r****n
发帖数: 8253 | 1
动中禅不是所谓的跑步，他有特定的动作，动作也比较缓慢，是坐着进行的。
那种剧烈的跑步，不适合产生禅定，
这种测量，关于检测大脑的仪器最准确，将来如果有机会，我会参与这样的实验，这也是我将来的计划之一。
但现在时机还不到，我要等我确定性的证涅槃，会立即参与这样的实验。我这辈子证这个，有信心。
对于我自己在修行观察当中观察到的快速生灭，我有足够的信心，你在这里叫，没有意
义。
前面连我说的不需要观察到普朗克尺度下的生灭事件，都没看清，就在狂叫，更说明你
的可笑。
现在又开始纠缠这个所谓的测量了。
你还是歇了吧。
你根据什么说，我看到的和平常人一样？？？
你既没有对我测量，甚至都还不懂我所说的是什么。你有什么资格做出肯定的结论？？？
你去随便翻翻清净道论，随便去翻翻南传尊者的书，对于心识快速生灭的描述一大堆，
哪里有你的什么狗屁“觉”，狗屁“照”？
哦，我还没分析为什么你死在哪个地方了，慢慢来。 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 2
动中禅不是所谓的跑步，他有特定的动作，动作也比较缓慢，是坐着进行的。
那种剧烈的跑步，不适合产生禅定，
这种测量，关于检测大脑的仪器最准确，将来如果有机会，我会参与这样的实验，这也是我将来的计划之一。
但现在时机还不到，我要等我确定性的证涅槃，会立即参与这样的实验。我这辈子证这个，有信心。
对于我自己在修行观察当中观察到的快速生灭，我有足够的信心，你在这里叫，没有意
义。
前面连我说的不需要观察到普朗克尺度下的生灭事件，都没看清，就在狂叫，更说明你
的可笑。
现在又开始纠缠这个所谓的测量了。
你还是歇了吧。
你根据什么说，我看到的和平常人一样？？？
你既没有对我测量，甚至都还不懂我所说的是什么。你有什么资格做出肯定的结论？？？
你去随便翻翻清净道论，随便去翻翻南传尊者的书，对于心识快速生灭的描述一大堆，
哪里有你的什么狗屁“觉”，狗屁“照”？
哦，我还没分析为什么你死在哪个地方了，慢慢来。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 3
观生灭是基础，
基于常(“我见”的基础)，及其它条件(无明 行 识…ㄧ连串反应)，
而有苦的形成(集)。
经里特别说到生灭，我认为是要告诉我们要打破 常、”我见”，
应该属于将无明转明，清理源头吧?
常， 还是属于苦形成(集)的基础，这倒是没错。只是观”集”不只如此而已。
四念处 e.g.受念处， 则特别会再观“触、受”之间的关系+常， 如何形成苦。
我的看法是这样。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 4
抱歉 再仔细想一下您所说，
有个疑问请教，
缘起如幻 及 ”因缘所生法，我说既是空。
是说 缘起的东西(e.g.五阴)， 是不实(不坚固)，
不必把这些乱七八糟(幻、妄想、贪爱无明)的东西去掉，
我们也可以体会这种，生生灭灭的不实特性，而称这种不实特性为”空”?
“妄想识灭名为涅盘“.
是说缘灭(e.g.涅盘)这样的境界， 把各种乱七八糟(幻、妄想、贪爱无明)的去掉， 称
为”空”吗?
因为 怎么好像刚好是两个相反的东西，似乎都可以叫”空”?
也有人说涅盘的特色有”空” 、“无相” 等等 |
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r******2
发帖数: 1021 | 5 「@僧伽吒法门 ：@天行 你真吃饱了撑的，佛教数千年历史，修学者过去现在未
来不可计数，证果者灿如星河，这么庞大的信仰，这么多的智慧先贤，都比你愚蠢，等
你来掘墓？你真是用个挖耳勺放狂言掘干大海，用个蝼蚁身作大梦PK高铁，真不知说你
什么好了，口德是自己的，福报也是自己的，运气也是自己的，你这哪是掘墓佛教，我
看你是挖你自己那来之不易的福报，你不珍惜尚且罢了，你还坏人慧明，破人信根，这
更可恶，我相信受你厥词影响的人几乎没有，因为这一切无非是你迎风扬灰，对天吐唾
的跳亮小丑行径罢了，我只是怜悯你的无知和愚痴带给你自己的报应，建议你抽回言论
，扪心忏悔，有那掘墓的力气，你多挣点钱，让自己和家人生活的更好一点，再有盈余
，做些慈善，见见放下狂妄的小我，先从踏踏实实做一个好人开始。」
- - - - - - - - - - - - - - -
佛教虽然两千多年历史，看似枝繁叶茂，但实际早已外强中干，所谓“千里之堤，溃于
蚁穴”。佛陀种下的种子（无我邪见）本就是焦芽败种，尽管2000多年来通过各种伪造
欺骗和盗用婆罗门教义而维持其看似强壮的大树，但早已经摇摇欲坠，今日之佛教已经
是... 阅读全帖 |
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r******3
发帖数: 586 | 6
无我即便符合理性逻辑，也不等于全世界的理性的人都应该修佛。就像即便数学符合理
性逻辑，也不等于全世界理性的人都拼命学数学。
佛陀对无我的论证，是遵从理性的，为什么无我，佛陀在经典里面用了不少经文进行理
性论证。
按照你的那种鬼扯，佛陀根本不需要讲经，不需要论证为什么无我，只需要告诉你，去
实修实证吧。
佛教对无我的论证可以被证伪，只需要推翻他的论证逻辑
大乘对性空的确立以及极微的否认，也可以被证伪，只需要推翻他的论证逻辑，
我是大小乘一起灭的，大乘中观，唯识，如来藏全灭，因为我都找到他们的致命漏洞。
本主题主要破佛陀的原始教义，对于大乘，我另外专门批判。 |
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w*****7
发帖数: 5038 | 7 “有眼不识金镶玉”多用来比喻见识浅陋，缺乏识别事物的能力。然而，什么是“金镶
玉”呢？它来源于一个历史故事。
春秋时期，楚国卞和得玉璞献给楚文王，琢之成璧，称为“和氏璧”。传说此璧冬暖夏
凉，百步之内蚊不敢飞近，为稀世之宝。秦统一中国后，“和氏璧”几经转手，落入秦
始皇之手。秦始皇令玉工将其雕琢为玉玺。该玉玺长、宽、高均为四寸，上面镌刻着李
斯所书的“受命于天，既寿永昌”八个篆字。四周还雕饰着五龙图案，玲珑剔透，巧夺
天工。秦始皇爱不释手，将它奉为神物。
汉灭秦后，“和氏璧”几经沧桑又到了刘邦手中，刘邦把“和氏璧”作为传国玉玺代代
相传，一直传了12代皇帝。到了西汉末年，两岁的孺子婴即帝位，藏玉玺于长乐宫。王
莽篡政后，派王寻、苏献胁迫孝元皇太后交出玉玺。太后见国破家亡，一怒之下将玉玺
取出摔在地上，这个传世国宝当场被崩掉一角，后来又命能工巧匠进行整修，用黄金镶
上缺角，于是得名“金镶玉玺”。“金镶玉”即由此而来。
稀世国宝“金镶玉”自三国后即不知去向了，但“有眼不识金镶玉”的谚语却流传至今. |
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j********p
发帖数: 9680 | 8 末法之中多此妖邪炽盛世间。潜匿奸欺称善知识。诱惑无识恐令失心。所过之处其家耗
散。
正本清源——往生净土条件与辨析，没有什么事情比往生更简单！更重要！
末法乱象：许多修行者的师父或上师藉着(信徒对)佛法(的虔诚)以各种理由为自己敛财
佛弟子不可不知,不可不慎
以下节录自《楞严经》,经文如下
楞严经
汝修三昧。本出尘劳。偷心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断偷。必落邪
道。上品精灵。中品妖魅。下品邪人。诸魅所著。彼等群邪亦有徒众。各各自谓成无上
道。我灭度后末法之中。多此妖邪。炽盛世间。潜匿奸欺。称善知识。各自谓已得上人
法。诱惑无识。恐令失心。所过之处。其家耗散。 ...... 云何贼人假我衣服。裨贩如
来。造种种业。皆言佛法。却非出家具戒比丘为小乘道(指责出家受戒是小乘法)。由是
疑误无量众生。堕无间狱。 ...... 汝教世人修三摩地。后断偷盗。是名如来先佛世尊
。第三决定清净明诲。 ...... 如我所说。名为佛说。不如此说。即波旬说。 |
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z*****n
发帖数: 95 | 9 此文，我读了后产生很多问题，下面略举几个：
1 不学法，如何识本心？
2 识了本心后，还要学何法？
－－－－－－－－－－－－－－
“不识本心，学法无益” |
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A****a
发帖数: 274 | 10
造谣胡扯！我说的大乘把五蕴的相续生灭而形成的自我的错觉误认为是7识，和大乘里
面本身对于7识是我执，是错觉的根本不一样。
我说的错觉是指完全弄错，子虚乌有，而大乘的所谓错觉则是幻起，而且万法都是幻起
，都是错觉。两个根本就不一样。
我的错觉的意思是：你前面明明是个苹果，可是你却把它说成是梨，这个叫弄错。
而你的错觉的意思是：眼前摆的这个苹果不是苹果，它本身是错觉，是个梦！这个苹果
其实是心幻起的。
无中生有的造谣！ |
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c***h
发帖数: 2262 | 11 阿罗汉日常生活状态下的触，想等等也都是取蕴啊。
南传只认为在以涅盘为所缘的刹那，能缘的果心以及伴随果心生起的名法，不属于取蕴。
-- 应该是”取蕴”的定义问题
-- 南传还包含 “其它人的执取”
南传的取蕴还包含什么其它概念我就不知了
-- 我为什么那么在乎日常状态呢? 因为那是所有人包含佛陀最常处的状态，
-- 要把这个状态顾好比较重要。
-- 我只在乎这个状态顾好了没有。还有没有贪嗔痴，无明解了没，十结解了没。
-- 致于名词定义或整个要怎么解释，或者是否上面还有特定状态，要怎么说法，那就
再说，
这样说那样说，只要自圆其说。
执其身为常，为我，为我所。
注意，这个“我”，可绝对不是代表自我主体的我。你对我见的我，还是缺乏正确理解。
-- 你的”我见”如何解释? 在这个解释下，举个我犯错的例子
凡夫将阿罗汉的色身执着为恒常存在的，执着为被某某东西所控制主宰的，属于某某东
西的。即是升起“我取”，“我所取”
-- 我没有认为阿罗汉色身恒常存在，被什么东西控制呀? 为何你认为我有这样的看法
?
或者你是说，我不把阿罗汉色身列为取蕴，
就是认为阿... 阅读全帖 |
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r*y
发帖数: 706 | 12 过去识的话，就一定不会是六识。。因为人死则六识灭。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 13 虽然我也认为印顺导师不懂缘起法和唯识的道理。
因为他理解的缘起法跟物理学、化学的物质相生，或者心理学里的心理现象
先后继其、引发没有本质差别。属于用世间法附会佛法。
不过，作者这一流派很大可能也是对经典有误解。
《雜阿含經》第287經
http://buddhaspace.org/agama/sub/287.html
作者引的经典只是前一段，“我作是思惟时，齐识而还，不能过彼”，
并不是经典完整的意思。
完整的佛经是两段意思，而不是仅仅作者引用的第一段，我在后面分了两段，
方便阅读，放在后面。
第一段的意思实际上是说我当年“未成”正觉时的证量【我憶宿命未成正覺時】。那时
候只能做到“齊識而還，不能過彼”。
这第一段又分成两小段，一个是顺思维缘起，一段是逆思维缘起。但是不管顺逆，都是
停留在
“齊識而還，不能過彼”的证量。
第二段，才是说的后来真正证道的过程，【我復作是思惟】，是说我进一步这么思维，
然后才进一步认识到：【無明無故行無，無明滅故行滅，行滅故識滅】，这时就不是原
来的【齊識而還，不能過彼】了，而是能做到【行滅故 识 灭】。
只有当佛做到了这个的时候，他才说自己得了古仙人道，... 阅读全帖 |
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r*****e
发帖数: 1196 | 14 杂阿含经里面提到“灭尽定”的经文只有一篇，568经，而且与其它谈涅槃的经文大有
不同，显然不是一回事——
如是我闻。
一时。佛住庵罗聚落庵罗林中。与诸上座比丘俱。
时。有质多罗长者诣诸上座比丘所。礼诸上座已。诣尊者伽摩比丘所。稽首礼足。
退坐一面。白尊者伽摩比丘。所谓行者。云何名行。
伽摩比丘言。行者。谓三行。身行．口行．意行。
复问。云何身行。云何口行。云何意行。
答言。长者。出息．入息名为身行。有觉．有观名为口行。想．思名为意行。
复问。何故出息．入息名为身行。有觉．有观名为口行。想．思名为意行。
答。长者。出息．入息是身法。依于身．属于身．依身转。是故出息．入息名为身
行。有觉．有观故则口语。是故有觉．有观是口行。想．思是意行。依于心．属于心．
依心转。是故想．思是意行。
复问。尊者。觉．观已。发口语。是觉．观名为口行。想．思是心数法。依于心．
属于心想转。是故想．思名为意行。
复问。尊者。有几法。
若人舍身时 彼身尸卧地
弃于丘塳间 无心如木石
答言。长者。
寿暖及与识 舍身时俱舍
彼身弃塳间 无心如木石
复问。尊者。若死．若入灭尽正受。有差别不。
答。舍于寿暖。诸根悉 |
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r****n
发帖数: 8253 | 15 有助于理解五蕴和涅槃的截然不同一个比较好的例子就是量子力学对于微观粒子的研究
认识。
当一个微观粒子因为被测量被观察而表现出粒子性的时候，它是有质量，有位置的。
而一个微观粒子没有被测量观察的时候，我们不能说它有具体质量和位置，它也表现出
一些夷所思的性质，比如有自身的叠加性，具有非定域性的超距作用等。
如量子力学的奠基人之一物理学家波尔所说，“任何一种基本量子现象只在其被观察记
录之后才是一种现象”。
这里所说的现象，实际正对应的是佛法所说的有为法。是五蕴，是世间。
而没观察记录的那，正是佛法说的无为法，也就是涅槃。
微观粒子的波动性和粒子性是不能共存的。涅槃和五蕴同样也是不可能共存的。要么是
波动性，要么是粒子性。要么是意识的生灭性（轮回），要么是意识的无生无灭性（涅
槃）。
佛陀说五蕴在燃烧，说有为法无常，甚至早期教导弟子修不净观，是告诉佛弟子，放下
五蕴，放下有为法，停止对五蕴的观察行为（识灭）。
而其他外道和大乘伪佛教则是说世间存在某种永恒的东西，它和世间不二，经过禅定之
后，就可以认识那东西的性质，融入它，或者自如运行它，就可以永恒的解脱，解脱之
后甚至可以创造世界，不要停 |
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r******3
发帖数: 586 | 16 补充一下，还有色身的阿罗汉是还有“身苦”的，但已经没有心苦，而色身灭后，身苦
就灭了，所有的苦全灭。
这就是为什么某些阿罗汉会选择“自杀”，因为它要结束“身苦”。
这对一般人而言是不可理解的，但是从解脱的角度来说，毫无问题。
但是无明的人选择自杀，则不但不会结束身苦，还会加强身苦，堕恶道。
所以对于一般人来说，不可以自杀。
也就 |
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r****n
发帖数: 8253 | 17
整段话全部错误。
“凡所有相皆是虚妄”，这个不对。
当下刹那相是真实，但生起即灭，可它仍然是事物的一种真实作用，正是因为这种刹那
的真实作用，才构成了我们感知的世界。
无常相，苦相，无我相是真实的，因为它们是真实的，所以才应该厌离五蕴世间，取向
五蕴灭尽的涅槃。如果把它们也弄成虚幻，那么等于走向“死路”。
若见诸相非相，即见如来也是严重错误。见诸相非相，至多是见无常。这里的诸相是事
物的恒常相，乐相，我相，净相。它们都是幻相。
但如果把无常相等也弄成非相，那就惨了。
见无常相，苦相后还不能解脱，不能涅槃，只有在见无常相，苦相，无我相后，生起强
大的厌离，进而导致识灭，“如来”也就是涅槃才能出现。
金刚经邪见害死人！ |
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r****n
发帖数: 8253 | 18
您是说轮回和涅槃的主体吗？没有这个主体。
在代表轮回的五蕴和代表解脱轮回的涅槃之间并不存在一个主体的东西，二者是完全排
斥的。
有无明，有贪爱，有识，则仅仅是生灭相续的五蕴，没有涅槃。
无明灭，贪爱灭，识灭，则仅仅是涅槃，没有任何的五蕴。
但是五蕴和涅槃却又是互补的，这种互补性是能够有解脱的重要原因，而并非大乘的所
谓佛性，阿赖耶之类。
这个是大乘龙树的见解，我认为并不符合原始佛法的思想。
缘起是原始佛法的，但是大乘龙树的性空则不是。
性空关键错误之处在于将非缘起法的涅槃也变成缘起法范围之内，为五蕴涅槃不二而服
务。
另外性空本来是否定说一切有部的见解，后来错误的演变成阿罗汉也没有破法空。
在现在的南传，也完全否认诸法存在恒常的自性。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 19
你懂什么叫做色即是空？
所谓的色即是空，只有在涅槃界才有意义，对于轮回界来说，高喊色即是空就是大邪见。
色法是无常，苦和无我的，是要舍弃的。
“于色生厌，离欲，灭尽，不起诸漏，心正解脱，是名比丘见法涅盘”
“诸比丘!眼应舍弃，色应舍弃，眼识应舍弃，眼触应舍弃，凡缘此眼触所生之受或乐
、或苦、或非苦非乐，此亦应舍弃”
空色不是所谓不二，而是互斥互补的关系。
就轮回界来说，空色不可能不二，而一定是互相排斥，正是因为互斥性，所以才无我，
所以才要灭苦，才要舍五蕴才能有涅槃。
就涅槃界来说，空色确实具有不二性，但是这是甚深法义。是建立在空色互斥的基础上。
错解空色不二，将五蕴大粪当成空性，整天吃大粪，不舍大粪，还以为解脱，是为可笑。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 20
我只说是“同一”，但却没说是“同一体”，更没有说“一体两面”。它们是不同的。
一旦加入了一个“体”字，就变成了我见，变成了常见。
这就是区别。假如是如来藏化现为这两态，即大乘起信论所说的心生灭门和心真如门，
那么就变成了我见。
实际状况是抽象的存在（波性，空性），在某种条件下，转为实体的存在（粒子性，有
性），实体的存在需要依赖于条件而产生（有为法皆是因缘而生）。实体的存在因为失
去条件，而转为抽象的存在。
抽象的存在，和实体的存在，它们是同一的两面，它们互相排斥，没有共同的“体”，
二者完全不同，并且不可能同时表现，但是它们是同一的两个不可或缺的部分。
如来藏的错误之处
1.如来藏是个本体，是个根本因，它化现产生万法，这趋向于我见，符合我见的主宰性
特征
2.如来藏在众生身中，哪怕它非空非有，不可思议，但是这必定违背了有为法和涅槃的
互斥性特征，也趋向于我见。
3.如来藏的真如起用，更是极为严重的错误，因为尽管某些类型的抽象存在事物，诸如
业力，没有被观察的色法在某种条件下可以转化为有为法，或者对有为法产生作用，但
是它不是主动性的，而是被动性的，需要一个“外在”的观察测量行为，而... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 21 你说阿罗汉缘涅磐，问题是，
阿罗汉在还有五蕴的时候开始去缘这个涅磐
如果这个东西缘了涅磐，就是要一直缘着涅磐，才不会出定
放开所缘才会出定，所以从始至终这个东西与涅磐是绑住的
所以显然这样的涅磐与你所讲的五蕴与涅磐互斥，是矛盾的
～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～
No,我哪里有说过有某个东西去缘涅槃呢？请认真读我所说的，我发现你在这方面很粗
糙，经常弄错别人的意思。
当涅槃这个法现起的时候，只有涅槃本身，没有另外一个东西存在着。没有能缘的“识
”，现在的南传，认为是道心果心缘涅槃，并说这个道心果心属于五蕴，这一点我是完
全否定的。
阿罗汉是以涅槃为所缘，但是当它以涅槃为所缘的时候，那被认为是阿罗汉的所谓五蕴
，是根本没有现起的，此时的阿罗汉，是涅槃本身，而不是涅槃之外的某个东西。
至于为什么又有五蕴继续现起，这确实是一个难点，唯一的一个难点，但是我认为它只
是人类的认识和对科学的掌握还不足够而造成的，将来科学如果揭开意识和存在之谜，
尤其建立起对意识的数学描述，那么有机会解决这个问题。
我们要承认，我们对宇宙，对自身还很无知，相当无知，佛陀本人说过，他没有... 阅读全帖 |
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q****n
发帖数: 4574 | 22 唯物主义者有我见，是事实。但他们的错误观点“断灭论”来自这“我见”，我不明白
其中的逻辑关系。
我认为他们的断灭论是这么来的： 人有肉体血肉骨骼组成，精神是建立在这物质基础
上，精神是没有实体的，物质消灭了，这精神就消灭了。人死后，肉体分解，所以精神
也就无有了，也没有意识了。所以人死后火化，就只留下一堆骨灰。
他们的观点是有逻辑因果的，是讲客观规律的。但他们对客观规律的认识不全面。没有
认识到眼睛看不见的“识”，不知死后，有识，可以投胎等等。 |
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f********4
发帖数: 253 | 23 会不会观色受想行识、观它们的集、观它们的灭是与十六观智对应的？ |
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r****n
发帖数: 8253 | 24
可笑！是厌离导致贪爱灭，而不是厌离等于熄灭贪爱，这明显是两个过程
杂阿含第一经说得非常清楚。“生厌离，喜贪尽，心解脱"
胧。
朦胧什么朦胧？清楚的不能再清楚，只不过不符合你的那些大邪见而已。
了。
识灭必定有涅槃，这是再清楚不过的事情了。
我已慧见“有之灭，即涅槃”
完全就是所见所证！丝毫不差。
我能回复你这帖子 ，实在是对你太慈悲了点。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 25 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: runsun (runsun), 信区: Wisdom
标 题: Re: 凡所有相，皆是虚妄
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jul 2 02:14:15 2010, 美东)
整段话全部错误。
“凡所有相皆是虚妄”，这个不对。
当下刹那相是真实，但生起即灭，可它仍然是事物的一种真实作用，正是因为这种刹那
的真实作用，才构成了我们感知的世界。
无常相，苦相，无我相是真实的，因为它们是真实的，所以才应该厌离五蕴世间，取向
五蕴灭尽的涅槃。如果把它们也弄成虚幻，那么等于走向“死路”。
若见诸相非相，即见如来也是严重错误。见诸相非相，至多是见无常。这里的诸相是事
物的恒常相，乐相，我相，净相。它们都是幻相。
但如果把无常相等也弄成非相，那就惨了。
见无常相，苦相后还不能解脱，不能涅槃，只有在见无常相，苦相，无我相后，生起强
大的厌离，进而导致识灭，“如来”也就是涅槃才能出现。
金刚经邪见害死人！ |
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y*******8
发帖数: 1693 | 27 伫灵匹于星期，眷神姿于月夕
李后主尘世神游四十年，纸醉金迷，浮生若梦，生也七夕，死也七夕，一晃已过了
103个十年了。昨夜夜读虞美人，遥想娥皇和小周后这双苦命佳人，李璟李煜这对糊涂
皇帝，宋太宗这位阴险小贼，心中百感交织：当真是“往事已成空，还如一梦中。”
江南美景，向来盛产才子佳人。《新五代史》中说后主“为人仁孝，善属文，工书
画，而丰额骈齿，一目重瞳子”，可是天生异相，才华横溢，重情知礼。但作为皇族世
家，却是“性骄侈，好声色，又喜浮图，为高谈，不恤政事”。一个不知烦恼的享受分
子，放到现代，就是一个红色家族的文艺青年。他是中主李璟第6个儿子，从小就没什
么野心。不像老大哥弘冀，是个政治斗争觉悟很高、时时保持警惕的革命家——李煜为
了躲他，免遭陷害，淡化家族身份，从小就立志成为文艺青年，不问国事，只关注于笔
杆子：偏巧他五个哥哥都死掉，“小楼吹彻玉笙寒”，这子只好硬着头皮上阵，拿下了
李璟穷兵黩武、贪污腐化之遗国，成了南唐第三任、也是最后一任皇帝。
皇帝虽然是无心朝政，可只要北方的小贼不打过来，他每年上万上万地进贡金银绸
缎，也还是能够勉强维持着金陵城里的歌舞升平——后主作为文艺青... 阅读全帖 |
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h**y
发帖数: 1232 | 28 泪水一滴一滴地落在信纸上，直到模糊的泪眼把信纸看成了一片汪洋，徒丹终于忍耐不
住，捂住脸默默地哭了起来。
那件可怕的事情过去整整二十年了，徒丹自己已经淡忘了许多细节，没想到，父亲对此
却记忆犹新。他更没想到的是，父亲曾经对他说过的“感激和敬仰”竟然是真心话。
想当年，自己凭着年轻气盛，凭着元正校友所特有的清高、自信与韧性，孤军奋战，沉
着应对那庞大的讨伐他的营养精华的支持者们。那是徒丹有生以来度过的最为黑暗，最
为艰难，最为恐怖的两年。那两年当中，种种威逼和利诱、种种恐吓和打压、种种谣言
和诽谤由营养精华的支持者们源源不断地向他派送而来。
当时，徒丹并不知道，所谓的营养精华是名利财权相苟且的产物。他只当那是一个“科
研错误”，他之所以不畏压力，坚持自己的观点，其动力来源一方面是父亲的大力支持
，一方面就是强烈的社会责任感和使命感。
僵局持续了一年左右的时候，那些人见徒丹软硬不吃，知道从他这里难以得逞，便给斯
卫丹寄了一封匿名信。信中说，达恩市政府某部门的重要职位正处空缺中，领导有意请
徒丹上任，可是徒丹陷于这场无畏的争斗中无法脱身，故而只能等待事情过去之后再说
了。
读罢此念，斯卫丹倍... 阅读全帖 |
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h**y
发帖数: 1232 | 29 泪水一滴一滴地落在信纸上，直到模糊的泪眼把信纸看成了一片汪洋，徒丹终于忍耐不
住，捂住脸默默地哭了起来。
那件可怕的事情过去整整二十年了，徒丹自己已经淡忘了许多细节，没想到，父亲对此
却记忆犹新。他更没想到的是，父亲曾经对他说过的“感激和敬仰”竟然是真心话。
想当年，自己凭着年轻气盛，凭着元正校友所特有的清高、自信与韧性，孤军奋战，沉
着应对那庞大的讨伐他的营养精华的支持者们。那是徒丹有生以来度过的最为黑暗，最
为艰难，最为恐怖的两年。那两年当中，种种威逼和利诱、种种恐吓和打压、种种谣言
和诽谤由营养精华的支持者们源源不断地向他派送而来。
当时，徒丹并不知道，所谓的营养精华是名利财权相苟且的产物。他只当那是一个“科
研错误”，他之所以不畏压力，坚持自己的观点，其动力来源一方面是父亲的大力支持
，一方面就是强烈的社会责任感和使命感。
僵局持续了一年左右的时候，那些人见徒丹软硬不吃，知道从他这里难以得逞，便给斯
卫丹寄了一封匿名信。信中说，达恩市政府某部门的重要职位正处空缺中，领导有意请
徒丹上任，可是徒丹陷于这场无畏的争斗中无法脱身，故而只能等待事情过去之后再说
了。
读罢此念，斯卫丹倍... 阅读全帖 |
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a*******g
发帖数: 867 | 30 1、“树没有结果，栽树无益”。
如果树一直不结果，当然栽树无益。所以不识本心，学法无益。这是五祖感叹的话，是
看到六祖悟到本心，对比其他没有悟的人，学法还没有收到利益。
2、“若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛”。
《观无量寿经》云：“诸佛如来，是法界身，遍入一切众生心想中。是故汝等心想佛时
，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是佛。”
众生皆有心，是心是佛。理则顿悟，事非顿除。“名”佛不是“成”佛。 |
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W****i
发帖数: 565 | 31 有声闻也有缘觉, 不一定要学法才识本心.
悟后起修又不是指已识本心.
"悟" 有分悟入, 及各种次第的证悟. 迷于文字相者才会将一个 "悟" 字
限于唯指究竟, "小乘" 四果的已解脱者算不算开 "悟" 了? 四果是已
究竟了吗? "小乘" 四果之 "悟" 正是未识本心, 四果之 "悟" 正好起修
大乘呢.
大益
.................. |
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r****n
发帖数: 8253 | 32 今天偶尔在网上看到田松教授写的《狂野之梦中的焰火-惠勒的思想狂欢与激情理性简述
》，这篇文章对当代著名物理学家惠勒的物理学和哲学思想进行了介绍，惠勒是量子物
理学后哥本哈根时代的重要人物，黑洞的这个名字就是他命名的，他也提出延迟选择实
验、参与的宇宙等量子理论，他对于存在的终极之谜也有着狂热的探索和一些新奇的理
论，在他的一些理论当中，某些和我所理解的佛法有着高度的近似性。
看看惠勒说的以下的话：
“实在是由一些观察的铁柱及其间的理论和想象构成的。”，这句用佛法来解释。观察
，就是那个刹那升起的"识"，它本身就具有观察测量的特性，“理论和想象”就是识所
面对的“所缘”构成的虚幻影像（佛教里面说的概念法）
"在深入到普朗克长度和时间的尺度之后，时空变成了量子泡沫。惠勒喻之以泡沫地毯，
远看光滑连续，美轮美奂，近看则是一个个不断湮灭不断生成的泡沫。在这个尺度下，
左右前后这样的概念都失去了意义。而我们的物理世界就是由这样的泡沫构成的。惠勒
说：当我们知道构成原子核的绝大部分是虚空时，我们脚下的石头的坚硬程度并没有改
变。同样，如果我们知道构成石头的全是虚空，也不会改变它的坚硬度。 "
这是 |
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r******3
发帖数: 586 | 33 关于快速的问题，比如为什么识的生灭是如此的快速，阿毗达摩说是几万亿分之一秒。
根据我个人的理解，它的真实时间很可能就是普朗克时间。
这个和物理学一样，就是宇宙的法则，佛法用法性来形容，法的性质就是如此。如果不
是这个样子，那么不会有我们的世界，不会有人。。。。
宇宙有一些基本常数，他们之所以是那个数值，是因为法性决定，不是上帝决定。
在这一点上，佛法和物理学是一致的，只是佛法范围更广一些，包括一个大的时代只有
一位佛也是法性决定的。
的缘
「因
么 产
释。
的。 |
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q****n
发帖数: 4574 | 34 看了几眼下面的文章，感觉有低级错误和常识错误。老道我慈悲，多嘴几句：
文章有这话：＂观察识知彻底熄灭（识灭），则名色熄灭，于是涅槃必将显现。＂
这是常识错误的。佛和佛时代阿罗汉弟子，他们没有死，就已经证入涅盘拉。此时，还
有名色。
涅盘，就是寂静的意思。什么寂静了？贪嗔痴也。劝各位大德，少胡思乱想了，少做证
果的梦啦。你们连佛教的门都没有找到，更谈不上入门了。
我的话粗了点。 |
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a**u
发帖数: 8107 | 35 ☆─────────────────────────────────────☆
qxdren (清虚道人) 于 (Thu Sep 30 07:08:55 2010, 美东) 提到:
看了几眼下面的文章，感觉有低级错误和常识错误。老道我慈悲，多嘴几句：
文章有这话：＂观察识知彻底熄灭（识灭），则名色熄灭，于是涅槃必将显现。＂
这是常识错误的。佛和佛时代阿罗汉弟子，他们没有死，就已经证入涅盘拉。此时，还
有名色。
涅盘，就是寂静的意思。什么寂静了？贪嗔痴也。劝各位大德，少胡思乱想了，少做证
果的梦啦。你们连佛教的门都没有找到，更谈不上入门了。
我的话粗了点。 |
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a***n
发帖数: 1993 | 36 杂阿含一○九一
如是我闻。一时。佛住王舍城毘婆罗山七叶树林石室中。时。有尊者瞿低迦。住王舍城
仙人山侧黑石室中。独一思惟。不放逸行。修自饶益。时受意解脱身作证。数数退转。
一．二．三．四．五．六反退。还复得。时受意解脱身作证。寻复退转。彼尊者瞿低迦
作是念。我独一静处思惟。不放逸行。精勤修习。以自饶益。时受意解脱身作证。而复
数数退转。乃至六反。犹复退转。我今当以刀自杀。莫令第七退转。时。魔波旬作是念
。沙门瞿昙住王舍城毘婆罗山侧七叶树林石窟中。有弟子瞿低迦住王舍城仙人山侧黑石
室中。独一静处。专精思惟。得时受意解脱身作证。六反退转。而复还得。彼作是念。
我已六反退。而复还得。莫令我第七退转。我宁以刀自杀。莫令第七退转。若彼比丘以
刀自杀者。莫令自杀。出我境界去。我今当往告彼大师。尔时。波旬执琉璃柄琵琶。诣
世尊所。鼓弦说偈
大智大方便 自在大神力
得炽然弟子 而今欲取死
大牟尼当制 勿令其自杀
何闻佛世尊 正法律声闻
学其所不得 而取于命终
时。魔说此偈已。世尊说偈答言
波旬放逸种 以自事故来
坚固具足士 常住妙禅定
昼夜勤精进 不顾于性命
见三有可畏 断除彼爱欲
... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 37
这个还需要听说吗？
如来藏本来就有产生的时代背景，其中一个关键就是要解决业力问题。解决所谓小乘理
论无法解释的问题。另外一方面就是要弥补中观的偏离（自认为的）。
其实如来藏和唯识思想基本是同时产生的，前者是无为依，后者是有为依，但是以无为
法为依，并且生出万法，和梵思想非常接近，这种思想后来被边缘化，没有成为主流，
后来又逐渐发展成如来藏。
中观和唯识实际都不会承认什么如来藏的，最多将其当成方便说。
如来藏迎合古代中国人的思想，那时中国人很少懂印度佛法，自己将道家儒家那套心性论和佛
法结合，还进一步编造出大乘起信论，圆觉经和楞严经这类如来藏经论。 |
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r******4
发帖数: 178 | 38 我来用例子举两个“起用”版本的区别吧。尽管这个例子不完全符合，却基本说明了两
种的区别，
大乘版本的如来藏真心起用，化现万物，所谓的自由，是指网络游戏里面某个角色通晓
了游戏的所有细节，进而将游戏玩的出神入化，甚至不被游戏规则（业力法则）所限制
，以此为自由。这里的游戏角色是实体化的（五蕴），利用的是游戏本身的特性（起用）
而佛陀本人并没有讲的无余涅槃的诸佛和阿罗汉其实也有起用（起用的意思是不是死寂
，具有某种活性和影响能力），佛陀和无余涅槃的阿罗汉，是不再以任何游戏角色的实
体方式出现（没有五蕴，不再三界轮回受生），他们是成为了游戏程序的底层，对游戏
世界的影响，直接成为程序算法了。这种影响变化，是数学性的，不是实体基础的。
要从游戏世界里面解脱出来，一个最大的认识错误需要去除，就是在游戏世界里面，没
有任何具有主宰性的东西，一切都是缘生的，都是无常，需要对这一切彻底舍弃厌离。
只有在舍弃厌离游戏世界所有真实的基础上，才能有涅槃。
而这个游戏里面，其实有类病毒程序（魔王），这魔王就是负责阻挠那些想脱离游戏世
界的人。这病毒程序喜欢玩弄的花招就是，欺骗游戏里面的角色，让游戏者以为只要如... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 39 如来藏系主张「缘起都是如来藏的妙用」，不是光现见「缘起妙用」。
唯识种子六义，「刹那灭」是无常义，「待众缘」生果是缘起义。新薰种子更符合缘起（「薰习为因」而有），就算说本有种子，还是无常。有因、有缘才存在的生灭种子，与本具如来藏常住还是有差距。
你把现观与见解、比量完全混淆了。现观是在定力的帮助下，不带预设立场的，以慧观察世间（五蕴）的特性。如葛印卡光教内观方法，不教理论，就有人能现观无常，没有疑惑，这才是没有扭曲。因明的量论有分别真现量、似现量。「佛法」反复的说∶「见五蕴无常、苦，是为正观」，也可以理解为对什么是真现量的说明。
你说的，是似现量 :-) |
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c***h
发帖数: 2262 | 40 现观色集时，是从缘起法—因为爱…..所以恼苦， 观起吗?
或是 要从无明，行，识…..。 依初修身念处的修为，似乎观不到无明，行，识 |
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c***h
发帖数: 2262 | 41
的错觉
不只是”我”以恒常看待 (持续存在的错觉)
就算外色，也是以恒常看待，
受，也是以恒常看待，
想及(欲望) 是基于恒常来思维
而且，我发现不视为恒常，就….很难思惟下去，最后无法下决定，下命令
下命令 贪 高兴 生气 ，下命令做什么事….
识， 还不知道，我没法发现
但是，人们一般把五蕴视为”我”，
部分外色(叫”我所”或”我的”吧?)也算”我”的一部份，叫”大我”，扩大的”我
”好了。
所以，照推理，识，都被会认定为恒常。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 42
我还不肯定别人说的神我、真我、如来藏、….. 是不是你画的黄线，
但是，绝对不是上面那条线，那是变动的。
也许，他们说的是超乎那条黄线的-- 宇宙能量的永恒存在，之类。
底下那条，我所知，就是”识”，
“识”与想行受色，同时存在。
是这样。上下两条同时存在。
底下那条也许还有其它什么，南传解说更清楚。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 43
哦，那看来整个大乘都是假货了，包括所有的大乘祖师也都是假货。
因为大乘各教派都有自己的一套判教的体系，而且都是把自己体系的经典，自己的教义说成是最高的。
中观说唯识经典不了义，唯识说中观不了义，如来藏说自己的最了义，其他的都不了义
。以如来藏思想为核心的密宗大圆满，直接把自己称呼为九乘。把其他一切佛教宗派踩
在脚下。
当然，他们异口同声说小乘不了义。
大乘的假冒涅槃经，还直接将说一切无常，一切苦的经典当成不了义经，甚至说如果照
着修会堕地狱啊。
可按照你说的，如果大乘都是假货，那你为啥还信呢？ |
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f*******8
发帖数: 3612 | 44
那些东西早都看过了，原来在深圳时候Gder推荐唯识，90年代的事了。
我只不过在没有自己亲之实证之前，不执着名相而已。这是个好习惯
七识还可以是别的蕴呢。你不懂机制背书有什么用。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 45
的错觉
不只是”我”以恒常看待 (持续存在的错觉)
就算外色，也是以恒常看待，
受，也是以恒常看待，
想及(欲望) 是基于恒常来思维
而且，我发现不视为恒常，就….很难思惟下去，最后无法下决定，下命令
下命令 贪 高兴 生气 ，下命令做什么事….
识， 还不知道，我没法发现
但是，人们一般把五蕴视为”我”，
部分外色(叫”我所”或”我的”吧?)也算”我”的一部份，叫”大我”，扩大的”我
”好了。
所以，照推理，识，都被会认定为恒常。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 46
我还不肯定别人说的神我、真我、如来藏、….. 是不是你画的黄线，
但是，绝对不是上面那条线，那是变动的。
也许，他们说的是超乎那条黄线的-- 宇宙能量的永恒存在，之类。
底下那条，我所知，就是”识”，
“识”与想行受色，同时存在。
是这样。上下两条同时存在。
底下那条也许还有其它什么，南传解说更清楚。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 47
哦，那看来整个大乘都是假货了，包括所有的大乘祖师也都是假货。
因为大乘各教派都有自己的一套判教的体系，而且都是把自己体系的经典，自己的教义说成是最高的。
中观说唯识经典不了义，唯识说中观不了义，如来藏说自己的最了义，其他的都不了义
。以如来藏思想为核心的密宗大圆满，直接把自己称呼为九乘。把其他一切佛教宗派踩
在脚下。
当然，他们异口同声说小乘不了义。
大乘的假冒涅槃经，还直接将说一切无常，一切苦的经典当成不了义经，甚至说如果照
着修会堕地狱啊。
可按照你说的，如果大乘都是假货，那你为啥还信呢？ |
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f*******8
发帖数: 3612 | 48
那些东西早都看过了，原来在深圳时候Gder推荐唯识，90年代的事了。
我只不过在没有自己亲之实证之前，不执着名相而已。这是个好习惯
七识还可以是别的蕴呢。你不懂机制背书有什么用。 |
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