S**U
发帖数: 7025 | 1 杂阿含931经
http://www.yinshun.org.tw/books/38/yinshun38-28.html
谓圣弟子念如来事∶如来，应，等正觉，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。圣弟子如是念时，不起贪欲缠，不起瞠恚、愚痴心，其心正直，得如来义，得如来正法。于如来正法，于如来所得随喜心，随喜心已欢悦，欢悦已身猗息，身猗息已觉受乐，觉受乐已其心定。心定已，彼圣弟子于凶嶮众生中，无诸罣阂，入法流水，乃至涅盘。
复次、圣弟子念于法事∶世尊法律，现法，能离生死炽然，不待时节，通达现法，缘自觉知。圣弟子如是念法者，不起贪欲、瞠意、愚恚，乃至念法所熏，升进涅盘。
复次、圣弟子念于僧事∶世尊弟子善向、正向、直向、诚向，行随顺法，有向须陀洹，得须陀洹，向斯陀含，得斯陀含，向阿那含，得阿那含，向阿罗汉，得阿罗汉。此是四双、八辈贤圣，是名世尊弟子僧，净戒具足，三昧具足，智慧具足，解脱具足，解脱知见具足，所应奉迎，承事供养，为良福田。圣弟子如是念僧事时，不起贪欲、瞠恚、愚痴，乃至念僧所熏，升进涅盘。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 2 我们听智慧第一的阿罗汉怎么说。
杂阿含288经
尊者舍利弗言∶
......
说老死厌患，离欲，灭尽，是名法师；
说生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识厌患，离欲，灭尽，是名法师。若比丘于老死，厌患，离欲，灭尽向，是名法师；
乃至识，厌患，离欲，灭尽向，是名法师。
若比丘于老死，厌患，离欲，灭尽，不起诸漏。心善解脱，是名法师；
乃至识，厌患，离欲，灭尽，不起诸漏，心善解脱，是名法师。
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/37/yinshun37-01.html
简单的说，教导（还未证得）离欲，识与名色灭尽，不再受生，乃至证得如此，是名法师。
真心常住为什么非佛法，读此经就明白。
「彼识为自作？为他作？为自他作？为非自非他无因作」？
答言∶「尊者舍利弗！彼识非自作，非他作，非自他作，非非自他作无因作，然彼识缘名色生」。
尊者舍利弗复问尊者摩诃拘絺罗∶「先言名色非自作，非他作，非自他作，非非自他作无因作，然彼名色缘识生，而今复言名色缘识，此义云何」？
尊者摩诃拘絺罗答言∶「今当说譬，如智者因譬得解。譬如三芦，立于空地，展转相依而得竖立。若去其一 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 3 四教义卷第一
天台山修禅寺智顗禅师撰
夫众生机缘不一。是以教门种种不同。经云。自从得道夜乃至泥洹夜。所说之法皆实不
虚。仰寻斯旨。弥有攸致。所以言之。夫道绝二途。毕竟者常乐。法唯一味。寂灭者归
真。然鹿野鹤林之文。七处八会之教。岂非无顿渐之异。不定秘密之殊。是以近代诸师
各为理释。今所立义意异前规。故略撰四教门用通。大师渐顿不定秘密之踪。若能达斯
旨者。则如来权实信矣。无方至人本迹渊哉难究。况复此渐顿不定秘密之迹。皆无滞也
。今明此义略开七重
第一释四教名。第二辨所诠。第三明四门入理。第四明判位不同。第五明权实。第六约
观心。第七通诸经论也。第一释四教名。四教者。一三藏教。二通教。三别教。四圆教
。此四通言教者。教以诠理化物为义。大圣于四不可说用四悉檀。赴缘而有四说。说能
诠理化转物心。故言教也。化转有三义。一转恶为善。二转迷成悟。三转凡为圣。故教
以诠理化物为义也。略为五意。一正释四教名。二核定四教。三引证。四料简。五明经
论用教多少不同。第一正释四教名。即为四。一释三藏教名。二释通教名。三释别教名
。四释圆教名。第一释三藏教名者。此教明因缘生灭四圣谛理。正教小乘傍化菩萨。所
言三藏 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 4
参见大念住经：
诸比丘!实不管任何人，于七日间如是修此四念处者，得二果中之
一果，即于现法得究竟智，或有余者，期待不还来。
这意思很清楚，就是充分条件。
严谨点说，“如是修”的“如是”很重要，如果一个人不能
完全符合此经中所说那样修行，而是象大炼钢铁、土法炼钢那样胡乱修，
当然就不成了。难点在此。
证果
那是你不理解什么叫修念住，什么叫练念住。
实际上是说他们学修几十年，但是没修正确。
名以上是说修念住，其实不过土法炼钢那种修法，就不行。
参见：<分别缘起初胜法门经 玄奘译>
云何正见。世尊告曰。
所谓
1）现观前方便慧。
2）正现观慧。及与
3）现观后所得慧。超越所知方便圣教诸邪解行。复言世尊。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 5
只要按照佛陀教导的四念住的方法来修，必定会出现某些现象，只是时间早晚问题。
但是出现这些现象，并不代表解脱，对这些现象的本质认识，才能带来解脱，而这个本
质认识，则属于慧的部分。
每个人几乎都可以看到苹果从树上掉到地下，可是牛顿却能发现万有引力定律，这就是
区别。
学佛的人，几乎人人都知道诸法因缘生，诸法因缘灭，都知道有为法生起必灭，可是有
的人第一次听到这种话就证果，有的人听了一辈子，都不能证果，甚至修到邪道上去。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 6 1: 如来清净因地法的修持
“善男子，成了佛的无上法王有个总持的法门叫作圆觉，即圆满的觉性，人人本具的真
心。它能流出一切清净佛性以及成佛的觉悟，它还能流出涅槃寂灭的智慧和由生死此岸
到涅槃彼岸的波罗蜜，并依此来教诲授受菩萨。一切如来发心修行的起点，无不依靠圆
满遍照的清净觉悟相，这样才能永远断除无明，从而成就佛果。
“什么是无明呢？善男子一切众生从无始以来，就有种种违背正理的颠倒认识，如同迷
途的人一样，分不清东西南北；错误地认为地、水、火、风四种元素组合成了自己的身
体，认为心识攀缘外部六尘有所思虑而生起的外尘影像为自心的相状。这如同有眼疾的
人看到空中有花，有两个月亮。善男子、空中实际上并没有花，只是迷惑者虚妄的执着
。因为虚妄执着的缘故，不但迷惑了本空无相的真如自性，还迷惑地以为有实在的花及
其生处，正因为错误地认为有实有，也就有了生死轮回，这就是无明。善男子，这个无
明没有实在体性。就如做梦的人一样，梦中的境界并非没有，等到梦醒的时候却空无一
物。又如空中的花消失在虚空中，不能说有一定的消失之处。为什么呢？因为它本来就
虚幻不实，没有生处。一切众生在原本没有生灭变化之中，迷惑... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 7 圆觉的每一部分都出彩，就好像这一部分讲的四相， 如果真的能花时间去搞清楚这四
相是什么，对实际的修行帮助会非常大。。
顶礼我师释迦牟尼
顶礼净诸业障菩萨 |
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c**********g
发帖数: 222 | 8 六－－殷桓相争（2）
永和五年桓温的举动颇有令人费解之处。他一面上疏请求出师经略中原，一面“出屯安陆
，遣诸将经营北方”，但是史料中却缺乏其军队北伐的记载。田余庆先生认为桓温只是佯
言北伐，其目的是压迫朝廷北伐，坐观其败，因为中枢诸人，清谈有余，于军事却是外行
。他举出的一个例证，就是胡三省提出的司马勋北伐关中的问题。
石遵杀掉幼帝石世自立为帝之举刺激了石赵镇守关中的石苞的野心，计划偷袭邺城【石赵
首都】。石苞智小谋大，关中豪杰认为其必然失败，为谋自保，他们向晋投诚。于是晋梁
州刺史司马勋于九月兵进骆谷，在长安二百里外的悬钩扎营，并遣部将刘焕攻长安，杀赵
京兆太守。又攻克贺城。关中豪杰趁机起兵，史载有三十余部，五万余人。石苞只得放弃
偷袭邺城的计划，派兵抵御。石遵趁机派遣王朗率骑兵两万进驻关中。司马勋兵少，只得
于十月撤退回梁州。胡三省认为桓温如果这时候进取关中，关中可取。田先生据此认为桓
温是佯言北伐。他的推测的确有理，桓温在安陆按兵不动，不配合司马勋进取关中，是有
政治斗争的原因。但是事情似乎没有那么简单。
石虎死于永和五年四月己巳【二十三】，石遵举兵在五月初，五月中旬夺取政权。而 |
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c**********g
发帖数: 222 | 9 六－殷桓相争（3）
褚裒死后，享有重名、东晋朝廷藉以与桓温对抗的殷浩不得不亲自出面。永和六年闰正月
己丑，朝廷以扬州刺史殷浩为中军将军、假节、都督扬、豫、徐、兗、青五州诸军事，主
持北伐。同时，朝廷封苻洪为氐王、使持节、征北大将军、都督河北诸军事，意在笼络氐
族势力，为晋前驱。
当时的苻洪，的确有逐鹿中原之雄心，然而，苻洪不久即被麻秋下毒，临死前对继统其众
的儿子苻健说“吾所以未入关者，以为中州可定；今不幸为竖子所困。中州非汝兄弟所能
办，我死，汝急入关！”苻健随即驻军枋头，为西进之计。苻洪之死打破了晋廷的本来计
划。值得注意得是，冉闵曾经遣人告知晋朝“逆胡乱中原，今已诛之；能共讨者，可遣军
来也”。而“朝廷不应”。晋廷的反应在情理之中，一为冉闵当时已经称帝，以正朔自居
的晋廷当然无法容忍；二为联合冉闵并没有现实利益。冉闵政权因为建立初期屠杀夷族的
行径而为当时各夷族不共戴天之仇，更因其所占据地盘成为各方势力众矢之的。永和七年
春，冉闵军队在石赵残余势力、姚氏羌族势力和慕容前燕夹击下大败于襄国，从此一蹶不
振。
冉魏将领如周成、魏统、乐弘、张遇等纷纷以所辖河南诸城来降；而高崇、吕护“执 |
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l**o
发帖数: 491 | 11 对不起，让您误会了，没有怪观众的意思。只怪自己没有更好的表达。
只是想告诉大家转念的好处，这样好心情多一些，发现和欣赏事物美的一面是人之常情
，就像我们和大家分享美图，美景一样，何必贴一张Seattle的丑图，然后大骂呢？ 呵呵
心如工笔绘画师，
能画各种诸颜色，
一切境界心所现，
心境又随意念转，
心存善念境是善，
恶念存心恶无边。 |
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u****l
发帖数: 5008 | 12 这不是啥神仙球，看师奶在我国一年了，他踢的挺朴实的，基本功扎实。
怪就怪梅洛和诸塞心无灵犀。 |
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wh
发帖数: 141625 | 13 只记得他出名的扬州慢，二十四桥仍在，波心荡冷月无声。查了百度，说在江淮杭嘉湖
一带往反羁滞，也没说具体地点。合肥倒是特地提了一段情事。最后死在杭州。好
像杭州没有姜夔墓或故居之类……他的词体概括说是清空骚雅。我都贴在下面。一个一
个来，先让我把姜夔看完再看鲍照……哈哈。
http://baike.baidu.com/view/7339.htm
夔为人清高，不汲汲于功名，一生困顿。终其身为布衣；但以诗词、音乐及书法与人交
往，藉此谋取生计。自青年时期起，他就广为交游，往反羁滞于江淮湖杭之间。……人
品秀拔，体态清莹，气貌若不胜衣，望之若神仙中人。工诗词、精音乐、善书法、对词
的造诣尤深。姜夔和吴文英等成为南宋前期词家婉约派主要代表，上继“花间”(《花
间集》)，强调音乐性，被认为是词家的正宗。姜夔词的风格是：清新峻拔，立意幽远
，炼字琢句，倚声协律。
……他在饱经颠沛转徙的困顾生活后，病卒于临安(今杭州)水磨方氏馆旅邸。幸得友人
捐助，始获就近安葬。姜白石一生困蹇，怀才不遇，但却给我们留下了丰富而宝贵的文
学艺术遗产。
合肥情事
白石生平有一段情事，铭心而刻骨，常于其文字中露出鳞爪，而总... 阅读全帖 |
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h**k
发帖数: 3368 | 14 雷蒙正不断发出命令，诺兰德大军已成为一个整体，从高空看，就如一个带有无数
锯齿的轮盘，正在缓缓旋动着，不断将对手撕下，磨碎。
构装骑士团初次在法罗人面前展示了威力，无论多么严整的队形，多么坚强的意志
，在成建制构装骑士的铁蹄前都脆弱不堪，被反复凿穿。哪怕是最精锐的部队，被凿穿
两次后也就溃败了。
而在强者战中，随着宗虎的逃亡和阿诺德的战死，法罗一方的强者们终于被全面压
制。
大战从正午厮杀至黄昏，终以法罗联军的全面溃败而告终。十二万法罗联军，最终
逃回去的还不到三万。
是役法罗共有十三位镇国强者和三位十八级以上的大魔导师战死，诸神的神官团也
死伤惨重。法罗标准的圣域和魔导师们战死近百人，各路贵族联军领袖也战死多名。战
神在人间的代言人，巴洛克国王阿诺德战死，战神大神殿的高级神官也伤亡过半。仅此
一战，路德瑞斯的教会就元气大伤，没有十几年的功夫根本恢复不过来。
诺兰德位面远征军也死伤惨重。三万多的大军一战过后只剩下一万七千人，几乎死
亡过半。幸存的强者仅有四名圣域和五名大魔导师，而且身上多少都带了些伤。五十骑
的构装骑士战死十一骑，重伤十九... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 15 士师记
2: 1 耶和华的使者从吉甲上到波金，对以色列人说：我使你们从埃及上来，领你们到
我向你们列祖起誓应许之地。我又说：我永不废弃与你们所立的约。
2: 2 你们也不可与这地的居民立约，要拆毁他们的祭坛。你们竟没有听从我的话！为
何这样行呢？
2: 3 因此我又说：我必不将他们从你们面前赶出；他们必作你们肋下的荆棘。他们的
神必作你们的网罗。
2: 4 耶和华的使者向以色列众人说这话的时候，百姓就放声而哭。
2: 5 于是给那地方起名叫波金（就是哭的意思）。众人在那里向耶和华献祭。
2: 6 从前约书亚打发以色列百姓去的时候，他们各归自己的地业，占据地土。
2: 7 约书亚在世和约书亚死后，那些见耶和华为以色列人所行大事的长老还在的时候
，百姓都事奉耶和华。
2: 8 耶和华的仆人、嫩的儿子约书亚，正一百一十岁就死了。
2: 9 以色列人将他葬在他地业的境内，就是在以法莲山地的亭拿希烈，在迦实山的北
边。
2: 10 那世代的人也都归了自己的列祖。后来有别的世代兴起，不知道耶和华，也不知
道耶和华为以色列人所行的事。
2: 11 以色列人行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 16 [摘抄自基督家园的〈一年与主同行查经〉原出处在苏颖智《每日与主同行》]
恶性循环之祸根 士一至五章
当以色列人进驻迦南后，因有些地方尚未征服，所以战争仍持续。犹大及西缅虽征服了
迦南人，取得耶路撒冷，表面看来是很成功，然而他们在几方面都没有遵行神的旨意，
所以种下了严重的祸根：
1.没有赶出迦南人 (参一19、21、28-31、33)，以致迦南人成了以色列人“肋下的荆棘
，“他们的神，必作你们的纲罗”。(二3)
2.事奉诸巴力，行耶和华眼中看为恶的事。(二11)
3.与异教徒通婚 (三6)
以色列人离弃神，以致在士师期间，下列恶性循环经常出现：
从三至十六章，上述恶性循环至少七度出现。第一循环是三章一至十一节，神兴起俄陀
聂解救以色列人坏诙肥侨仑ヒ恢霖σ唤冢裥似鹨泽顺晌陨腥说慕饩龋坏?三循环是四章一节至五章廿一节，神兴起底波拉及巴拉解救以色列人出困境。
金句：申命记十二章二节
你们要将所赶出的国民事奉神的各地方，无论是在高山，在小山，在各青翠树下，都毁
坏了。 |
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g*****c
发帖数: 2 | 17 校勘后记
《瑜伽师地论》乃唐玄奘大师九死一生赴印度唯一欲取之圣典，是慈氏
菩萨结集释尊所宣说三时了义圣教之大成，是对如来真实义最直接、显明、
透彻之诠表，是真学佛者之大善知识，依止《瑜伽》修学是学佛之捷径正途。
《瑜伽·科记》乃民国韩清净居士毕生心血所倾注、闻思修慧所成就，是依
止《瑜伽》大论修学之最佳助伴及应备资粮。
《瑜伽·科记》完稿距今正式出版流通，已逾半个世纪。其间，虽数有
仁人志士发心校堪出版、广布流通，皆未果先逝。今尽障内学院(筹)欲筑正
法城，遂先行堪布法宝，是故，尽障内学院(筹)新版佛典堪印处首先精校此
《瑜伽·科记》。若非佛力加被、慈氏垂愍、诸缘成熟、十方护持，此事实
难圆满。况法宝本来庄严，唯有能令得见者生起恭敬、珍重之心，方有益无
害。否则，虽经典广布，而得者轻慢不珍重，斯则过大。由是因缘，无真实
慧察有情机缘者，万勿仅以一己之宗教热忱而滥施盗印或轻布于非人，若此
则有断众生慧命之过恶、倾圮正法圣城之罪业，真实学佛者当以恭敬极恭敬、
珍重极珍重之心求请法宝、披寻研习、闻思修学。于此求法不便 |
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P****S
发帖数: 2286 | 18 诸佛菩萨的示现确实不可思议。我完全没有资格认证或者否认谁是佛菩萨的化身。
但是我个人总结佛教的圈子里还是有些general rules可以follow的。
对于顶果钦哲仁波切对于创巴仁波切的评价是什么时候什么场合说出来的是非常需要搞
清楚的。如果是开法会时当着成千上万人说的，那就是非常可信的。如果是某人说顶果
钦哲仁波切对某人说的，你用这个来做公众面前的证据就不太合适了。
另外弟子出于对自己上师的恭敬心和信心，是否对原话有意无意地作了夸张也是不得而
知的。
最后由于才疏学浅对于这四句话本身也有疑问。比如外相的层次，他具体展现了三宝。
不知创巴仁波切是否曾经示现过本尊身？又比如顶果钦哲仁波切说“具体展现了三身”
的潜台词是顶果钦哲仁波切说自己已经成佛了。好像一般这样的话说了之后，很快就会
圆寂的。 |
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c**********g
发帖数: 222 | 19 六－－殷桓相争（4）
桓温虽然被迫还镇，殷浩的北伐之师却不得不于永和八年正月上路了。殷浩以淮南太守陈
逵、兗州刺史蔡裔为前锋，安西将军谢尚、北中郎奖荀羡为督统，进屯寿春。殷浩对这次
北伐实在是勉强，更也许对自己的兵略缺乏自信，不免有些甚至恍惚，出师之时，甚至不
慎落马。
从相关史料推测，北方诸降将是殷浩北伐的重要倚重力量。然而，谢尚不能抚慰降将张遇
，张遇大怒【从张遇日后因为苻健呼其为义子而决意杀健的行为看，他的自尊心应该很强
。谢尚有“小安丰”【即竹林七贤之一的王戎】之誉，精通音乐，善为鸲鹆舞。如此风雅
名士，可以推测出他与武将张遇的格格不入。东晋之时士兵地位低下，谢尚对张遇难免歧
视。史载其“脱略细行”，想必也很难掩饰住他的想法。以张遇本人自尊心之强烈，两人
的翻脸可以想见】，以所据许昌归附前秦，并遣手下将领上官恩占据洛阳，乐弘攻督护戴
施于仓垣。谢尚之军无法前进，蹉跎于寿春一带。
正在殷浩无计可施之际，在北方连挫于前秦、无法立足的姚襄率众归晋。姚襄虽为羌人，
却文武全才，“少有高名，雄武冠世，好学博通，雅善谈论，英济之称著于南夏”，是当
时极具魅力的豪杰兼名士。增添了数万生兵的晋 |
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c**********g
发帖数: 222 | 20 九－伐羌
永和十二年夏，占据许昌的姚襄率众攻击故冉闵部将周成于洛阳，逾月不克。桓温看出了
可乘之机，开始了他第二次北伐。
桓温当时已经官拜征讨大都督，督司、冀二州诸军事，正式掌握了东晋北伐大权。这是桓
温与朝廷妥协的结果。史载桓温“欲修复园陵，移都洛阳，表疏十余上”，朝廷当然不会
同意。作为交换，朝廷不得不正式承认桓温北伐领导权，“委以专征之任”。按《资治通
鉴》的记载，朝廷在永和十二年三月前已经赋予桓温北伐姚襄之权，而桓温的大军迟在六
月后才发动，显然是在等待时机。姚襄顿兵坚城之下，桓温在背后虎视耽耽，明眼人都看
出此中危险。姚襄长史王亮就为此劝说姚襄放弃洛阳，进军河北，而姚襄却执意攻取洛阳
为根据地，姚襄、周成，在酷夏僵持于洛阳城下，只便宜了北上的桓温。
桓温派遣督护高武据鲁阳【许昌西南】，辅国将军戴施【他是自邺城取回传国玺的关键人
物】屯兵河上，以舟师进逼洛阳。当时谯梁水道已通，桓温于是上表请求徐州豫州部队自
淮泗入河支援【据《晋书－桓温传》。当时徐州刺史是荀羡，豫州刺史谢尚，然而两人传
记中均无相关记载。我怀疑《晋书》有误，可能是把伐燕之役豫州袁真伐谯梁，打通粮道
之事张冠李戴 |
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n**y
发帖数: 860 | 21 (yangzi wanbo)
本报讯 春天的南京，展事不断，最令人瞩目的有85岁高龄的爱
新觉罗·曼翁
书画印展和92岁高寿的尤无曲国画精品与盆景艺术展。
出生于南通的尤无曲，1929年秋考入上海美专，得黄宾虹、郑午
昌等诸师亲
授。1939年赴北京拜陈半丁笔者来师，主攻山水兼学花卉、篆刻。在
绘画之余，
尤老还亲手培植了大量盆景，自创“曲园盆景”一派。4月28日至5月
2日，省国画
院美术馆举办尤无曲国画精品与盆景艺术展。来自苏州的爱新觉罗·
曼翁曾于30
年代师从虞山萧蜕庵学习各体书法及中国文学，50岁以后学画，画风
高雅，秀逸
出尘。曼老从今天起在瞻园展出近年来的书法、国画、篆刻作品一百
余幅。（陈
申）
又讯 香港著名肖像艺术大师、东南大学客座教授刘宇一日前来
东南大学访问，
并向该校赠送艺术特藏品《和平颂———人类新千年交响诗》。这次
刘先生赠送
给东大的艺术特藏品，是其花了五年的时间创作完成的又一部力作。
在这幅约3米
长的画卷上，栩栩如生地描绘了50多个国家的元首和教育、文艺、企
业、宗教等
各界知名人士，以及埃菲尔铁塔、凯旋门等世界著名景点。
（姜平波） |
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k******k
发帖数: 6800 | 22 一方面军中，彭自己把着三军团，而黄公略在毛的一军团当三军军长，毛主席能开心吗
？即便黄死后，红三军改成红1师，而红一师师长长期由平江起义老战士李聚奎担任。
毛主席把彭势力，三军团势力一点点挤出一方面军，是费了很大心血的。 |
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u****n
发帖数: 7521 | 23 http://city.udn.com/3011/4192243
清时期中国的藩属国
在中法战争爆发前，清朝军队应邀援越抗法；在中日甲午战争爆发前，清政府先是
应朝鲜国王的请求派兵帮助镇压朝鲜东学党起义，随后又派兵入朝对日作战。有些人感
到很奇怪，清朝在两次鸦片战争中都被外敌打败，丧师失地，积弱已久，为什么还要出
兵国外？实际上，清政府出兵国外，一方面是为了援助朝鲜、越南。另一方面则更是为
了行使宗主国的权力，保护自己的属国。这是因为清朝与周边国家的关系，并不是像我
们今天这样是主权国家间的平等关系，而是上种宗藩关系，周围各国向清政府“称藩纳
贡”，受清王的册封。所以纵使清朝已经衰落，但它还是要维护自己“天朝上国”的尊
严，庇护属邦；担负起自己作为宗主国的责任。虽然日益腐朽没落的清王朝最终不仅没
能保护好自己的属邦，而且连自己也沦为了西方帝国主义国家的半殖民地，但是这种宗
藩关系在历史上毕竟是客观存在的。现将清朝与周边国家的宗藩关系简述如下，以飨读
者。
一、清朝与朝鲜的关系
在清兴起以前，朝鲜与明朝保持着传统的亲密关系（明洪武元年。朱元璋遣使至朝
鲜赐玺书，从而确立起两国间的宗藩关系 |
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s*i
发帖数: 5025 | 25 那个年代当回事儿。
搁到现在，相声界的总和也赶不上本山呀。
更不要说国外的娱乐了。随便一个Jay Leno, 甚至大家痛恨的JK同学，脱口秀水平远在
国内诸老之上啊
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s**********e
发帖数: 33562 | 26 1 房胸前的是级别资历章，而不是勋表。共军不发勋章久矣（印象里自55年后，也就是
88年发过一批红星功勋章），拿资历章说事就是扯淡。
2 房的资历是排长，作训参谋，科长，团参谋长，团长，师参谋长，新疆军区副参谋长
，第21集团军副军长、军长。一路军事职务，非常正常的资历。某些人认为做参谋的就
不该做部队主官，整个一扯淡。苏联瓦杜丁大将自连长后的下一个军事主官职位就是方
面军司令员。。。
3 79年参加过对越作战的后来提拔上来的不少啊，一个4号桥反伏击战斗就出了两个主
力集团军军长，现在七大军区司令员里面就有两个人参加过对越战争，这个比例也不算
小了。
4 至于房总长口才怎么样，我倒不关心。仁者见仁，智者见智。和平年代很难评价出好
的将军来。不过共军的确该打打仗，出一批军事干部了。 |
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c******u
发帖数: 739 | 28 美国搞了好多厉害有效的武器对付我共，原贴在这里
http://www.mitbbs.com/article_t/MiscNews/31254497.html
我们也可以搞嘛。像这种假潜艇，感觉也不是特别难。以土共的生产力，完全可以年产
百万。能骗掉一万颗鱼雷就赚大了。而且中国运到自己海边比美国要容易的多，完全能
搞啊。
这些感觉不太需要大投资就能搞，不知道能不能回国生产这些卖给军方。除了假潜艇还
能生产假坦克，假飞机，假厂房，假雷达。平时还能卖给横店或者影视公司，怎么看都
能赚啊。
徐才厚被打死了要怎么卖给军方呢？诸将有门路可以去试一试啊，感觉有一定的市场。
中美关系越紧张越有市场。 |
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发帖数: 1 | 29 这是相当有根据的。你有没有把阿弥陀佛上师的圣像找出来、跟胡主席来作些对比？
当然你如果参与过党国军机、高层一点，就知道这不算什么秘密，或者说公开的秘密。
胡主席自己都承认的了。 |
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发帖数: 1 | 30 与释迦上师一样，锦涛主席言语中也尝提及，自己的一些过往。
比如前面说到三藏、那位历史上的唐三藏，就是阿老师本人，尝自承。
有的人当时觉得，有了这么厉害的超能力，不去搞政治、或者舞刀弄棍，“这种教书先
生、翻译经书的枯燥工作，还有人愿意干？”
“很多人愿意。抢着去的都很多。你以为。。。”
这是阿老师当时的回答，差不多原句。 |
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发帖数: 1 | 31 玄奘的再说了。找阿上师的圣像很麻烦吗？为什么不用查。
这就是类似说“障碍”、某一种。从来没人突破得了（类似的帖子有人把像发上来）。 |
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z**n
发帖数: 22303 | 32 大乘佛法认为，无始以来，众生都曾做过养育我们的父母，对众生好就是报恩，是应该
的，如果有什么道德上的优越感就错了。
饶益诸有情，是大乘菩萨戒。 |
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b*s
发帖数: 82482 | 33 先不追究“青春作伴”的问题，子美同学的生活作风问题，他自己的交代是：
《陪诸贵公子丈八沟携妓纳凉，晚际遇雨二首》
携妓纳凉，有没有把考虑老婆的感受啊？ |
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wh
发帖数: 141625 | 34 没错，老师领进门。我是因为老师才一路读下去的，不过读完以后没再搞专业，愧对诸
师，回去也不太敢见他们……
看以前这些学者，功夫真扎实，专业学问信手拈来，令人羡慕佩服。后人当努力！ |
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m***i
发帖数: 213 | 35 话表孙大圣无计可施，纵一朵祥云，驾筋斗，径转南赡部洲去拜武当山，参请荡魔天尊
，解释三藏、八戒、沙僧、天兵等众之灾。他在半空里无停止，不一日，早望见祖师仙
境，轻轻按落云头，定睛观看，好去处：巨镇东南，中天神岳。芙蓉峰竦杰，紫盖岭巍
峨。九江水尽荆扬远，百越山连翼轸多。上有太虚之宝洞，朱陆之灵台。三十六宫金磬
响，百千万客进香来。舜巡禹祷，玉简金书。楼阁飞青鸟，幢幡摆赤裾。地设名山雄宇
宙，天开仙境透空虚。几树榔梅花正放，满山瑶草色皆舒。龙潜涧底，虎伏崖中。幽含
如诉语，驯鹿近人行。白鹤伴云栖老桧，青鸾丹凤向阳鸣。玉虚师相真仙地，金阙仁慈
治世门。上帝祖师，乃净乐国王与善胜皇后梦吞日光，觉而有孕，怀胎一十四个月，于
开皇元年甲辰之岁三月初一日午时降诞于王宫。那爷爷；幼而勇猛，长而神灵。不统王
位，惟务修行。父母难禁，弃舍皇宫。参玄入定，在此山中。功完行满，白日飞升。玉
皇敕号，真武之名。玄虚上应，龟蛇合形。周天六合，皆称万灵。无幽不察，无显不成
。劫终劫始，剪伐魔精。
孙大圣玩着仙境景致，早来到一天门、二天门、三天门，却至太和宫外，忽见那祥
光瑞气之间，簇拥着五百灵官。那灵官上前迎着道 |
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P******a
发帖数: 478 | 36 两千僧人的事情是这样的。有网友从新闻里转来这篇文，要WaiChi给个
说法。WaiChi就讲了他的看法。当时有很多网友不同意他的看法，向他
提出，所以这个话题谈了很久。
我个人对这件事没有什么看法，也不感兴趣。当初在多维新闻上看到时，
我的直接反应用英文来描述就是 - Oh, yeh? 仅此而已。我认为世上的事
存在一定有它的道理，不是好坏是非那末简单。
华丁是在本版唯一被封过ID的网友。他被封删的原因是在本版无理取闹，
诽谤他人，在佛道儒版诽谤三宝(见现编号7601)。我看不出华丁事件和
两千僧人的事情有什么关系，也不清楚华丁到底是不是奉他老师的命令
在这里闹版。
我很奇怪你这种把人分类的做法。我跟随清海无上师修观音法门不错，
但我并没有兴趣因此而维护或传播什么。我修行是因为对真理的渴望。
如果硬说我作为版主要维护什么的话，我要维护网友对真理的渴望心，
和求索真理的单纯心。自古以来，人们把寻求最究竟真理的方法叫做
佛法，从这个意义上来说，我有责任在佛道儒版维护佛法。
我同样奇怪的是看到人们把自己的信仰，立场，教派，感情，和知识
摆在对真理的渴求之上，无论话题是什么，都可不管，只是不断 |
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r****n
发帖数: 8253 | 37 我希望这两本书能给大家的修行或者对修行的理解带来益处，不管是
修什么的．明师的传记会增长我们的见识，更好的理解修行．无有宣
传之意！ |
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r****n
发帖数: 8253 | 38 参见：<分别缘起初胜法门经 玄奘译>
云何正见。世尊告曰。
所谓
1）现观前方便慧。
2）正现观慧。及与
3）现观后所得慧。超越所知方便圣教诸邪解行。复言世尊。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 39 你说的这个问题，正是顿渐的差别。
因为我们地球人的特点就是习惯和认知的混合体，
很多事情因为习惯性地忽略，所以导致认识上的混乱难以消除。
渐修就是慢慢地消除习惯，一但入门，在认识上就会有一个Jump.
认识到原来很多事情不是必须。
有禅师证悟后说，邻观历劫功用，总是梦中妄为。
从佛法看，因为人无始以来习惯养成，必须依赖五蕴身心才能生活，
特别是欲界众生，要靠互相交流交换而生存。
所以行为上就要以交换，以有所得来慢慢训练，当然是饭坏人不如饭好人来的结果好。
拿三万美元学费，交到一个民科教师跟他学，或交到MIT跟着一个教授学，
效果当然不一样。
但是一旦证到无生解脱，当然知道本来无生，没有生死困扰，
就是 若无闲事挂心头，便是人间好时节。
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道理上是这么说，而在实际修行上，佛-明师的一个作用就是，在普通人自认为
已经没问题的时候,自认为已经“心头没有闲事”的时候，帮你指出你还看不见的隐患。
以免以后出问题。而且还可以安排实验，让你的问题显出来。
口头禅就是因为只口说而不修，
认为念几句禅宗语录或阿含语录就没事了。其实都是有事。... 阅读全帖 |
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d****a
发帖数: 655 | 40 非常感谢，希望能多发这样的好文章！！
不胜感激！
南无本师释迦摩尼佛！ |
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S**U
发帖数: 7025 | 41 ＜入中论＞以五种方法，寻求我不可得，可以说是延续《杂阿含经》的方法。
如来藏的经论，把如来藏看成大乘不共的法，不会说《阿含经》有如来藏的说法。
如来藏不仅在《阿含经》《阿毗达摩》没有出处，而且违反《阿含经》对「无我」的说
法。这在本版已经驳斥很多次了。
主张如来藏的《楞伽经》说∶
T16n0670_p0489b08(03)║为断愚夫畏无我句故，说离妄想无所有境界如来藏门。
T16n0670_p0489b15(04)║开引计我诸外道故，说如来藏
http://www.cbeta.org/result/normal/T16/0670_002.htm |
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j*******1
发帖数: 182 | 42 谢谢分享！
信心是一种不动摇的心，是从明理中产生的。你真正明白了诸法事实真相以后，你就不
会再怀疑了，不会再动心了。你不动心，心就定了，心定了就有力量。
要知道一个领域的知识，确实需要深入，系统地闻思才可以得到利益！
赞叹！
心力不可思议！ |
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k****s
发帖数: 1209 | 43 《阿含经》中已有「阿赖耶」一词，意义专重心理学上的贪爱、执著，阿毘达磨时代的
论书亦同。
据摄大乘论本卷上所引增一阿含经之说，及俱舍论卷十六所引契经（或即指杂阿含经）
之说，可知阿赖耶思想之萌芽，源于原始佛教时代。
据转识论、摄大乘论本卷上、佛本行集经卷三十三、俱舍论卷十六、大毗婆沙论卷一四
五等所举，部派佛教时代之诸师皆依爱欲缘起说，将阿赖耶解释为爱着、贪爱，或为爱
、乐、欣、喜等。
网摘 |
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r****n
发帖数: 8253 | 45 这是非常显然的。
因为涅槃界和现象界是本质同一的，而且世间是涅槃界的投影，所以世间的善恶之争，
其实不过是涅槃界的善恶之争的一个反射而已。
无余涅盘的诸佛和阿罗汉虽然不可能再在世间出现，但是却必定参与宇宙的演化，必定
指引那些渴望解脱的众生早日脱离轮回，入涅槃界，而这必然会有对立的力量：魔
魔是阻挠现象界的众生脱离轮回的。
在经典里面，提婆达多，波旬都是魔的角色。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 46 这是非常显然的。
因为涅槃界和现象界是本质同一的，而且世间是涅槃界的投影，所以世间的善恶之争，
其实不过是涅槃界的善恶之争的一个反射而已。
无余涅盘的诸佛和阿罗汉虽然不可能再在世间出现，但是却必定参与宇宙的演化，必定
指引那些渴望解脱的众生早日脱离轮回，入涅槃界，而这必然会有对立的力量：魔
魔是阻挠现象界的众生脱离轮回的。
在经典里面，提婆达多，波旬都是魔的角色。 |
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k*******n
发帖数: 141 | 47 很对。中有仍然是缘于自己对身体的强烈执着而幻化而出的。无色诸天众生对肉身执著
被甚深禅定伏住，所以不经中有。唯一不同观点是，念佛往生可以不经过中有，念佛人
应该是在活着时候见到佛来接引，自己舍报而随佛往生的。当然，也有法门就是专门在
中有时刻往生的。所以都对。最重要一点，修行的人要放下对身体的执著，放下对死亡
的恐惧。 |
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l**o
发帖数: 491 | 48 20141017晨起熏法香如是我闻思（个人笔记草稿，仅供参考，正确内容，请以未来大爱
台播出的为主，感恩！）
佛隐实施权降尊就卑
四子自告白畏大乐小
迷实滞于权不受大乘
佛慈施大教随根施大
佛陀的慈悲，为了要教育众生，就是这样的耐心，这样的爱心。佛陀隐实施权，他
将他所觉悟的境界，所体会了解的大道理，他将它暂时隐藏起来，随顺众生的根机，就
是这样来教育我们，这种降尊就卑，这精神实在是让我们感动。佛陀觉悟之后，他可以
这样享受体会大道理，那个心境与天体宇宙合一。他可以这样逍遥自在，何苦走入人群
，跟人群、比丘众，过同样的生活？这就是佛陀的伟大，爱护众生，就像是疼惜一个孩
子，对孩子这分的爱护倍加，世间慈父就是这样。
他对每一个弟子都是用平等的方法，随他的根机，投给他的教法。看看，我们从<
信解品>开始，四位僧团中的领导者，四位大尊者，由须菩提领导，有四位走出来，向
着佛陀忏悔，表白了他的心，过去所听法，所了解，那种的心态。以为自己知道，「四
谛法」，人间苦不堪，人跟人的中间，这种爱恨情仇，纠缠不清，生生世世，加上了生
老病死，真苦啊！所以没有想要再在来人间，他把这个道理，就这样一直一直就... 阅读全帖 |
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a*******2
发帖数: 465 | 49 大家上午好！
首先非常感谢这次企业家文化交流高峰论坛的主办方和承办方的各位领导，给我们
创造这么好的一个交流文化、讨论佛法的机会。我今天非常高兴，跟大家一起讨论佛法
的一些理念。
佛法是究竟的智慧，我从七岁出家学修佛法，得到了世出世间的很多功德和利益。
我相信今天在座的各位也一样能得到不同程度的佛法的加持，每个人的根基不一样，得
到的加持也不一样，但都能得到这种功德和利益。佛法和其他的文化不一样，大家得有
恭敬心和感恩心，怀着一颗恭敬心和一颗感恩心接受这样的教育，才能够得到真正的功
德和利益。
刚才说到人生是一场戏，这个意义很深。佛法的核心是什么呢？是般若，佛在《心
经》中讲：“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，受想行识，亦复如是。”这
里讲的是真空妙有的真理。“色受想行识”叫“五蕴”，五蕴包含一切法，一切法也可
以说是有，也可以说是无，从相上讲都是有，从体上讲都是空。
还有一句是“万法皆空，因果不空”。莲花生大士也讲过，见解比虚空高，但是取
舍因果要比面粉还要细。这里也是讲的空性。但是很多人都误解了空性，一说“空”就
认为什么都没有了，一说“空”就说什么也不用做了。不是这样的。... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 50 T30n1579_p0279a29(01)║眼是色餘非色。眼謂四大種所造。
T30n1579_p0279b01(05)║眼識所依淨色。無見有對。意謂眼識無間過去識。
T30n1579_p0279b02(03)║一切種子識。謂無始時來樂著戲論。熏習為因。
T30n1579_p0279b03(01)║所生一切種子異熟識。彼所緣者。謂色。
色就是眼根。因为是由形质的。 除了眼根，其它的如等无间依和种子依，就应该属于
是非色。属于色依的眼根是由四大种（地，水，火，风）造就的。 基本上，一切色法
都是这四位所造。但组成眼根的四大，比较精微特别，所以称为净色。 净色精微，不
是我们平时能看到的这个眼睛（我怀疑是视网膜一类的东西）。。而且着个精微自己也
是看不成东西的，所以是无见，同时这个净色也是有局限性的。比如说它也是色法，会
障碍别的色法。。比如它看不到声音。
意，就是前面说的等无间。 一切种子识（眼，耳，。。意）是从哪里来的呢？ 从很很
很很久远的时候，贪嗔痴熏习出来的。 我觉得可以把种子理解成一种能量或功能。。
常爱生气的人在他的八识中就会有比较多的 能生气 的功能。。阿赖耶识里的种子和
... 阅读全帖 |
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