多年来，凡我看见听见 |
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w***u
发帖数: 17713 | 44 不会吧，大部分公司都不要证吧。熟人介绍这大头不提，学校招聘，广告应征，最后都
是拼interview。程序员奉行的就是行家伸伸手，便知有没有。 |
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D********r
发帖数: 39 | 45 本人5年前来美国学习生物，那个时候觉得学生物还是不错的，可以去药厂，去学校，
去医院，去政府部门。来了以后发现理想和现实差距太远，身边的博士被老板欺负，拖
着不给毕业；博士后前途无望，天天骂娘。但我当时的想法是毕竟还拿着钱，而且又没
身份，还是要把博士读下来，等混下身份以后再考虑改行。
然而第三年开始，就是在我刚过完qualify不久，接二连三的事情把我打击得够呛。首
先是因为请假回国。当时实验确实还没开始出什么结果，但毕竟我已经两年多没回国，
于是就请假三星期准备回国。老板虽然批准了，但可以看得出来很不愿意。后来航班被
取消了以后我又晚回了三四天，结果回去以后就发现老板的态度明显变了。每天都挑三
拣四，说我这个不对那个不行的，但都是些泛泛之谈，比如说你的思维方式不是科学家
的思维方式。一个月以后的Committee Meeting的时候，这个老板终于找到机会了。本
来我们系的Committee Meeting的气氛都很轻松，也不会太为难学生，但是我们系新来
的一个AP（qualify的时候还没有他，所以我也没去研究他会出什么问题）问了一些问
题，我没有准备，马上被我老板抓住了机会，严... 阅读全帖 |
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s******g
发帖数: 5074 | 46 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: serawang (黄叔郎), 信区: Wisdom
标 题: 谢谢WL, 原来雷九南是拿了waichi钱的人
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Nov 17 03:49:53 2009, 美东)
不问前因, 绝对有确证, 但兄无真须要时绝无人为你而做, 只如此而矣.
己真实证知因果又不修的人多的是. 不过要证知因果事亦很易, 找琉璃光中心, 保证辨
得到,
琉璃光并不是什麽佛教或修行中心, 而是由雷久南医学博士主持的医学中心, 雷久南博
士可
说是国际知名治疗cancer的权威. 不过里面可不止医学和cancer治疗, 还包括打坐, 另
外还
有因果前生实证等欢迎人人参加, 九年前琉璃光中心刚想成立时只有理想欠缺经费, 我
们六
七个同门合起来 点钱支持他们, 那时我穷得要命, 只好从信用卡借两千元出来支持一
下,
不过可惜我们到今天亦无缘见面, 不家也互不识认, 那时收到邀请信参加七天的课程,
不过
不好意所以没去. |
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L*D
发帖数: 3966 | 47 http://www.xici.net/u10018672/d96539187.htm
切而知之谓之巧──王正龙老师讲诊脉方法
旧时七狸山塘
周六随王正龙老师出诊，受益匪浅。王老师对内经伤寒等中医经典熟稔于胸，临证
时必以经典条文为依据，圆机活法，思维敏捷，故疗效极佳。王老师犹精于脉诊，要求
必有三部九侯，从脉象的变化上判断病情的转归，给予相应的处方。对于诊脉方法，中
医诊断学虽有详细描述，但是诊脉还得师傅手把手教会，师带徒和学院派的差距就在这
儿体现。这里把王老师口传心授的诊脉方法做一简单整理，供各位同道参考：
1）医生一定要把指甲全部修剪干净，不许留指甲。留出两毫米都不行。只能留出
一毫米，或半毫米，看得脏不说且容易在病人皮肤上留下印迹。
2）诊脉一般必须用脉枕【脉枕的作用必须引起重视】，如果没有脉枕，手不许平
放在桌子上，就是手腕必须塌下来（手掌背屈位）【中医诊断书里说要直腕是错误的】
，手掌下斜30度左右，使寸口的皮肤舒展，这样寸关尺三部才把的准。先高骨定关，使
掌处于背屈位，在这个姿势寸脉才按得到，如果手掌往上一抬，那么手指就移动了半个
指位，那么我们判断脉象是过指还是不过指 |
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m*******r
发帖数: 481 | 48 据 说 北 大的 成 绩 单 在 LSAC JDCAS认 证 时 加 权 平 均 85以 上算 A
， 不 知 其 它 的 国 内 声 望 比 较 好的大 学 有 没 有 这 种 待 遇 ?
通 常 90以 上 才 算 A。
谢 谢 。 |
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w*****n
发帖数: 2260 | 49 【 以下文字转载自 board 讨论区 】
发信人: wanshan (扶着墙进Buffet店 扶着墙出Buffet店), 信区: board
标 题: 感觉大帅深得主席的斗争艺术真谛 有诗为证
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Nov 4 12:06:33 2010, 美东)
先以退为进， 让各路牛鬼蛇神充分表演，充分暴露，大帅火眼金睛闪在一旁看得一清
二楚， 然后大帅口吐幽兰轻轻一个军事上的防守反击，申请续任历史版版主，再放风
准备四个月后仿效胡哥禅让给现在的版四StationCC，表明大帅并不恋栈而是着眼培养
买买提历史版的新人后浪扶新浪上马，反映大帅的坦荡胸怀和忍辱负重的可贵革命情操
， 马上各路牛鬼蛇神溃不成军，落荒而逃，敌人纷纷缴械投降，买买提上军威大振，
正气战胜邪恶， 东风压倒西风， 大帅一个回马枪， 反革命的嚣张气焰马上被打压下
去，
感觉 大帅深得主席的斗争艺术真谛， 真神人也！
这正是：
咏青松 -- 赞大帅 from 万山
大雪压青松,
青松挺且直.
要知松高洁,、
待到雪化时！ |
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i******s
发帖数: 566 | 50 来自主题: _beyond_real_world版 - 永嘉证道歌 君不见：
绝学无为闲道人，不除妄想不求真。无明实性即佛性，幻化空身即法身。
法身觉了无一物，本源自性天真佛。五阴浮云空去来，三毒水泡虚出没。
证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业。若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫。
顿觉了，如来禅，六度万行体中圆。梦里明明有六趣，觉后空空无大千。
无罪福，无损益，寂灭性中莫问觅。比来尘境未曾磨，今日分明须剖析。
谁无念，谁无生？若实无生无不生。唤取机关木人问，求佛施功早晚成？
放四大，莫把捉，寂灭性中随饮啄。诸行无常一切空，即是如来大圆觉。
决定说，表真乘，有人不肯任情征。直截根源佛所印，摘叶寻枝我不能。
摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得。六般神用空不空，一颗圆光色非色。
净五眼，得五力，唯证乃知难可测。镜里看形见不难，水中捉月争拈得？
常独行，常独步，达者同游涅盘路。调古神清风自高，貌悴骨刚人不顾。
穷释子，口称贫，实是身贫道不贫。贫则身常披缕褐，道即心藏无价珍。
无价珍，用无尽，利物应机终不吝。三身四智体中圆，八解六通心地印。
上士一决一切了，中下多闻多不信。但自怀中解垢衣，谁能向外夸精进？
从他谤，任他非，把火烧天徒自疲。我闻恰似饮甘露，销融顿入不思议。 |
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