N****f
发帖数: 25759 | 1 【 以下文字转载自 Poetry 讨论区 】
发信人: NWWolf (西北の狼), 信区: Poetry
标 题: 【车水马龙】自度曲四首
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jul 7 04:44:23 2011, 美东)
怀旧
遥记当年十月暮，
落英廊下，
人满玉楼。
华灯夜半猜枚倦，
喧笑共为酬。
舞破窗前如水夜，
月低风尽，
瑶瑟未收。
更乘兴飞车逐日，
千里北寻秋。
雨过虫鸣今又是，
谢橘无语，
蕉叶含羞。
清光寒彻残花影，
寂寞旧斜钩。
断续山前犬声里，
乱云浮动，
星海暗流。
倩离恨后庭长叙，
慢与话悠悠。
己巳秋答客问
芹藕正鲜，
管弦堪醉；
劝使君休问，
天下盛衰。
不见渔阳演兵后，（1）
铁骑压城，
卫巫监市，（2）
公车无路建章台。（3，4）
从来天意高难问，
屈指几番辜负，
剑南豪气，（5）
武穆宏才。（6）
落日危楼上，
古今多少名士，
徒自徘徊。
对秋光，
须尽兴，
何事忧哀。
衮衮诸公自是、
管鲍人材。（7）
况胭脂井坏，
朱雀桥荒，（8）
无碍秦淮明月，
夜深还过女墙来。（9）
千秋青史读罢，
恰好开怀。
注：
1. 渔阳：古地名，在今北京密云... 阅读全帖 |
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o*******7
发帖数: 772 | 2 其实很多时候不管是大众还是圈内，对辨识度的认知性是有限的，这种东西真实地存在
着，但是却意不同名，只是被大家盖上了叫做“辨识度”的一顶帽子而已。
事实上，它根本不是用来“辨识”的，而是用来“吸收”的。人的声音或许有好听难听
之分（市场检验结果），但是很难有难易辨识之分（除了一些极特殊的音色），流行市
场中更注重哪一种声音会被听众“接受”而非“认出”，所以说辨识度可以是伪命题，
也可以不是。
姚贝娜得益于长期受训于学院派唱法，唱腔正统而教科书化，高喉位、假声关闭、咬字
清晰端正、缺少即兴solo和切分改编以及强弱明暗变化等，与其说是她的声音没有辨识
度，不如说群众对于学院派发声以及厌倦甚至厌恶，并非针对此一人。
后来的也许明天就是自己调整了很久后的一个表现：强弱感和高低层次感出来了——一
层层一浪浪从铺垫到爆发，非常完美的收场。但是这并非终点，因为此时的她依然缺少
明暗对比以及即兴切分，编曲上的过于保守也影响了听众的感官，自然和弦的走向本来
在流行文化飞速发展的今天显得老套，所以此时的姚贝娜也并非被所有人认可，大家认
可的只有她的唱功
到了《自己》的时候，可以看出，经过那英的指点和与小胖... 阅读全帖 |
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o*******7
发帖数: 772 | 3 其实很多时候不管是大众还是圈内，对辨识度的认知性是有限的，这种东西真实地存在
着，但是却意不同名，只是被大家盖上了叫做“辨识度”的一顶帽子而已。
事实上，它根本不是用来“辨识”的，而是用来“吸收”的。人的声音或许有好听难听
之分（市场检验结果），但是很难有难易辨识之分（除了一些极特殊的音色），流行市
场中更注重哪一种声音会被听众“接受”而非“认出”，所以说辨识度可以是伪命题，
也可以不是。
姚贝娜得益于长期受训于学院派唱法，唱腔正统而教科书化，高喉位、假声关闭、咬字
清晰端正、缺少即兴solo和切分改编以及强弱明暗变化等，与其说是她的声音没有辨识
度，不如说群众对于学院派发声以及厌倦甚至厌恶，并非针对此一人。
后来的也许明天就是自己调整了很久后的一个表现：强弱感和高低层次感出来了——一
层层一浪浪从铺垫到爆发，非常完美的收场。但是这并非终点，因为此时的她依然缺少
明暗对比以及即兴切分，编曲上的过于保守也影响了听众的感官，自然和弦的走向本来
在流行文化飞速发展的今天显得老套，所以此时的姚贝娜也并非被所有人认可，大家认
可的只有她的唱功
到了《自己》的时候，可以看出，经过那英的指点和与小胖... 阅读全帖 |
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b**d
发帖数: 7644 | 4 ☆─────────────────────────────────────☆
bdbd (maotouying) 于 (Fri Aug 14 13:03:30 2009, 美东) 提到:
南传阿毗达摩与北传唯识学的比较
南传阿毗达摩与北传唯识学都是关于认识论的，两者既有相同之处也有不同之处。
本文尝试进行南传概念法、有为究竟法与涅盘法与北传唯识学的三性（遍计所执性、依
他起性和圆成实性）的比较，或许有助于双方的交流。
1、 概念法与遍计所执性
概念法属于世俗谛的范畴，根据阿毗达摩：“世俗谛是指世俗的概念或观念和表达方式
。它包括组成我们世间还未受到分析的种种现象，如：有情、人、男人、女人、动物，
以及看似恒常不变的事物。于《阿毗达摩论》的观点，这些现象并没有究竟实质，因为
它们所代表的事物，在实际上并不是不可再分解的究竟法。它们的存在方式是概念化与
不真实的。它们只是由心构想而成的产物，并非基于其自性而存在的究竟法。”
唯识学的遍计所执性是指：遍计为‘周遍计度’义。所执是指对象。即于因缘性诸法，
不能看到其本然的真相，而浮起主观的、虚妄的揣度，加上我法的妄执所现的对象。《 |
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e*****r
发帖数: 336 | 5 什么是经典？
上下五千年无边，梦回大唐仍看见的遗留诗篇；纵横九万里无言，一曲长歌可听到
的拨动和弦；轮回千秋世无形，泛黄宣纸能呈现的文墨句点。
愿识诗书礼易，经典浸润人生——拥有音乐神童，怎能不识角羽宫商？建起高楼大
厦，怎能不容公德牌坊？穿上西装革履，又怎能丢失自己衣裳？
俯仰不愧天地，褒贬自有春秋——品读经典必将写出大写的人生。经典让人不必慌
张失措，只需从容开卷便可以安放一颗躁动的心灵。被经典所熏陶的人生，必然没有寒
暄与打扰，独自神游于字里行间的刀光剑影、风雪飘飞。静观艺术美妙，此时人生感叹
都展现眼前。
也许是李太白一声长啸“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”太过豪迈飞扬，也许
是杜少陵啼血沉吟“白头搔更短，浑欲不胜簪”太过悲恸哀沉，也许是白文公娓娓叙述
“浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟”太过萧索清寒——我看到了古人的睿智超脱。
蓦然回首间青山隐隐、白水迢迢，诗词教人淡看人生沉浮细微，在历史的长河中蹁
跹生辉。服章之美称之华，礼仪之大谓之夏。岁月依旧沧桑，但先祖留下的经典文字与
我们同在。这种经典给予我们箴言，何尝不使人生具有个性？
平沙落雁间楚汉战场仍十面埋伏，使我听见汉宫秋... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 6 庄朝晖
南传阿毗达摩与北传唯识学都是关于认识论的，两者既有相同之处也有不同之处。本文
尝试进行南传概念法、有为究竟法与涅盘法与北传唯识学的三性（遍计所执性、依他起
性和圆成实性）的比较，或许有助于双方的交流。
1、 概念法与遍计所执性
概念法属于世俗谛的范畴，根据阿毗达摩：“世俗谛是指世俗的概念或观念和表达方式
。它包括组成我们世间还未受到分析的种种现象，如：有情、人、男人、女人、动物，
以及看似恒常不变的事物。于《阿毗达摩论》的观点，这些现象并没有究竟实质，因为
它们所代表的事物，在实际上并不是不可再分解的究竟法。它们的存在方式是概念化与
不真实的。它们只是由心构想而成的产物，并非基于其自性而存在的究竟法。”
唯识学的遍计所执性是指：遍计为‘周遍计度’义。所执是指对象。即于因缘性诸法，
不能看到其本然的真相，而浮起主观的、虚妄的揣度，加上我法的妄执所现的对象。《
解深密经》云：“遍计所执性者，谓一切法名假安立自性差别，乃至为令随起言说”。
这两者在很大程度上具有相似性：第一、两者皆建基于因缘性诸法。第二、两者皆与名
言具有密切的关系。第三、两者皆只是施设有，如果知道是假名安立还好，但 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 7 ☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (yisnotme) 于 (Mon May 31 11:00:54 2010, 美东) 提到:
庄朝晖
南传阿毗达摩与北传唯识学都是关于认识论的，两者既有相同之处也有不同之处。本文
尝试进行南传概念法、有为究竟法与涅盘法与北传唯识学的三性（遍计所执性、依他起
性和圆成实性）的比较，或许有助于双方的交流。
1、 概念法与遍计所执性
概念法属于世俗谛的范畴，根据阿毗达摩：“世俗谛是指世俗的概念或观念和表达方式
。它包括组成我们世间还未受到分析的种种现象，如：有情、人、男人、女人、动物，
以及看似恒常不变的事物。于《阿毗达摩论》的观点，这些现象并没有究竟实质，因为
它们所代表的事物，在实际上并不是不可再分解的究竟法。它们的存在方式是概念化与
不真实的。它们只是由心构想而成的产物，并非基于其自性而存在的究竟法。”
唯识学的遍计所执性是指：遍计为‘周遍计度’义。所执是指对象。即于因缘性诸法，
不能看到其本然的真相，而浮起主观的、虚妄的揣度，加上我法的妄执所现的对象。《
解深密经》云：“遍计所执性者 |
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n*********s
发帖数: 256 | 8 多识仁波切答：有人说佛是不分善恶、没有分别见的，这话对吗?
发布时间：2013年01月05日
来源： 作者：多识仁波切
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多识仁波切答：
这种说法不对。佛是遍知者，事物的全体包括胜义谛和世俗谛，遍知的意思就是完
全可以见到事物的二谛。而认识事谛必须要有分别见，假如佛没有分别见，就等于说佛
不懂得事谛，也就是说佛只懂得事物的一半。
什么叫作分别？很多人概念不清。“分别”就是第六意识的思维活动。我们的五官
是无分别的，如眼、耳等见到色相、听到声音都是现观无分别的东西，要认识事物就必
须通过第六意识的思维活动来完成。比如说“这是朵红牡丹花”，对颜色的知觉乃至对
这朵花的认知，眼睛本身是办不到的，是意识的作用，依靠经验回忆、分析推理等对事
物进行鉴别。
人的智慧不是现观，完全是分别见，是人的意识思维活动。到佛地的时候，对于法
性的认知变成现观，而对于法相的认知则是分别观，也称妙观察智。思维运载的工具是
语言，包括内部语言和外部语言。佛说法的时候也是用这两种语言，佛经也是以语言文
字的形式存在下来的。
所以，把所有分别智一律破除，是非常错误的，... 阅读全帖 |
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f****u
发帖数: 443 | 9 绪论
我们在《论佛教的认识路线》、《论三心不可得及其对禅修的启示》、《六根的知觉空
间解释》等文章中讨论了前六识的问题，讨论前六识时我们有直观经验为依据，可以在
如实描述直观经验本身的基础上与经典对照，一方面深入理解经典，一方面反省自己的
描述。这一方法很有效，我们发现和直观经验本身符合得越好的说法往往越能更好的解
释经典的意思，而搀杂了常人猜测的说法则往往有解释不通之处。但在讨论六识之外的
一切时我们无法继续使用这种方法，因为对感觉之外的一切我们没有直观经验。此时又
该如何探讨呢？需要先对研究方法进行一番讨论。
一．外境模型
我们都承认，感觉信息是存在的，这些信息是怎么来的需要解释。它们肯定来自意识之
外，外界一定有什么东西能造成这样的感觉信息，不会什么都没有，但那些东西又是我
们无法直接接触的。所以，当我们讨论感觉之外是什么样子时，必然面临这样一种境况
：我们只能在意识中建造一些关于外面情况的模型，然后拿它和感觉信息比较，如果这
个模型和感觉信息符合的比较好，就认为外面就是这个模型样子。用这样一种方法建构
的外境模型称为假设-检验模型，常人理解的世界就是一种假设-检验外境模型。
假... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 10 简单的说吧，百度和谷歌，一个是不断运用互联网搜索拓宽加长人类对于未知世界的认
识，一个人想尽一切方法不断利用竞价排名给劣质增加曝光率的聚集地。
这次的魏XX事件有一次将某度推到了风口浪尖，原本某度自己做的事情就是与贼谋皮的
事情，出了事情之后貌似依旧没有真心的悔过，第一时间做的事情就是推卸掉自己的责
任，我真的想说某些有关部门是不是可以用心的去调查一番了。
仗着封闭的环境，某度在搜索领域绝对的一手遮天，可是正是这样的入口，我觉得更是
要对使用的成千上万的用户负责，这样的某度真心还能赢得用户的人心了，上次的血贴
吧，这次的问题医院。某度真是一点点的在丧失自己的底线。
除了搜索之外，你还能想到某度在其他方面有过什么特别的建树么？ |
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a*********7
发帖数: 30080 | 11 好久没录歌了。。。牛油果小朋友怂恿了我好久，让我录这首，今天总算找时间录了。
这歌不算熟，节奏乱得一塌糊涂 （之前有人说我的声音有辩识度，我今天突然想明白
了： 估计是我的乱拍有辩识度，哈哈），不过经高人多番调教，总算有了一个能听的
版本。。。
《情人》本来是家驹写给歌迷的，现在我再唱给家驹 －－ 让我们做一辈子的情人。
Beyond - 情人
盼望你没有为我又再渡暗中淌泪
我不想留底 你的心空虚
盼望你别再让我象背负太深的罪
我的心如水 你不必痴醉
WOO... 你可知谁甘心归去
你与我之间有谁
是缘是情是童真 还是意外
有泪有罪有付出 还有忍耐
是人是墙是寒冬 藏在眼内
有日有夜有幻想 无法等待
盼望我别去后会共你在远方相聚
每一天望海 每一天相对
盼望你现已没有让我别去的恐惧
我即使离开 你的天空里
WOO... 你可知谁甘心归去
你与我之间有谁
是缘是情是童真 还是意外
有泪有罪有付出 还有忍耐
是人是墙是寒冬 藏在眼内
有日有夜有幻想 无法等待
多少春秋风雨改
多少崎岖不变爱
多少唏嘘的你在人海
是缘是情是童真 还是意外
有泪有罪有付出 还有忍耐
是人是墙是寒冬 藏在眼内
有... 阅读全帖 |
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b***r
发帖数: 172 | 12 首先说几个最有冠军相的：
叶秉桓，这个真是百年难得一见的奇才。华语乐坛上就没见过转音这么强的，横跨3个
八度的音域,还能海豚音. 最重要的是,能把转音转到这么自然还有情感. 很多转音型的
歌手最难做到的转得自然,他做到了浑然天成的程度.个人辨识度极强,性格超级可爱.
很有巨星出现之前的感觉.
姚贝娜, 技巧和情感都极好, 很多人都担心她这种学院派的所谓专业歌手唱歌没有辨
识度,其实她的辨识度是有的虽然没有非常强. '也许明天'里面的几个改动,把辨识度
很好的做出来了.
刘籽辰, 声音的表情度极强,情感也很好,非常有层次感,虽然技巧还不够好,高音有点弱
,但有表情的声音就是珍贵的.辨识度不错,才19岁,潜力很大.
然后是很好但是就是很难达到最好的人,
李琦,中音很好,很稳,情感也好,但是辨识度还不够强.
金润吉,音质很好,技巧很好,但是听他唱的中文歌好像差多了,还有待观察.
萱萱,技巧和情感很好,但是音域实在太窄,高音感觉都被压着唱不上去.
孟楠,音乐性强,理解力强,气质好,但声音没有到很强的程度.
塔斯肯, 音质好,中音稳,但是不会选歌,估计中文歌听的太少了,最大的问题是歌曲的层... 阅读全帖 |
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w*******y
发帖数: 5704 | 13 这就是所谓的没有辩识度吧，姚不但声音没有辩识度吧，连长相都是 |
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D********n
发帖数: 1161 | 14 周末了，请大家欣赏几首诗词。一定要读到最后元好问的：问世间、情为何物，只教生
死相许？以及：问莲根、有丝多少，莲心知为谁苦？
1。 苏轼
江 城 子
十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面
、鬓如霜。
夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜
、短松冈。
凤凰山下雨初晴。水风清。晚霞明。一朵芙蓉，开过尚盈盈。何处飞来双白鹭，如有意
，慕娉婷。
忽闻江上弄哀筝。苦含情。遣谁听。烟敛云收，依约是湘灵。欲待曲终寻问取，人不见
，数峰青。
老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍。锦帽貂裘，千骑卷平岗。为报倾城随太守，亲笛虎
，看孙郎。
酒酣胸臆尚开张。鬓微霜，又何妨。持节云中，何日遣冯唐。会挽雕弓如满月，西北望
，射天狼。
天涯流落思无穷。即相逢，却忽忽。携手佳人，和泪折残红。为问东风余几许，春纵在
，与谁同。
隋堤三月水溶溶。背归鸿，去吴中。回首彭城，清泗与淮通。寄我相思千点泪，流不到
，楚江东。
水调歌头
明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼
玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。
转... 阅读全帖 |
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a*******g
发帖数: 867 | 15 3 去障拓维 生智证真
通过上面的譬喻和例子，我们发现实际上对于很多问题，我们对它能够产生认识，对它
有所理解，并获得了对此事物的知识。而这个只是在某种意义上来讲，其实是我们所不
能了解的没有认识的新的维度，它对于我们已有认识维度的一个投影。如在坐标中，平
行的X轴是一个我们现有的认识维度，垂直的y轴则是一个有待开发的新的维度。而y轴
这个维度实际上是超越我们已有维度的一个新的维度。很多时候真实是什么呢？是垂直
的y轴这个维度在平行的X轴维度上的一个投影，因为我们没有开发出新的维度，而实际
上这个真实是由新维度的所投射的内容，因此我们只能依靠原有的认识维度去理解新维
度所投射的内容。因此，就象一个双目失明的孩子认识颜色一样，当他试图去亲证的时
候，也只能通过其余的认识器官去了解，当他这样依于其他的器官去认识的时候，实际
上他是依于原有的认识维度，来诠释新的内容。如摸到冷冰冰的白板就以为是白色。所
以我们说，修学佛法不同于知识的获得，而是对智慧的启发，就是因为知识在很大程度
上是另一维度对原有维度的投影，而不是真正的知识。因此弘扬和学习佛法，就象给双
目失明的孩子眼睛一样，给凡夫一个认识 |
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S**U
发帖数: 7025 | 16 依大乘经论的观点，大乘大在「愿、行、果」。大乘的「大」在∶
1. 愿∶四宏誓愿。
2. 行∶六波罗蜜。
3. 果∶福德、智慧圆满的佛果。
而这都与「度众生」的能力或意愿程度有关。
如果不小心，大乘信徒可能变成自大、说大话，而不是大愿、大行、大果。「愿、行、果」的说法，＜摄大乘论＞等是说成「境、行、果」。我用「愿、行、果」，是考虑般若、中观的「通教」观点，大乘不是都主张大乘的「境」与声闻有本质的不同。
成佛没有人反对。不同的意见，是（圣）道与非（圣）道，以及什么是方便，什么是究竟。汉传的「圆教」，是以如来藏为主，主张一切都是成佛的方便，如来藏究竟。印度的中观、唯识，主张自宗才究竟。汉传习惯以圆教观点去解释中观、唯识的经论，未必符合经论本意。
依中阿含＜七车经＞，初果向的「道、非道知见清净」，就能明辨什么是（圣）道。如来藏系的，以成佛是不共声闻，就否认声闻有能力辨别什么是成佛之道。从阿含经的立场，不见得能承认违反阿含的说法。 |
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l*****o
发帖数: 361 | 17 你刻意写这些的吧。
这么深刻的肌肉块都能长出来，你不如再显华显华五戒的功底，以及你不修之心为源头
令他人沾染之可能性的深刻理论。
嗯，请你说说这个法：一个真心不修的人，慈悲度众生，却可能因n种原因，深刻地将
自己不修之心映射于所度众生。凡夫么，自然分不清此不修心系从旁人处沾染还是自心
所生、还是n种杂烩之相，全盘接受当成自己的货。——请深刻的你讲解讲解这个可能
性的深刻法理，并讲解在何种情况下，被“毒”者不修之识中，来自你的沾染占百分之
多少——我可能错了，用百分比来表示，实在是对深刻的你的一种污辱，还是用万分之
多少、或者十万分之多少来表示，分母越大，自然分子的精确度就会越高。 |
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t*****n
发帖数: 362 | 18 回想这十几年的修炼之路，风风雨雨，在伟大师尊的慈悲救度和呵护下走过了这段非凡
的岁月，感触很多，最衷心的体会是只有多学法，学好法，才是做好一切的保障，才能
救度更多的众生。
我是九六年有幸得法的老弟子，我家是炼功点，那时每天晚上二、三十人在一起学法，
早晨炼功，人人都身心受益，深感大法的美好。渐渐的由对法的感性认识升华到理性认
识，对信师信法打下了坚实的基础。九九年七二零大法遭到史无前例的铺天盖地的打压
，我始终都没有动摇过，坚定的信师信法，向世人讲真相，证实大法的美好。下面写出
自己在助师正法，与同修们分享。
给公安局国保大队长及警察讲真相
二零零零年十一月十七日，去京证实大法，被乡派出所所长等劫持到县公安局，国保大
队长等警察非法审讯。在师父的加持下，我的心非常平静，没有一丝怕意，只想证实大
法，还师父清白。
我向他们讲了大法在世界上的洪传，以我自身的经历证实大法的美好与超常，讲“四二
五”万人上访真相，揭穿诽谤师父敛财，豪华住宅，炼功不让人吃药等一切谎言，并讲
上访无罪，宪法规定：人有信仰自由，言论自由，在对人不公的情况下得允许人说话，
这是最基本的权利，法轮大法是正法。
他们都... 阅读全帖 |
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t*****n
发帖数: 362 | 19 回想这十几年的修炼之路，风风雨雨，在伟大师尊的慈悲救度和呵护下走过了这段非凡
的岁月，感触很多，最衷心的体会是只有多学法，学好法，才是做好一切的保障，才能
救度更多的众生。
我是九六年有幸得法的老弟子，我家是炼功点，那时每天晚上二、三十人在一起学法，
早晨炼功，人人都身心受益，深感大法的美好。渐渐的由对法的感性认识升华到理性认
识，对信师信法打下了坚实的基础。九九年七二零大法遭到史无前例的铺天盖地的打压
，我始终都没有动摇过，坚定的信师信法，向世人讲真相，证实大法的美好。下面写出
自己在助师正法，与同修们分享。
给公安局国保大队长及警察讲真相
二零零零年十一月十七日，去京证实大法，被乡派出所所长等劫持到县公安局，国保大
队长等警察非法审讯。在师父的加持下，我的心非常平静，没有一丝怕意，只想证实大
法，还师父清白。
我向他们讲了大法在世界上的洪传，以我自身的经历证实大法的美好与超常，讲“四二
五”万人上访真相，揭穿诽谤师父敛财，豪华住宅，炼功不让人吃药等一切谎言，并讲
上访无罪，宪法规定：人有信仰自由，言论自由，在对人不公的情况下得允许人说话，
这是最基本的权利，法轮大法是正法。
他们都... 阅读全帖 |
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n********h
发帖数: 13135 | 20 所谓的辨识度，和歌有很大的关系。你让刘欢唱摇滚，肯定木有辨识度。要有歌手能力
气质相符合的歌，歌又好听，这辨识度就出来了。比如说毛宁，我也不觉得声音多有辨
识度，但是涛声依旧这个歌，非常适合他的气质。人随歌红，大家听多了，就有辨识度
了。
我觉得姚适合流行和民歌相混合的歌，旋律比较优美，然后有些民歌的元素。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 21 ☆─────────────────────────────────────☆
SeeU (See you) 于 (Mon Jul 25 12:07:46 2011, 美东) 提到:
依原始佛典，佛陀成道后，认为众生难以证悟微妙之法，并不想说法，浪费力气。经梵天劝请后，佛以天眼观察，有ㄧ些众生烦恼不多，可以证悟，才到鹿野苑初转法轮，说四圣谛。
依大乘经，如金刚经∶「所有一切众生之类，... 我皆令入无余涅盘而灭度之。」＜华严经·入不思议解脱境界普贤行愿品说＞∶「言请佛住世者。所有尽法界、虚空界、十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，将欲示现般涅盘者，及诸菩萨，声闻缘觉，有学无学，乃至一切诸善知识，
扒搿媚肽獭＞谝磺蟹鹕布⒊臼伲忠磺兄谏Ｈ缡切榭战缇。谏缇。谏稻 Ｖ谏衬站 Ｎ掖巳扒胛抻星罹 Ｄ钅br />
相续无有间断。身语意业无有疲厌。」普贤菩萨的大心大愿，多么令人动容。
两个说法比较，从佛陀不想说法，到菩萨愿度尽众生，这是巨大的差别。以佛陀的智慧，难道不清楚自己想作什么，能作到什么吗？从另一角度想，佛陀是如何看众生呢？是只有少数能解脱，还是一切众生都会成佛？
杂阿含经中，佛陀回答... 阅读全帖 |
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P******n
发帖数: 329 | 22 度“自己”就是度“众生”。这看起来是有“自己”和“众生”的分别，但恰恰是对“
无我”和“无常”有了本质了解后或者全盘接受后，才能接受这一点。
想想，如果我们不闻佛法，不修出离心，不脱离轮回，我们身坏命终后，一定有来世。
来世的那位众生，显然不是今世的“我”这个肉身，不是今世的“我”的灵魂，不是今
世的“我”的什么八识，也不是随着我们永恒不变的如来藏，也就是杂阿含中说的“非
我”；但是身坏命终却不是断灭，今世的“我”一切的造作以及在今世的“我”之前的
无量的过去世的造作，导致了“我”的来世的“生”。所以这位来世的众生“不异我”
，是和今世的“我”有着直接因果关系的。按照佛法，在六道轮转就是苦。我们今世修
行，终止轮回，未来世无量无边的众生就不会有了，脱离苦海。然而我们今世修行却是
要付出跟世俗格格不入的代价的，没有对众生的悲心，没有对众生本身就是苦的认识，
放下一切去修行是很难做到的。
再看看普渡众生，我们真的明白了我们所传法的要旨和要义吗？能度固然是好，如果自
己理解的偏差还断了众生的慧命呢？所以记得前面不知道谁说过一句话，想修佛法，第
一步就要做到抑制传法的欲望。这句话讲的很好。自己... 阅读全帖 |
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G***Y
发帖数: 9698 | 23 广州糖水边度掂老广带去文明路
在文明路骑楼街，你喝到的不仅仅是糖水，还有浓浓的广府人情味
来源：南方都市报 2017年07月13日
不知不觉，南都融媒体报道《广州深夜食堂》第一季，已经到了第四集。我们吃过生猛
海鲜、去过最多俊男美女的琶醍、尝过网红小龙虾，是时候上甜品了！
广州最早且最地道的甜品，其实叫“糖水”。糖水，被爱吃的广州人称为“下半场
”———晚饭或者消夜后来一道甜品，才能满足地入睡。于是老广有“上床甜、落床粥
”的俗语，形容广州人习惯睡前吃糖水，早餐要喝粥。
广州糖水边度掂(“边度掂”，粤语，意思是哪里棒)？老广带去文明路！
越秀区的文明路，是广州最有名气的“糖水街”。
沿着文明路走到与德政中路交界的“食”字路口上，百花、玫瑰和明记三家糖水铺
，撑起文明路的“糖水一片天”。在食客的口中，文明路的糖水不仅甜蜜蜜，还有道不
尽的人情味。这一次，连外国美女也一起来骑楼街感受一下广州的糖水风情。
传统和现代 骑楼混搭糖水
已不记得什么时候开始，文明路被老广戏称为“糖水炖品一条街”。
糖水做出了名堂，文明路上越来越多... 阅读全帖 |
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z*********1
发帖数: 520 | 24 看到了斑竹的置顶声明，但似乎这里最近还有不少有关法轮功的文章，所以冒昧一贴，
在此仅请斑竹谅解，这帖意在劝善救人，谢谢
更多真相， 请到真相之光俱乐部
http://www.mitbbs.com/club_bbsdoc2/everybodydeservestruth_0.htm
文／湖南大法弟子 李真
【明慧网二零一四年一月二十九日】我今年七十二岁了，于一九九八年三月喜得大法。
十多年来，我在大法中所得到的没有哪个词可以形容。心中对师尊感恩不尽。在此我想
先向师尊汇报一下我是怎样从一个虔诚的佛教居士变成一个大法学员的，又怎样从一个
一字不识的文盲到能背《转法轮》的这个过程。也以此与同修交流。
得法前，我常常進庙烧香。家里还供着观音菩萨像。当邻居劝我学大法时，我不相信大
法会象她说的那么神奇，认为自己敬奉的才是真佛。因为我每天拜佛像时，都会看到佛
像要么在笑，要么露出凶恶的神情。我不知道那是附体和低灵的东西在那作怪，还以为
是菩萨在显神灵呢，每天都虔诚的给它烧香磕头。那时我经常会犯眩晕的毛病，一发作
就天昏地转，眼冒金星，不能动弹。所以，天天求菩萨保佑我别犯病。
在家拜了几年菩萨，也進庙... 阅读全帖 |
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j********p
发帖数: 9680 | 25 末法之中多此妖邪炽盛世间。潜匿奸欺称善知识。诱惑无识恐令失心。所过之处其家耗
散。
正本清源——往生净土条件与辨析，没有什么事情比往生更简单！更重要！
末法乱象：许多修行者的师父或上师藉着(信徒对)佛法(的虔诚)以各种理由为自己敛财
佛弟子不可不知,不可不慎
以下节录自《楞严经》,经文如下
楞严经
汝修三昧。本出尘劳。偷心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断偷。必落邪
道。上品精灵。中品妖魅。下品邪人。诸魅所著。彼等群邪亦有徒众。各各自谓成无上
道。我灭度后末法之中。多此妖邪。炽盛世间。潜匿奸欺。称善知识。各自谓已得上人
法。诱惑无识。恐令失心。所过之处。其家耗散。 ...... 云何贼人假我衣服。裨贩如
来。造种种业。皆言佛法。却非出家具戒比丘为小乘道(指责出家受戒是小乘法)。由是
疑误无量众生。堕无间狱。 ...... 汝教世人修三摩地。后断偷盗。是名如来先佛世尊
。第三决定清净明诲。 ...... 如我所说。名为佛说。不如此说。即波旬说。 |
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t******g
发帖数: 17520 | 26 大概看了一下头贴，
律藏中又是如何说的？
我觉得这一段很有意思
占卜可以很准， 佛陀并没有否地， 佛陀否定的是， 事件发生
的原因并不是 ”言必有“而”来“的。
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在佛陀与时人的对话中，有一婆罗门问佛陀：
瞿昙，我有年少子弟，知天文族姓，为诸大众占相吉凶，言有
必有，言无必无，言成必成，言坏必坏。瞿昙，于意云何？ (
《杂阿含经》，卷二，2-13a)
佛陀反问他：「色......受想行识本无种耶？」答曰：「如是。」佛
又问：「色......受想行识，常住百岁耶？异生灭耶？」这婆罗门肯
定后者，于是佛说，那你的年少子弟「为大众说，成者不坏，知见非
不异耶？」于是此一婆罗门承认佛之说法「显现开发」，能拯救迷失
方向的人，示以正路，好像「闇惠明灯」(注9) 。这番答问透露给我
们的消息是：对色、受、想、行、识的本质应有正见，须知诸行无常
，是生灭法，岂可以方术执着必有、必无、必成、必坏？此皆不能如
实观察，故缚于色相。此所以在佛陀叙述的故事中，善化治王子看他
父母给予他共相娱乐之彩女，有所省... 阅读全帖 |
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l*****s
发帖数: 787 | 27 我没看这个节目，但是尚雯婕是公认的华语乐坛屈指可数的声音有辨识度的女歌手。辨
识度可不是像吴莫愁一样唱歌就有辨识度，尚雯婕是音色本身有辨识度，她的音色值钱
，就光这一点，就足够她立足了，就已经比很多歌手苦练一辈子要强了。
其次是尚的歌曲处理不错。原因不明，可能是接触的东西比较广，悟性也好。
技术上，尚雯婕是个低喉位高位置歌手，亚洲这种歌手很少。
当然杨宗纬和曹轩宾也是不错的歌手。至于阿兰，只能说尚完全碾压阿兰，虽然阿兰专
业学过，尚没有声乐的学历. |
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s*******t
发帖数: 148 | 28 一点儿也不怪。早就说过，过分讲求辨识度没有任何意义。只有在一大堆人都唱得非常
好或水平相似的情况下，辨识度才有意义。我们家隔壁的老印唱歌和杀猪一样，可谓辨
识度极高，好吗？近点儿的，曾亦可的绵羊音有辨识度，但好听吗？ |
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发帖数: 1 | 29 结婚是一件大事，结婚是两家人的事情而不是像谈恋爱那样是两个人的事情。结婚这么
办婚礼是两家人商量好的，不是一个人决定的，两家人的长辈都会说婚礼怎么办。我认
识的一个朋友她和男朋友是不同地方的人，她是南方人，男孩是北方人，两个人不是一
个省的，跨省结婚。男方希望在他们北方老家举行婚礼，女孩子的爸爸妈妈不同意，想
着在自己家这边办。女孩子看这种情况就说不办婚礼了，旅游结婚。女孩的爸爸妈妈说
可以，但是男孩子的爸爸妈妈不同意。就这样男孩子和女孩子意见不和就闹掰了，两个
不结婚了。
其实结婚真的是人生一次最重要的时刻，自己希望怎么举办就怎么办喽。国内的人都在
国庆节和春节这两个节假日结婚，这两个时间段结婚的人特别多。我就不懂了，就不能
选择一个对自己有意义的日子结婚吗？还有很多人结婚以后就去上班了，度蜜月根本不
可能。我觉得人生一次，度蜜月是比较有意义的。你们工作的目的是让生活更加好，让
自己爱的人过上幸福的生活，为什么不去度蜜月。不去旅游结婚呢？我觉得还可以带上
自己的爸爸妈妈一起旅游结婚，很多国内的家长没有旅游过。要知道工作是为了生活，
是为了家人。我喜欢旅游结婚，带着爸爸妈妈出去玩，并未... 阅读全帖 |
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k**n
发帖数: 3989 | 30 唐骑· 第二一五章 佛度漠北
夜静得出奇，只是周围没有虫声。
一灯如豆，照耀着大帐内一父一子、一僧一俗。
耶律阮之所以有野心问鼎契丹宝座，是由于他是契丹国开国皇帝耶律阿保机的长子
嫡孙，他在契丹族内以及漠北东胡诸族的号召力，都来源于他的父亲耶律倍，因此在耶
律倍流亡期间，耶律阮也不敢不对父亲的行止密切关注，这份关注不止由于一份父子之
情，更是由于耶律倍是他的威望之源。
所以耶律倍在西北出家的过程，耶律阮是很清楚的。他晓得父亲不但在中原大乱之
际，被鲁嘉陵引渡到了凉州，出家为僧，而且更被张迈册封为“圣识一切执金刚大上师
”。然而在耶律阮心中，他认为这一切都是政治行为，他是以政治眼光来看待耶律倍身
上所发生的事情，认为张迈是在利用他的父王，也认为父王是为了生存才被迫依附张迈。
可是现在，耶律阮有些动摇了，赞华就在他的面前，但说的却都是佛教言语，就连
那神情，也带着一种怜悯，仿佛是菩萨的慈悲。这慈悲让耶律阮很不习惯，他觉得这不
像他的父王。他下意识地看看周围，赞华问道：“伱做什么？”
耶律阮压低了声音，道：“父王，周围可有人监视... 阅读全帖 |
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M******a
发帖数: 6723 | 31 原创 2016-11-20 三峰 察网
党员贺卫方，多年以来一贯知法犯法、无法无天，一贯赤裸裸地从事颠覆活动，却没有
受到任何的惩处。如果不是感到风声鹤唳，贺卫方是不会轻易退缩的。如不出意外，贺
卫方遭受党纪国法的处理，是意料中的必然结局。人民大众有理由对此感到些许的高兴
，因为只有按照《党章》、《宪法》，彻底解决【贺卫方现象】，惩处贺卫方们的颠覆
罪行，才能有效缓解中国面临的内忧外患。
1、贺卫方其人
今日中国之最大的危机，还是党自身的危机。而党内最严重的问题，莫过于一些反党分
子、蜕化变质分子乃至敌对势力和第五纵队，都纷纷钻入党内，甚至成为高级智囊并混
入高层，以搞改革的名义，瓦解共产党，瓦解中国。
在当今中国，最著名的反共、反党、反国家、反人民的代表性人物，经济领域莫过于茅
于轼，而政法领域莫过于北京大学法学教授贺卫方。
贺卫方生于1960年，1985年毕业于中国政法大学(法学硕士)，由于深受副校长江平的赏
识和器重，贺卫方毕业后留校中国政法大学任教，并主持《比较法研究》季刊编辑工作
。1988年，因为嫌弃大学教师工资低，为了谋取更多的金钱和经济利益，贺卫方从中国
政法大学辞职下... 阅读全帖 |
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c*****m
发帖数: 1160 | 33 先介绍一下，王若度也是一个神人，在北大玩了几年，成了星际游戏界的世界top高手
，然后做研究，现在Waterloo做统计学教授。
孪生素数猜想，张益唐究竟做了一个什么研究？
By 王若度
最近，《自然》杂志的网站上刊登了一篇文章，在华人数学爱好者和学者之间产生了轰
动。该文章的标题是《第一个无穷组素数成对出现的证明》。
“孪生素数猜想”是什么？
这篇文章为何会引起轰动呢？这要从“孪生素数猜想”说起。众所周知，素数是只含有
两个因子的自然数（即只能被自身和1整除）。而“孪生素数”是指两个相差为2的素数
，例如3和5，17和19等。孪生素数猜想是说，存在无穷对孪生素数。
孪生素数的问题已经有约200年的历史。在1900年的国际数学家大会上，希尔伯特将孪
生素数猜想列入了他那著名的23个数学问题。想了解这个问题的奇妙之处，需要大概了
解素数的分布规律。2000多年前，古希腊数学家欧几里德最先证明了素数在自然数中有
无穷多个。这个证明是数学爱好者都很熟悉的，英国数学家哈代在他的《一个数学家的
辨白》中也对这个证明津津乐道（如果有人没有读过的，推荐一读）。
随着数学慢慢发展，人们渐渐意识到素数在... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 34 佛教息结派的创始人印度高僧帕当巴桑吉尊者，梵名佛陀波利，印度人称嘎玛拉希拉，
也是藏地历史上著名的“顿渐之争”的印度高僧莲花戒，在汉地又为达摩祖师。
往昔释迦佛等曾作过授记，当巴桑吉尊者是弥勒佛的补处法王子，将来成佛号狮子佛。
为了利益众生，曾在印度多次受生，此生转世为七世大菩萨，约于公元八世纪降生于东
印度，曾五度进藏，兴建了著名的定日朗可寺，弘扬《息结般若能断教授》并创立息结
派，度化了无数众生。
尊者曾对弟子说：“受用如云，顷刻都散；名誉虽好，只如空谷回声；衣服饮食，如虹
如秽；人多聚处，不如林下水边；妄念易生，当以平等菩提心对治。摩尼宝自己已原有
，勿向外求；此心当如镜，常常观照。上师三宝的加持力，只在自己，如月照大地，有
水处则较明朗，殷重如水，加持如月呀。”
摘录尊者到汉地的事迹：
随后尊者又给多康上下部的众生，各各开示了相应的法，将他们安置在成熟解脱道上后
，就到摩诃支那（汉地）去了。
在往支那五台山的路上，遇见了一位手里拄着拐杖的文殊菩萨化身的老仙人，对当巴桑
吉尊者说道：“在印度金刚座有《尊胜陀罗尼经》，你需在今天取回来，这里在闹瘟疫
，必须在今晚息灭瘟疫。”尊者答说... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 35 密宗火供即为古印度之事火外道
事火外道，为印度古代外道之一，祭祀供养天火等神袛，并妄执此类作法为将来生
天之因。
事火外道主张，火乃诸天之口，故投谷物丶酥油等供物入於火中供养之，诸天得食
即能降福祉於人。世尊成道後，曾於尼连禅河边，访事火婆罗门之迦叶三兄弟。世尊先
降伏火龙，其後又现诸神通，三迦叶乃先後将事火之具投诸河中而归依佛门。而密宗之
火供护摩法，无疑袭自此类事火外道。
如今，西藏密宗把承袭自事火外道之火供法，高推为金刚乘修法中一种非常殊胜的
法门。把食物投入火中後，持咒观想上师丶本尊丶空行丶护法丶三宝以及诸坛城圣众等
，他们全部降临到火神所化的火焰当中受其供养。並虛妄想像经由火供的修持可以迅速
获得二种成就，也就是世俗谛和胜义谛之成就。
一．火供世俗谛利益辩析
火供分为四种，也就是息丶增丶怀丶诛，各有不同的火供方式：
１．「息」就是息灾，息灭各种灾祸的火供。
辩正：灾祸乃得自因果，不行五戒十善，礼佛忏悔，却妄想把食物投入火中而能息灾，
此乃愚痴虛妄想也。
《为佛首迦长者说业报差别经》：「若人造重罪，作已深自责忏悔更不造，能拔根本罪
。」
２．「增」就是增长财富丶寿命的火供。
辩... 阅读全帖 |
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N*****e
发帖数: 1094 | 36 与中共统治下鲜有大师不同，民国时期涌现了一批学贯中西的大师，按照一些描述民国
时期的书籍所言，他们是一批有“骨气”而又“好玩”、“有趣”且学问深厚之人。他
们有时如孩童般天真，而且对于世事，亦常有惊世骇俗的作为。而他们可以如此随性而
行正是得益于民国政府的宽容。
彼时，无论是北洋军阀政府，还是蒋介石治下的南京、重庆国民政府，对自由主义知识
分子的人格、知识和信仰都保持了一定的尊敬。而知识分子对待政府则是：你不对的时
候我批评你，你对的时候，我就支持你。毫无疑问，能够形成这种相互信任关系的根本
原因还是在于民国政府的诚意。
然而，中共建政后采取的杀伐政策，不仅使留在大陆的民国大师们一个个惨遭迫害，甚
至惨死，而且也彻底使知识分子的脊梁弯曲。1949年后中国大陆再无大师出现也是必然
，因为出现大师的土壤已被完完全全地破坏。本系列讲述的就是几位元大师惨遭中共迫
害的经历，本篇说的是民国著名的国学大师马一浮。
儒家学者马一浮是一位学养深厚的国学大师，民国时期与梁漱溟、熊十力等人齐名。极
少称许别人的熊十力就曾如此说过：“马先生道高识远”；还有人赞他“尤其能卓有识
度，灼见大义，圆融会通，了无滞... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 37 海藻宋思明之恋引发社会热议
《蜗居》余热未消，女作家六六再度推出率真随笔集《妄谈与疯话》并于昨日在北京举行了新书发布会。书中篇目短小精悍：放言男女——堪称新生代情感专家，针砭时弊——变身女公共知识分子。尤其对情感、婚姻、房价、税收、公德等话题，放开尺度、言辞泼辣，直击现实。据悉，书名《妄谈与疯话》是要把《蜗居》里不好说、不能说、不便说的话用不羁之笔一一写出，因此该书被称为《蜗居》的言论版。而新闻发布会后，六六接受了本报记者的电话专访。
六六语言犀利
六六新书放言：“女人太正经了不好”
出奇：“女人太正经了不好”
六六随笔集定名《妄谈与疯话》，取意于民国时期三大奇书之一《妄谈·疯话》(宣永光著)，该书说古论今，《妄谈》论男女、论情爱、论婚姻家庭；《疯话》论人性、论官场、论民国文化。随笔集分为放言男女的《女人玩世界》、妙谈生活哲理的《快乐过的蛋》和趣议社会热点的《把梦想干掉》三个部分，在随笔集《妄谈与疯话》中，六六以“女人玩世界”为题，描摹了才女、娇女、熟女、怨妇、后妻、小三儿、贤内助乃至按摩女等各类女性角色的悲喜。比如她体悟到，男人要闻香识女人，女人便要学会“挑瓜识男人”；女既能为悦己者 |
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c***s
发帖数: 70028 | 38 郭德纲
郭德纲领衔演出的喜剧电影《三笑才子佳人》5月7日将上映，而周立波也要在6月开机的新片《分手专家》中演男一号。
从剧场到电视荧屏，如今又走上了大银幕，这一北一南两位笑星，如今事业全面开花，成功之路何其相似。都说“性格决定命运”，在郭、周二人相似的命运背后，是否也隐藏着某种相似性格？
日前，因江苏卫视《非诚勿扰》节目声名鹊起的性格色彩学创始人、实用心理学专家乐嘉接受记者采访，以其独到的性格分析法分析郭、周的人生轨迹，逐步揭开了他们的性格秘密，并据此预测了二人的未来。
乐嘉创立的 “性格色彩学”将人的性格分成红、蓝、黄、绿4种颜色。其中红色性格天赋激情，喜欢追求生命中的变化，核心缺点是口无遮拦，易情绪化；黄色性格目标感极强，永远清楚什么是最重要的，缺点是忽略他人感受，易与人发生冲突。
乐嘉分析，郭德纲和周立波都是性格中高度呈现红色、黄色成分的典型代表，专业术语称为“红＋黄”性格，他俩的成败皆源于此。
乐嘉简介
1975 年生，心理学培训导师，“性格色彩学”创立人。创建了国内最大的性格分析网站，常与电视台、电台深度合作，并在多家杂志开辟专栏，著有 《色眼识人》、《色眼再识人-性格色彩读 |
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gi
发帖数: 496 | 39 礼仪和爱心——表里如一。
对孩子基本礼节的培养是很有必要的。人人都懂得宜仪表得体，忌蓬头垢面，这是
礼仪方面的“硬件”。可是，当今有的父母不太注重孩子的礼仪言语，即“软件”方面
的培养。不少父母为自己的孩子开脱说：我的孩子心肠好，就是见了人不爱说话；等等
。这都是不恰当的。试问，自己的孩子将来在学校、在社会上立足，没有和人打交道谁
能知道他（她）心肠好还是不好呢？见面打招呼、向长辈请安问好都应该是孩子从小就
要受到的基本训练。为人处世、立身社会，不知礼节预先已输。
有礼貌的孩子更容易交到朋友；会得到长辈的喜爱，受同学、老师的欢迎；找工作
容易给人良好的第一印象而占据优势；工作后更容易得到同事、上司的帮助，有更多的
升迁机会。
教育孩子待人要热情、实在。热情不够时会给人敷衍和冷漠的感觉，过分热情时会
使别人不自在。所以，热情要把握一个适当的“度”，把实在体现出来。
有客人来访时，可教导孩子和客人见礼，还可鼓励孩子和客人很有分寸地交谈几句
。这对孩子非常有好处。客人走时，要让孩子和客人道别，并一起和父母送客人离开。
有时，孩子们会被父母的朋友... 阅读全帖 |
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c**m
发帖数: 1632 | 40 以前我迷信“文如其人”，后来发现，“文不如其人”的例子太多了，而且，也有很多
文与人恰好相反的例子。冰心以前写过什么“太太的沙龙”，也是处处暗藏锋芒的，跟
所传颂的冰心性格也差异很大。文字上的东西，问题太多了，尤其是对于文人。不能偏
信。
比方说李白，很多人都认为是怀才不遇，过去社会压抑知识分子的表现咯。其实也不是
。《容斋随笔》向来以遍观兴衰成败，学识广博深邃著称。在“萧颖士风节”一节，顺
带着写了一下李白的所为，原文这样写到，“萧颖士为唐名人，后之学者但称其才华而
已，至以答楚童奴为之过。予反复考之，盖有风节识量之士也。……洧卒，往客金陵，
永王璘召之，不见。……颖士之言论操持如此，今所称之者浅矣。李太白，天下士也，
特以堕永王乱中，为终身累，颖士，永王召而不见，则过之焉。”
跟萧颖士对比，写的是李白的识见。李白还在梦想着“为君谈笑静胡沙”呢，看不出是
叛乱。
陆游的《老学庵笔记》中是这样写的：
“盖白识度甚浅，观其诗中如：‘中霄出饮三百杯，明朝归揖二千石’、‘揄扬九重万
乘主，谑浪赤墀金锁贤’、‘王公大人借颜色，金章紫绶来相’、‘一别磋跎朝市间，
青云之交不可攀’、‘归来入咸阳， |
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r**i
发帖数: 2328 | 41 近年来，海内外学术界对于近现代儒学及其代表人物的研究相当热门，其中对那些自构
体系、融会西学的所谓“新儒家”的代表人物，诸如梁漱溟、熊十力、冯友兰、贺麟、
唐君毅、牟宗三等人，已发表了大量的研究论文和专著，广为人们所知。然而，有一位
被周恩来总理称之为“我国当代理学大师”①的马一浮，却鲜为人提及。究其原因，可
能与马一浮从不标新，更不自构体系，而始终只是默默地潜心体究宋明理学，躬自践行
中国传统文化的为人精神，匿居陋巷，不求闻达等有关。这在今日着眼于“新”的学人
们看来，马一浮似乎偏于“仍旧贯”，对传统儒学没有多少新的发明，因而未予重视和
研究。
其实，马一浮在二、三、四十年代是与梁漱溟、熊十力等人齐名的儒家学者。他对
于传统儒家文化，特别是宋明理学的深刻研究和体验，是时人所公认的。众所周知，熊
十力是极少称许别人的，但是他对马一浮却推许说：“马先生道高识远”（《十力语要
》卷二《与贺昌群》）。贺麟则评论说：“马先生兼有中国正统儒者所应具备之诗教礼
教理学三种学养，可谓为代表传统中国文化的仅存的硕果。”又说：“他尤其能卓有识
度，灼见大义，圆融会通，了无滞碍”（《当代中国哲学》 |
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J********2
发帖数: 354 | 42 第五篇 安得烈学校
当你接受耶稣基督作你个人救主的时候，你的灵立刻得到重生。上帝的生命随即向你流
注，使你立刻承受永生。然而，你的意念、你的思想必须依照你重生的灵来更新。这件
更新的工作需要终生进行，且需付出时间、精力和努力。如果一个人打算充分接受和实
践上帝所赐的rhema，并容许话语强有力的创造力，保持蓬勃生气，这件更新工作便不
可少。
一种更新的思想生活
许多人经验属灵的重生，但是却没有更新他们的意念，以真正领会上帝的意思。他
们没有按照上帝的意思，调整个人的生命。因此，住在他们里面的上帝不能通过他们思
想生活的管道，自由运行。仅举例作更清楚的说明：
有一天，我读四年级的大儿子来找我，我知道他一定是有事求我，但是他迟疑着说
不出来。终于，我先开口了：“儿子，你有什么事求我呀？”
他微笑了，“爸，如果我问你一个奇怪的问题，你会不会发脾气？”
“当然不会。”我向他保证：“别犹豫，说吧！”
“嗯”，他接着说：“你在自己的会友面前，可不可以说谎呀？”
“我什么时候说谎了？”我问。
他笑出了声：“我听到你一次又一次地向会友说谎哩。”
我吃了一惊。如果我自己的儿子都不相信我，谁还相信呢？我说... 阅读全帖 |
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h******o
发帖数: 807 | 43
呵呵，是啊，深圳5%才是本土深圳人。
但是，你在深圳至少也有个十几年了，你没有见过几个祖籍就是深圳的，你在深圳认识
的人还真少。还是你都不跟本地人玩了？还是本地人都不跟你玩了？你识唔识讲白话？ |
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r*******u
发帖数: 8732 | 46 琴晚睇锵锵三人行，嗰個许子东好乞人憎，又老土又無禮貌，
自已為是。佢d 態度好似你羅。
我都係鍾意睇梁文道多d, 人地拜個年都有誠意啲啦。 |
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t**********s
发帖数: 930 | 47 第二篇：柔情运动风
7。西班牙野玫瑰
8。普通朋友
演唱者：韩真真
叫什么来着，哦，声音辩识度。真的，闭着眼就知道是真真唱的 （除小三之外，这是
另外一个唯一听声识人的超女了）。原本也非常喜欢真真的歌，可自从博客事件之后，
总觉得怪怪的，尤其她讲了一个类似皇帝的新装的童话之后，看不懂。（那两天，贴吧
可真是童话的天下）。
总觉得，对于小三，她并没有真正当做非常好的朋友，其中，是不是真的有嫉妒心在作
怪？象有的ZM分析的那样就不得而知了。光从音乐来讲，还是唱的非常不错的。
听到下面的捧场的声音，感觉如在贴吧看到的，是好多ZM。
在这说一句，同意贴吧部分ZM的意见，不必给他人捧场，一方面耗费很多心血，一方面
别人不领情，有时候，反而更增加了对我们三儿的意见。
还有啊，综观全场，真是一片尚海啊，不HD的是，貌似不管谁在唱歌，镜头扫到的全是
“尚”字灯牌，完全体会了什么叫BH，有时HD的想，其他超女在唱歌的时候，放眼望去
，都是尚字，她们会不会伤心呀？
待续 |
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d********a
发帖数: 9567 | 48 所谓孝顺有三：(一)为小孝，甘脂奉养；(二)为中孝，光宗耀祖；(三)为大孝，度其灵
识超升。 |
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m********y
发帖数: 21909 | 49 从您老写的这些个，我再大胆假设一下为什么杨度投靠了共产党。他先投靠了孙中山，孙
死后蒋不用他，他投靠了共产党。其实他看到孙中山和共产党是一脉相承的，呵呵，不
和皇权一脉相承了。总之，他的转变不会就是为了一口饭而去选择的，这个我想得有共
识。 |
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c***c
发帖数: 21374 | 50 杨度这是识得天意
不是随风倒
天意如流水，无定势。且隐且行。 |
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