S**U
发帖数: 7025 | 1 杂阿含931经
http://www.yinshun.org.tw/books/38/yinshun38-28.html
谓圣弟子念如来事∶如来，应，等正觉，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。圣弟子如是念时，不起贪欲缠，不起瞠恚、愚痴心，其心正直，得如来义，得如来正法。于如来正法，于如来所得随喜心，随喜心已欢悦，欢悦已身猗息，身猗息已觉受乐，觉受乐已其心定。心定已，彼圣弟子于凶嶮众生中，无诸罣阂，入法流水，乃至涅盘。
复次、圣弟子念于法事∶世尊法律，现法，能离生死炽然，不待时节，通达现法，缘自觉知。圣弟子如是念法者，不起贪欲、瞠意、愚恚，乃至念法所熏，升进涅盘。
复次、圣弟子念于僧事∶世尊弟子善向、正向、直向、诚向，行随顺法，有向须陀洹，得须陀洹，向斯陀含，得斯陀含，向阿那含，得阿那含，向阿罗汉，得阿罗汉。此是四双、八辈贤圣，是名世尊弟子僧，净戒具足，三昧具足，智慧具足，解脱具足，解脱知见具足，所应奉迎，承事供养，为良福田。圣弟子如是念僧事时，不起贪欲、瞠恚、愚痴，乃至念僧所熏，升进涅盘。 |
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a*******g
发帖数: 867 | 2 清净道论 (Visuddhi Magga)
觉音 尊者 著 译者 叶均
第十二 说神变品
http://sss2002.51.net/books/qjdl/qjdl-017.htm
（３）（显现神变）此（显与隐）中，具神变者，欲求显现，令黑暗为光明，令遮蔽为
开朗，或令不见可见。他怎样做呢？即此人（神变者）希望自己或他人，虽然遮蔽着或
站在远处亦可得见，于是他从基础禅出定已，忆念「此黑暗之处将光明」、或「此遮蔽
将成开朗」或「此不可见的将成可见」而遍作（准备）、更以前述的同样的方法而决意
。与决意共、便成如他的决意。他人站在远处可见，如果他希望自己亦可见。
然而谁曾行过这种神变？即由世尊。因世尊受小善贤女之请，乘毗首羯磨所化作的
五百座高楼，从舍卫城出发，到距离七由旬以外的裟鸡帝城的时候，他决意那裟鸡帝城
的住民得见舍卫城的住民，舍卫城的住民得见裟鸡帝城的住民。他于巿的中间下降，破
大地为二分，直至阿鼻（地狱），并开虚空为二分，直至梵天界，使他们都看见。此义
亦得以世尊自三十三天降来解释：
据说世尊曾作双神变，使八万四千生类解除结缚。他念「过去诸佛行过双神变后至
于何处」？并知至三十三 |
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d**********l
发帖数: 647 | 3 其实不矛盾。
如来指的是佛性，佛性非有非无，没有形相，自然不可见。
但佛有三身，化身佛可见，当年释迦摩尼佛示现，自有形相，若无形相，我类凡夫俗子
，怎知有佛在娑婆世界？
华严经普贤菩萨十大愿王，第一愿，礼敬诸佛，第二愿，赞叹如来，一个用佛，一个用
如来，我以前发帖子解释过其中的区别。读经要细认真才好，才不会望文生义。
读金刚经后，就一提相，感觉不对。这样是错解吧。 |
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r******2
发帖数: 1021 | 4 涅槃无我 发表于 2011-5-19 18:44
诸法无我 那证果的是什么 涅槃的是什么 我看过一篇文章说证涅槃的是智慧（般若）
可是智慧应该在大脑里吧 人死了大脑就停止工作了 还有智慧吗？
.........
涅槃无我 发表于 2011-5-20 15:14
明白了 这个问题答案是无记 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 5 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun02 (runsun) 于 (Sun Jun 12 10:15:55 2011, 美东) 提到:
涅槃无我 发表于 2011-5-19 18:44
诸法无我 那证果的是什么 涅槃的是什么 我看过一篇文章说证涅槃的是智慧（般若）
可是智慧应该在大脑里吧 人死了大脑就停止工作了 还有智慧吗？
.........
涅槃无我 发表于 2011-5-20 15:14
明白了 这个问题答案是无记 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 6 Yes, but there is more to this case:
One needs to have a thought of "善" to
饭恶人
饭善人
饭五戒者
饭一须陀洹
饭一斯陀含
饭一阿那含；
饭一阿那含
饭一阿罗汉
饭一辟支佛
饭一三世诸佛；
but in order to
饭一无念无住无修无证之者。
one needs to be 无念无住无修无证 as well..the hardest one , but the most
important one..
to |
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c***h
发帖数: 2262 | 7 Do you think that it's reasonable and do you agree with it?
-- 不同意
If no, in which part would you disagree?
-- 1.杂阿含中，似乎佛陀没说有余涅盘，是”还有肉体”。至少我没看过。
* 补充 : 我的意思是说，佛陀没表示过，”有余涅盘”是诸漏已尽，只剩下肉体
没灭。
只看过，有余涅盘死后升天，可证阿罗汉果? (忘了怎么说)
大抵是，有余涅盘还不是阿罗汉，
但是死后，或升天的过程中，或升天之后，或….可以完全解脱。
*补充 :如果猪肉已尽 ，只剩肉体。哪死后没肉体，直接就可无余涅盘。
不必，死后立刻，死后升天过程中，死后在天上一段时间，然后才…..
2.且“无余涅盘”若是肉体也灭，那为何又有 “般涅盘” 这样的名词?
佛陀”般涅盘”，就说是佛陀”无余涅盘”就好。 |
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J******s
发帖数: 7538 | 8 「有余涅槃界」（sa-upadisesa-nibbanadhatu）「无余涅槃界」（anupadisesa-
nibbanadhatu）
在注疏里这两个涅槃界也个别被称为
「烦恼之灭尽」（kilesa-parinibbana）及「诸蕴之灭尽」（khandha-parinibbana）
这样子很好理解的。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 9 『一无念无住无修无证』是指法身, 『饭一无念无住无修无证之者』是指大乘見道, 修
持証悟那個, 然後受持供養.問題是你要知道啥是那個.
；饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者。 |
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j****n
发帖数: 4358 | 10 道教之音 告诸道友书
作者：屐痕印苔 文章来源：道教之音整理 发布时间：2011-12-20 浏览次数：5033
手机访问道教之音
方今之时，各教之势，如火如荼，独我道教举步维艰，久未燎原，不重宣讲，实为大妨。
网络传道，已然大势，玄门网站，寂寥无名，内外同仁，决起而飞，秉朝元之大义，承
弘教之远志，架设义网——道教之音，宣扬道要，流布慈航。
道教之音，以道门名宿、教内时讯等为纲；以洞辅经籍、阴阳术数、保命养生、经韵科
仪、宫观流派、宗教政策、法物通考、教法释疑、图文下载等为目，系道教综合门户网
站。
清季以降，道司善会，屡兴屡废，屡废屡兴，混一不易，统合尤难。常念遐迩一体，兄
弟同心，正教兴行，玄嗣绵延。举国宫观，戮力同心，弃门户之见，和百家之言，建言
献策，推陈出新，齐振大道，共演金科，何愁教门不兴耶？
惟冀仙山宫观垂赐道讯，敷演正义；九州道友雁递文章，阐扬玄旨。兹网初肇，百事待
兴，万望十方善信添薪为助。稽首顿首，谨拜以闻。
道教之音 启
辛卯年三月
http://www.daoisms.org/article/news/info-3116.html |
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Y**u
发帖数: 5466 | 11 圆觉的每一部分都出彩，就好像这一部分讲的四相， 如果真的能花时间去搞清楚这四
相是什么，对实际的修行帮助会非常大。。
顶礼我师释迦牟尼
顶礼净诸业障菩萨 |
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S**U
发帖数: 7025 | 12 由于缘受生爱，此为十二缘起中的重要环节，随观受以及它们在缘起的影响，在初期佛
教的禅修里占著核心的地位。在修习受念处时需要对任一受是乐受、苦受或不苦不乐受
清晰地觉察。
（廿二）觉乐觉时，便知觉乐觉。觉苦觉时，便知觉苦觉。觉不苦不乐觉时，便知觉不
苦不乐觉。（23）
在将受作基本的三种分类之后，进一步修习将受区分为「世间的」与「出世间的」受。。
（廿三）乐食、苦食、不苦不乐食，乐无食、苦无食、不苦不乐无食。（24）
在上述受念处修习的第一步骤，是要清晰地察觉现在经验的受是乐、苦或不苦不乐受；
到此为止，仅是单纯地感知受本身，而丝毫未对其作反应。
在仅止于单纯地感知受而不去对它作反应时，必须依受的感性色调来观察，对任何现在
所显现的受，例如说「感受到痒」、「感受到兴奋」或其他感受，而不加入个别的本质
与特性。不只不受个人过去的经验内容所影响，而且是将知觉导向苦、乐、不苦不乐的
一般特性。
将受区分为苦、乐、不苦不乐三种类别的主要理由，可以藉由一部《中阿含经》来理解
，此部经指出这三种分类互不重叠。也就是说，当感受到此三种其中之一时，不会感受
到另外两种，此一情境使得修习者不可能将其中之一... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 13 其实没有人会小看善法，善法是修行的基础， 是成佛的资粮。 而善法的标志就是清静
， 身清静，口清静， 意清静。 这和我们道德上的善恶是有分别的。 比如说我念佛，
可以是为了降伏尘劳妄念， 也可以是求身体健康。 同样是念佛，却不一定都是在做
诸善奉行的事情。
另外， 在我们赞叹一切善行的时候，也要了解，善并不能独立导向解脱，而佛法也不
应该停留在这个层面上。否则善法就可能成为解脱的障碍。 在菩萨六度的次第中， 单
独突出哪一个过错都是不小的。 把善行当成无上和把智慧当成唯一都是我们应该尽量
去避免的。 |
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q****n
发帖数: 4574 | 14 无端猜疑是病？
释迦牟尼佛也常谈到其他佛的，如未来佛，弥勒佛，还有过去佛，如燃灯佛等等。
我记得有篇经文（阿含经中，具体在哪，我忘了），谈到过去的不同的佛的教导。
“诸恶末作，众善奉行。。。”是过去某佛还是几佛都是这么教导的偈（就是让它来概
括主体教导，或者作为代表）。
不要乱怀疑经典。你如果怀疑南传经典，你最好去问南传的法师，把这问题解决掉，否
则对你自己修行不利，真的。 |
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q****n
发帖数: 4574 | 15 何为本？以戒为本，以诸善奉行为本，为根。
净空法师讲（大意如此），现在学佛的问题是没有根。佛教的根，就是5戒10善，道教
的根，就是太上感应篇等等。
有了根，根正，树自然长得正，自然会开花结果。 |
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k****s
发帖数: 1209 | 16 诸译亦无常
Anicca sabbasaṅkhara, uppadavayadhammino;
uppajjitvā nirujjhanti, tesaṃ vupasamo sukho.
《增一阿含經32.6 經》譯為「一切行無常，生者必有死，不生則不死，此滅為最樂。」
《增壹阿含 31.9經》：「一切行無常，生者必有死，不生必不死，此滅最為樂。」
《增壹阿含 34.2經》：「一切行無常，生者必有死，不生則不死，此滅為最樂。」
《增壹阿含 41.5經》：「一切行無常，起者必有滅，無生則無死，此滅最為樂。」
《增壹阿含42.3經》：「一切行無常，生者必有死，不生則不死，此滅為最樂。」
《增壹阿含52.1經》：「一切行無常，生者必有盡，不生則不死，此滅為最樂。」
《長阿含2經，遊行經》：「陰行無有常，但為興衰法，生者無不死，佛滅之為樂。」
《大般涅槃經》：「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。」
《雜阿含576經》：「一切行無常，是則生滅法，生者既復滅，俱寂滅為樂。」
《雜阿含956經》「一切行無常，悉皆生滅法，有生無不盡，唯寂滅為樂。」
《雜阿含1197經》：... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 17 佛法上这个‘行’有多义，要由上下文决定采用哪一个意义。
诸行无常的‘行’，是 conditioned phenomenon, 被造作的现象(法）。
一切现象，除了涅盘(Nirvana is unconditioned)，都属于‘行’。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 19 声闻解脱道行人，如法观修断我见后，成初果解脱。若复精进修习，一世即成阿罗汉果
。若从此懈怠、随缘度日，则最慢需七次人天往返，方成四果解脱圣人。而大乘佛菩提
道行人，于初次明心见道后，成第七不退转住位菩萨。尚需几近三大阿僧劫的时间，经
历八九十住、十行、十回向、十地、等妙二觉的修习，方能成就无上正等正觉。极乐世
界的菩萨，以寿命无量故，能一世即至一生补处。我们这个世界的人寿命短促，明心见
性后，若悲心特重不取佛国妙土，以愿力故即需一世一世转世修行，戒行越益清净、定
力越益深细、慧学越益增上。如果有这样的菩萨转生人间，因修行深妙故，能多分少分
了知自己过去世修道的经历。为启学人信心，或为演述深妙佛法而略示过去世因缘，如
理如实而说，有益佛法宏传。但是，如果某佛或某大菩萨为某一特别的因缘应化为某一
身份（如国主、禅师、居士等）时，佛在《楞严经》中开示：这类佛菩萨应化身不会说
自己是某某佛、某某菩萨的转世、化身，泄佛密因故，不利于与众生同事利行故。如佛
世时，有的阿罗汉其实是佛菩萨应化而来辅助释迦世尊宏化众生的，但他们终其一生只
以二乘圣人自居，不会泄露自己其实是某佛某菩萨的密因。亦如世间演员... 阅读全帖 |
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d******3
发帖数: 1 | 20 诸法无我的一个解释如下：“凡是具有「實在的、常住的、獨存的、主宰的」性質者，
就是我。諸法無我，就是在否定宗教與哲學的這一層「我」。”
http://agama.buddhason.org/book/bb/bb02.htm
各位道友，我的问题是这样的：自然科学中的一些定律是否可以称为“我”？比如说，
物理上的动量守恒定律，数学上的逻辑定律“等同于相同事物的事物会相互等同”，
等等。这些是否可以看成“實在的、常住的、獨存的”？这些定律独立存在，不依赖于
其他更基本的定律；它恒定不变，在不同时代的人体会到相同的定律；而且真实不虚，
可以用实验证明。这样看来，基本的自然定律是否可以看成是哲学概念上的“我”？ |
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b*****n
发帖数: 1463 | 21 【 以下文字转载自 ChinaNews 讨论区 】
【 原文由 zuizhu 所发表 】
中国南北诸省区人印象
本人喜欢旅游，曾往来各地，到过不少省市。读“北方大侠”的各省区居民评点一文颇为
过瘾，现根据个人印象，做一些生发，言者无罪，还望各位见教。
1 北京
身为“首善之区”，城市建设颇有气派，棋盘式的城市格局也宏伟整齐，是北方内陆型城
市的代表。但气候却较为恶劣，春天沙尘弥漫，夏天酷热难耐，冬天奇寒，惟有秋高气爽
，还比较可爱。据说，老派北京人重礼数，善待人，颇有尊贤礼让之风，但本人没有见过
，总的印象是，此地衙门众多，官气颇盛，八旗子弟余风犹存，市民身居京畿之地，见多
识广，既熏染官场的“霸”气，市井的“赖”气，又兼有旗人闲散， 嘴贫善侃，故侃爷
辈出，有“京油子”的恶名。在“地方上”的人面前，常有高人一等的自负，说起话来盛
气凌人。北京人才济济，但多为外地来京人士，本地市民素质整体不高，其中尤以商民为
甚，出租车业、服务业快刀宰客，外地人多有领教，警察粗暴冷漠也口碑不佳，在这里，
你很难享受到南方城市服务行业的那种良好服务，然而奇怪的是，尽管你在火车站上经常
被人骗到距市中心很 |
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D****R
发帖数: 6053 | 22 拜年啦~~祝诸ID帅哥美女新年快乐，身体健康，马上发财！！！
年初一到初三发三天包子， 每天十个， 早跟贴说祝愿， 早得包子。 |
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c****e
发帖数: 1464 | 23 水浒传之梁山诸好汉武力状况综述
所谓武力，包含着武与力。力相对比较易于考量，而武却比较复杂，其中又分徒手、器
械、马战、步战、格斗术、内功、法术、特殊技能等等。梁山好汉各有绝技，有的武艺
好，有的武功高，有的力量大，有的手段绝，所以不能交互比较，只好平行论述，然后
得出综合的评价.
下面，即按天罡星的顺序，逐一分析各好汉的具体武力状况：
宋江的武力，在水浒传中所述不详。宋公明的统帅才能、心计谋略和军事韬略还是可以
肯定的，但是武力如何很难看出来。一般认为不强，但是在书中宋江出场时候有一段描
述，称其有虎象狼形，并且“刀笔精通...更兼爱习枪棒,学得武艺多般”，可见并非文
弱。可是在之后的战场和江湖上却从不曾在一招一式上有取胜的纪录，反有很多任人宰
割的经历，不是求饶就是哀告，连自卫反击的都几乎没有。可见宋江的武力并不实用，
只是一个幌子和门面，难以防身和战斗。当然，他能用普通家用压衣刀，一刀就斩下阎
婆惜的脑袋，可见比常人来讲，还是有点狠辣手段的。
卢俊义的武功很好，人所共知。“一身好武艺，棍棒天下无对”，号称万人莫敌。他难
得的地方在于武功的全面。他步战、马战、格斗等都强。初到梁山之 |
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s***r
发帖数: 1121 | 24 诉衷情 有寄 （中秋诗会和东篱秋尘诸诗友）
愁同芳草两萋萋
杜宇一声啼
落红帘外千片
问往事
倩谁知
风似影
柳如眉
月含痴
雁书零落
蝶梦阑珊
又误佳期
散木轩主人9／17／13于散木轩秋风起时 |
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a**********k
发帖数: 1953 | 25 看到JOJ在浙版发的一张湖州太湖照，荷叶绿波荡漾处千船竟发，
想起一首小曲“太湖船”。
我们许多从太湖流域来的可能都听过“太湖美”， 但不一定听过
这首“太湖船”。 点这里可听这歌：
http://www.youtube.com/watch?v=CvwXBOkwGmQ
此处还有一个二胡版的：
http://www.youtube.com/watch?v=dJ2BAAjdSeA
如果你细心一点， 会发现拉二胡的是一日本女人，背景也是一日式民
居。 第一个Youtube Clip上称是中川俊郎编曲， 其歌词虽是汉语，
但遣字造句露有东瀛痕迹。
原来这是一首日本流行歌， 后从日本传至台湾，所以好多台湾人都
会哼这首歌。
但这婉转曲调又显然是江南水乡特色， 与倭人拉网小调声嘶力竭式的
传统民歌风格迥异。
事实是， 中国江南曾有小曲<<荡湖船>>， 清代百本堂( 又名百本张)
曲本内有其谱， 所以至少属明清小曲， 很有可能成于更早。后传到
日本叫做「清乐」，再从日本传到台湾。这就是“太湖船”的来历，
虽然在它的故乡， 历经战乱和朝代更替， 反而失传， 没多少人听到
过了，此所谓“礼失而求诸野”。 |
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j*j
发帖数: 5564 | 26 从来没听过这首歌，谢谢介绍。很好听，既优美又活泼。
“礼失而求诸野”这句话确实很有现代意义啊。中国的现代化搞得很多传统
的东西只有在偏远乡村才能找到了 |
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i*******m
发帖数: 615 | 27 关于日本，经常得和ld起争执，跟他说这个那个本来就是中国的。礼失而求诸野，甚至
求助外夷，太可悲了。
所以现在很喜欢湾湾... |
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j*j
发帖数: 5564 | 29 哈哈，下面这段话真好笑；不知道记者是从哪里找到的这么几个诸暨百姓，会主动
强调自己是“绍兴诸暨人”？估计又是记者瞎编的
：不少诸暨的老百姓说，绍诸高速公路的开通，给他们带来最大的变化还是缩短了
：与绍兴之间的距离，让他们感到自己不仅是“诸暨人”，更是“绍兴诸暨人”。 |
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L*D
发帖数: 3966 | 30 【 以下文字转载自 tcmclub 俱乐部 】
发信人: spiderman (听，那青蛙跃入古潭的声音), 信区: tcmclub
标 题: 疾病研究：癲癇
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Nov 3 11:42:05 2009, 美东)
http://tw.myblog.yahoo.com/s9250813-yahoo/article?mid=1060&prev=1061&next=1058
癫痫
from 永诸的灵兰秘典
因为在看病时，发觉常常在做教育患者的动作，且一再重覆，所以我想利用布落格做为教育病患的平台，这样在看诊上，就可减少许多时间，不用因为一个重症患者，而使後面的患者久候。这便是我开始写这一类相关文章的目的。
首先就先针对癫痫来说明。
一个月前接手一个癫痫患者，小女生七岁，初诊时，走路不稳，常常因脚的的突然失力而跌倒，所以脸上常看到一些瘀青，口中流涎，坐的时候会往左侧偏斜，吃西药已有二年，总计一天吃叁颗，但每星期还是会发作二叁次。随著药的越吃越久，患者坐的时候越往左偏斜就越厉害。她的母亲聪明，知道不对，故有寻求中医的治疗，但郤鲜效，毕竟中医能用吐法的人实在 |
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f*******n
发帖数: 588 | 31 下篇
禁欲主义新教诸分支的实践伦理观
第四章
世俗禁欲主义的宗教基础
在历史上一直有四种主要的禁欲主义新教形式（就这里所用的新教一词的意义而言）：
1．加尔文宗，指其在西欧、主要是十六世纪的西欧有较大影响的区域所采取的那种形
式；2．虔信派；3. 循道派；4．从浸礼运动中分裂出来的一些宗派。这些宗教运动相互
之间的界限并不十分清晰，甚至它们与那些宗教改革后的非禁欲主义的教会之间的区别
也并非绝对鲜明。就循道派而言，此派十八世纪中期从英国国教内部发展而来，其奠基
人最初并无意创建一个新的教派，而只是试图在旧教会中唤醒禁欲主义精神。只是在其
发展的进程中，尤其是在其向北美大陆延伸的过程中，循道派才最终与英国国教分裂。
虔信派在英国、尤其在荷兰，首先是从加尔文教运动中分裂出来的，初期它与正统尚存
不甚紧密的联系，而后经过不易察觉的蜕变，逐渐脱离了正统，直至十六世纪末，在斯
彭内尔（Spener）的领导下，虔信派终于融入路德派。尽管教义方面的调整不够理 |
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h*h
发帖数: 27852 | 32 【 以下文字转载自 Piebridge 讨论区 】
发信人: uglyduke (一苇居士), 信区: Piebridge
标 题: 转：相亲故事，给诸mm提个醒
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jan 7 20:17:16 2010, 美东)
经常在混论坛，看见JJMM八自己的相亲史时。我很想和那些MM说，你们淡定吧~~你遇见
的算什么？我遇见过直接上心理案例的！！！！
虽然我现在已经结婚了，但是那段历史一直成为我和LG之间的笑料~~
第一个相亲对象A
A是IT行业的白领，30岁
这个同学，最大的爱好就是上班的时候帮我下各种各样的美剧、韩剧、日剧、港剧。
。。。。。。。。
然后拿个移动硬盘送给我 当然移动硬盘是要还的~~所以我们的见面有一半的时间是
在我宿舍拷电影
那大家就要问了，还有一半时间是干嘛呢？
哦~~哦~~这个同学家是电影公司的，所以还有一半时间是去看电影
以至于我公司同事、妹妹的同事、我的邻居都会和我说，最近有啥大片了，那谁谁~~你
去帮我们要几张票来~~这几张大于5本来觉得吧，这属于个人生活习惯，也无所谓。见面
半年没有吃过饭，没有逛过街，只有看 |
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w****2
发帖数: 12072 | 33 【编者按】纪登奎是文革期间党和国家的重要领导人，曾担任中央政治局委员、国务院
副总理等职务。此文是秋石客对于纪登奎夫人王纯进行的访谈，披露了当时党内高层的
一些真实情况，对于我们理解那段历史或许有所裨益。
纪登奎夫人忆诸领导人
笔者与王纯见过两面并深谈过三四个小时，她给我留下深刻印象，她是知道党内不少机
密并有自己独到见解的人。她与我谈话的内容她嘱我生前不得公开，我必须遵守我的承
诺，如今她己仙逝，我写此文纪念这位老革命。
第一部分
她住在北京一个历史名人故居中，室内字画不少，多是她本人的大作，我是带着问题有
备而来见王纯的，她很健谈，没有拒绝，我们的谈话也是推心置腹的。
在问及她对改革开放看法时，显示出了她的机警，她说改革开放当然好了，能说不好吗
？我本人就是受益者。但改革开放绝不是第二代领导人的功劳，而是毛主席的决策。庄
则栋的乒乓外交，尼克松访华，中国加入联合国，这是第二代领导人的决策吗？1970年
10月1日主席邀请美国作家埃德加·斯诺登上天安门，站在主席和总理的中间，总理抓
住这个机会利用各种渠道对外大量宣传。邓在哪呢？他还在江西工厂里下放呢。其实早
在1954年周总理出席万... 阅读全帖 |
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y***y
发帖数: 4957 | 34 第十二章 那种情感的表达是发诸内心
你会想到，在一九八○年代，要拍部有关伊利克·里达尔生平的电影，绝非一件讨好
的事。我们这一代的人似乎不太可能喜欢像伊利克·里达尔这样正直、不苟的英雄。在一
九六○到一九七○年代，大家所崇尚的英雄人物是那些：永远没法获得答案的探索者、虚
无主义者、背逆者、深受疑惑折磨的知识份子，以及一些东方的神秘主义者──他们以出
世来获得心灵的宁静。如今，这一九八○年代的人们，承继了往日的这些观点。而期盼着
对这样一个过着完全相反生活的人有所瓜：一个每天早晨祷告，并拒绝在星期天出场赛跑
的人；一个不为疑惑所困，并从完全入世当中获得宁静的人；也是一个已将运动王国踩置
脚下放弃它，为的是从事一危险的事业──到中国当个默默无闻的宣教士。
制作“火战车”的大卫·普特南知道制作这部片子绝非“有利可图”。但是他却沉缅
其中，乐此不疲。这对他本身以及他的事业而言，是种洗涤、也是净化。
一九七七年当他因生病躺在位于洛彬矶租来的房子里──那时他正在制作“午夜快车
”的片子──，在一个偶然的机会中萌发制作此片的念头。原来当时他从书房中随手拿出
一本书，想随便翻翻来打发时间。这本书是比 |
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t******3
发帖数: 431 | 35 马可福音11：12－14.
那颗无花果树没有果子不是因为不是收无花果的时候吗？既然不是收无花果的季节，那
当然树上只有叶没有果，并不是故意没有果子啊，可为什么耶稣还要咒诸它死呢？ |
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i*******e
发帖数: 50 | 36 本解序文
大乘无量寿经解 第一卷
壹、前言
贰、概要
一、教起因缘
二、本经体性
三、一经宗趣
四、方便力用
五、所被根器
六、藏教所摄
七、部类差别
八、译会校释
九、总释名题
叁、正释经义
（壹）序分（第一至第三品）
法会圣众第一
德遵普贤第二
大教缘起第三
大乘无量寿经解 第二卷
（贰）正宗分（第四至第四十二品）
法藏因地第四
至心精进第五
发大誓愿第六
必成正觉第七
积功累德第八
圆满成就第九
皆愿作佛第十
大乘无量寿经解 第三卷
国界严净第十一
光明遍照第十二
寿众无量第十三
宝树遍国第十四
菩提道场第十五
堂舍楼观第十六
泉池功德第十七
超世希有第十八
受用具足第十九
德风华雨第二十
宝莲佛光第二十一
决证极果第二十二
十方佛赞第二十三
三辈往生第二十四
往生正因第二十五
礼供听法第二十六
歌叹佛德第二十七
大士神光第二十八
愿力宏深第二十九
大乘无量寿经解 第四卷
菩萨修持第三十
真实功德第三十一
寿乐无极第三十二
劝谕策进第三十三
心得开明第三十四
浊世恶苦第三十五
重重诲勉第三十六
如贫得宝第三十七
礼佛现光第三十八
慈氏述见第三十九
边地疑城第四十
惑尽见佛第四十一... 阅读全帖 |
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g*********n
发帖数: 808 | 37 〓佛经经典名句356句
读诵名句 开启智慧
觉悟无常 生厌离心
了知无我 洞达人生
万缘放下 死尽偷心
老实念佛 求生净土
佛经经典名句300句
1.凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。
2.一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
3.知幻即离，不假方便；离幻即觉，亦无渐次。
4.世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形
为罪薮。
5.我观是南阎浮提众生，举心动念无不是罪。
6.复次地藏，未来世中，若有善男子、善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，
或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘、一沙一渧。如是善事，但能回向法界，是人
功德，百千生中，受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐
，舍一得万报。是故地藏，布施因缘，其事如是。
7.复次地藏，若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇先佛塔庙，或至经像，毁坏破
落，乃能发心修补。是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等布施结缘。是国王
等，百千生中，常为转轮王身。如是他人同布施者，百千生中，常为小国王身。更能于
塔庙前，发回向心，如是国王，乃及诸人，尽成佛道。以此果报，无... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 38 ☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (yisnotme) 于 (Wed Aug 11 11:49:22 2010, 美东) 提到:
为了表示对"初果解脱者"的尊敬和方便大家集中学习。 本线程为初果解脱者专用贴， 其
它人请不要跟贴。 以后所有的关于初果解脱者的言论都将被集中收集并转移到在这里。
任何自认已经证得初果的同学， 请到这里发贴。 其它地方的新贴我们将为您转到这里
来， 以方便我等末学的集中学习。
感谢开示
先听一段佛经, 中间休息我们会陆续放佛经。
白话大般涅槃经卷第一
北凉天竺三藏昙无谶译
不肖弟子释净胜白话译
寿命品第一
如是我闻。一时佛在拘尸那国力士生地阿利罗跋提河边娑罗双树间。尔时世尊。与大比丘八十亿百千人俱。前后围绕。二月十五日临涅槃时。以佛神力出大音声。其声遍满乃至有顶。随其类音普告众生。今日如来应正遍知。怜愍众生覆护众生。等视众生如罗睺罗。为作归依屋
４缶跏雷鸾鶚劇Ｒ磺兄谏粲兴伞＝裣た晌省Ｎ詈笪
这是我亲耳听佛所说的。
一天佛来到拘尸... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 39 阿弥陀佛和他的极乐世界
陈义孝居士著
一、极乐世界的有无问题
在我们还未针对问题作出分析之前，要请您且先看看，一些关于佛教与科学十分巧合的
数据如下：
●古人普遍认为天是圆的，地是方的；佛却说地不是方的，而是圆的，叫做‘地轮’。
此事后来科学发达了，测知地的确是圆的，叫做‘地球’。
●《华严经》和《梵网经》等记载，华藏世界，如云似海，重重无尽。
近代世界著名的数学家和物理学家爱因斯坦，以数理证明宇宙是四度空间的连续体，认
为宇宙是膨胀的，而且是极其宏大乃至无穷无尽的！他引用‘相对论’来说明质量与能
量所表现的一个静的宇宙和一个动的宇宙，两者间的错综组合，形成了变化莫测的宇宙
。这与佛教所说的重重无尽的宇宙观，相当接近。
●佛教说，百亿须弥，百亿日月，构成一个三千大千世界，那只是一佛之化土而已。
所谓‘三千大千世界’，即一千个太阳系为一小千世界，一千个小千世界为一中千世界
，一千个中千世界为一大千世界。现代的天文学家已探测到在银河系中，有著本身发光
如同太阳的恒星近十亿个，依理推测应有三百亿个之多。并在太阳系的空间，还有数不
尽、算不清的星云星系，而且每一个星球都有一或两个卫星月球。这与... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 40 瑜伽师地论声闻地的四谛现观次第，大致与俱舍论相同，观四谛十六行相，经暖、顶、
忍、世第一法而证初果乃至阿罗汉。次第配合七种作意。
我注意到瑜伽师地论这一段文主张:
* 果定，与南传相同。
* 定中修观。与南传主张出定修观，看似不同。
* 刹那生灭是用比量推论，不需要现观。这与南传的生灭随观要现观刹那生灭不同。
* 瑜伽师地论在了相作意、胜解作意的阶段以五蕴为所缘观观四谛十六行相，到远离作
意的阶段，只说以心缘心，断粗的我慢现行，而不再以五蕴为所缘。
* 南传说道心缘涅盘，瑜伽师地论说能缘所缘平等无分别。
瑜伽师地论卷第三十四
若乐往趣出世间道。应当依止四圣谛境渐次生起七种作意。所谓最初了相作意。最后加
行究竟果作意。乃至证得阿罗汉果。
修瑜伽师于四圣谛略摽广辩增上教法。听闻受持。或于作意已善修习或得根本静虑
无色。由四种行了苦谛相。谓无常行苦行空行无我行。由四种行了集谛相。谓因行集行
起行缘行。由四种行了灭谛相。谓灭行静行妙行离行。由四种行了道谛相。谓道行如行
行行出行。如是名为了相作意。
由十种行观察苦谛。能随悟入苦谛四行。何等为十。一变异行。二灭坏行。三别离
行。四法性行。五合会行... 阅读全帖 |
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d**********l
发帖数: 647 | 41 《杂阿含经》节录
《别译杂阿含．第二四四经》
《中阿含．哺利多经》节录
《长阿含．游行经》节录
《增一阿含经》节录
《善生子经》节录
《生经．分卫比丘经第二》
《撰集百缘经》节录
《贤愚经》节录
《杂宝藏经》节录
《大庄严论经》节录
《法句譬喻经》节录
《道行般若经》节录
《修行道地经》节录
《大乘理趣六波罗蜜多经》节录
《无量寿经》节录
《大宝积经．菩萨藏会》节录
《大宝积经．菩萨见实会》节录
《大宝积经．优陀延王会》节录
《大宝积经．大乘方便会》节录
《大宝积经，文殊师利普门会》节录
《华严经》节录
《优填王经》节录
《摩邓女经》节录
《月上女经》节录
《菩萨诃色欲法经》节录
《佛说法受尘经》
《解忧经》节录
《五无反覆经》节录
《佛名经》节录
《观佛三昧海经》节录
《正法念处经》节录
《法灭尽经》节录
《密严经》节录
《八师经》节录
《海龙王经》节录
《大萨遮尼干子经》节录
《优婆塞戒经》节录
《大般涅槃经》节录
《般泥洹经》节录
《七佛灭罪经》节录
《戒德香经》节录
《楞严经》节录
《禅要经》节录
《四十二章经》节录
《罪福报应经》节录
《大乘造像功德经》节录
《分别善恶报应经... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 42 ☆─────────────────────────────────────☆
imper (Imper) 于 (Sat May 7 14:38:15 2011, 美东) 提到:
大迦叶尊者的悲心
释恒强
一、自利利他的头陀行
二、以清净心说法
三、佛陀嘱法大迦叶
四、结集三藏
五、呵责是爱护
六、结语（含注释）
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imper (Imper) 于 (Sat May 7 14:39:00 2011, 美东) 提到:
【提 要】 大乘佛教的信奉者一直以来对大迦叶等声闻众存在误解、偏见，说他们自利
独善，贬斥他们为“小乘”，讥毁他们为“痴犬”、“焦芽败种”，这都是不实、不公
的。大迦叶尊者行头陀行也有利他的一面，也常以清净心说法，乃至为正法久住而说法
。尊者人间乞食，随缘教化，也经管精舍，领众共修，利益大众。佛陀常常赞叹尊者、
维护尊者，以便在僧团中树立起尊者的威信，最后将佛法付嘱于他及阿难。佛陀涅槃后
，尊者即发起僧众忠实地结集佛陀的... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 43 ☆─────────────────────────────────────☆
danieljoyful (danieljoyful) 于 (Tue May 24 23:21:32 2011, 美东) 提到:
《杂阿含经》节录
《别译杂阿含．第二四四经》
《中阿含．哺利多经》节录
《长阿含．游行经》节录
《增一阿含经》节录
《善生子经》节录
《生经．分卫比丘经第二》
《撰集百缘经》节录
《贤愚经》节录
《杂宝藏经》节录
《大庄严论经》节录
《法句譬喻经》节录
《道行般若经》节录
《修行道地经》节录
《大乘理趣六波罗蜜多经》节录
《无量寿经》节录
《大宝积经．菩萨藏会》节录
《大宝积经．菩萨见实会》节录
《大宝积经．优陀延王会》节录
《大宝积经．大乘方便会》节录
《大宝积经，文殊师利普门会》节录
《华严经》节录
《优填王经》节录
《摩邓女经》节录
《月上女经》节录
《菩萨诃色欲法经》节录
《佛说法受尘经》
《解忧经》节录
《五无反覆经》节录
《佛名经》节录
《观佛三昧海经》节录
《正法念处经》节录
《法灭尽经》节录
《密严经》节录
《八师经》节录
《海龙王经》节录
《大萨遮尼干... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 44 揭开佛教历史的大骗局
沙门佛觉
古印度佛教的创始人乔达摩·悉达多(释迦牟尼)灭度后,其生前领导的佛教僧团四分
五裂,经过数年后,最终形成两大派系:上座部原始佛教和大众部大乘邪教.前者忠于教主
佛陀的教义教法,继承佛陀亲口讲的原始经典,如法如律修行,而后者大破戒律--由于上
座部佛教长老比丘们的批评和指责,加上为自身违戒而寻求袒护，以及为了发展更多的
信徒,从而得到更多的财物供养和恭敬,这些大众部大乘邪教徒便伪造了大量的佛经及咒
语,与上座部原始佛教抗衡，并将其贬称为小乘.
目前,上座部原始佛教主要分布于斯里兰卡,缅甸和泰国(包括中国傣族在内)等地区,而
大众部大乘邪教主要分布于中国,日本,尼泊尔,朝鲜半岛和蒙古等地区.这些大乘邪教徒
以伪经(大乘经典)和雕像(阿弥陀佛像和药师佛像等)为工具,利用世间病人治病心切,女
人怕死和老人求长寿的心态及偶像崇拜的弱点,不择手段地骗取广大信徒的财物和恭敬,
对社会的物质生活和精神生活产生巨大的破坏作用.然而,时代在不断进步,人类的智慧
在不断提高.随着社会科技和教育的突飞猛进,人们辨别和认识能力的不断发展,掩盖大
乘邪教表面的面纱会逐渐被揭开.
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d******r
发帖数: 5008 | 45 揭开佛教历史的大骗局（2010最新版)
2010-03-08 | 阅：1129 转：69 评：13 &#
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揭开佛教历史的大骗局（最新版)
;作者：沙门佛觉
——关于大乘佛教经典纯属伪造的证据
作者：沙门佛觉 2010-1-22 12:13
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来源：心原绿色文苑·原始佛教版
古印度佛教的创始人乔达摩·悉达多(释迦牟尼)灭度后,其生前领导的佛教僧
团四分五裂,经过数年后,最终形成两大派系:上座部原始佛教和大众部大乘邪教.前者忠
于教主佛陀的教义教法,继承佛陀亲口讲的原始经典,如法如律修行,而后者大破戒律--
由于上座部佛教长老比丘们的批评和指责,加上为自身违戒而寻求袒护，以及为了发展
更多的信徒,从而得到更多的财... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 46 “当学观音耳根圆通。反闻自性。当学势至都摄六根。净念相继。”
(下面解释是藕益大师的《楞严经文句》)
尔时世尊。普告众中诸大菩萨。及诸漏尽大阿罗汉。汝等菩萨及阿罗汉。生我法中。
得成无学。我今问汝最初发心。悟十八界谁为圆通。从何方便入三摩地。
垂询圣众。其故有二。一者正显方便多门。二者正显门门各有成验。所谓要知山下路
。须问过来人也。最初发心等者。先开解也。从何方便入三摩地者。依解起行也。二十
五圣。虽未必人人先开圆解。而从解起行。自是修证通途轨式。或见此处有最初字。便
欲拟答最初方便之问。反以第一大科拟答妙奢摩等。误矣。误矣。
（庚）三众圣各说证门五。初观六尘。二观五根。三观六识。四观七大。五观耳根。
（辛）初中六。初陈那观声。（至）六迦叶观法。
（壬）今初。
憍陈那五比丘。卽从座起。顶礼佛足。而白佛言。我在鹿苑。及于鸡园。观见如来最
初成道。于佛音声悟明四谛。佛问比丘。我初称解。如来印我名阿若多。妙音密圆。我
于音声得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。音声为上。
六尘圆通。色应居首。今先明声尘者。此方真教体。清净在音闻。且与耳根圆通。一
始一终。互相映故。释此二十五种圆通。各为三意。一。... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 47 某导师创立的某觉会的自称什么毛狮子的信徒看到楞严咒居然都不放过污蔑藏传佛教的
机会，胡言乱语地说喇嘛教最怕楞严咒，只好给他长点知识：
「楞严咒」诸本对照逐字对译——兼议「大佛顶」与「大白伞盖佛母」的关系
序
汉传佛教中有一重要的咒——「楞严咒」（亦称为「大佛顶陀罗尼」），其出自于“唐
.般剌蜜帝”所译的《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》中（亦有几种单
译本）；同时藏传佛教中，亦有一与之相似的咒——「大白伞盖陀罗尼」，其出处为“
元.真智”等译的《佛说大白伞盖总持陀罗尼经》（亦有“沙啰巴”的异译本《佛顶大
白伞盖陀罗尼经》等）；此二经文说法时机、人物等完全不同，但其二者咒文内容、作
用、功能上却完全相似，并且名称上亦有相同之处；因此，有人即说此二者相同，但亦
有人说此二者不同。因其二者翻译手法及出处等处的明显不同，所以，并不容易直接看
出其内在关联。本文试从「楞严咒」各个版本译文的完整对照中，通过其音译或意译，
还原出相应的梵文及对应的汉文译文，并以此来确认出汉传的「楞严咒」与藏传的「大
白伞盖陀罗尼」间的异同。同时，亦由此对照，为「楞严咒」确认出相对最为准确的咒
文及译文。
... 阅读全帖 |
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p******1
发帖数: 177 | 48 助念往生仪轨
助念者以清净心、悲悯心，在临终者或亡者面前，观想十方诸佛放光加持，自他切莫哭
泣等。若条件允许，则应于亡者头顶上方，摆设佛像、佛经等三宝所依，并供养灯、水
、香、花、果等。之后与大众一起念诵：
一、皈依（三遍）：
南无革热雅（皈依上师）
南无布达雅（皈依佛）
南无达玛雅（皈依法）
南无僧嘎雅（皈依僧）
二、发四无量心（一遍）：
愿诸众生永具安乐及安乐因；
愿诸众生永离众苦及众苦因；
愿诸众生永具无苦之乐、我心怡悦；
愿诸众生远离贪嗔之心、住平等舍。
三、发四弘誓愿（一遍）：
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
四、三十五佛忏悔文（一遍）：
南无皈依十方尽虚空界一切诸佛
南无皈依十方尽虚空界一切尊法
南无皈依十方尽虚空界一切贤圣僧
南无如来，应供，正遍知，明行足，善逝，世间解，无上士调御丈夫，天人师，佛，世
尊。
南无释迦牟尼佛 南无金刚不坏佛
南无宝光佛 南无龙尊王佛
南无精进军佛 南无精进喜佛
南无宝火佛 ... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 49 观音宝典三种合参
2011-09-04 08:49:58 来源：净宗学会 作者：夏莲居居士 评论：0 点击：162
净宗学会课诵本之四
观音宝典三种合参序
大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品观自在菩萨章
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经观音圆通章
妙法莲华经观世音菩萨普门品偈
观音宝典三种合参序
大藏教典，若显若密，言观音者，凡百数十部，法华，楞严，华严，三大部中，皆有观
音章，唯法华普门品流通最广，楞严圆通章，虽有别行之本，而持诵已少希矣。又于华
严观音章，则未见有别行刊印之本。良由华严经海，卷帙浩博，前后三译，遍读非易。
东晋义熙十四年，佛度跋陀罗初译六十卷，与唐证圣天册间，实叉难陀重译八十卷，均
非全部，迨贞元间，三藏般若所译四十卷出，始为灿然大备。东晋与唐初译本，观音章
均在入法界品中，仅有长行而无偈颂。贞元所译四十卷，统名曰入不思议解脱境界普贤
行愿品，观音章即在其内。考诸唐代贞元十一年十一月，南天竺乌荼国，进奉梵夹，次
年六月，奉诏于长安崇福寺开译，十四年二月译毕。参加译事者，罽宾国三藏般若外，
如宣梵译语，笔受迥缀，润文校勘，证义证禅诸职，俱为一... 阅读全帖 |
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