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发帖数: 566 | 1 来自主题: _beyond_real_world版 - 佛说疗痔病经 唐三藏法师义净译
如是我闻，一时薄伽梵在王舍大城，竹林园中与大苾刍众五百人俱，时，有众多
苾刍身患痔病，形体赢瘦，痛苦萦缠，于日夜中，极受忧恼，时具寿阿难陀，见
是事己，诣世尊所，顶礼双足，在一面立，白佛言，世尊，今王舍城，多有苾刍，
身患痔病，形体赢瘦，痛苦萦缠，于日夜中，极受忧恼，世尊，此诸病苦，云何
救疗。
尔时佛告阿难陀，汝可听此疗痔病经，读诵受持，系心勿忘，亦于他人，广为宣
说，此诸痔病，悉得除殆，所谓风痔、热痔、瘖痔、三合痔、血痔、腹中痔、鼻
内痔、齿痔、舌痔、眼痔、耳痔、顶痔、手足痔、脊背痔、粪门痔、遍身支节所
生诸痔，如是痔廔，悉皆干燥堕落消灭，必瘥（念chai，四声）无疑，皆应诵持，
如是神咒，即说咒曰：
『怛至他。额兰帝。额兰米。室利卑。室里室里。摩羯失质。三婆拔都。梭哈。』
阿难陀，于此北方，有大雪山王，中有大婆罗树，名曰难胜，有三种华，一者初生，
二者圆满，三者干枯，犹如彼华，干燥落时，我诸苾刍，所患痔病，亦复如是，勿
复血出，亦无脓流，永除苦痛，悉皆平复，即令干燥，又复若常诵此经者，得宿命
住，智能忆过去七生之事，咒法成就，梭哈，又说咒曰：
『怛至他。占米占米 |
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b****0
发帖数: 18 | 2 荒谬者，错得离谱也，所以说“神在第七日歇工安息”是《圣经》最荒谬的经
言，是因为《圣经》荒谬百出，如《圣经·创世纪》第一章就有如下明显的荒
谬经言：
◆“神的灵运行在水面上”——《圣经·创世纪》中的神是生地球天地万物和
人类的神——万物之母，神的灵就是万物之母辐射的“万物得一以生”（《道
德经》）的一，一即三才数据流，三才数据流既流在万物心头，又流入万物身
中化作万物之身的化工和建材，故神的灵在运行在万物心身之中，万物包括科
学界发现的最小微粒。水由水滴聚成，水滴由水分子聚合而成，水分子由三才
数据流化成，故对水而言，神的灵运行在水分子中，不是运行在水面上，“神
的灵运行在水面上”违背生水的“神的灵”的运行规律。再说，“神的灵运行
在水面上”在“神说，要有光，就有了光”之前，“神说，要有光，就有了
光”的时间是一造出“阳清为天”（徐整《三五历记》）的天之前，地球在一
造出“阳清为天”的天之前只是个悬浮在漆黑宇宙中的●——没有水（“阳清
为天”的解读见《天目报告》和《道德经真解》），神的灵在那时没有水面可
运行，故在神创造地球天地的程序上，“神的灵运行在水面上”不符合神造地
球天地的程序... 阅读全帖 |
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h*******d
发帖数: 18 | 3 从修炼的方法上讲? 请高手谈谈。
元 始 無 量 度 人 上 品 妙 經
道言：
昔于始青天中，碧落空歌，大浮黎土。受元始度人，无量上品，元始天尊，当说是
经。周回十过，以召十方，始当诣座。天真大神，上圣高尊，妙行真人，无鞅数众，乘
空而来。飞云丹霄，绿舆琼轮，羽盖垂荫。流精玉光，五色郁勃，洞焕太空。七日七夜
。诸天日月，星宿璇玑，玉衡停轮，神风静默，山海藏云，天无浮翳，四气朗清。一国
地土，山川林木，缅平一等，无复高下，土皆做碧玉，无有异色。众真侍座，元始天尊
，悬座空浮于五色狮子之上。
说经一遍，诸天大圣同时称善，是时一国男女聋病，耳皆开聪。
说经二遍，盲者目明。
说经三遍，喑者能言。
说经四遍，跛疴积逮，皆能起行。
说经五遍，久病痼疾，一时复形。
说经六遍，白发反黑，齿落更生。
说经七遍，老者反壮，少者皆强。
说经八遍，妇人怀妊，鸟兽含胎，已生未生，皆得生成。
说经九遍，地藏发泄，金玉露形。
说经十遍，枯骨更生，皆起成人。
是时，一国是男是女，莫不倾心，皆受护渡，咸得长生。
道言：
是时，元始天尊，
说经一遍，东方无极无量品至真大神，无鞅之 |
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a*******g
发帖数: 867 | 4 从长寿经的真伪谈起
——浅论经典的防伪和辨伪
有关《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗经》(1)的真伪问题的争论已经见过许多次了，因世
间确有伪经的存在，而初学佛者既无择法眼之智慧，又无大善知识的导引，依照藏经的
内容抉择所学佛经是确有必要的，可免误入歧途之过患，但是如果纯粹依据考据等学术
方法去否定一部藏中佛经，很容易形而上学走入误区，甚至可能会走上彻底否定大乘佛
教的错路，这是学佛者不可不知、不可不慎的问题。中国近代以来西风东渐，学界大兴
疑古之风，著名学者梁启超等曾以考据质疑《楞严经》、《圆觉经》、《大乘起信论》
等是伪经（论），未得学佛之实益，已造谤法之重愆，足以成为我们的前车之鉴，佛把
诸如此类的世智辩聪列为学佛的八难之一确实是恰如其分。佛经的辨伪事关重大，佛教
的兴衰和众生的慧命皆有关于此，所以在此依照经论略述一二，以供同修参考。
一、长寿经真伪辨
依据考据学来带头反对《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗经》的是台湾号称“学术僧”的印
顺法师，文章详见其著作《华雨集四·中国佛教琐谈》（１２７～１３０页）(2)，互
联网上引用的文章即多为此文，其论据无非是此经所说五逆罪与其他经不同，且中国的
藏 |
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r****n
发帖数: 8253 | 5 念诵护卫经的传统可以追溯到佛陀的时代[6]。在巴利语经律中，就有几部经典被认为
可以起到保护念诵者的作用。在《增支部·第七集》中收录了一部《蕴护卫经》[7]。
在该经中，佛陀教导住在森林中的比库们为了保护自己免遭毒蛇等有伤害性的动物的攻
击，在向诸蛇类散播慈爱的同时应念诵该经[8]。在《宝经》中的第二首偈颂，佛陀指
示那些鬼神们要勤勉地保护人们。佛陀在《旌旗顶经》中直接教导诸比库通过忆念佛法
僧的功德可以消除恐惧和害怕。最明显提到学习、掌握护卫经能够守护、保护佛陀弟子
的是收录于《长部》第32经的《阿嗒那帝亚经》。
在《宝经》的义注[9]中谈到：韦沙离城[10]原是个繁荣富饶的城市。但是有一年因干
旱、歉收而发生了饥荒。首先死的是穷人，他们的饿殍被扔到外面。由于尸体的臭味，
非人[11]进入城内。之后更多的人死亡，又引起瘟疫的蔓延。如此，韦沙离遭受饥荒、
非人和疾疫三种灾祸。韦沙离的市民齐集到国王处商议，决定到恒河对岸的王舍城去迎
请佛陀前来消除这一切灾祸。佛陀了知此行将能利益许多众生，于是带领五百位比库前
往。当佛陀的脚才踏上韦沙离的国土，天上立刻下起倾盆大雨，雨水把所有的死尸冲进 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 6 问: "世尊，比如一座大城池，城外有四个城门，从任何方向到来的人要进城的话并不
局限于从一个为向进入，一切菩萨及庄严佛国的众生要成就觉悟智慧，并不只有一个方
便法门。希望世尊广为我们宣说一切方便法门和修行渐次，以及修行人共有几种，使参
加这个法会的菩萨以及末世众生中追求大乘佛法的人迅速领悟圆觉，无所障碍地悟入清
净觉悟境界。"
答: "“善男子，至高无上的圆满妙觉遍满十方，能生出佛及一切万法，而这些都具有
同一个本体，相互平等。各种修行本质上没有区别，如果随顺众生根性机宜的不同，则
修行方法多得无法计量。圆觉修法按众生根性的差别而归纳的话，应当有三种。
“善男子，如果菩萨们能够体悟清净圆觉，就取净觉心上的寂静为观行之本，从澄清一
切妄念入手，便会觉知识心上有烦动。这样就能引得静慧发生，身心烦恼从此永远断灭
，由此内心便能生发寂静，感觉轻松安详。由于自心寂静的缘故，十方世界的如来觉心
都能在其中显现，就如同镜中的影像。这种方使法门,叫做‘奢摩他’。
“善男子，如果菩萨们能够体悟清净圆觉，以清净觉心了知分别心以及六根、六尘都是
因为幻化而有的，于是生起如幻的智慧以去除如幻的无明，或者变化... 阅读全帖 |
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z*****n
发帖数: 633 | 7 高级体现还有两方面必须考虑到：
1． 经络系统和神经系统，血液系统以及淋巴系统的相互关系
2． 经络系统中诸经的体液成分是否差别明显
第一点，经络系统和神经系统，血液系统以及淋巴系统的相互关系。要说这点，先谈一
下针刺和循经传感，当皮肤任何部位受针刺有什么反应？局部发红，身体感觉到外物入
侵，所有得应急系统四面八方赶来救援，物理损伤导致炎症，这是人类防御机制的自然
反应。所以我认为针刺就是借用生物的这种反应来达到调集气血到穴位经脉的目的。其
作用过程中有生物酶，有神经系统，淋巴系统和血液系统陆续加入，以针刺仿造肌体受
伤，诱导生物体在针刺点作出化学和物理反应以及连锁反应达到治疗效果。在这个过程
中有新物质产生，有物资得聚集，也许还有生物电和某些特殊电解质的释放，而经络则
只是起到传递这些变化和物质的通道，来调节内脏器官，调节各系统得反应。经络上产
生的冷热胀麻等等感觉，就是这些物质循经传导过程中对附近神经末梢得刺激，感觉仍
然是神经系统的事，经络只是搬运工。
近来有的研究说经络不存在体表，纯粹只是大脑一种幻觉，根据是截肢的人仍然有循经
传感现象，哪怕那个肢体根本不存在。其原... 阅读全帖 |
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p***y
发帖数: 185 | 8 来自主题: TrustInJesus版 - 玫瑰经全文 古代修士每日有诵念50首圣咏之习惯。中世纪圣母敬礼流行，修士用以献给圣母，
犹如壹串玫瑰
花，故称玫瑰经。一般教友不谙（拉丁文）圣咏，遂以50次圣母经代替，并以串珠计数
，谓之（玫
瑰）念珠 Beads。念珠每串53小珠，6大珠及一苦像，每小珠念圣母经，大珠念天主经
及圣三光荣
颂，并默想耶稣及圣母之事迹，每串又分欢喜、痛苦、荣福各五端，教宗若望保禄二世
又增添了“光
明”使得玫瑰经更加完整。参阅 corona。Rosary 又称Rosarium
欢喜一端 天神朝拜童贞玛利亚，报曰：天主特选为母．
献 盛德崇福童贞玛利亚，我献此经，敬祝尔圣宠无涯之喜．昔日天神嘉俾厄尔，
奉天主之命，
恭报于尔云：万福玛利亚，满被圣宠者，主与尔偕焉．又云天主圣子，选尔为母，将降
孕于尔最净最
纯之圣胎．为人救世，尔于是时俯躬谦言：我乃主之婢女，愿赐成于我，如汝之言．
求 今我虔祈圣母，转祈圣子耶稣，赐我谦逊之德，使我诸凡行为，自能顺承天主
至圣之旨．阿
们．（诵天主经一遍，圣母经十遍，圣三光荣颂一遍。以后每端仿此。）
欢喜二端 圣母往见圣妇依撒伯尔．
献 全备诸德童贞玛利亚，我献此经，敬祝尔圣性仁 |
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h*o
发帖数: 1035 | 9 把第一章和第五章贴过来方便大家阅读。
第一章 我们所信的真道
我们相信圣父、圣子、圣灵，三位一体的真神。
太二十八19，主耶稣自己说：奉父、子、圣灵的名。
太三16－17，圣父发声，圣子受洗，圣灵降下，同时 发生。
创一26，神说："我们要照着我们的样式造人"。"我们"二字表示多数。
圣父－－三位一体中的第一位；至高无上的真神。
"耶和华是我的名，直到永远。"(出三15)
"惟有耶和华他是神，除他以外，再无别神。"(申四35)
"神是个灵"(约四24)
"神爱世人"(约三16)
圣子－－三位一体中的第二位；耶稣基督，是完全的神，也是完全的人。
"太初有道，道与神同在，道就是神。"(约一1)
"道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，
正是父独生子的荣光。"(约一14)
"大哉！敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显现。"(提前三16)
"只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。"(提前二5)
"耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的。"(来十三8)
圣灵－－三位一体中的第三位；保惠师，真理的圣灵。
"我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在。... 阅读全帖 |
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p****y
发帖数: 23737 | 10 真的有三净肉吗？
http://www.runplay.net/forum/ShowPost.asp?ThreadID=7
大慧，今若有痴人谤言如来听许食肉，亦自食者当知是人恶业所缠必当永堕，不饶
益处
大乘入楞伽经文
对于一些尚未能断除吃肉习性的人，三净肉常常是自我解释的一个藉口，但是佛陀
真的允许吃三净肉吗？
在大般盘经卷四中，迦叶问佛陀 「如来何故，先听比丘食三种净肉？」佛陀的回
答是「是三种净肉，随事渐制，当知即是现断肉义」（大正12 P387上）
佛陀是采取渐进的方式来引导众生学佛，但主要的目的还是要他们当下就能不吃肉
。所以在同经中佛陀又说 「我从今日制诸弟子，不得复食一切肉也。」。
另外在《入楞伽经》卷六（大正 16，P624 上），佛陀对大慧菩萨也有相同的指示
「我于诸处说遮十种，许三种者，是渐禁断，令其修学。
今此经中，自死他杀，凡是肉者一切悉断。
大慧，我不曾许弟子食肉，亦不现许，亦不当许。」。
所以佛陀是不允许弟子吃肉的，不管是现在或是未来，也不管动物是自然死或是他
人杀的，都一样。
因为六道互为眷属，所谓「在在生处观诸众生皆是亲属，乃至慈念如一子想，是故
不应 |
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z*****n
发帖数: 95 | 11 ２００８年第三期宝峰禅寺止观禅修营
《若希望经》之二 玛欣德尊者讲述
现在我们大家一起合掌来礼敬世尊、阿拉汉、全自觉者。
Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa.（3X）
礼敬彼世尊、阿拉汉、全自觉者！ (三遍)
各位法师、各位居士、各位禅修者们，晚上好！
我们今天晚上将继续一起来学习《若希望经》。
我们上一次讲到了佛陀提出如果一个人有愿望，他想要实现愿望的话，首先他应当
要持戒。讲到戒的时候，佛陀又强调了诸比库应当具足戒与具足护解脱而住；应当以护
解脱律仪防护为住；具足正行与行处。对微细的罪过也见到危险，受持学习于诸学处。
接着，佛陀就举出了一系列愿望，这种愿望从世间到出世间一共分为十七种。
佛陀在经中就提到了：“诸比丘，假如比库希望:『愿同梵行者们喜欢、满意、尊重和
尊敬我。』他应完全持戒。”
我们在前天晚上大家一起讨论了完全持戒的意思。对出家人来说完全持戒有四种戒：
第一种护解脱律仪戒；
第二种根律仪戒；
第三种是活命遍净戒；
第四种是资具依止戒。
那对于在家人来说， |
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r****n
发帖数: 8253 | 12 《散播慈爱》（缅）瓦谢达长老
原序
在解释慈爱（mettà）的利益时，注释提到，由于慈爱的力量，诸神（deva）不
能显示恐怖的现象。有一次，五百位比库向佛陀学习一个禅修业处后，便来到一座位于
喜玛拉雅山的浓密森林，在该处的树下禅修。由于那些比库的戒行，住在树上的诸神不
敢住在那里，都抱着小孩下来，走来走去。那些神希望那些比库赶快离开，但是不久之
后他们便了解到那些比库不要离开。因此，诸神便在晚上现出恐怖的景象与声音，来吓
那些比库，以便他们不敢继续住在该处。因此缘故，那些受到惊吓的比库患上各种疾病
，不能够在禅修上有任何进展。后来他们决定不应该继续住在该处。他们去见佛陀，向
佛陀报告他们的经历。然而，佛陀看到没有其它地方比该座森林更适合他们修行，因此
他叫他们回去那个地方，以及教导他们《慈爱经》（Mettà Sutta），作为禅修业处及
保护经（Paritta）。
那些比库回到该座森林，诵念《慈爱经》，以及修行慈心禅。众神变得对他们友
善，以及照顾他们。那些比库以慈心禅作为基本业处，进而修行观禅（vipassanà），
都在那次的雨安居（vassa）期间证悟了 |
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r*****e
发帖数: 1196 | 13 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: reverie (缘生世间), 信区: Belief
标 题: 杂阿含经中的灭尽定
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Oct 18 16:48:03 2009, 美东)
杂阿含经里面提到“灭尽定”的经文只有一篇，568经，而且与其它谈涅槃的经文大有
不同，显然不是一回事——
如是我闻。
一时。佛住庵罗聚落庵罗林中。与诸上座比丘俱。
时。有质多罗长者诣诸上座比丘所。礼诸上座已。诣尊者伽摩比丘所。稽首礼足。
退坐一面。白尊者伽摩比丘。所谓行者。云何名行。
伽摩比丘言。行者。谓三行。身行．口行．意行。
复问。云何身行。云何口行。云何意行。
答言。长者。出息．入息名为身行。有觉．有观名为口行。想．思名为意行。
复问。何故出息．入息名为身行。有觉．有观名为口行。想．思名为意行。
答。长者。出息．入息是身法。依于身．属于身．依身转。是故出息．入息名为身
行。有觉．有观故则口语。是故有觉．有观是口行。想．思是意行。依于心．属于心．
依心转。是故想．思是意行。
复问。尊者。觉．观已。发口语。是觉．观名为口行。想．思是心数法。依于心．
属于 |
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S**U
发帖数: 7025 | 15 原始佛教∶
『增支部』「十集」一七六经
He engages in sensual misconduct. He gets sexually involved with those who are protected by their mothers, their fathers, their brothers, their sisters, their relatives, or their Dhamma; those with husbands, those who entail punishments, or even those crowned with flowers by another man.
对应经－杂阿含1039经
行诸邪淫，若父母、兄弟、姊妹、夫主、亲族，乃至授花鬘者，如是等护，以力强干，不离邪婬。
Paying for sex is not a violation of 5 precepts.
大乘佛教∶
优婆塞五戒相经
T24n1476_p0943a13(00)║「若优婆塞共婬女行婬，不与直者，犯邪婬，不可悔；与直，无犯。
Think of it this w... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 16 杂阿含258经
时，摩诃拘絺罗语舍利弗言∶
「所谓无明，无明者为何谓耶？谁有此无明？」
舍利弗言∶「不知是无明。」
「不知何等？」
「谓∶色不如实知，色集、色灭、色味、色患、色离不如实知；受……想……行…
…识，识集、识灭、识味、识患、识离不如实知。摩诃拘絺罗！于此五受阴不如实知、
不如实见、不无间等、若闇、若愚，是名无明。成就此法者，名有无明。」
又问∶「明者云何为明？谁有此明？」
舍利弗言∶「知者是明。」
「为何所知？」
舍利弗言∶
「色如实知，色集、色灭、色味、色患、色离如实知，如是，受……想……行……
识如实知，识集、识灭、识味、识患、识离如实知。摩诃拘絺罗！于此五受阴如实知、
如实见、明、觉、慧、无间等，是名为明。成就此者，名为有明。」
时，二正士各闻所说，欢喜而去。
http://agama.buddhason.org/SA/SA0258.htm
杂阿含392经
如是我闻∶
一时，佛住波罗[木*奈]国仙人住处鹿野苑中。
尔时，世尊告诸比丘∶
「若沙门、婆罗门于苦圣谛不如实知，苦集圣谛不如实知，苦灭圣谛不如实知，苦
灭道迹圣谛不如实知，当知是沙门、婆罗门不得脱苦。
若沙门、婆... 阅读全帖 |
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发帖数: 1254 | 17 甘肃卫生厅网站荐文：名中医魏清琳解析“任督二脉”
来源：甘肃省卫生厅网站 作者：魏清琳
最近，部分媒体对省卫生厅网站发布的“甘肃省医务人员真气运行学骨干培训
班”有关消息给予了高度关注，特别是由于长期以来中医科普宣传滞后，许多媒体和受
众把“任督二脉”与武侠小说联系起来，混淆了概念，产生了歧义。为了宣传普及中医
养生知识，今天中国甘肃网刊发了甘肃省名中医、甘肃中医学院附属医院针灸优势病种
科主任、主任医师魏清琳撰写的《关于任督二脉》一文，现予以链接，以帮助大家解疑
释惑，增进对有关问题的了解。
关于任督二脉
任督二脉是中医经络学说中奇经八脉的重要组成部分，中医经典《黄帝内经》、《
难经》中均有著述，《素问骨空论》述：“任脉者，起于中极之下，以上毛际，循腹里
，上关元，至咽喉，上颐，循面，入目。”《难经二十八难》述：“督脉者，起于下极
之输，并于脊里，上至风府，入属于脑。”以上理论均沿用至今，指导着中医针灸学的
临床实践。
督脉：督，有总督、督管、统率之意。督脉循行为：起于小腹内，下出会阴部，向
后，向上行于脊柱的内部，上达... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 19 这部经典当中详细是了四禅八定当中各个心所的状况，尽管没有心所这个词，但是已经
准确对应了阿毗达摩。
如果不了解心所是什么，看到以下经文会非常糊涂，因为佛陀说在四禅当中甚至无色界
定当中竟然还有想，受，思，作意这些东西。
而其实想，受，思，作意这些属于遍一切心所，意思是任何刹那升起的识（心）当中，
都伴随着这些心所。实修当中由于我们自己无法明显觉察到这些，则没必要去管他们，只是大概知道确实有这些东西就可以了。
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如是我闻。
一时，世尊住舍卫城只陀林给孤独园。
时，世尊对诸比丘曰：诸比丘！
诸比丘应诺世尊曰：世尊！
世尊乃如是言：
诸比丘！舍利弗是贤者，诸比丘！舍利弗是大慧者。诸比丘！舍利弗是广慧者。诸
比丘！舍利弗是疾慧者。诸比丘！舍利弗是速慧者。诸比丘！舍利弗是捷慧者。诸比丘
！舍利弗是决慧者。诸比丘！舍利弗半月以观不断之法观。其时，诸比丘！舍利弗不断
之法观有如是事。
诸比丘！［谓］：
此舍利弗离诸爱欲，离诸不善法，有寻，有伺，由离生喜、乐，具足初禅而住。
而于彼初禅为法之寻、伺、喜、乐、心一境性及触、受、想、思、心、欲、胜解、 |
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a*******g
发帖数: 867 | 20 顿悟入道要门论（http://www.lkjs.net/c26.asp）
大珠慧海禅师著
稽首和南十方诸佛、诸大菩萨众。弟子今作此论，恐不会圣心，愿赐忏悔；若会圣理，
尽将回施一切有情，愿于来世，尽得成佛。
问：欲修何法？即得解脱。答：唯有顿悟一门，即得解脱。云何为顿悟？答：顿者，顿
除妄念；悟者，悟无所得。
问：从何而修？答：从根本修。云何从根本修？答：心为根本。云何知心为根本？答：
楞伽经云：心生即种种法生，心灭即种种法灭。维摩经云：欲得净土，当净其心；随其
心净，即佛土净。遗教经云：但制心一处，无事不办。经云：圣人求心不求佛，愚人求
佛不求心；智人调心不调身，愚人调身不调心。佛名经云：罪从心生，还从心灭；故知
善恶一切，皆由自心，所以心为根本也。若求解脱者，先须识根本；若不达此理，虚费
功劳，于外相求，无有是处。禅门经云：于外相求，虽经劫数，终不能成；于内觉观，
如一念顷，即证菩提。
问：夫修根本，以何法修？答：惟坐禅，禅定即得。禅门经云：求佛圣智，要即禅定；
若无禅定，念想喧动，坏其善根。
问：云何为禅？云何为定？答：妄念不生为禅，坐见本性为定。本性者，是汝无生心。
定者，对境 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 21 <分别缘起初胜法门经 大唐三藏法师玄奘奉 诏译>
云何正见。世尊告曰。
所谓
1）现观前方便慧。
2）正现观慧。及与
3）现观后所得慧。超越所知方便圣教诸邪解行。复言世尊。
云何正思。世尊告曰。
谓于三宝已得证净。为所依止。于彼功德随念思惟。超越归依外道师
等。复言世尊。
云何正语。世尊告曰。
谓圣所爱无漏戒摄。无漏作意同时而转。于四语业能正远离。超越一
切诸险恶.趣复言世尊。
云何正业。世尊告曰。
谓圣所爱无漏戒摄。无漏作意同时而转。于三身业能正远离。超越一
切诸险恶趣。复言世尊。
云何正命。世尊告曰。谓圣所爱无漏戒摄。无漏作意同时而转。于邪
命趣身语二业能正远离。超越一切诸险恶趣。
云何正勤。世尊告曰。于上解脱欲乐为依。发勤精进远离障碍。圆满
对治。复言世尊。
云何正念。世尊告曰。勤修止观。诸瑜伽师依止三相。时时于彼三种
相中及不放逸。俱行境界心现明记。超越远离修道加行。复言世尊。
云何正定。世尊告曰。谓由如是七种定具。资助莹饰心一境性。乃至
能作如是七支胜进依止。及与引发殊胜功德。作所依止。复言世尊。 |
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a*******g
发帖数: 867 | 22 http://www.dhamma.org.cn/books/ysfj/saamannaphala_sutta_11.htm
《沙门果经》节选
41. 世尊说：「在此，大王，如来出现于世间，他是阿罗汉、圆满觉悟者、明行足、善
逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛陀、世尊。他以亲身现证的智慧明了这个有
诸天、诸魔、诸梵天的世间，这个有诸沙门与婆罗门、诸王与人的世代，他广令众知。
他说法初善、中善、后善，具足义理与辞句。他显示彻底圆满与清净的梵行。
42. 平民、或平民之子、或生于其它种姓的人来听闻佛法。闻法之后，他对如来生起信
心。具备信心之后，他思惟：『在家生活是拥挤的、是尘扰之途；出家则有如旷野一般
开阔。在家人不容易过着彻底圆满、彻底清净、如磨亮的螺贝那般光明的梵行生活。且
让我剃除须发，穿着橘黄色袈裟，离开在家生活出家去吧。』
43. 过了一段时间，他舍弃财产，不论财产多或少；舍弃亲族，不论亲族大或小；剃除
须发，穿着橘黄色袈裟，离开在家生活而出家。
44. 出家之后，他遵守波提木叉戒 ，具足正当的行为与行处。自从受戒之后，就依戒
自律，见到最小的过失也能带来的危险。他拥有良好 |
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发帖数: 31 | 23 佛说阿弥陀经
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿
罗汉，众所知识。长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离
婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩
诃劫宾那、薄拘罗、阿[少/兔]楼驮，如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨，文殊师利法
王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。及释提桓因等，
无量诸天大众俱。
尔时佛告长老舍利弗：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号
阿弥陀，今现在说法。
舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。又舍利
弗，极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极
乐。
又舍利弗，极乐国土，有七宝池。八功德水，充满其中。池底纯以金沙布地。四边
阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、
玛瑙而严饰之。池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微
妙香洁。舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。
又舍利弗，彼佛国土，常作天乐 |
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t********n
发帖数: 571 | 24 国王不黎先尼十梦经
闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时国王不黎先尼。夜卧梦见十事。何等十
事。一者梦见三瓶并两边瓶满气出相交往来。不入中央空瓶中。二者梦见马口食尻亦食。三者梦见小树生华。四者梦见小树生果。五者梦见一人索绳人后有羊羊主食绳。六者梦见狐坐于金床上于金器中食。七者梦见大牛还从犊子饮乳。八者梦见四牛从四面鸣来相趍欲斗。当合未合不知牛处。九者梦见大陂水中央浊四边清。十者梦见大溪水流正赤。王梦见是事已。即寤大恐亡其国及身妻子。王明日即召公卿大臣及诸道人晓解梦者。问言。昨夜卧梦见十事。如是梦即寤恐怖意中不乐。谁能解梦者。诸道人中有一婆罗门言。我能为王解之。恐王闻者愁忧不乐。王言。如卿所睹便说之勿有所讳。婆罗门言。王梦者皆各恶非吉事。当取所重爱夫人太子及身边亲近侍人奴婢。皆杀以祠天。王可得无他。王有卧具及着身珍宝好物。皆当烧以祠天。如是者王身可得无他。
王闻婆罗门解梦如是。王即大愁忧不乐。却入斋房思念是事。王有正夫人名摩尼。
到王所问王言。何为入斋房愁忧不乐。我身将有过失于王耶。王言。汝无过于我。自愁忧耳。夫人复问。王用何等故愁忧。王言。汝莫问我。闻者令汝不乐。夫人复言。我是王身半... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 25 有人说《杂阿含经》焰摩伽经允许\如来藏。我们读一下经文，就知道这是断章取义，只读一段经文就发挥自己的见解，而忽视佛陀的教导。
经文很明白的说，在五蕴中没有如来，离开五蕴也没有如来。不管把如来藏跟五蕴的关系定成是一还是异，焰摩伽经都不允许\。SN 22.85
http://www.ahan.tk/view/5/22/
《仙尼经》更开示正见∶「不见现在世真实是我，亦复不见命终之后真实是我」，是佛所说。又说∶「仙尼！如是（阿罗汉）弟子，我不说彼舍此阴已，生彼彼处。所以者何？无因缘可记说故。欲令我记说者，当记说彼∶断诸爱欲，永离有结，正意解脱，究竟苦边。」和焰摩伽经一起读，则意义非常明确。
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/36/yinshun36-10.html
焰摩伽比丘的见解为何是邪见呢？南传此经的注释说∶
如果焰摩伽比丘认为诸行灭而不再起，此是正见。但是焰摩伽比丘是认为（凡夫继续轮回永生，而证阿罗汉的）有情（i.e. 如来），生命被摧毁而不再轮回，所以是断灭邪见。这是因为焰摩伽比丘以身见去思考解脱。所以佛陀的问话，以破除焰摩伽比丘的身见为主。... 阅读全帖 |
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v*******e
发帖数: 1715 | 26 【 以下文字转载自 PathToTruth 俱乐部 】
发信人: venusfire (J星 爱自由), 信区: PathToTruth
标 题: 维摩诘所说经--4.问疾
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Aug 7 16:26:54 2011, 美东)
文殊接了一招，心说该你了老兄。开口说道
我怎么来这事先放放。我是来看望您的啊。
居士是疾，宁可忍不？疗治有损，不至增乎？世尊殷勤，
致问无量。居士是疾，何所因起？其生久如。当云何灭？
您这病还能忍吧（hehe),能治吧？不会恶化吧？世尊很关心您啊。
让我来探望您，您这病。。怎么得的啊？多久啦？怎么才能灭啊？
好个维摩诘：
从痴有爱，则我病生。以一切众生病，是故我病。
若一切众生病灭，则我病灭。
所以者何？菩萨为众生故，入生死。有生死，则有病
。。。
众生病，则菩萨病。众生病愈，菩萨亦愈。又言是疾何所因起？
菩萨疾者，以大悲起。
维摩诘的回答，清晰充分的说明他这个病。。。是多么的伟大！
两人目光相视，互相心心相映，再下面的问答已经不是互相考量，
是为了众生治病了。
5. 空和相的过招。
文殊环顾四周：您者屋子，真空啊。怎么... 阅读全帖 |
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s********h
发帖数: 938 | 27 (六三)如是我闻。一时。佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。有五受阴。
谓色受阴。受．想．行．识受阴。比丘。若沙门．婆罗门计有我。一切皆于此五受阴计
有我。何等为五。诸沙门．婆罗门于色见是我．异我．相在。如是受．想．行．识。见
是我．异我．相在。如是愚痴无闻凡夫。计我．无明．分别如是观。不离我所。不离我
所者。入于诸根。入于诸根已。而生于触。六触入所触。愚痴无闻凡夫生苦乐。从是生
此等及余。谓六触身。云何为六。谓眼触入处。耳．鼻．舌．身．意触入处。比丘。有
意界．法界．无明界。无明触所触。愚痴无闻凡夫言有．言无．言有无．言非有非无．
言我最胜．言我相似。我知．我见。复次。比丘。多闻圣弟子住六触入处。而能厌离无
明。能生于明。彼于无明离欲而生于明。不有．不无．非有无．非不有无．非有我胜．
非有我劣．非有我相似。我知．我见。作如是知．如是见已。所起前无明触灭。后明触
集起佛说是经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
祝好！ |
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i********7
发帖数: 808 | 28 我是这么听 佛陀说的。当时 佛陀住在舍卫国
的祇树给孤独园。
佛陀对比丘谈到：「失去母、失去子的恐惧与怖
畏与有母、有子的恐惧与怖畏，是没有智慧与不曾听
闻正法的凡夫所说。他们却不知失去母、失去子的恐
惧与怖畏，事实上是有母、有子的恐惧与怖畏。
比丘！凡夫所谈论的失去母、失去子的恐惧与怖
畏有三种。是哪三种呢？
比丘！战乱发生，刀兵四起，百姓受害，因此造
成孩子失去母亲与母亲失去孩子。这就是一般凡夫所
谈论的第一种失去母、失去子的恐惧与怖畏。
还有一种情况，当大火发生，而焚毁聚落城镇，
人们四散奔走，因此造成孩子与母亲失散。这就是不
曾听闻正法的凡夫所谈论的的第二种失去母、失去子
的恐惧与怖畏。
还有，有时山洪暴发，大水淹没聚落，人们四处
奔逃，造成母子失散。这是不曾听闻正法的凡夫所谈
论的第三种失去母、失去子的恐惧与怖畏。
然而，这些恐怖与畏惧，虽然不曾听闻正法的凡
夫以为是失去母、失去子的恐惧与怖畏；智者而见，
这都是因为有母、有子的恐惧与怖畏。
当发生战争，刀兵四起，百姓遭到残害，为了逃
难而流离失所，因此造成孩子与母亲失散；过些时
候，或许母子又会相见。这是第一种因为有母、有子... 阅读全帖 |
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j*******1
发帖数: 182 | 29 （3）能愿比丘——杀生之报 短命多病
一时，佛在舍卫城。当地有一位财富圆满如多闻天子的施主。他的儿子长大后娶妻，生
活美满幸福，美中不足的是膝下无子，因此常常祈祷帝释天（Sakra Devanam Indra，
音译释迦提桓因陀罗，略称释提桓因，本为印度教之神，入佛教后称为帝释天，为佛教
之护法神，乃十二天之一，为忉利天[三十三天]之主）、大梵天（Maha Brahma Deva，
位于色界初禅天之第三天，又称梵天王、世主天。大梵天以自主独存，谓己为众生之父
，乃自然而有，无人能造之，后世一切众生皆为其化生，并谓已尽知诸典义理，统领大
千世界，以最富贵尊豪自居）、土地神、森林神等天尊。妻子终于怀孕，立即兴奋地将
好消息告诉丈夫：“我已有身孕，并且感觉 右侧偏重，可能会生个男孩。”她同时祈
祷：“愿我的孩子将来孝顺父母，行持善法，对整个家族及自己的种姓有大利益。”丈
夫听后非常高兴，为了能够更好地让妻子身心舒畅，特在房顶盖一雅室：冷暖适度，设
备齐全，饮食丰美，音乐动听，舒适惬意。
我等大师释迦世尊及十方三世诸佛，时时刻刻观照着一切众生的苦乐，即使波浪离开大
海，佛陀对众生的悲心刹那也不... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 30 你说的这些祖师大德，在楼主跪舔的狂徒萧平实眼里，都是下地狱的妖魔鬼怪。
自诩为三地菩萨的萧道长的很多可笑事迹有很多，包括宣称自己是大力诽谤的藏传觉囊
派法王，天下开悟的都是他正觉会的弟子。还有许多有兴趣自己去搜吧。
略谈附佛外道萧平实狂谤显宗教法的问题 - zt
节自 第三章《般若中观和禅宗不是了义正法吗？》
本章以般若中观和禅宗为例，简要分析了萧平实师徒的作案手法和非份野心。其实
，他们的破法行为远不止此。譬如，对久负盛名的净土宗，萧平实同样出言不逊：“净
土宗的邪见是：由于自古以来净土宗证悟的祖师很少，那些净土宗大师们开示宗义及般
若涅槃时，大部分是属于情解思惟所得。譬如昙鸾大师著作《往生论》的注，他的注就
错了，可是世亲菩萨写《往生论》却是对的，到了昙鸾却是错解的，这就是没有如实的
证悟般若中观，所产生的错误——无量无数一厢情愿的情解思惟所得的观念。”（《邪
见与佛法》）
“弘扬净土法门的人，不可以离开净土五经乃至其他一切经典，而独尊崇净土宗诸
祖师所说的开示语录。因为净土宗的那些祖师们，其中有许多人是思惟想像所得，不曾
与圣道门相应，不解佛意……后代的净土宗学净土法门的佛子们，... 阅读全帖 |
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B**M
发帖数: 74 | 31 这是南传佛教的说法。 北传藏传都可持咒。佛教这三大系都出过无数大成就者。佛门
弟子还是求同存异吧。
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憨山老人梦游集:
我闻诸佛出生处。本从微妙秘密印
密印即是诸佛心。散入众生妄想梦
梦想若破诸佛现。犹如寒空见日光
若破众生烦恼云。现仗如来密咒力
持咒即持诸佛心。我心原是秘密咒
三缘会合本不二。是故一念悉具足
但能日用常现前。如子得母不舍离
佛心既入持咒心。不用求佛自解脱
一 【密咒，皆佛之金刚心印】
至若藏识中习气爱根种子，坚固深潜，话头用力不得处，观心照不及处，自己
下手不得，须礼佛诵经忏悔，又要密持咒心，仗佛密印以消除之。
以诸密咒，皆佛之金刚心印，吾人用之，如执金刚宝杵，摧碎一切物，物遇如
微尘，从上佛祖心印秘诀，皆不出此。故曰：“十方如来，持此咒心，得成无上正等正
觉。”
然佛则明言，祖师门下恐落常情，故秘而不言，非不用也。此须日有定课，久
久纯熟，得力甚多，但不可希求神应耳。 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 32 五苓散是临床应用频率较高的经方，冯世纶教授临证应用五苓散，常信手拈来，疗效卓
著。
五苓散中，茯苓、猪苓、泽泻、苍术重在逐内饮，猪苓、泽泻解其烦渴，桂枝解外
降气冲，使水不上犯而下行。
《伤寒杂病论》为方书之祖，临床中医大家如胡希恕、恽铁樵、章太炎，必是精通
此书而后有所建树。《伤寒论》和《金匮要略》共有260余方，其中约50 个方子临床应
用频率最高，其中就包括五苓散方，所以有必要熟悉和掌握其适应证，从而提高临床疗
效。笔者有幸侍诊当代经方名家、中日友好医院冯世纶教授，半 年来亲历冯老临证应
用五苓散，信手拈来，疗效卓著。那么五苓散临床究竟对哪些疾病有效呢？冯老又是如
何应用呢？下面我们一起来学习冯世纶教授应用五苓散方 的经验。
冯世纶医案
夜里阳强易举
某男，65岁，2011年9月23日初诊。
刻证：夜里阳强易举10多年，每夜最多阳强13次，需要小便或很长时间才能恢复常
态，患者苦不堪言，夜尿3次，口偶干，偶腰酸，大便日1～2行，汗出不多，纳可，舌
暗，苔白略腻，脉弦细。
辨六经为太阳阳明太阴合病，辨方证为五苓散加知母汤方证。
处方：桂枝10克，茯苓12克，泽泻10克，猪苓10克，... 阅读全帖 |
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s****j
发帖数: 2542 | 33 作者：为掉发而烦恼 回复日期：2011-02-16 16:57:48
看来不抛点干货没人愿意理我，呜呜
楼主已婚，娃6岁，今年过年刚刚参加完高中毕业十五年的同学聚会，有多老大家
一算便知。今年
同学聚会上我所有的时间都用来跟女同学们解释为啥我这15年几乎没变样。体型没变，
面庞也没变
（不是我讲的哦，是大家讲的，也许有些水分吧呵呵），邻班的一个男同学一见到我也
一眼认出，并
追问我是不是吃了什么返老还童的药。我们单位至今还有些刚来的小男生在打听我的情
况，殊不知，
姐姐我比他们大了10岁还多了。每次参加老公单位的集体活动，我老公都很有面子，因
为很多人都以
为他多有能耐，老牛吃嫩草，哈哈。
洛丽塔豆豆的帖子我也看过，不敢吹牛，我不见得比她显年轻，但绝不比她显老。
可人家豆豆是
个显小的细条身板，而我净高170，稍胖点就人高马大，这个身材在年龄上可不占优势
，这些年我没
少和肉肉作斗争。
作者：为掉发而烦恼 回复日期：2011-02-16 17:06:44
我也在时尚版看了很多养生和保养的帖子，说实话，大多数都太繁琐和太复杂，光
那一堆配方都
够让人头疼的了，相信即使一时兴起尝试几次以后... 阅读全帖 |
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R*o
发帖数: 3781 | 35 http://www.ccbiblestudy.org/New%20Testament/66Rev/66GS20.htm
【504．启示录第二十章提及六次“一千年”，是真正按现行日历的一千年呢，还是一段
长时期呢？这一千年的世界情形是怎样的呢？（二十章l-6节）】
一、这里六次提及一千年，表示这是很重要的一件事。与这六
次一千年有关的大事如下：
①魔鬼要被捆绑，关在无底坑一千年（2-3节）。
②魔鬼被捆绑一千年之后，再被释放，以考验在那一千年内生存在世上的“长命人
类”是否完全降服主耶稣。
③同时基督要在地上作王一千年（4节中）。
④基督徒要与基督一同作王一千年，这是头一次复活的信徒所享受的一种特权（5-
6节）。
⑤一千年之后才复活的，是恶人的复活（12-13节，参约五29），他们要在复活后受
审判及刑罚。
⑥一千年完毕，撒但被释放，再度迷惑世上各国，只有歌革和玛各（即今日的俄国
，参十六章16节的研究）受迷惑，与圣徒及圣城再争战，但被天火所烧灭（7-9）。
二、我们有理由相信这一千年是现行日历的一千年，即每年365日的... 阅读全帖 |
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g**r
发帖数: 425 | 36 复次诸仁者。应知多闻亦以八法而得清净。何等为八。一者敬
顺师长。
二者摧伏骄慢。三者精勤记持。四者正念不错。五者说释无倦
。六者不
自矜伐。七者如理观察。八者依教修行。是名多闻八种清净。
复次诸仁者。应知禅定亦以八法而得清净。何等为八。一者常
居兰若宴
寂思惟。二者不共众人群聚谈说。三者於外境界无所贪著。四
者若身若
心舍诸荣好。五者饮食少欲。六者无攀缘处。七者不乐修饰音
声文字。
八者转教他人令得圣乐。
复次。诸仁者。应知般若亦以八法而得清净。何等为八。一者
善知诸蕴
。二者善知诸界。三者善知诸处。四者善知诸根。五者善知三
解脱门。
六者永拔一切烦恼根本。七者永出一切盖缠等惑。八者永离一
切诸见所
行。是名般若八种清净。
复次。诸仁者。应知神通亦以八法而得清净。何等为八。一者
见一切色
无有障碍。二者闻一切声无所限隔。三者遍知众生心之所行。
四者忆念
前际无碍无著。五者神足游行遍诸佛国。六者尽一切漏而不非
时。七者
广集善根而离诸散动。八者如初发誓愿恒为善友广济众生。是
名神通八
种清净。
复次。诸仁者。当知於智亦以八法而得清净。何等为八。一者
苦智遍知 |
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S**U
发帖数: 7025 | 37 下面这一段，可以跟佛陀认可的阿罗汉自述解脱境界，比较一下。两个刚好相反，阿含
经的阿罗汉解脱，生灭看得清楚。不是什么「没有生灭」。
看到生灭，才是现观苦圣谛。现观苦圣谛，才有＜法句经＞说的∶生灭灭已，寂灭为乐。
没看到生灭，就是没有看到苦圣谛。没看到苦圣谛，就不会有对苦的出离，就没有解脱。
苦为什么被称为「圣谛」？因为只有圣人才能直接体验肯定它（生灭）是苦；凡夫陷在
苦里，而没有苦圣谛。＜佛遗教经＞说∶苦真是苦（谛），不可令乐；集真是苦的因,
没有别的原因。
杂阿含254经
......
「世尊！于世尊法中得阿罗汉，尽诸有漏，所作已作，舍离重担，逮得己利，尽诸有结
，正智心解脱，当于尔时，解脱六处。
......
犹如大石山，四风不能动，色声香味触，及法之好恶，六入处常对，不能动其心。心常
住坚固，谛观法生灭。」
南传:增支部6集55经
http://agama.buddhason.org/SA/SA0254.htm
佛陀第一次说法，＜转法轮经＞自言∶我因为现观四圣谛，成佛。大乘初期的龙树菩萨
,都没有听过讲「佛性」的大乘经。
当然若有人说佛性是阿罗汉不知道的，那没什么可说。
有人要相... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 38 如是我闻。
一时，世尊在舍卫城只陀林给孤独园。
尔时，尊者舍利弗言诸比丘曰∶「诸比丘!」
彼等诸比丘应尊者舍利弗∶「尊者!」
如是，尊者舍利弗曰∶
「诸贤！所谓『正见，正见，』圣弟子如何持正见，其见正直，于法绝对持净信，为达此正法者耶?」
[彼等答曰∶]「尊者!我等为知此语之意义，虽远路亦应来尊者舍利弗之处。愿尊者舍利弗[能为我等]说明此语之意义者是幸也!诸比丘愿闻尊者舍利弗之所说而忆持之。」
[舍利弗曰∶]「诸贤!谛听之!善思念之!予将说之。」
彼等诸比丘应尊者舍利弗曰∶「愿乐欲闻!」
于是尊者舍利弗如次曰∶
「诸贤!若望弟子知不善、不善之根；知善、知善之根者，如是之圣弟子具正见、其见正直、对于法绝对持净信，则达此正法者也。诸贤!如何是不善?如何是不善之根本?如何是善?如何是善之根本?曰∶诸贤!杀生是不善，不与而取是不善，邪淫是不善，妄语是不善，两舌是不善，粗恶语是不善，绮语是不善，悭贪是不善，瞠恚是不善，邪见是不善，此乃谓不善。诸贤!如何是不善之根本?曰∶贪是不善之根本，瞠是不善之根本，痴是不善之根本，此谓不善之根本。诸贤!如何是善?
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r*******c
发帖数: 1060 | 39 我昨天和今天看了卷一，好多疑问哦，这里人多，发过来，希望能引来玉，帮助解惑，
嘻嘻。
学习内容：LYJ卷一
学习时间：2011年1月8日
学习方法：先看2-3句白话文，再朗读相对应的经文，再回过头对照白话文
学习笔记：
1） 觉了能知之心（以下简称“心”）不在内
2） 心不在外
3） 心不在根
4） 见暗名见内者，无有是处。（暗不等于内，囧+汗）
5） 随所合处，心则随有，无有是处。（心不是由事物作用或与事物遇合而产生的
，物不是心的必要条件）
6） 心不在中
7） 一切无著，名觉知心，无有是处。（it is Wrong to say nowhereness or non
-attachment is 心）
8） RL说大家不能成就的根本原因有两个：“一者，无始生死根本。则汝今者，与
诸众生，用攀缘心，为自者。二者，无始菩提涅槃元清净体。则汝今者识精元明，能生
诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣”。
（a.不明白第一个“无始生死根本”说什么；第二个初步理解是清净菩提心，不过，
好像如果深究下去什么是清净菩... 阅读全帖 |
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P******a
发帖数: 478 | 41 009
楞严大义指要
经题之标示
^^^^^^^^^^
佛经与世间普通书籍,标题立义,都求能以一个名辞而概内容,其理并无二
致。佛所说群经,顾名思义,观览经题,可窥涯量。楞严一辞,纯系译音,具
有颠扑不破,坚固不坏,自性本来清净常在定中之意。由此而见楞严全经之所
指者,无非是直指人心,见性成佛法门。但直指见性,可与利智者言,末足为
钝根者道。是以等次以求,有修行证验之方法与次序,以及种种方便,精详分
析,可谓具全部佛法之纲要矣。故于其上标名为大佛顶、修证了义、诸菩萨万行
也。
本经之缘起
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佛说诸经,大体皆有缘起。举众所周知者而言,如金刚经,但从人本位之穿
衣吃饭,平平实实之人生日常生活说起。如维摩经,首标佛国心地境界,而以维 |
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r******4
发帖数: 178 | 42
waich是自己发明的一些理论，外加吸取楞严和月溪法师问答录里面的一些见解，再掺
杂清海的GYFM的极少部分，于是拼凑出了一个无上的不二根法和自己的一套伪佛法。在
mitbbs上忽悠了十年。
清海的GYFM确实是借用佛教术语，他和waichi的是有所不同的
大乘太多疑伪经，我已经基本放弃了，我目前比较认可的也就是六祖坛经，心经，金刚
经的部分还不错。
楞严，圆觉，维摩，地藏诸经，净土诸经，大乘起信论等，基本都是疑伪经。
与花里胡哨的大乘经典比起来，平实朴素，逻辑义理清楚的阿含经实在好太多了。 |
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a**u
发帖数: 8107 | 43 ☆─────────────────────────────────────☆
reverie (缘生世间) 于 (Mon Nov 2 17:57:38 2009, 美东) 提到:
（四七○）
如是我闻。
一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时。世尊告诸比丘。愚痴无闻凡夫生苦乐受．不苦不乐受。多闻圣弟子亦生苦乐
受．不苦不乐受。诸比丘。凡夫．圣人有何差别。
诸比丘白佛。世尊是法根．法眼．法依。善哉。世尊。唯愿广说。诸比丘闻已。当
受奉行。
佛告诸比丘。愚痴无闻凡夫身触生诸受。苦痛逼迫。乃至夺命。忧愁啼哭。称怨号
呼。
佛告诸比丘。谛听。善思。当为汝说。诸比丘。愚痴无闻凡夫身触生诸受。增诸苦
痛。乃至夺命。愁忧称怨。啼哭号呼。心生狂乱。当于尔时。增长二受。若身受．若心
受。
譬如士夫身被双毒箭。极生苦痛。愚痴无闻凡夫亦复如是。增长二受。身受．心受
。极生苦痛。所以者何。以彼愚痴无闻凡夫不了知故。于诸五欲生乐受触。受五欲乐。
受五欲乐故。为贪使所使。苦受触故。则生嗔恚。生嗔恚故。为恚使所使。于此二受。
若集．若灭．若味．若患．若离不如实知。不如实知故。生不苦不乐受。为痴使所使。
为 |
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p*******y
发帖数: 782 | 44 大家都知道，净土三经就是《无量寿经》、《观无量寿佛经》、和
《阿弥陀经》。就在净土三经之一的《无量寿经》里，佛十分明晰
地指出：
「如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲
拯群萌，惠以真实之利。」
这几句话，非常重要，凡佛弟子，皆应特别留意。
若用现代的话来说，就是佛说：如来（即佛）以无穷无尽的大
悲心，怜愍沉沦在三界六道之中的众生，所以才出现于世，讲经说
法，目的纯粹是为了拯救众生，要给予一切众生获得最真实的利
益。
佛的话虽寥寥数语，但一语道破了佛出世之本怀，乃是为了要
拯救众生，要给予一切众生最真实的利益。
到底什么才是佛所说的「真实之利」呢？综观净土三经之内
容，我们不难发现：向世人推介阿弥陀佛和他的极乐世界，以使一
切世人都在此生中，了生死、离轮回、出三界、生净土、成佛道，
即是佛所说的「真实之利」。因为：
●向世人推介阿弥陀佛和他的极乐世界，才能使世人确知，在
十方三世诸佛中，尚有一尊「光中极尊，佛中之王」的阿弥陀佛，
绝对可以作为我们皈投依靠的对象；和在无量无边的宇宙中，尚有
一个「无有众苦，但受诸乐」极乐世界，可以作为我们最理想、最
美丽的归宿。易言之，由 |
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S**U
发帖数: 7025 | 45 南传法句经155-156偈
壮时不得财，亦不修梵行，如池边老鹭；无鱼而死灭。
壮时未获财，亦不修梵行，卧如破折弓，思叹于过去。
http://www.ahan.tk/view/9/2/
155. Those who in youth have not led the holy life, or have failed to acquire wealth, languish like old cranes in the pond without fish.
156. Those who in youth have not lead the holy life, or have failed to acquire wealth, lie sighing over the past, like worn out arrows (shot from) a bow.
这背后的故事，见北传杂阿含1162经，别译杂阿含85经
杂阿含1162经
如是我闻∶
一时，佛住舍卫国只树给孤独园。
[尔时]，世尊晨朝著衣持鉢，入舍卫城乞食，尊者阿难从世尊后。
时，有二老男女，是其夫妇，年耆根熟，偻... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 46 问: "末世众生离佛的时代逐渐久远，圣贤隐藏不出，邪法增多炽盛，此时应当让众生
去求什么人，遵依什么样的教法，修行什么样的行法，除却什么样的弊病，发起什么样
的誓愿？能使这些没有慧目的众生不堕落于邪见。"
答:"“善男子，末世众生想发大乘心，寻求教导众生修行善法的人，应当找有正确知识
和见解的人，心不执着于名相，不执着于声闻缘觉境界。虽现被世俗事务所烦扰的尘劳
相，但内心永远清净。有时虽示现有过错，但仍然赞叹清净的行为，不使众生作恶止善
。求得这样的人就能成就无上正等正觉。"
“末世众生见到这样的人，应当不惜生命去供养他。这些善知识在行、住、坐、卧时都
显现清净，有时也示现种种过失，但不要对其心生傲慢，更何况仅贪恋食物、钱财、妻
子、眷属。如果善男子对这些好的教友不起丝毫恶念，就能最终成就圆满正觉，心花散
发光明，普照十方国土。
“善男子，那些善知识所修证的圆觉法门，应当远离四种弊病。这四种弊病是什么？
“一是作病。如果有人这样说，我于本心上生起种种造作行法，以此欲求圆满觉悟。但
是圆满觉性不是由造作而得来的，所以说是弊病。
“二是任病。如果有人这样说，我们现在不必断除生死轮回，不必去... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 48 “众事诸法难了难了，义微如是。“
这是佛（释迦牟尼）在《佛说济诸方等学经》中对阿逸所发的感叹。
逸即忆也。佛不知为何，触动了一番记忆，记载下来，成为这段佛经。注意但凡佛所说
的，记下来一律称为经（如果是菩萨，则称为论。经、律、论，统称三藏）。
这段记载涉及到了阿老师和释迦在很多世前、应该是在另一个星球上的某段交火，且以
佛的完败告终。 |
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发帖数: 1 | 49 “众事诸法难了难了，义微如是。“
这是佛（释迦牟尼）在《佛说济诸方等学经》中对阿逸所发的感叹。
逸即忆也。佛不知为何，触动了一番记忆，记载下来，成为这段佛经。注意但凡佛所说
的，记下来一律称为经（如果是菩萨，则称为论。经、律、论，统称三藏）。
这段记载涉及到了阿老师和释迦在很多世前、应该是在另一个星球上的某段交火，且以
佛的完败告终。 |
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