F********d
发帖数: 208 | 1 (呵呵, 从另一thread搬过来, 版大不必再发我包子)
人性、生命的意义和情感
1. 人性, 那是一个谜。额，跟人交往时, 我尽量不去诱引他人人性中的恶, 尽量引发
他人人性中的善。
2. 呵呵，那些极度落寞的夜, 我撕心裂肺地质问过生命的意义啊。想成为一个更完整
的自己, 想经历更多啊。
3. 经历更多的情感, 需要有能力和智慧。 |
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M******n
发帖数: 43051 | 2 膜拜百度百科：
简介
文青作为一个名词，意指一切思考基点被文本叙事、被自己的空想和幻觉、被审美喜悦
和道德温情扭曲、架空、置换了真实的身体感受性、历史感/现实感以及思维逻辑性的
人，他们被眼花缭乱的能指符号诱引、欺骗，整天飘在云里雾里梦里，没有常识，不能
或者不愿睁开自己的眼睛观察既往的正在发生的事实。此种人集中聚集在文学、哲学、
宗教爱好者/从业者里，因为在这些领域，虚构、编造便是主业和职责所在。
特点
在电视媒体时代，文青们会喜好电视剧、明星娱乐更甚于新闻、纪录片、社会调查。文
青的思维方式、情感方式乃至生活方式自觉不自觉地模仿文艺、虚构，缘于文艺/虚构
更美丽、更温情、更富有诗意，不像现实一般粗糙、坚硬和无情。文青不是从生活中提
炼观点以再观察再思考生活、文艺，而是从文艺中提炼观点以再观察再思考生活、文艺
，结果，生活被扭曲，文艺则变得更富魅惑。沉溺于文艺/虚构，中了文艺/虚构的迷药
，投靠情绪，执念于审美愉悦道德温情大于高于强于真实的生存/事实，颠倒真善美递
进的价值序列。他们只观赏最偏激从而也最令人心潮澎湃的虚构文本，而后就开始臆想
式杜撰漂亮迷人的言辞、发出高尚感人的道德吁... 阅读全帖 |
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s*******o
发帖数: 16 | 3 学历高不高和智商有关，活的复不复杂和智慧有关。但也许学历高的人执著心更重。除非
很有慧根的人，否则名利对于一般人是放不下的。大陆的侗族也好，或者是什么南太平洋
的族群，生活的简单淳朴或许会造就真纯朴实的个性，但未必会经受得住名利的诱引。他
们的生活方式多是因为可选择的太为有限。当机会来了，视界宽了之后，说不定趋势赴利
比他人更甚。名利这东西大抵是要先拥有才超越的吧。先得入世，方出得了世。淘渊明，
不晓得他是真的看破了，还是太无奈。但无论怎样，能有所为，有所不为，已经是不易了
。
生
日
物
層 |
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A**y
发帖数: 62 | 4 建议你在原来住的地方找个人帮你，放点他最喜欢吃的食物，比如罐头什么的，猫的
鼻子很灵，肚子饿了能闻的出来食物在哪里，如果正好在你原来住处或者隔壁就更好了
有些猫会比较怕生，估计你得搞个笼子把它诱引到里面才能捉住
我上次猫走丢就是这么找回来的，前后有一个礼拜把。
祝好运！ |
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p*n
发帖数: 1736 | 5 站在荒漠中，站着
静静地，一言不发
一年，十年，百年
十个，百个，千个
就这样，静静地，傲然地
不可侵犯地，站着
在朝霞初升时，站着
任你热情绚丽极尽诱引
在赤日当顶时，站着
任你酷热如焚煎熬威逼
在大雪纷飞时，站着
任你冷鞭入骨冻断肝肠
站着，任由鸷鸟
在胸膛剜剐，脂膏横飞
站着，任由干渴
榨干每一滴汗水，黑血流尽
站着，在星光满天的夜晚
捧出圣洁的花朵，微笑
站在荒漠中，站着
历尽世间悲喜沧桑
在生命的尽头，巨大的身躯
腐烂、枯槁、解化
那活过的筋骨，却还铮铮地
站着，捍卫着最后的——尊严
前一阵去了一趟索诺兰沙漠，去之前老虎约稿要我交一份游记，没想到回来后又做了一
次长长的旅行，刚刚结束。游记拖了这么久，好像也不是一时半刻能写出来的，可是老
虎交了定金的，只好发以上这篇索诺兰沙漠行感慨交差。另外，说新诗也拖了好久没有
续了，很是抱歉。。。 |
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f*******y
发帖数: 8358 | 6 我有一个很好建议，就是版主该删就删，该封就封，但是没有必要参与讨论。
我觉得某些人就是想诱引版主参与讨论，好搅浑水。
所有觉得不公平的统统去complain投诉。 |
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S**********u
发帖数: 1329 | 7 南山位于金门岛的最西北角，得到前哨的警报后，驻扎在这里的郑泰部就进入了警戒
状态，除了少量留守水营的士兵外，其余的将士都登上战舰，做好了战斗准备。可见到
清军的舰队后，郑泰并没有向他们的先锋发起攻击，而是一动不动地呆在原地。
见到侧翼的这支明军舰队后，清军先锋也有些迟疑，接到报告后黄梧不再停留在达
素的旗舰上出谋划策，而是乘快船赶往自己的坐舰准备指挥作战。既然明军没有对清军
施加任何干扰，很快清军就探明南山附近的明军舰队共计有一百余条战舰，这么一大支
舰船位于清军的侧面，当然给施琅和黄梧带来了很大的压力。
清军舰队不再继续西行，而是随着旗号开始缓缓转向，向南山方向压了过来，郑泰
也没有表现出任何想留在水营福建坚守的模样，立刻带着全部舰队向南撤离，始终与清
军保持着若即若离的姿态。
追赶着明军向南一段距离后，施琅便向达素提议停止追击：“贼人显然是想诱引我
们驶向深海，大帅不可中了他们的奸计。”
达素微微点头，战前施琅和黄梧已经给他讲解过厦门的水文，知道若是在午时之前
与郑成功交战会让清军的优势发挥到最大，而郑泰的做派明显是拖延时间。达素望了一
眼不远处的南... 阅读全帖 |
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u*******r
发帖数: 2855 | 8 re
南山位于金门岛的最西北角，得到前哨的警报后，驻扎在这里的郑泰部就进入了警戒
状态，除了少量留守水营的士兵外，其余的将士都登上战舰，做好了战斗准备。可见到
清军的舰队后，郑泰并没有向他们的先锋发起攻击，而是一动不动地呆在原地。
见到侧翼的这支明军舰队后，清军先锋也有些迟疑，接到报告后黄梧不再停留在达
素的旗舰上出谋划策，而是乘快船赶往自己的坐舰准备指挥作战。既然明军没有对清军
施加任何干扰，很快清军就探明南山附近的明军舰队共计有一百余条战舰，这么一大支
舰船位于清军的侧面，当然给施琅和黄梧带来了很大的压力。
清军舰队不再继续西行，而是随着旗号开始缓缓转向，向南山方向压了过来，郑泰
也没有表现出任何想留在水营福建坚守的模样，立刻带着全部舰队向南撤离，始终与清
军保持着若即若离的姿态。
追赶着明军向南一段距离后，施琅便向达素提议停止追击：“贼人显然是想诱引我
们驶向深海，大帅不可中了他们的奸计。”
达素微微点头，战前施琅和黄梧已经给他讲解过厦门的水文，知道若是在午时之前
与郑成功交战会让清军的优势发挥到最大，而郑泰的做派明显是拖延时间。达素望了一
眼不... 阅读全帖 |
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g*******s
发帖数: 2828 | 9 这个拍卖会似乎是诱引李察去啊。不过肯定不知道李察已是传奇，超级强者下第一人，
估计又要打脸了。 |
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x**o
发帖数: 22 | 10
克尔凯郭儿, 近期有的书译成 祈克果, 英文 Kiekagaard.
偶还是觉得原来的名字好, 也许是习惯了的缘故吧.
非此即彼 里边有一篇不长的 "诱引者日记", 非常好, 独特的风格和突出
的观察和智力, 读起来象是在喝一杯最喜爱的酒. 以前有个复旦大学的
王才勇 译的很不错, 我翻过两种新译本, 感觉差多了, 简直把原作品糟蹋了. |
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D*****r
发帖数: 6791 | 11 主角：一切仙神妖魔的君王呀，所有那些
聚集在各个光亮和转动的世界上的
精灵，除了一个以外，全部由你主宰！
可是亿兆生灵中就只你我两个人
睁着夜不交睫的眼睛对它们了望。
且看这大地，上面繁殖着你的奴隶，
你竟然拿恐怖、怨艾和绝望
去酬报他们的顶礼、祈祷和赞美、
艰苦的劳动以及大规模伤心的牺牲。
至于我，你的仇人，恨得你两眼发黑，
你却让我在我的痛苦和你的迫害中，
取得了权威和胜利，丧尽了你的威风。
啊，三千年不眠不睡的时辰，
每一刻全由刺心的创痛来划分，
每一刻又都长得象一年，刻刻是
酷刑和孤独，刻刻是怨恨和绝望——。
这些全是我的王国。它比你打从
你无人羡妒的宝座上所俯瞰的一切
要光荣得多，啊，你这威猛的天帝：
你可不是万能，因为我不肯低头
来分担你那种凶暴统治的罪孽，
宁愿吊了起来钉在这飞鸟难越的
万丈悬崖上，四处是黑暗、寒冷和死静；
没有花草、昆虫、野兽，或生命的音容。
啊，我呀，永远是痛苦，永远是痛苦！
无变、无休，也无望！我却依然存在。
我问大地，千山万岳有否感知？
我问上天，那无所不睹的太阳
有否看见？再有那茫茫的大海，
有的时候汹涌、有的时候平静——
这是上天千变万化的影子... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 12 华严一乘教义分齐章卷第一
唐大荐福寺沙门法藏述
今将开释如来海印三昧一乘教义略作十门
建立一乘第一 教义摄益第二 古今立教第三 分教开宗第四 乘教开合第五 起教前
后第六 决择其意第七 施设异相第八 所诠差别第九 义理分齐第十
初明建立一乘者。然此一乘教义分齐。开为二门。一别教。二同教。初中二。一性海果
分。是不可说义。何以故。不与教相应故。则十佛自境界也。故地论云。因分可说果分
不可说者是也。二缘起因分。则普贤境界也。此二无二全体遍收。其犹波水。思之可见
。就普贤门复作二门。一分相门。二该摄门。分相门者。此则别教一乘别于三乘。如法
华中宅内所指门外三车诱引诸子令得出者。是三乘教也。界外露地所授牛车是一乘教也
。然此一乘三乘差别。诸圣教中略有十说。一权实差别。以三中牛车亦同羊鹿。权引诸
子务令得出。是故临门三车。俱是开方便门。四衢道中别授大白牛车。方为示真实相。
若彼三中牛车。亦是实者。长者宅内引诸子时。指彼牛车秪在门外。此应亦出即得见车
。如何出竟至本所指车所住处而不得故。后更索耶。亦不可说界外索车但是二乘。以经
不说彼求牛车人。出门即得彼牛车故。又不说彼索先许车唯二乘故。是故经中诸 |
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n*******g
发帖数: 325 | 13 佛不是说过之前讲的三乘是智慧方便吗？在法华经提到：
‘舍利弗，如彼长者、初以三车诱引诸子，然后但与大车，宝物庄严，安隐第一，然彼
长者无虚妄之咎。如来亦复如是、无有虚妄，初说三乘、引导众生，然后但以大乘而度
脱之。何以故。如来有无量智慧、力无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法，但不尽
能受。’
‘舍利弗，以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘、分别说三。’
阿难肯定知道后面的才正确。。。 |
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n*******g
发帖数: 325 | 14 佛不是说过之前讲的三乘是智慧方便吗？在法华经提到：
‘舍利弗，如彼长者、初以三车诱引诸子，然后但与大车，宝物庄严，安隐第一，然彼
长者无虚妄之咎。如来亦复如是、无有虚妄，初说三乘、引导众生，然后但以大乘而度
脱之。何以故。如来有无量智慧、力无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法，但不尽
能受。’
‘舍利弗，以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘、分别说三。’
阿难肯定知道后面的才正确。。。 |
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a***n
发帖数: 1993 | 15 第13章 临济法门（四）——临济宗再次分流
一、印简与“临济正宗”
临济宗发展到元代，分为南北两大传承系统。北方以海云印简为代表，南方则以
高峰原妙、中峰明本、天如惟则等为代表。印简一系与蒙古贵族关系密切，在元初被奉
为“临济正宗”，势力很大，但在禅学思想上并没有多少创新和发展。南方临济宗不仅
保持宋以来丛林禅学的特点，而且对宋代“看话禅”等传统禅法有所丰富和扩展，从而
使临济宗风仍保持一定生机和活力。
一、印简与“临济正宗”
印简（１２０２－１２５７），字海云，俗姓宋，山西岚谷宁远（今山西岚县）人
。自幼出家，从学中观沼禅师，十一岁受具足戒，中观沼圆寂后，印简到燕京大庆寿寺
，从学于中和璋禅师，并接续其禅法。１２３５年，窝阔台差官选试天下僧道，印简被
推为住持。１２４７年，贵由皇帝命他统领僧众，赐白金万两。１２５１年，蒙哥即位
，命印简掌管全国佛教事务。印简死后，忽必烈命建塔于大庆寿寺之侧，谥“佛日圆明
大师”，前此，成吉思汗曾赐号“寂照英悟大师”，成吉思汗的二皇后赐号“光天镇国
大士”。印简历事成吉思汗、窝阔台、贵由和蒙哥四朝，... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 16 行菩萨道者，林林总总，或为帝王、或为大臣、或为儒者、或为武将、或为名商巨贾、
或为贩夫走卒，平日各谋其业、各行其道，而于尘世中广行布施济度、救人疾苦，虽示
有妻妾奴仆，实则已断诸欲、清净持身、平等视众，闲暇则禅定观照、游身法界。
一、在家学佛男众的模范人物
佛法住世，全靠出家僧众的主持和在家信众的护持。佛陀得道行化不久，度了许多人出
家，同时又有许多受了佛陀感化而皈依佛教的在家信众。在这些信众里面，包括有国王
、大臣、长者、居士、商贩、工人、农夫、乞丐等各阶层的人物。其中能自己虔诚奉行
佛法，又能本着佛陀精神去做社会慈善事业的，真不知有多少。现在举几个模范人物来
说：
（1）、博施济贫的须达多长者
须达多是佛世时代印度的一个大富长者，他的财产、商业、贷款，遍于恒河的两岸。自
从见佛起信而皈依了佛教，就用金砖布地构筑祗园来供佛及弟子行道说法。又能本佛教
的布施精神，去救济一切鳏寡孤独的平民，因此被人称为“给孤独长者”。
杂阿含经说他是“家有钱财，悉与佛弟子共”。他自己也说：“自今以后，门不安守，
亦不拒逆比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷及诸行路乏粮者”。
（2）、助扬佛化的频婆娑罗国王
摩竭... 阅读全帖 |
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t*****r
发帖数: 39 | 17 原文见 http://blog.sina.com.cn/s/blog_53a79ed80101bj35.html
61．终极任务
我们禅宗的戒显大师讲得非常好，众生内心都有佛性的，就好比是石头里面有玉、泥土
底下有水、矿里面有金，他们自己却不知道，他们衣珠外乞，不知道自己本身就是一尊
佛。在被人唤醒之前，他们只会做一个凡夫不断地被我执、法执包裹，千年万载流浪生
死，像乞丐一样颠沛流离，就像《妙法莲华经》里讲的小孩从父母那里逃出来，舍父逃
逝，逃出来以后，到处流浪受苦，这真是很冤枉的一件事情！所以佛做的工作，讲了义
经啊，如来禅啊，或者我们一切禅师所做的工作，就是把这些个垃圾壳都敲开，把众生
本有的佛性都显现出来，让他们都变成佛变成菩萨，都去做佛菩萨的工作，大规模大范
围地转迷成悟、转凡成圣，把一个个流浪生死的凡夫变成菩萨、变成禅师、变成承担佛
家业的大菩萨、大英雄。我们借用这个《MATRIX（黑客帝国）》电影里的表达，把任何
一个街上走的迷惑假人，都变成尼奥、变成莫尔非斯，在这个MATRIX里放大光明，把它
转化把它净化造就人间净土，禅师就应该做这种工作，他来锻炼，把众生内在佛性都锻
... 阅读全帖 |
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l**o
发帖数: 491 | 18 20141103晨起薰法香如是我闻思（个人笔记草稿，仅供参考，正确内容，请以未来大爱
台播出的为主，感恩！）
法中大善勇勐精修，
断恶法之心明，勤谓精进，明于善恶；
断事敏锐捷才，对治懈怠，圆满善业；
法无染着精纯。
用心啊！法，我们学佛法一定要很用心，起心动念，这都是在我们的用功修行中。
起一念心、动一个念，是不是完全是善？是利益人群吗？这我们都要很用心，守好善心
、利益人群这念心。若是没守好，一念偏差失误，起一念贪心，动一念恶，可能我们所
有修行清淨就受到污染了，污染心一起，这个污染它就如一种病毒一样，不断再扩散，
不断複製，恶念实在是很可怕。所以我们一定守好这念心，是善是利益人群的大善，我
们要勇勐精进，善念不间断，一定要勇勐精进去受持。
还要断恶法的心，要很明朗，我 们若是心念一点点的煳涂，善恶不会分，若这样
，无意中恶念让我们偏差。在《贤愚经》中有这样一段故事，就是说一对兄弟，一个从
小就很聪明，是非分得很清楚，慢慢长大，哥哥是这样，事理分清楚。那时代的国家，
大家互相借钱，或是家庭的事情，或者是社会人事，那时候没有什麽官府，或者是什麽
契约等等，没这些的事，但是有保证，这种... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 19 《法华经》的三车喻。
在这个经典中记载：有一个大富长者，他的二三十个孩子们，平时都在五百人居住的大
屋宅当中嬉戏。有一天这个大屋宅突然发生大火，长者心里面想著，自己虽然可以安然
的全身而退，但是这些孩子们，却在火宅中欢乐嬉戏，全然不觉不知也不惊不怖，不能
够了知将要受大火焚烧的危险。长者虽然一再的善言去劝导、去诱导这些的孩子，可是
孩子完全不在意，依旧在屋宅内欢乐嬉戏。於是长者他来施设方便，来诱引这些孩子，
就告诉这些孩子们说，有羊车、鹿车、牛车，在屋宅门外可供游戏。这些孩子听到了，
心里面就生起了欢喜，都争相的要跑出屋宅；等到了屋宅门外，就向这个长者索取车子
。这个时候长者赐给每一个孩子一部大白牛车。
在这个譬喻里面，火宅是比喻国土危脆、生灭变异、无常不实的三界世间，也就是所谓
三界火宅；长者的孩子们是比喻不断在三界中生死轮溺、不知求出的这芸芸眾生；三车
则是比喻声闻、缘觉以及佛菩提的三乘菩提法道。
说声闻人修四圣諦，求出三界只想自度不顾他人，就好像羊遇难自顾奔逃，完全不回头
去看其他的落后的同伴羊群，所以用羊车来比喻声闻乘的行者他所修的声闻菩提。
又说缘觉人修十二因缘观，求出离三界... 阅读全帖 |
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k*******n
发帖数: 141 | 20 很棒的一片帖子，也没必要争论大小乘，只需看佛是如何平等法化一切根性众生的，当
以羊车得度者，佛则以羊车度之，同理到牛车鹿车猪车粪车，最终则以一佛乘令一切众
生到达彼岸。黄念祖大士曾经这样比喻，粪坑里的几只蛆，有一大堆粪的去嘲笑粪少的
，我们未出三界的凡夫和这些蛆其实没什么太大区别。
《法华经》的三车喻。
在这个经典中记载：有一个大富长者，他的二三十个孩子们，平时都在五百人居住的大
屋宅当中嬉戏。有一天这个大屋宅突然发生大火，长者心里面想著，自己虽然可以安然
的全身而退，但是这些孩子们，却在火宅中欢乐嬉戏，全然不觉不知也不惊不怖，不能
够了知将要受大火焚烧的危险。长者虽然一再的善言去劝导、去诱导这些的孩子，可是
孩子完全不在意，依旧在屋宅内欢乐嬉戏。於是长者他来施设方便，来诱引这些孩子，
就告诉这些孩子们说，有羊车、鹿车、牛车，在屋宅门外可供游戏。这些孩子听到了，
心里面就生起了欢喜，都争相的要跑出屋宅；等到了屋宅门外，就向这个长者索取车子
。这个时候长者赐给每一个孩子一部大白牛车。
在这个譬喻里面，火宅是比喻国土危脆、生灭变异、无常不实的三界世间，也就是所谓
三界火宅；长者的孩子们是... 阅读全帖 |
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i*******e
发帖数: 50 | 21 阿赖耶识与修行
——摘自《自在之行——佛法正道论》（华夏出版社，2010年）
作为心体的第八阿赖耶识，在《阿含经》中已见提到。如唐译《本事经》 卷三、卷六
佛说“害阿赖耶”、“灭阿赖耶”；《增一阿含经﹒如来出现四德经》中佛说世间众生
爱、乐、欣、熹阿赖耶。此阿赖耶，释为着落处、依处、窟宅、家、藏，指被末那识执
为内在自我的深层心识或心体。
到部派佛学，对深层心识的探讨，成为重大理论问题之一，建立了“细意识”、“有分
心”、“根本识”、“一味蕴”、“穷生死蕴”、“果报识”、“实法我”、“胜义补
特伽罗”、“异熟果识”、“根本蕴”、“非即蕴非离蕴补特伽罗”等深层心识，以解
释仅用六识说难以说清的轮回主体和随眠（潜在的烦恼）等问题，实际上都是阿赖耶识
的“密意说”。但其说法较显粗糙，与诸法无我之佛法核心义较难调和，不足以圆满解
释心识及轮回现象，互相之间也争议不决。后来大乘唯识学依据《解深密经》、《阿毗
达磨大乘经》、《楞伽经》、《密严经》等，用第八阿赖耶识来代替部派佛学所立细意
识、有分心等，对此识作了精致的论述，建立了以阿赖耶识为本的阿赖耶识缘起论。
阿赖耶（梵ālaya），亦译阿梨耶、... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 22 索徒等喇嘛教徒实际等同于“主张一念不生时即是成佛”的六识论常见者，落于外
道恶见断常二见之中。当年错悟的卧轮禅师亦宣说“对境心不起”同类恶见，已遭六祖
惠能破斥。诚如 克勤祖师所云：“若向脚跟下，一念不生全体显露，则净裸裸、活鱍
鱍。”祖师的意思，并不是说意识一念不生时，即是空性真心的显见，而是说当意识练
到一念不生时（编案：其实是净念相继），在这个参禅的关头时节，福德因缘成熟的学
人，便能够在一念相应之下，证得那个本来就一念不生而非修行后才一念不生的第八识
真如，是现观与五蕴自己相随自在的真如心第八识；一见之时即是全见，全体显露而不
是只见牛尾才见牛后腿那样一分分逐渐看见全体，所以一见之下更无拖泥带水，当下现
证全体真心净裸裸、活鱍鱍，是第八识真如心本来就没有任何贪瞋而自性清净、不假修
行，也是时时刻刻运行不断而“活鱍鱍”的，不是想象之法，所以才一见之下就看见第
八识真如心的本来自性清净万德庄严，这不是落在意识境界中可以思惟而知或模仿得来
的。
所以，祖师说：“傥或思量拟议即没交涉，所以道一念不生前后际断即名为佛。”
倘能于意识一念不生时，意识前际断时，一念相应，得证... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 23 大乘经典是后人编造的吗？(一)
在讨论这个主题之前，我们得先从一场学术研讨会开始说起。话说公元2008年5月
31至6月1日，连续两天由某某大学和某某文教基金会，举办了第七届的“人间佛教薪火
相传学术研讨会”。在会中有人质疑某某法师认同大乘非佛说一事时，有位蓝姓教授是
如此回答的：“大乘非佛说在学术界已经是常识了。”意思是说：大乘非佛说已经是学
术界普遍承认的主张。然而真的是这样吗？大乘法真的不是佛所亲说的吗？果真如此的
话，那么请问：出家二众早晚课诵《金刚经》和《心经》，究竟是在诵些什么呢？为了
证实大乘经典确实是佛所亲说，不是后人所杜撰，这个单元，就让我们来为您作完整的
介绍。
有关大乘非佛说的诤论，大约起源于公元一世纪左右，也就是在部派佛教后期，大
乘经典开始流行时，传统的各个佛教部派，不承认这些大乘佛教经典的地位，认为这些
经典，都不是释迦世尊所亲说；对这些大乘经典的权威性，及法义内容有所质疑，于是
就有了大乘非佛说这样的主张出现。因此大乘非佛说的论点，至今已经有两千多年的历
史了。虽然大乘非佛说，从古一直延烧到近代，但历代以来，总是有证悟的菩萨据理力
... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 24 前言
浴佛节是我们佛教很殊胜的一个日子，是 释迦如来为令后世学人能快速累积求证
无上菩提的广大福德，故而施设此浴佛的方便法门，教导众生应该以此浴佛的功德来供
养如来，当然这也是佛弟子们所应当修行的功德之一。在《浴佛功德经》中 如来教导
众生，于后世以灌沐佛像的方式来供养 如来，修集福德；由于 世尊降生人间之时，有
二龙王以清净水（注1）从天而降灌浴悉达多太子身，后世佛弟子遂于每年4月8日佛陀
诞生之日灌沐悉达多太子身像，以此忆念 如来的殊胜功德，及感念 如来示现人间教化
众生的无边恩德。由此浴佛的功德可以使众生现世受富贵、得安乐、无病延年；所求诸
事，皆得顺遂；亲友眷属，都能得到安隐；永远不会生在八难（注2）之处，常得修学
佛法，永离种种苦本；亦可不再生为女人之身，速能成就无上正等正觉（注3）。 经中
，如来还教导大家，应当如何起造佛像及安奉舍利塔，即使只是在小小的有如枣子般大
小的舍利塔中，安置犹如芥子般细小的佛舍利都可以（注4）。
由经中 佛陀所教导有关建造佛像的开示来看，佛陀的目的并不是要后世弟子们建
造如何昂贵精美的佛像，而是应该“随己力能，至诚殷重”，见像如见... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 25 在佛门中，曾经有一位提倡人间佛教的法师说过：“地狱只是圣人为了伦理道德以及
社会秩序，而施设的教化方便。”像这样子的说法，显示出这位法师他并不相信地狱是
真实存在的。他认为地狱只是佛陀为了吓阻大家，不敢随意去造作恶事、扰乱社会秩序
而捏造出来的。所以这位法师当然也就胆敢把自己研究佛法的结论，无论对错都广为流
传；因为他不相信错说佛法、误谤三宝、伤害众生法身慧命的因果很重，真的会下地狱
长劫受苦的。
在讲求科学证据的现代，我们对于自己还没有亲身验证的事情以及道理，抱持著怀
疑的态度，是很正常的事情。但是基于科学的精神来说，我们对于自己还没有办法实证
的法则、道理，应该是要以存疑的态度，然后小心谨慎地透过观察、思惟、实验、实证
等等各种可能的方式来检验它的真实性，直到有了足够的证据，确认之后才可以下定论
；如果只是凭著个人的直觉、经验或者是还没有十分确切的证据，而就直接大胆地否定
真理，那可就是鲁莽、愚痴的作为了，而且是不符合科学精神的。
其实佛教正法是完全符合科学精神以及方法的，除了本初佛是要经过无量无边不可
思议阿僧祇劫的摸索和修炼，才终于能够成佛；而在本初佛实证成佛之后呢，自然就... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 26 “玄奘以来第一人”(一)
壹、前言
印顺法师（1906年－2005年）的逝世，在佛教界掀起一片不大的涟漪。印顺法师被
普遍认知为佛学大师，并被越来越少的部分教内人士尊为“当代佛学泰斗”，那些极少
数的人们甚至尊他为“玄奘以来第一人”。原本并无写作意愿的我，看他们低调而庄严
的办完印顺的后事，就当是一场世间名人的生死常事而不曾起心动念；但他们在报纸上
却大力的宣扬他是玄奘以来第一人，这样与事实正好相反的说法，却使人不能不作罢，
这就必须探讨印顺的思想本质让大家了解了，因为印顺正是玄奘以来破坏正法的第一人
。那么到底所谓的“印顺思想”核心价值是什么，以及他对当代与后人的影响如何，我
们都应该作一番认识与探讨。
印顺法师一生浸霪于佛法中，并自谓以史学家的态度、宗教家的情怀，进行佛教的
研究、考证，进而确立了所主张的“缘起性空”及“人间佛教”二个核心价值观。缘起
性空被他认为是佛法的根本，人间佛教则被认为是佛法的实践。以下便分别对印顺法师
研究佛法的态度，“缘起性空”与“人间佛教”的主张，以及他对禅净的批评，作进一
步的剖析与评论。
贰、评印顺法师研究佛法的态度
印顺法师在佛法探究过程中，有一... 阅读全帖 |
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w******n
发帖数: 692 | 27 发信人: biai (曼陀罗), 信区: HeartStory
标 题: 金陵履迹之二：鸡鸣寺（3）
发信站: 飘渺水云间 (Fri Feb 22 13:15:18 2002), 转信
(三)
一直叹服于将佛寺修建在幽静的半山林丛间的古
代建筑师们的匠心和智慧，他们竟能那样巧妙而准确地利
用视角、距离、高度及自然背景种种因素组合而对人类心
理带来的微妙冲击，让人们在寻觅、仰望、攀登的过程中
，不知不觉涤去灵魂中原本的喧嚣、浮躁，渐渐地精神凝
聚起来，悄悄地心底里对不可知自然的敬畏便被诱引了出
来，自然而然便感受到宗教的无上神秘，沉浸入那种单纯
静默的情绪。
踩着长长的石阶登山，手扶着汉白玉石栏的莲状
柱头，微微喘着气，四顾，隔日的积雪没有消融尽，堆积
在野地、路旁和灌木树冠头，纯净、温厚而绵软，几乎见
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z****e
发帖数: 54598 | 28 前两天在某一个同事的课堂上，遇到一个经典的问题
就是问当地大学的孩子，你们学过c没有？
有趣的是，普遍的回答是没有，但是听说过
这其实倒也不怪他们，因为大学已经把java列为所有接触编程的学生的入门语言
而不是c，更让我觉得有趣的是，我看到有些中国人张大嘴巴觉得不可思议
这让我想起前一段我问过的问题
就是曾经在中国那片土地上，有个计算机等级考试
连法律系的都跑去学c语言，这么多年过去了，这批人在c相关领域又做出了什么贡献？
屁贡献都没有，中国的企业几乎在所有系统软件领域落败
所以全民c了又能怎样？还不是一样残了？
今天闲着的时候随手翻了翻图灵奖获得者的贡献列表
发现，面向对象程序编程获得了两次图灵奖，01年和03年
再想起当时那个课堂上的提问，觉得这是一个蛮有意思的现象
我个人是完全赞同把java作为入门编程语言的，而不是c
因为面向对象这是一个思维方式，而java是一门完全的面向对象语言，不像c＋＋那样
的半吊子
而c是面向过程的语言，当然用c也能写出面向对象的程序，但是在打基础阶段
最好不要给初学者以选择的余地，否则初学者很容易落入盲目追逐速度的陷阱
而把结构给彻底忽视，这是非常非... 阅读全帖 |
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f**y
发帖数: 368 | 29 一家以色列网络应用公司提醒微软Internet Explorer使用者，已发现IE潜在九种安全漏
洞，可能被不怀好意的骇客用来窃取受害者的计算机档案。 GreyMagic Software 22日说
，这九种安全缺口之中，八种被视为危急的瑕疵，可能让骇客经由特别编码的网页诱引使
用者上钩，进而在受害者的计算机上执行恶意程序。
GreyMagic研发部主任Lee Dagon说：“利用这些瑕疵，并结合其它已知能悄悄传送档
案的瑕疵，可能造成客户端计算机完全遭到控制。” 除了让网络破坏者窃取私人计算机
中储放的档案外，新发现的这批安全漏洞也能让恶意的骇客复制剪贴簿上的数据、执行任
意植入的程序，并瞒骗IE使用者把恶意网站设定为信任网站。 GreyMagic指出，Internet
Explorer 5.5版和6.0版都受新安全漏洞影响，不过，安装最新IE更新套件（service
packs）者，即可亡羊补牢。 被揪出的新臭虫潜伏在Internet Explorer抓取全球信息网
（Web）对象的过程中。Dagon说，GreyMagic是在本月上旬研究Internet Explorer三种不
同 |
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j********b
发帖数: 565 | 30 柏林墙举世闻名。谁都知道柏林墙是东西方的冷战前沿阵地，许多不愿受共产专制奴役
的逃亡者在翻越柏林墙时身亡。可是，有 多少人知道，中国柏林墙的死亡人数超过德
国柏林墙的数千倍乃至一万倍以上？古今中外最惨烈的大逃亡发生在1947年至1997年半
个世纪的中国内地和香港 边界。
柏林墙建立后，1961年至1989年，大约八九千东德人尝试翻越柏林墙逃往西德，其中
5043人成功逃入西柏林，3221人被逮捕，260人受傷，死亡人数在136人至245人之间。
死亡人数还存在一定争议。
根 据《大逃港》一书作者陈秉安先生的调查统计，20世纪50至70年代，30年内约有250
万中国大陆居民冒死越境逃至当时的英属殖民地香港，还有大量难民 死在逃亡途中。
《偷渡香港》作者陈通教授目前旅居伦敦。他于1979年冒死逃到香港。根据亲身逃亡经
历和调查统计，他认为70%的逃亡者是失败的，20％ 的逃亡者死在路途中，只有10%的
逃亡者有机会成功到达香港。他说，最保守的估计，当一个人成功逃亡到香港时，至少
有一个人死在逃亡途中，还有许多人逃亡 未遂被抓捕毒打、批斗关押、劳教劳改、被
枪毙、被饿死、被迫害致死或者自... 阅读全帖 |
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i******s
发帖数: 566 | 31 大乘佛法以六度万行为修行大纲，菩萨修行在因地的时候，必须依六波罗蜜为修行法则
，一一进修入道，依六度波罗蜜的修证作为桥梁，才能由生死苦恼的此岸到达涅槃安乐
的彼岸。也就是 菩萨修行为因，成就佛道是果，而由因到果之间，尚有一段距离，而
这段距离，就有待菩萨广修六度波罗蜜来圆满成就。
六度波罗蜜是菩萨实践的法门，是成就佛道的阶梯，是转凡入圣的宝筏；此六度法
门成就的时候，就是菩萨成就佛道的时候。
由此可知，菩萨道与六度波罗蜜是一体，是不可分离的；也就是说，离六度无菩萨
，离菩萨无六度；六度因菩萨而有，有菩萨方有六度，菩萨与六度之关系，形影不离。
六度即：
一、布施（财施、法施、无畏施）度悭贪。
二、持戒（律仪度、摄善法戒、饶益有情戒）度毁犯。
三、忍辱（生忍、法忍、无生法忍）度嗔恚。
四、精进（断精进、修精进、求化精进）度懈怠。
五、禅定（身定、口定、意定）度散乱。
六、般若（生空智、法空智、一切智智）度愚痴。
菩萨道之精神与特色
菩萨道的精神与特色总摄归纳为五，即：一慈悲无尽。二智慧无尽。三时空无碍。
四空有... 阅读全帖 |
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u***l
发帖数: 2997 | 32 如是我闻四：［陈石闾言，有旧家子偕数客观剧九如楼。饮方酣，忽一客中恶仆地。方
扶掖灌救，突起坐张目直视，先拊膺痛哭，责其子之冶游﹔次啮齿握拳，数诸客之诱引
。词色俱厉，势若欲相搏噬。其子识是父语声，蒲伏战栗，殆无人色。诸客皆瑟缩潜遁
，有踉跄失足破额者。四坐莫不太息。此雍正甲寅事，石闾曾目击之，但不肯道其姓名
耳。先师阿文勤公曰：“人家不通宾客，则子弟不亲士大夫，所见惟妪婢僮奴，有何好
样？人家宾客太广，必有淫朋匪友参杂其间，狎昵濡染，贻子弟无穷之害。”数十年来
，历历验所见闻，知公言真药石也。］这后一句说的或者是贾蓉、柳湘莲、薛蟠之辈，
前一句用在贾宝玉身上正合适。但是贾兰也是“所见惟妪婢僮奴”，却和其叔完全两样
脾气，可见各人秉赋大不相同。
同篇：［人物异类，狐则在人物之间﹔幽明异路，狐则在幽明之间﹔仙妖殊途，狐则在
仙妖之间。故谓遇狐为怪，可﹔谓遇狐为常，亦可。三代以上无可考。《史记﹒陈涉世
家》称：“篝火作狐鸣，曰：‘大楚兴，陈胜王。’必当时已有是怪，是以托之。”吴
均《西京杂记》称：“广川王发栾书冢，击伤冢中狐，后梦见老翁报冤。”是初化人形
，见于汉代。张鷟《朝野佥载》称：“ |
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wh
发帖数: 141625 | 33 来自主题: _WHandFriends版 - 郭沫若短篇 http://www.millionbook.com/mj/g/guomoruo/000/005.htm
残春
作者：郭沫若
一
壁上的时钟敲打着四下了。
博多湾水映在太阳光下，就好象一面极大的分光图，划分出无限层彩色。几只雪白
的帆船徐徐地在水上移徙。我对着这种风光，每每想到古人扁舟载酒的遗事，恨不得携
酒两瓶，坐在那明帆之下尽量倾饮了。
正在我凝视海景的时候，楼下有人扣门，不多一刻，晓芙走上楼来，说是有位从大
贩来的朋友来访问我。我想我倒有两位同学在那儿的高等工业学校读书。一位姓黎的已
经回了国，还有一位姓贺的我们素常没通过往来，怕是他来访问我来了。不然，便会是
日本人。
我随同晓芙下楼，远远瞥见来人的面孔，他才不是贺君，但是他那粉白色的皮肤，
平滑无表情的相貌，好象是我们祖先传来的一种烙印一样，早使我知道他是我们黄帝子
孙了。并且他的颜面细长，他的隆准占据中央三分天下有其二的疆域。他洋服的高领上
又还露出一半自由无领的蝤蛴，所以他给我的第一印象，就好象一只白色的山羊。待我
走到门前，他递一张名片给我。我拿到手里一看，恰巧才是“白羊”两字，倒使我几乎
失声而笑了。
白羊君和我相见后... 阅读全帖 |
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v*******e
发帖数: 3714 | 34 发信人: distance (distance), 信区: poem
标 题: 说吧，记忆
发信站: 饮水思源站 (Fri Jul 16 22:39:16 1999) , 站内信件
说吧，记忆
(为纳博科夫而作)
“细针扎进身体中段发出的悦耳声音”
一只蝴蝶标本，对折的双翼
在书页间依然保持巴洛克风格
只是鳞粉飘飘，已经多年
追逐蝴蝶的热情，来自命运的另一次诱引
从童年午睡后掀开的木窗格出发
抵达皑皑白雪的头顶
温暖，灼热，大片大片的时间啊
说吧，记忆。就像冬天靠在小火炉旁边的闲谈
当书页里翻出夹得扁平的蝴蝶标本
翅翼已薄得像一块快要融化的冰
比触摸的手指更敏感
只是那些鳞粉，闪着微光
像一个漫长下午能认识的众多灵魂
而又扑散在空气中，多么呛人 |
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