f**d
发帖数: 1952 | 1 书名略解
作者: 小葵
同桌生病没上学，晚上打电话向我问作业。我盯着作业登记本，对着话筒
嚷：“听着：语文做‘题典’，数学做‘考王’和‘小同步’，英语做‘大同
步’和‘考霸’，物理做‘五校’和‘全能’，化学做‘三点’……”那边同
桌都听明白了，一声道谢后挂了电话。这边我妈却听得糊里糊涂：“你们做的
什么作业？又‘王’又‘霸’还有‘三点’？”
嗨，这你可有所不知了，那全是咱们参考书的名字。让鄙人向诸位略略介
绍一下。
第一类书的原名太过普通，不容易记，因而都让老师起了“绰号”。如“
五校”，原名《新编高中××科课外练习题》，由于封面赫然印着由“北大附
中、清华附中……”等五所重点学校编写，因而简称“五校”。这套书是经典
的“题海”，题目又多又难，是习题集的“最高境界”，许多重点学校都用它。
据说有的学校叫它“北京练习册”盖因其由北京出版社出版。还有一本《高中
数学能力导引》，被简称作“妇女”因为那是中国妇女出版社出的。每天上数
学课我们那威严的老师都命令我们：“翻开‘妇女’第３８页！” |
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c***y
发帖数: 14 | 2 ★性别: 男
☆取向：女
★出生年份: 1981
★所在地(至少明确state):CA；拥护以我为主频飞你那的LDR，relocation则需要一起
具体分析
★职业情况(学生还是工作): 工作
★简单的物理参数(身高/体重): 178cm
★当前婚姻状态(从没结过婚/离异/丧偶):从没结过婚
★联系方式(email/IM/站内):站内或c*******[email protected]，必复
☆本人是否照片：私下交换
☆是否要求对方提供照片：私下交换
.知识较丰富于诸多领域，绝非浅尝辄止，总有几款和你投契；
.纲举，所以目张：任凭你在岁月的长河中专业、课题、爱好和注意力转移，我这里永
远是你尽情絮叨的港湾，逃不出我的五指山：）
.情趣充沛绵绵不绝，虽植根于学问，更摇曳于你我的风花雪月: 雅俗皆有道，个中尽
真味
.三观持衡有韧性，轻轻滴宕开一笔厘清来龙去脉，矛盾下面蕴藉的统一和实际操作空
间豁然开朗，所以大体能“安居平五路”，自在安详
.本职工作、锻炼、社交以外，热爱学习，大抵“尊德行而道问学，致广大而尽精微，
极高明而道中庸，温故而知新, 敦厚以崇礼”。但因为没乔布斯“问题中心主义”，而
是遗... 阅读全帖 |
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c***y
发帖数: 14 | 3 ★性别: 男
☆取向：女
★出生年份: 1981
★所在地(至少明确state):CA；拥护以我为主频飞你那的LDR，relocation则需要一起
具体分析
★职业情况(学生还是工作): 工作
★简单的物理参数(身高/体重): 178cm
★当前婚姻状态(从没结过婚/离异/丧偶):从没结过婚
★联系方式(email/IM/站内):站内或c*******[email protected]，必复
☆本人是否照片：私下交换
☆是否要求对方提供照片：私下交换
.知识较丰富于诸多领域，绝非浅尝辄止，总有几款和你投契；
.纲举，所以目张：任凭你在岁月的长河中专业、课题、爱好和注意力转移，我这里永
远是你尽情絮叨的港湾，逃不出我的五指山：）
.情趣充沛绵绵不绝，虽植根于学问，更摇曳于你我的风花雪月: 雅俗皆有道，个中尽
真味
.三观持衡有韧性，轻轻滴宕开一笔厘清来龙去脉，矛盾下面蕴藉的统一和实际操作空
间豁然开朗，所以大体能“安居平五路”，自在安详
.本职工作、锻炼、社交以外，热爱学习，大抵“尊德行而道问学，致广大而尽精微，
极高明而道中庸，温故而知新, 敦厚以崇礼”。但因为没乔布斯“问题中心主义”，而
是遗... 阅读全帖 |
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c*****g
发帖数: 1856 | 4 略淡敦煌艺术的意义与价值
宗白华
中国艺术有三个方向与境界。第一个是礼教的、伦理的方向。三代钟鼎和玉器都联系于礼教，而它的图案画发展为具有教育及道德意义的汉代壁画（如武梁祠壁画等），东晋顾恺之的女史箴，也还是属于这范畴。第二是唐宋以来笃爱自然界的山水花鸟，使中国绘画艺术树立了它的特色，获得了世界地位。然而正因为这“自然主义”支配了宋代的艺坛，遂使人们忘怀了那第三个方向，即从六朝到晚唐宋初的丰富的宗教艺术。这七八百年的佛教艺术创造了空前绝后的佛教雕像。云冈、龙门、天龙山的石窟，尤以近来才被人注意的四川大足造像和甘肃麦积山造像。中国竟有这样伟大的雕塑艺术，其数量之多，地域之广，规模之大，造诣之深，都足以和希腊雕塑艺术争辉千古！而这艺术却被唐宋以来的文人画家所视而不见，就像西洋中古教士对于罗马郊区的古典艺术熟视无睹。 雕刻之外，在当时更热闹、更动人、更炫丽的是彩色的壁画，而当时画家的艺术热情表现于张图与跋异竞赛这段动人的故事：
五代时，张图，梁人，好丹青，尤长大像。梁龙德间，洛阳广爱寺沙门义暄，置金币，邀四方奇笔，画三门两壁。时处士跋异，号为绝笔，乃来应募。异方草定画样，图忽立其后曰：“知跋 |
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l*****y
发帖数: 256 | 5 印度早期宗教源流略讲
——在柏林寺第十届生活禅夏令营上的演讲
于晓非
（2002年7月22日）
之所以选择这个题目，是因为近几年来我一直在思考一个问题：佛陀为什么会降生在恒
河流域，而没有降生在黄河流域或尼罗河流域？是什么样的文化沃土成就了释迦出世这
样一个大事因缘？这真的是一个大问题！我觉得我们如果要想深入地理解佛陀的教法，
就应该回答这个问题。因为在佛经中佛陀的很多教诲都是有所指的、是有针对性的，所
以要想如实地领会佛陀的教法，就必须对释迦佛出世时期印度的宗教和文化背景有一定
的了解。
当然，回答好这个问题确实是很难的。对于印度的早期宗教源流这个问题不仅我们中国
人搞不明白，就是印度人自己也搞不清楚。因为印度是一个宗教大国，诞生在印度本土
的宗教派别不计其数，而且还经历过多次外来宗教的入侵；各种宗教相互融合，又产生
了无数的新的教派。可以说，印度是人类的“宗教博物馆”。再一个原因就是印度人不 |
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c***c
发帖数: 21374 | 6 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: cynic (cynic@mitbbs 1998->2010->?), 信区: Military
标 题: 略谈盲目相信基督教以及基督教干政 (正在写，还没写完）
发信站: BBS 未名空间站 (Wed May 25 14:32:16 2011, 美东)
working post
欢迎指正
谢谢
****
不久前，北京警方对海淀区“守望教会”的一些不顾当局劝阻，试图强行上街搞宗教活
动的成员进行了制止。北京警方表示，相关人士违反了国家有关法律法规，因而对这部
分人士依法采取了强制措施；而”守望教会”方面则坚持说自己的行为合理合法。双方
各执一词，莫衷一是。
这个事情发生后，西方舆论普遍支持该组织，并指责中国政府“压制宗教自由”。海外
部分华人教会和华裔基督徒旋即发表联合声明，声援北京守望教会（见附录），响应“
守望教会”负责人所向其成员发出的呼吁，既要求他们不要害怕被拘留，继续坚持户外
聚会。
因为作为局外人很难确切地清楚事情的原委，我在这里并不想如西方舆论或者那些发表
联合声明的华裔牧师们一样武断的去论断谁对谁错，而是想借... 阅读全帖 |
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j****n
发帖数: 4358 | 7 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: jiawen (嘉文), 信区: Wisdom
标 题: 略析道教神仙信仰对佛教的影响——以敦煌P．2305《妙法莲华经讲经文》为核心
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Feb 23 14:52:06 2012, 美东)
2009年9月14日 佛学研究网
中国历史上的佛道关系是一个需要研究的永久性课题，也是一个需要从多层次多角
度认识的课题。佛教在中国的传播和中国化过程，是诸多因素造成的，而作为本土文化
重要内容之一的道教对佛教的影响是不可忽视的一个重要环节。本文便是在这一视角下
，通过对敦煌P．2305《妙法莲华经讲经文》(下文简称《讲经文》)中所反映的神仙信
仰的考察分析，来揭示道教对佛教的影响和佛道融合的一些情状。
一、
P．2305《妙法莲华经讲经文》对应的是《妙法莲华经》卷四“见宝塔品”国王舍
身为奴，求闻《妙法莲花经》一节。其中对于仙人的出场及相关内容作了富有想像力的
演绎，颇值得注意。其中内容有：
仙人常居山里，高闲无比。风吹丛竹兮韵合宫商，鹤笑(瓠)(孤)松兮... 阅读全帖 |
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b***c
发帖数: 304 | 8 【 以下文字转载自 Joke 讨论区 】
【 原文由 no 所发表 】
发信人: bluebird (子衿), 信区: History
标 题: 相声考略
发信站: The unknown SPACE (Sun Jun 20 12:30:41 1999), 站内信件
繁衍成长
据老艺人回忆，最早的传统相声分为八怯、八贯、八子母哏、八个＂合＂，共
三十二段。经过长期的繁衍发展，流传至今，至少有三百多段，成为传统相声宝库。
长期＂撂地＂作艺，相声场子与其他艺术形式的场子比邻挨肩，艺人之间经常切磋
交流，为相声艺术的繁衍发展提供了取之不竭的营养之源。一些优秀的传统相声正
是博采众长的结晶。像《大保镖》、《开粥厂》、《拉洋片》等传统相声，最初只
有提纲式的草稿，台词十分粗糙，＂垫话＂与＂正话＂之间的衔接也较牵强附会。
经过历代 ＂拆洗＂，逐渐成为主题鲜明、捧逗严谨的完整段子。通过与各种艺人的
长期交往，互相交流，也使这方面的摹拟逐渐臻于韵味传神、维妙维肖的境界。与
相声关系密切的艺术形式主要有评书、拉洋片、变戏法、数来宝、；什不闲、莲花
落、太平歌词、练把式、俏皮话、双簧、京剧的抓哏等。下面 |
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b******d
发帖数: 115 | 9 来自主题: ChineseClassics版 - 相声考略 相声考略
关于＂相声＂一词的由来，侯宝林、薛宝琨、汪景寿、李万鹏合著《相声溯源》
和《相声艺术论集》中已作了详尽的论证，梳理出＂像生－－象声－－相声＂的发
展线索，而具体到相声的形成和成长阶段，正是从＂象声＂向＂相声＂过渡而最后
定名为相声的过程。这里仅就这一过程做粗略的回顾。
＂象声＂，又称＂隔壁相声＂，早在明代即已盛行。沈德符《野获编》中＂李
近楼琵琶＂条、帮潮《虞初新志》及清初钮（王旁秀）《坚瓠广集》中＂象声＂条
均有记述。李声振《百戏竹枝词》载云：
围设青绫好隐身，
象声一一妙于真。
谁知众口空嘈杂，
绝技从无第二人。
注云：＂以青绫围，隐身其中，以口作多人嘈杂，或象百物声，无不逼真，亦
一绝也。＂
嘉庆初年佚名《燕台口号一百首》里提到＂象声＂：
漫说南人辨北音，
瞽儿词调未分明。
张来布幔藏身处，
板凳安排听象声。
《线楼梦》第三十五回中薛宝钗斥责薛蟠：＂你不用做这些象生儿了！＂这里
出现了＂象生儿＂一词，泛指摹拟别人的言行。乾隆年间，蒋士铨《京师乐府词》
中有《听象声》：
帷五尺广七尺长，
其高六尺角四方。
植竿为柱布为墙，
周遭着地无隙窗。
一人外立一中藏，
藏者屏息立者 |
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y****e
发帖数: 419 | 10 http://xiangyata.net/data/articles/b02/246.html
中国二十世纪文献辨伪学述略
刘重来
2003-10-21 02:58:14 阅读 718 次
原载《历史研究》1999年第6期,摘自中国经济史论坛
中国文献辨伪学在20世纪走过了一条由构建学科体系到多元发展的道路。
文献辨伪在中国虽然有悠久的历史和可观的学术成果，但真正构建成一门学科却是本
世纪的事。其主要标志是：在辨伪理论上，由过去传统的、较为零散的归纳总结逐渐形成
科学的、系统的、较为完整的理论体系；在辨伪方法上，由过去主要是乾嘉考据辨伪方法
，逐渐加入了现代科学方法，包括考古学、社会学、逻辑学、计算机等等；在学科体系上
，由过去附庸于其他学科之中而逐渐构建成一门独立的学科。
回顾本世纪中国文献辨伪学的发展历程，大致可分为三个时期：第一个时期，从本世
纪初至30年代末，是中国文献辨伪学的构建时期；第二个时期，从40年代至70年代中期，
是中国文献辨伪学缓慢发展时期；第三个时期，从70年代中期至本世纪末，是中国文献辨
伪学多元发展，成就突出的时期。回顾和反思中国文献辨伪学在本世纪的 |
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d*****g
发帖数: 1616 | 11 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: weewow (梭影清遊), 信区: History
标 题: 略評高考古文之不足
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jul 4 13:17:36 2010, 美东)
忍不住講多兩句。
格律文章，不單單用來看，而是用來讀，只是如今的古文教育太差，學生不明其中奧妙
。詩詞歌賦，因其本身依格律而作，無需配樂，本身就已有抑揚頓挫，音韻之妙。因而
有詩詞“唱和”之說，一篇格律文章，先不必唱，只讀出來，便知可有韻律。
詩詞歌賦吟詠出來，猶如歌唱，可笑影視劇中把搖頭晃腦當作“吟”詩。列如駢中的經
典《阿房宮賦》，吟詠出來決不是平平無奇的文字。只可惜現今學習古文的人，上至教
授，下至博士生，已無幾人可以吟詠格律文章。
我批這篇偽駢文不好，不單因為這不是駢文，更因這個學生捨本逐末，絕非莘莘學子習
文榜樣。
我家中有長輩曾師從清末翰林，學文習字。從格律入手，先多詠讀經典，再學習音韻，
次之格律，再次用典，待文章有所成，才引用生僻字以達辭意，以合格律。為顯不凡，
而大肆加入辟字，絕非正道。
列如此文第一句：
“呱呱小儿，但饮牛湩[dòng |
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P**m
发帖数: 77 | 12 【 以下文字转载自 ChinaNews 讨论区,原文如下 】
发信人: Plum (梅子), 信区: ChinaNews
标 题: 个人观点---文字能力,洞察力,北岛略逊高行健
发信站: The unknown SPACE (Sun Oct 15 13:26:14 2000) WWW-POST
当然,鲁迅的洞察力是一流的,可惜早已作古.
论文字能力,中国的许多翻译家堪称一流,但他们却缺少直面人生
困境与残忍的勇气.文学,艺术乃是人类解读,解救自身的途径之一.
真正优秀的文学作品绝对不是国家,政府的御用品.这也就是为什么
在人类文化史上,那些优秀的,卓越的文学家,艺术家几乎都是当时
社会的反叛者,或批评者.
艺术,文学,哲学的目标,是为人类的幸福创造一个崭新的世界. |
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g****t
发帖数: 31659 | 13 As I remembered,静静的顿河的诺贝尔评语好像说过
其艺术手法略陈旧.
我觉得这个缺点还是说的很公道的.
<顿河>一书,有点好莱坞气息.不如白鹿原. |
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s**********r
发帖数: 56 | 14 帮推龙帅新作, 欢迎大家去捧场:
http://www.jsqg.org/bbs/viewthread.php?tid=36694&extra=page%3D1
弘略年间
昭和十七——轴心与同盟斗法
《怪异昭和史》
目录
第一篇：《章鱼舞弊》
第二篇：《螯蟹挥钳》
第三篇：《蛟螭戏水》
第四篇：《湾鳄栖行》
第五篇：《白鲨喋血》
第六篇：《犀舟劲楫》
第七篇：《猪突猛进》
第八篇：《兀鹫振翮》
第九篇：《蓝鲸饮弹》
第十篇：《海天靖平》
第一篇：《章鱼舞弊》
00
这是战云密布的1942年3月初。
一架意大利Z-509型超远程水上飞机，从罗马外海起航，经停班加西港，绕行尼罗
河上游避开英军防线，在红海南端——厄立特里亚的达赫拉克群岛，趁夜降落。在这里
完成它此行的第3次加油，黎明，再次起飞。
这架名为“鹭巢”（Heron）的大型水上飞机，原是1937年为意大利航空公司生产
的跨越大西洋到南美洲的邮政机。续航力惊人——6400公里，在这年代确实少有。5人
机组外尚有12个客座。其同型机仅生产3架。
这次，机组执行的是“杜切”亲自下达的命令#（Duce：杜切，意大利语，领袖）。
说到厄立特... 阅读全帖 |
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l*****9
发帖数: 9501 | 15 山寨晚明续 第一卷 改元工商 第十章 朝庭没钱，节俭过年
崇祯九年十二月二十八日，春节前最后一个朝会日，散朝后，温体仁乘坐小车回到府上
，看门房依例来侍候，略停了一停，伸手从衣袖里摸出十几个散钱递了过去，说道：“
你也辛苦一年了啊，呵呵。”门房感激的接过散钱，正想说点儿什么，却见温体仁背着
手走了。
温体仁进了二进大门，左拐进了书房。书僮见温体仁进来，掌上了灯，添了茶，默默地
捧了手退到角落里。温体仁拿过茶杯来，轻啜了一口，靠坐在太师椅上，望着窗外昏黄
的夕阳发呆。
不知道过了多久，二门管事匆匆忙忙地走了进来，手上拿了一个拜贴，站在书房门口。
书僮去接了过来，轻轻地放在温体仁面前的桌上。温体仁似乎被这动作惊醒了，慢慢伸
手拿了拜贴打开看，然后又合了起来，递还给书僮说道：“请尚书大人到书房里来吧。
”书僮接了拜贴，退了出去。
片刻之后，侯恂那张憔悴的脸进了书房，温体仁站了起来，伸手一揖，引侯恂坐下，开
门见山地问道：“尚书大人来访，所为何事？”侯恂一拱手，说道：“下官一事不明，
求阁老指点。”温体仁垂下眼脸，语气淡淡地说道：“指点不敢，说来参详参详。”侯
恂说道：“阁老，皇上今日朝会所言... 阅读全帖 |
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m****t
发帖数: 134 | 16 先说一句，我少说也有五六年没再看这样的书了，所以全凭主观印象和记忆写的。
清末至建国前的红楼梦研究，因那个时代本来就是大师辈出、思想自由的年代，所以不乏
真知灼见。但其一是俞、胡、顾三人的研究成果略晚了一点才出来，许多人多以为后四十
回也是真本，这是限制之一；之二是当时索隐派盛行，浪费了好些大师的宝贵脑力，比如
蔡元培那样一个聪明人便是索隐派的主力之一，这也是限制之一；其三是当时的版本系统
也没有理清楚，少了许多对照性的参考；其四是他们往往惜墨如金，写得极其言简意赅，
又有些半文半白，更有些玩文字游戏，所以也不见得容易看得下。
建国后至八十年代初，尤其是五十年代期间，李希凡与蓝翎当时尚是人民大学的学生，首
次以马克思主义观点去写了一篇文章，大获毛主席的欣赏，一文成名天下闻(这个文章我
看过，实不敢恭维，据说当时何其芳看了之后，只说了一句：这不是红楼梦研究，这是马
克思主义常识)。从此一直到八十年代，大观园里都是阶级斗争的硝烟之地。八十年代这1
0年的成果是鱼龙混杂的，出了好些帮助读者入门的书，如我记得就有一本红楼梦常识手
册，将版本系统、书中引文、不常用的词、红楼研究自清末至建国前的历 |
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zr
发帖数: 49 | 17 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区,原文如下 】
发信人: zr (大脑壳), 信区: Wisdom
标 题: 略谈“性”
发信站: The unknown SPACE (Thu May 9 18:34:44 2002) WWW-POST
“性”这个字，无论中国儒学，佛学都有
深邃的含义。中庸云：“天命之谓性，率
性之谓道。”朱子有云：“性即理也。”
大乘佛学“破相而显性”，“性即体，相
即用”，“性体不异”，“体用不二”。
禅宗还有“见性成佛”之说。儒家的“性”
与佛家的“性”显然不同。但含义均博大，
雄浑。
在下不明的是，现代“性”这个字相当大
的一部分意思是sex,sexual,sexuality.
何以至此呢？是谁做了如此“贡献”而竟
不太为人所知？我很想当面质之。汝是对
中国文化一无所知呢？还是认为“性”就
只配代表sex方面的意思？
我想起一位学者的话，“带着空书包是学
不到东西的。”现在算明白了。
愿与大家讨论。 |
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n**u
发帖数: 768 | 18 惭愧，在下修行功力甚浅，更兼拙于辞令，转佛法有成者文章以答诸位道兄。何为真正的
密宗大乘佛法，诸位道兄不可不察。
略说修学菩提心
作者：越尘和南
越尘居士
佛法之中心在于破幻体真，自觉觉它，直至自他一切有情究竟解脱。此即菩提心，亦
即不生不灭心，谓真实体会心佛众生三无差别而应缘渡生。又名大圆觉，佛性等等，见诸
佛典，皆同体异名。菩提心为一切佛法修行之基础，为行人上求佛道下化众生之根本。佛
云“忘失菩提心所修一切善法皆为魔业”。所以，菩提心之于佛门行人，有过于那块通灵
宝玉之于贾宝玉，不可离失。佛法在传播发展的历史上，在不同时期及地域与当地当时的
文化相结合，其表达形式略有不同。例如，南传佛教，中土大乘及藏传佛教之表现不同即
与文化差异有关系。然而，佛陀教法之中心从来没变，均在引导有情趣向解脱。亦即菩提
心是为宗旨不变。
今日中土佛法复苏，百废初兴，寺庙等建筑虽已有相当恢复，但于佛法道理之弘扬远
未尽理想。于商品大潮冲激之下，旧有道德观念体制日渐衰落，新道德体制尚未完备。于
是砂金同起，鱼龙混杂。有人哗众取宠，将某些气功功法标榜为‘佛法真谛’，却引人自
私自利，而将佛法之要——空性与慈悲 |
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a*******g
发帖数: 867 | 19 中印佛学源流略讲
陈强
【摘要】本文简要介绍佛学源流，由小乘而大乘，由空宗而有宗，由印度而中土-各派
面目特征及其思想源流皆可一目了然。大致而言，印度佛教在禅定的基础上循序渐进，
中国佛教则一起手便是菩萨地以上觉悟之境。
【关键词】小乘—大乘—有部—空宗—有宗-唯识-天台—华严—禅
佛教可以分为南传北传两大流派，南传佛教以小乘为主而北传佛教则以大乘为主。
后者又可分为中道缘起为中心的藏传系统及以如来藏缘起为中心的汉传系统。研究传统
典籍须通中文、藏文、梵文、巴利文等佛教语言，了解现今学术成果还要懂得日文、英
文、德文、法文、俄文等工作语言。古典佛学以信从者主观诠释为主，庐山里面看庐山
; 现代佛学则倾向客观中立的分析，庐山之外看庐山。也许将来的佛学应将二者有机结
合。
作为佛法之母体的印度文明是在自西北印入侵次大陆的雅利安文化与当地土著文化
长期融合的基础上形成的。从后来的佛学思想史上看，发端于南印的般若经系和中观学
说体现了典型的长于妙悟神解的东方思维，而源于雅利安人聚居之西北印的小乘有部和
大乘有宗的学说则近于注重分析论证的西方哲学-此其所以空有二宗在东渐之后一荣一
枯。与注重历史 |
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o*****s
发帖数: 193 | 20 弘一法师（李叔同）-佛法十疑略释
欲挽救今日之世道人心，人皆知推崇佛法。但对于佛法而起之疑问，亦复不少。故学习佛法者，必先解释此种疑问，然后乃能着手学习。
以下所举十疑及解释，大半采取近人之说而叙述之，非是讲者之创论。所疑固不限此，今且举此十端耳。
一、佛法非迷信
近来知识份子，多批评佛法谓之迷信。
我辈详观各地寺庙，确有特别之习惯及通俗之仪式，又将神仙鬼怪等混入佛法之内，谓是佛法正宗。既有如此奇异之现相，也难怪他人谓佛法是迷信。
但佛法本来面目则不如此，决无崇拜神仙鬼怪等事。其仪式庄严，规矩整齐，实超出他种宗教之上。又佛法能破除世间一切迷信而与以正信，岂有佛法即是迷信之理。
故知他人谓佛法为迷信者，实由误会。倘能详察，自不至有此批评。
二、佛法非宗教
或有人疑佛法为一种宗教，此说不然。
佛法与宗教不同，近人著作中常言之，兹不详述。应知佛法实不在宗教范围之内也。
三、佛法非哲学
或有人疑佛法为一种哲学，此说不然。
哲学之要求，在求真理，以其理智所推测而得之某种条件即谓为真理。其结果，有一元、二元、唯心种种之说。甲以为理在此，乙以为理在彼，纷纭扰攘，相非相谤。但彼等 |
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r****n
发帖数: 8253 | 21 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: runsun (runsun), 信区: Belief
标 题: Re: 略谈灭尽定 zz
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Oct 19 15:01:10 2009, 美东)
我说的不再生，并不是指不再有新的一生，尽管这也是对的。
我说的不再生，是指五蕴不再生，也是五蕴不再生灭。也正因为这样，就必然不会再有
新的一生。
呵呵，清海那套来了。
阿罗汉一旦解脱，则累世积累的业，变成无效业，不再起作用，
解脱要付清所有业障这种说法，是非常荒唐的，根本不是佛法。 |
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r*****e
发帖数: 1196 | 22 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: reverie (缘生世间), 信区: Belief
标 题: 略谈灭尽定 zz
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Oct 18 16:21:28 2009, 美东)
runsun说他个人认为入灭尽定可能就是证涅槃。。。
下面这个链接里面这篇“学术论文”有一些相关考据
http://www.fuyan.org.tw/8h/03.htm
（摘录节选）
滅盡定（nirodhasamapatti），早期又稱作「想受滅定」（
sabbavedayitanirodhasamapatti）或「想知滅定」，是處於四襌、四無色定之上並共
稱為九次第定，或與七種觀法──內有色想觀外色，內無色想觀外色，淨解脫身作證，
空無邊處，識無邊處，無所有處，非想非非想處，而成為「八解脫」即佛教修持法門之
一。雖然，滅盡定早在《阿含經》中已經談到，但也有說這是後期演變出來的思想。印
順導師於其著作《性空學探源》中就這麼提道：「…很明顯的，佛教所說觀空的禪定，
在演變中，漸次的與三界的次第符合。所以我敢說：三界中無色界的次第，全是後代佛
弟子們修定的過程， |
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b*****l
发帖数: 3821 | 23 http://www.1wei.com/book/go.asp?id=548
中国近代佛教史上一场重要的路线斗争
——太虚法师对印顺法师《印度之佛教》的评议略述
回小向大
一、缘起
印顺法师所提倡的“人间佛教”在当今两岸佛教界影响极大，并且以其与太虚法师的密切
关系，和作为《太虚大师全书》和《太虚大师年谱》编纂者的地位，几乎被公认为是太虚
法师所提倡的“人生佛教”的直接继承和发展，殊不知两者之间是有着很大差别的。
1942年，印顺法师将其成名作《印度之佛教》第一章寄给太虚法师，请太虚法师写序，太
虚法师当即撰写“议印度之佛教”予以评论。在这篇不足1000字的评论文章中，太虚首先
赞扬了印顺法师“读书好为精渺深彻之思，故其著作往往能钩玄揭要，自成统贯”，所以
预言他“以从事沉稳之印佛史，必有胜绩。”然后对于印顺法师的“佛教，乃内本释尊之
特见，外冶印度文明而创立”的观点予以肯定，虽然也提出了自己对这句话的不同解释，
但还是承认“虽说明不同，而大致可认为相差不远。”太虚对于印顺的印度佛教历史发展
分期提出了批评，指出印顺“似因庄严‘独尊龙树’之主见，将大乘时代揉成支离破碎，
殊应矫正”[1 |
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S**U
发帖数: 7025 | 24 原始佛法的处世法, 包括了很多大乘的菩萨道。略举∶
五戒，十善
八正道
慈悲喜舍四无量心
四摄法
五波罗蜜（除忍辱）
对在家人的教导，可以见善生经等。菩提比丘 In The Buddha's Words 选了一些具体
教导。
四摄法
杂阿含669经
若所有法是众之所取，一切皆是四摄事。或有一取施者，或一取爱语者，或一取行利者
，或一取同利者。过去世时，过去世众已有所取者，亦是四摄事。未来世众当有所取者
，亦是四摄事，或一取施者，或一取爱语（者），或一取行利者，或一取同利（者）」。
尔时世尊即说偈言∶「布施及爱语，或有行利者，同利诸行生，各随其所应，以此摄世
间，犹车因釭运。世无四摄事，母恩子养忘，亦无父等尊，谦下之奉事。以有四摄事，
随顺之法故，是故有大士，德被于世间」。
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/669.htm |
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a*****y
发帖数: 33185 | 25 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: Reynold (吾爱真理，但吾更爱吾妻), 信区: History
标 题: Re: 叶均：南传上座部佛教源流及其主要文献略讲 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Feb 8 13:12:15 2011, 美东)
宗教太多，历史相对欠缺了一些。要是能有一篇讲述南印度-锡兰-孟加拉湾沿岸古代史
和近代史的文章，两相对照一看，也许就会清楚多了。比如原文当中所提到的1750年之
后，小乘佛教从泰国缅甸回流进入斯里兰卡，就很值得一谈。对照政治史可以发现，此
时的斯里兰卡，早已同西方殖民者发生了亲密接触（十六世纪初，葡萄牙人占领沿海地
区；一百多年后，荷兰人取代葡萄牙人）。佛教在斯里兰卡的一度彻底中断，是否同比
较执著狂热的天主教老殖民者（葡萄牙人）有关？佛教再次传入锡兰，是否得到了相对
而言更重视经济收益，而不太关心将土著人转化为基督徒的新殖民者（新教徒荷兰人）
的默许和支持？另外，葡萄牙人之前的另外两拨殖民者，来自阿拉伯海西岸的穆斯林商
人，还有来自遥远东方的郑和船队（这个当然算不上严格意义上的殖民者，但却同当时
... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 26 大乘的唯识与如来藏都是在「假必依实」的假设下谈缘起，所以属于有宗。不过在教理与修证上，唯识派比如来藏派更接近「佛法」，略述如下∶
唯识的三性，区分了概念法与真实法，依他起－缘起－是流转还灭的核心，悟入依他起性，即圆成实，这还是符合「佛法」的观，以缘起为中心（阿含说∶佛论因说因，有因有缘世间集...）。
如来藏说以是否悟入如来藏－灭谛－为流转还灭的核心－见性成佛，不以缘起为中心，这就偏离「佛法」的缘起观。
「现观」是直接经验。「佛法」的现观，是如实知见，从经验上彻底破除「常、乐、我、净」这种对经验的错误认识，所以说见法的人超越疑惑，因为「现观」破除了对经验的是常还是无常等的迷惑。如来藏说现观的是如来藏，对于世间法，不是现观无常等，而是观自性本空，自性本净，常无常不二等，一切回归清净自性。这种观，是以现观智慧从世间解脱（慧解脱）呢，还是逃避世间，以清净自欺？
依摄论，圆成实是法性，包括道与果，与导向道果的圣教。佛的功\\德－三身四智，是缘起的，这也与如来藏说佛的功\\德本来俱足，不劳修证，只需显发不同。
如来藏说对鼓舞修行必定成功\的信心，非常有力。行者体会到自心清净，对修行的最终目标－无... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 27
理与修证上，唯识派比如来藏派更接近「佛法」，略述如下∶
起性，即圆成实，这还是符合「佛法」的观，以缘起为中心（阿含说∶佛论因说因，有
因有缘世间集...）。
，这就偏离「佛法」的缘起观。
我、净」这种对经验的错误认识，所以说见法的人超越疑惑，因为「现观」破除了对经
验的是常还是无常等的迷惑。如来藏说现观的是如来藏，对于世间法，不是现观无常等
，而是观自性本空，自性本 |
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J******s
发帖数: 7538 | 28 我的认识是，依他起性就是观的内容，而圆成实在南传修观中其实没有。
你给的这个解释。依摄论，圆成实是法性，包括道与果，与导向道果的圣教。
我觉得说的过去，但是南传里没有这个的说。南传里修观的最终结果就是涅磐。
哈
理与修证上，唯识派比如来藏派更接近「佛法」，略述如下∶
起性，即圆成实，这还是符合「佛法」的观，以缘起为中心（阿含说∶佛论因说因，有
因有缘世间集...）。
，这就偏离「佛法」的缘起观。
我、净」这种对经验的错误认识，所以说见法的人超越疑惑，因为「现观」破除了对经
验的是常还是无常等的迷惑。如来藏说现观的是如来藏，对于世间法，不是现观无常等
，而是观自性本空，自性本净，常无常不二等，一切回归清净自性。这种观，是以现观
智慧从世间解脱（慧解脱）呢，还是逃避世间，以清净自欺？
是缘起的，这也与如来藏说佛的功\德本来俱足，不劳修证，只需显发不同。
最终目标－无漏心解脱，也就有了相似的体验，表现出来是信心十足。如来藏说使用唯
识名相，也借用般若空性的思想，以避免「常乐我净」的过失，是否能达到「佛法」所
说的「无漏心解脱、慧解脱」，诸有智者善加抉择。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 29 越尘居士
佛法之中心在于破幻体真，自觉觉它，直至自他一切有情究竟解脱。此即菩提心，
亦即不生不灭心，谓真实体会心佛众生三无差别而应缘渡生。又名大圆觉，佛性等等，
见诸佛典，皆同体异名。菩提心为一切佛法修行之基础，为行人上求佛道下化众生之根
本。佛云“忘失菩提心所修一切善法皆为魔业”。所以，菩提心之于佛门行人，有过于
那块通灵宝玉之于贾宝玉，不可离失。佛法在传播发展的历史上，在不同时期及地域与
当地当时的文化相结合，其表达形式略有不同。例如，南传佛教，中土大乘及藏传佛教
之表现不同即与文化差异有关系。然而，佛陀教法之中心从来没变，均在引导有情趣向
解脱。亦即菩提心是为宗旨不变。
今日中土佛法复苏，百废初兴，寺庙等建筑虽已有相当恢复，但于佛法道理之弘扬
远未尽理想。于商品大潮冲激之下，旧有道德观念体制日渐衰落，新道德体制尚未完备
。于是砂金同起，鱼龙混杂。有人哗众取宠，将某些气功功法标榜为‘佛法真谛’，却
引人自私自利，而将佛法之要——空性与慈悲，亦既菩提心阉割掉！甚至以迷信惑众，
骗钱了事，以至破坏佛门声誉。一般群众多倾向求福报，此虽颇佳，尚须善加引导提高
。佛学研究应大加鼓励，但知识分... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 30 昨天，打开电视机看到的是一个莫名其妙的景象，两个不同的画面同时显示而且形成十
分鲜明的对比，左边是陈一冰在表演吊环，右边是一位巴西体操运动员做同样的比赛。
两人的动作都是行云流水天衣无缝，唯一的区别就是下法中陈一冰钉子般地立在地上，
而巴西选手则向后退了一大步。结果众所周知，是一个除了巴西人之外所有人都无法理
解地结果，裁判将冠军判给了巴西选手。当时电视给出了陈一冰怅惘又无奈的表情，紧
接著的是发奖仪式，陈一冰的表情与涵养如同他的吊环表演一样无懈可击，灿烂的笑容
优雅的举止。面对经济与军事正在壮大的中国，欧美的反应十分复杂，在这次奥运会中
对中国的各种小动作不断。而许多欧美国家级媒体在电视转播中向民众高调展示中国运
动员的风采风度，用无可争议的画面为中国鸣不平，是奥运开赛以来第一次，也可能是
中国参加奥运以来欧美媒体同情中国的最突出的一次。这与羽毛球女子双打消极比赛事
件中对中国的指责形成鲜明的对比。而网络上，欧美民众的态度更加感情化，人们被陈
一冰的表现折服了，为他在吊环上的表演，也为他在获得银牌后所表露出的风采风度。
奥运精神在这一刻被最好地诠释出来。
如果在技巧上彪悍霸气，在手段... 阅读全帖 |
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r**m
发帖数: 1825 | 31 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: lbjerry (小林), 信区: Belief
标 题: 印度早期宗教源流略讲 于晓非
发信站: The unknown SPACE (Fri May 23 22:51:10 2003), 转信
于晓非
(2002年7月22日)
之所以选择这个题目，是因为近几年来我一直在思考一个问题：佛陀为什么会降生
在恒河流域，而没有降生在黄河流域或尼罗河流域？是什么样的文化沃土成就了释迦出
世这样一个大事因缘？这真的是一个大问题！我觉得我们如果要想深入地理解佛陀的教
法，就应该回答这个问题。因为在佛经中佛陀的很多教诲都是有所指的、是有针对性的
，所以要想如实地领会佛陀的教法，就必须对释迦佛出世时期印度的宗教和文化背景有
一定的了解。
当然，回答好这个问题确实是很难的。对于印度的早期宗教源流这个问题不仅我们
中国人搞不明白，就是印度人自己也搞不清楚。因为印度是一个宗教大国，诞生在印度
本土的宗教派别不计其数，而且还经历过多次外来宗教的入侵；各种宗教相互融合，又
产生了无数的新的教派。可以说，印度是人类的“宗教博物馆”。再一个原因就是印度
人... 阅读全帖 |
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j*******1
发帖数: 182 | 32 自我教言略解
华智仁波切 造颂 索达吉堪布 译/讲解
一、释题：《自我教言》是华智仁波切警策自己的教诫。世人尚有自我批评、自我监督
等来观察自己的过失以完善自己，出世间的修行人更应如此。但佛法好像在有些人手里
却变成了单纯调伏他人的工具，这是不应理的。己尚未调伏，何以化他？所以我们应像
华智仁波切一样时时处处向内观察自己的身语意三门。
二、造颂者：华智仁波切是《大圆满前行引导文》的作者，是观音菩萨化身，也是寂天
菩萨的化身，他的传记很丰富。其生平有一个流传很广的故事，有一次他以乞丐形象去
炉霍县的多芒寺，在这里见到很多苦行者，他赞叹说：“真正的教法和证法在这个寺院
里还存在！太让人高兴了。”晚上，他到一个叫赤诚达吉喇嘛的屋里说：“我能不能在
您这里过夜？”赤诚达吉看他很寒苦，就收留了他，赤诚达吉问他：“你知不知道华智
仁波切？”“只是听说过。”“我很想拜见华智仁波切，特别敬佩他，一看他的著作就
很生信心，已经去石渠他的寺院里两次了，但都没见到。你看过《大圆满前行》吗？”
“只是听说过，但没看过。”“那你就看看这个法本，确实太好了，你以后最好能好好
照此修持。”“我不太懂，您能不... 阅读全帖 |
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n**********a
发帖数: 438 | 33 敬錄自《入中論略釋．般若燈》 益西彭措堪布 著
丙貳（分別禮讚大悲）分二：丁壹、總讚大悲；丁貳、分別讚大悲。
丁壹、總讚大悲：
悲性於佛廣大果，初猶種子長如水，
常時受用若成熟，故我先讚大悲心。
大悲心是菩提心與無二慧的根本，其與成就佛果之間的關係為：最初發菩提心
時，是由大悲心為因，喻如種子；中間在行菩薩道的過程中，歷經三大阿僧衹劫的苦行
後方成佛果，若無大悲心攝持，則菩提心易退失，喻種子在田中，若無陽光水土，必黴
爛腐壞；最後成就佛果時，因大悲而不住涅槃，回入娑婆，盡未來際度化眾生。故知凡
夫趣入大乘聖道至成就佛果，初、中、後三時皆不可缺少大悲心。如《王明菩薩經》云
：“大悲心是諸佛菩薩功德之本，亦是智慧般若波羅蜜多之母，乃諸佛菩薩之祖母。”
因此我（月稱）在這裡首先讚禮了如此殊勝的大悲心。 |
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B***o
发帖数: 133 | 34 南无普贤王菩萨摩诃萨。
下面对大士的礼赞，选自《净修捷要》报恩谈:
一心观礼，无量寿如来会上，座列上首，德为众尊，华严经主，万行庄严，化身金刚萨
埵，永为密教初祖，不舍因地，遍收玄妙，十大愿王导归极乐，大愿大行，普贤菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称 (第二十六拜)
“一心观礼”这一观是观礼普贤菩萨。普贤菩萨对我们今天也有特殊的意思，他就
是“金刚萨埵”，也是密教的初祖。在毗卢遮那佛世界也就等于是观世音菩萨。在我们
这个世界释迦牟尼佛的世界，也是最上首的菩萨。在《无量寿经》里头都是德尊普贤。
来的这些所有菩萨都是“咸共尊修普贤大士之德”。这些菩萨都在尊重都在修持普贤大
士的德行。普贤大士最突出的就是后头这两句话：“十大愿王，导归极乐”。净空法师
就因此而趋向净土宗的。他本来讲唯识，讲禅……，最后讲《华严经·普贤行愿品》，
普贤菩萨发十大愿，十大愿王导引的归宿最后就是极乐世界。
“愿我临遇命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛无量光，即得往生安乐到。”
这是《普贤行愿品》，也就是普贤菩萨的愿。愿我临命终的时候，我的“障碍”消
除。“障碍”就是往生的“障碍”。都消除了，可不是... 阅读全帖 |
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p******1
发帖数: 177 | 35 略说忏罪
——索达吉堪布
顶礼释迦牟尼佛：
酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿
巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转
敦巴特吉坚拉夏擦漏 恭敬顶礼本师大悲尊
上师瑜伽速赐加持：
涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山
加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心间
晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持
今天为什么给大家作开示呢？因为这次来参加“金刚萨埵法会”的人比较多，大家正在
精进地忏悔，若不明白基本的忏悔方法、忏悔的必要，即使念了很多咒语，效果可能也
不太好。因此，给大家简单介绍一下如何念修金刚萨埵。
一、忏悔的必要：
《地藏十轮经》中说，佛陀的教法中有两种人没有所犯的罪，一种人从来也不造恶业，
称为树立佛幢者；另一种人虽然造过恶业，但以惭愧心已经发露忏悔了，这叫摧毁魔幢
者，此二者均可以说是行持佛法的人，也叫做勇健得清净者。
上师如意宝再三地讲过，作为一个修行人，最好是从小就不造任何恶业，但这在末法时
代非常困难。在家人于皈依之前、皈依之后，身体上杀生、邪淫、偷盗，语言上说妄语
、... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 36 正如诸多经部、伏藏部授记的那样，藏历十五胜生铁猴年（1920年），曲恰尊者（白玛
曲英乔达尔尊者）诞生在多康冈境内色达河右岸佳拉多勒的一对青年夫妇家中。父名玛
·多洛，与宗喀巴大师同宗族。他正直、勇敢、有智慧、善射箭、具有丰富的社会经验
，心胸似草原般宽广。母名童萨·洛布吉，聪明、勤劳、善良、贤慧，特别同情无依靠
的穷人。夫妇都虔信佛法。
母 亲怀孕期间，总觉得身心出现了从未有过的快乐，感到自己体内有一部经书。婴儿
降世的前一天晚上，梦见开启经书念诵。临产时没有丝毫疼痛，当时正值严冬季 节，
但出现了大地盛开各种鲜花，天空布满彩霞，室内充满虹光，山谷香气扑鼻等许多奇异
瑞相。婴儿诞生不久，母亲带他去拜访大成就者嘉西珠陀仁波切，早结法 缘，祈请加
持。仁波切看见他们前来十分高兴，急忙带众弟子迎上去说：“我的上师来了。”康东
伏藏大师吉美多杰慧眼发现尊者的本尊护法是黑金刚橛后，亲自教 他念诵黑金刚撅，
并赐名为普巴多吉。
尊 者幼年便具足对上师的信心，真实无伪的菩提心以及圆满无碍的智慧，从小就懂得
行善得乐、作恶受苦的道理，该做或不该做什么十分清楚。《现观庄严论》中说： “
对三宝有信心，... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 37 嗡索德！
空性法身原始基法界，显出任运身与智慧相，
此地再显永恒金刚身，顶礼喇嘛曲央绒卓尊。
人生所欲世间八法弃，知足圣财庄严头陀行，
避世瑜伽行者讲修幢，利益有情灌顶传承宝。
八万四千法门之首乘，遇者解脱光明大圆满，
心宽意安不应住之事，圆满事业成就虹化身。
一通百通智慧登悉地，密乘金刚心要殊胜法，
具足六点不共正等觉，浊时显示修持得正果。
空性本来寂净无分别，无明惑故显示习气相，
证悟自解本性瑜伽士，功德传记明镜台在此。
相传雪域藏地是观音菩萨为弘扬佛法、教化众生而显现的刹土。那时雪域还没有人类，
观音菩萨化现出猿猴，和住在附近的罗刹女两人结合，生下了六个孩子，才使西藏有了
人类。
从此，十方三世诸佛菩萨不断显现化身转世为人降临到这个神秘的刹土上，传播佛法，
利益众生。
公元八世纪中期，文殊菩萨的化身—藏王赤松德赞迎请寂护法师、莲花生大师来藏，才
使佛法特别是被誉为九乘教法之巅的大圆满密法，真正在藏地扎下了根。
大圆满密法是原始本初佛普贤王如来的心髓法门，依此法门如法精进修持者，临终时肉
身全部化为光明融归法界，即究竟成就圆满的果位——法、报、化三身佛。
在雪域藏地，由莲花生大师传... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 38 顶礼南师！师兄过谦。
我们学佛是学习佛的慈悲和智慧。以下是索达吉堪布的一篇开示，和师兄们共勉。
藏密——不容置疑的纯正佛法
问（10）：在汉地，对藏传佛教持有两种截然不同的态度。学术界对藏传佛教，尤其是
密宗部分，基本持否定态度，以为那是不纯正的佛教。如印顺法师和圣严法师的著作中
，都有关于这方面的内容。而普通民众基于对西藏这块神秘土地的向往，对密宗非常崇
拜，只要是藏地来的任何一位喇嘛，他们都会当作佛菩萨那样去崇拜。事实上，我对这
两种态度都不以为然。我想请教堪布的是，藏传佛教是否像学术界所说的那样，包含着
许多印度教和苯教的思想？或者说，藏传佛教就是纯正的佛教？它的一切法门，一切教
义都源于佛陀和历代祖师大德的传承，根本就不包含任何另外的思想？
答：首先必须指出一点，学术界的一些人对藏传佛教基本持否定态度，包括印顺法师和
圣严法师也在其相关著作中对密法提出非议，这种种看法、论点、著述乃至行为都是出
于对密法教义缺乏深层理解而致的错误甚至危险的言行。他们对密宗的轻率否定，不论
在教证还是理证上都是站不住脚的。例如在圣严法师所著的《印度佛教史》中，有这么
一段话：“《大日经》是密教理论... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 39 密宗所謂的成就,很簡單的用二乘的阿含經典檢驗就知道了,
尤其"破瓦法", 大德您何不檢驗看看 ?
另關於宏一大師, 轉來以下供大德參考 :
各位是否只知其一，不知其二呢？
首先弘一大师戒行精严，修持有方，令每一位佛子心中敬佩。
但是，这并不代表作為律宗大师的弘一大师对藏传密宗一定有深入的瞭解和正确的认
识。这也导致了弘一大师对藏密的先贬后褒，贬的时候对藏密没有深入瞭解，褒的时候
就一定对藏密深入瞭解了吗？先不著急下结论，分析一件事情，应当把一件事情放到相
应的时代背景去考虑，这样才能对这件事情认识得更全面。
弘一大师「余於十数年前，唯阅密宗仪轨，亦尝轻致疑议。以后阅大日经疏，乃知密
宗教义之高深，因痛自懺悔。」弘一大师曾经疑议藏密是真，后来又痛自懺悔也是真，
弘一大师疑议藏密是因為当时只看了密宗仪轨，后来痛自懺悔是因為又阅读了大日经疏
，可见，弘一大师对藏密的态度是随著对藏密经论的阅读不同而不断地变化的。
那麼，这样问题就出来了，假设弘一大师后来又阅读了更多的藏密经论，比如藏密非
常重要的《密宗道次第广论》（宗卡巴大师著），那弘一大师对藏密的态度会不会再次
做出改变呢？那弘一大师到底阅... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 40 双运与戒律
问（2）：在声闻的戒律中，以淫欲为障道法。比丘戒中，以淫戒为四根本戒之首。在
大乘律典中，《梵网经》是以淫戒为十重罪恶之一；《瑜伽菩萨戒》虽然没有将淫戒列
为重罪，但在四十三轻中，也只对在家菩萨有所开许，而修学解脱道的比丘是不可沾染
的。因为淫欲最易使人产生染著。众生无始以来以无明为父，贪爱为母，使其流转生死
，无有了期。可在密宗道场中，往往供奉着男女双身的造像。据说在密宗的无上瑜伽中
，也有男女双修的法门。这样的修行方式，似乎和原始佛教及声闻解脱道的禁欲思想严
重对立。不知这样的一种修行有没有佛经的依据？修习这一法门是否有资格上的限定？
它的指导思想是什么？最后所要证得的境界是什么？
答：若只从文字、现象来看，不论大乘小乘、显宗密宗，在很多方面似乎都有自相
矛盾、互相抵触的地方。但若以实论之，则八万四千法门，法法皆是佛法，只看修行人
能不能、愿不愿圆融观之，并在实际的闻思修行中将其互摄贯通起来。比如戒律，一般
而言就可分为别解脱戒、大乘菩萨戒、密乘三昧耶戒等三种。凡是佛教徒都承认佛经中
明确指出过的一种观点，即在一个人的相续中可以存在三种戒律。至于这三种戒律在一
个人的相... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 41 NOVEMBER 3, 2014
紅閻摩敵導言
紅閻摩敵金剛是禪修本尊,，屬於大乘佛教中的金剛乘。金剛乘以印度的密教文獻為根
本，其禪修本尊不一定是一個實體，人或神。在金剛乘裡通常本尊只是一個架構，一個
空想，一個因禪修而產生的客體。符號在此扮演了重要角色，每個禪修本尊都與一個特
定的隱喻有關。與紅閻摩敵相關的隱喻是“死亡”，而紅閻摩敵這個名字的意思是“紅
色的死亡剋星”。在這個符號裡，死亡指的是佛教思想中所說的眾生的悲苦。本尊的根
本形相，有幾張臉、幾條手臂、它身上的飾品、服飾及法器等，都成了一種幫助記憶的
裝置﹝記憶體系﹞，把佛教最精要的原則義理，都涵括在一個單一物體上。
紅閻摩敵修法的印度母本是《紅閻摩敵密續王》(Raktayamari-tantrarajanama)。原文
有19章。14世紀時西藏一位學者昆邦缺紮桑布手上出現的另一印度文本，有22章。夏魯
寺的大堪布布頓仁欽竹（1290-1364）學習時用的就是這個版本。至今這兩種版本都存
在，一般地受到推崇。
紅閻摩敵是三個本尊之一。另外兩位本尊是大威德金剛和黑閻摩敵。這三位本尊都伴隨
跟死亡有關的隱喻，並與大乘佛經中常見的文... 阅读全帖 |
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z*q
发帖数: 232 | 42 看完后,发现中国在经历的是与日本那末想象. 一个主要的区别是中国的农村人口远远
超过日本,大城市群的崛起对全社会的带动没日本那末明显. 现在的人民币升值问题就
象日元那时一样一样, 好在中国的金融体制的特殊性, 还在挺着, 否则可能已是第二个
日本. 原来觉得人民币升直是个好事,老百姓更有钱了, 现在想想没那么简单,日本这个
大例子实在是太生动了.
我们这一代东京人：日本经济起飞的略影
新井一二三
新井一二三,女，1962年生，日本东京人。中文专栏作家，明治大学（东京）讲师。
早稻田大学政治经济学系毕业 ,曾在北京外国语学院、广州中山大学留学。中
文著作有《东京上流》（台湾大田出版，以下同） ,《午后四时的啤酒》、《我和阅
读谈恋爱》等十多种。
我们这一代东京人是新井的个人历史，记述了日本经济起飞中的个人历史，其中
涉及的发展中的社会和环境问题，对中国的发展不无启示。
我是一九六二年在东京出生的，户口簿上写的出生地址是涩谷区红十字会产院，算是东
京较好的医院之一。比我大两岁多的哥哥也在同一个地方出生。听说，奶奶当时对儿媳
的决定颇有意见，毕竟她把自己的九个孩子都在家里生下的，何必花好 |
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w*****3
发帖数: 222 | 43 超过100个字符的副标题：北大学子表示，希望凤哥再度回到吉大的身边： 这样子在吉
大不出家门就能够收到写有北大校长亲笔签名的毕业证，北大同学也可以感受一下木有
校长的基情与欢乐！可是我们的山大却像凡卡一样躲在屋角，杏眼桃腮地对着吉大抽泣
着：人已经是你的了，你还想要怎么样嘛！吉大，山大，北大，2011年毕业季纯美的不
伦之恋~~~希望在新的下半年里，三所学校从此过上了幸福快乐的生活!
前言：对于此篇日志，吉大学子表示压历极大；山大学子表示压历山大；北大学子表示
压历倍儿大；教育部表示压历不大，并劝导所有同学：毕业证会有的，校长也会有的！
（天津大学表示压历天大，然后默默的看着南开，我把青春耗在暗恋里，却不能和你在
一起...）
附吉林大学全国排名：八九不离十~
院士校友28人（吉大现院士人数19人，排名第六），排名第九；省部级以上政界校友36
人（想当官的童鞋可以考虑来吉大哦），排名第三（仅次于北大清华）；重大科技奖项
17项，排名第十。诺贝尔奖获奖校友2人（麦克迪尔米德，敏感词（我就知道会被骂...
））。
正文：
1 马一功 : 吉林大学，全国最大，校园内坐落着美丽的吉林省省会长春... 阅读全帖 |
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w*****3
发帖数: 222 | 44 超过100个字符的副标题：北大学子表示，希望凤哥再度回到吉大的身边： 这样子在吉
大不出家门就能够收到写有北大校长亲笔签名的毕业证，北大同学也可以感受一下木有
校长的基情与欢乐！可是我们的山大却像凡卡一样躲在屋角，杏眼桃腮地对着吉大抽泣
着：人已经是你的了，你还想要怎么样嘛！吉大，山大，北大，2011年毕业季纯美的不
伦之恋~~~希望在新的下半年里，三所学校从此过上了幸福快乐的生活!
前言：对于此篇日志，吉大学子表示压历极大；山大学子表示压历山大；北大学子表示
压历倍儿大；教育部表示压历不大，并劝导所有同学：毕业证会有的，校长也会有的！
（天津大学表示压历天大，然后默默的看着南开，我把青春耗在暗恋里，却不能和你在
一起...）
附吉林大学全国排名：八九不离十~
院士校友28人（吉大现院士人数19人，排名第六），排名第九；省部级以上政界校友36
人（想当官的童鞋可以考虑来吉大哦），排名第三（仅次于北大清华）；重大科技奖项
17项，排名第十。诺贝尔奖获奖校友2人（麦克迪尔米德，敏感词（我就知道会被骂...
））。
正文：
1 马一功 : 吉林大学，全国最大，校园内坐落着美丽的吉林省省会长春... 阅读全帖 |
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f*****e
发帖数: 213 | 45 千禧年庆祝方式略谈
1999年即将结束，令人激动的2000年新年就要到来。那么，应该在什么样的时间，地
点
庆祝新千禧年，会比较有意义呢？
首先，什么时候庆祝，庆祝什么？
第一活动为1月1日零点，聆听新年钟声。由于时区的关系，只能是以当地时区为准。
第二活动为1月1日凌晨，迎接新世纪的第一缕曙光。
由于时间上相距很近，所以一，二两项活动多数情况下将在同一地点进行，即使分开
的
话，也不大可能离开同一个城市。
其次，以什么样的思路进行庆祝？
思路一，静态，以自然和历史为背景，在广阔苍凉的环境中体会茫茫宇宙时间，空间的
无
限。此类情况宜选择人烟稀少并有代表意义的地方。包括文明古迹等。由于多为自发组织
，
所以参与庆祝活动的人不大可能超过百人。
思路二，动态，以人类和社会为背景，在隆重热烈的气氛下体会人类现代文明以及节日
的
气氛。很多世界大城市将举办相关活动，而在举世闻名的场地举行的活动更有代表意义。
参
与活动者可能是人山人海。
根据以上思路，结合实际情况，暂提出以下庆祝方式供参考，评价分为一至 |
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v******a
发帖数: 45075 | 46 泰戈尔太原访问记略
方 钢
1924年 5月，对中国人民有着深厚感情的印度伟大诗人、东方第一个诺贝尔文学奖金
获得者泰戈尔 RabindranathTagore 由北京来到山西省城太原进行友好访问。在北京期间
，他曾由诗人徐志摩和林徽音陪同游览了北京。并到故宫访问溥仪和庄土敦等人。
5月21日下午，泰戈尔偕英、美学者和随员四人，由山西外国文言学校卫西琴陪同，前
来太原访问。山西督军公署交际课英文秘书潘太初和省城30多个群众团体的代表，在正太
路火车站迎接他们。四时许，火车停下来，满面苍髯的泰戈尔，头戴绛色冠，身着青色袍
，精神奕奕地走出车厢，这时车站欢声雷动。到站欢迎的山西省教育会等团体，有的放鞭
炮，有的奏号乐，情景十分热烈动人。前往欢迎的人，脱帽向他致敬，整个正太车站挤得
水泄不通。泰戈尔和欢迎者不断地握手，热情地打招呼。他出了车站即乘坐马车到督军公
署花园外国文言学校休息。 5月22日下午，泰戈尔由卫西琴、潘太初陪同在督署内北厅访
晤阎锡山。
阎锡山后多次为干部讲话中都讲到这次他和泰戈尔晤叙一事。1942年他在晋西克难坡
讲话时说，泰戈尔问他：“您说中国是中道文化，我们此行经上海 |
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g***e
发帖数: 13 | 47 拿到略失望呀，机子挺重的，比拍立得重的多，感觉比iPadmini还重一点，安卓系统，
装了个游戏，结果输入名字那就卡住了，不知是不是bug，好吧，它是个相机，可是！
它糊爆了啊。。无数个点点啊。。而且还不能拍完立刻打印，得进入另外一个程序，有
点想退货。。 |
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