c****u
发帖数: 3277 | 1 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”
子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎
人之求之与？”
这段不好解。我姑且试解一下，很多地方还有待大家讨论。
子禽姓陈名亢，子贡姓端木名赐。他们都是孔子的弟子，也有说法说
子禽是子贡的弟子。
子禽问子贡，“夫子到一个国家，就总要打听这个国家的政事，是
有所求呢，还是想给予（建议）呢？”
求之与的与是语气词。我所不明白的就是这里所求到底是指什么？
是指执政的地位呢，还是指执政的经验和学问？
子贡说：“夫子温和，善良，恭谨，节制，谦逊的对待人们，夫子所
追求的，难道不异于一般人的追求吗？
我想，这里子贡没有直接回答子禽的问题，而是说夫子以温和，善良，
恭谨，节制，谦逊这些德行来待人接物，他所追求的又怎么会普通人
一样呢？那夫子究竟追求的是什么呢？结合夫子的经历，我们知道，
夫子的理想并不是想使某一个特定的国家接受自己以仁为核心的人道
主义理想，而是希望普天下能够接受这一点。夫子的游历正是这么一
个传播自己的理想，同时又吸收古代文化的过程。夫子在卫国待了很
长时间，我相信他一定在卫国和当地的贤哲探讨了大 |
|
d*******r
发帖数: 3875 | 2 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: dancooper (诚能见可欲而思谦冲以自牧), 信区: Wisdom
标 题: Re: 荣格也堪称菩萨
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Mar 12 08:47:21 2011, 美东)
一代心理学大师卡尔.古斯塔夫.荣格(C. G. Jung, 1875-1961)与《易经》结下了不解
之缘。在西方学者中，像荣格这样理解《易经》并受到深刻影响的，可以说是绝无仅有
。荣格关于《易经》的论述，非常值得心理学和哲学工作者关注。
一、易经深深地触动了荣格
卡尔?古斯塔夫?荣格是瑞士的一位精神病学家，早年从教于苏黎士大学，并担任苏黎士
大学神经病诊疗所的高级医生。他对东方哲学与修炼极感兴趣，并竭力使它们成为心理
学的研究对象，他的一生可以说是与东方思想不断对话的一生。荣格对学院心理学的研
究有着犀利的批评："大学已不再是传播光明的地方，人们已经厌倦了科学的专业化以
及过分强调理性的唯理智主义。人们渴望听到这样一种真理的声音，它将丰富他们，启
迪他们，而不是束缚他们、蒙蔽他们，它不应该是一片流水一掠而过，而是深深地浸入
他们的... 阅读全帖 |
|
G****t
发帖数: 1799 | 3 西藏生死书也很推荐，这本书介绍的西藏度亡经是一部对西方世界产生震撼的不朽经典。
自《西藏度亡经》传入西方后，西方的哲学家、心理学家和佛学家都对之进行了深入的
研究，并给予很高的评价。其中伊文斯·温兹、瑞士心理学家荣格、德国喇嘛戈文达和
约翰·伍德诺夫爵士，对该书的翻译、评论和阐释在西方影响较大。荣格说：《中阴得
度》“观念雄伟，问题不凡”。“此书的教导切合人性，对灵魂的奥妙更有深刻的省察
”。“自从《中阴得度》出版（1927年）以来，它一直是我常年不变的随身伴侣，不但
我的许多富于启示性的观念和发现要归功于它，还有许多根本的认识或见地也要归功于
它。”“这本书所带来的信息是，‘死亡的艺术’不仅跟‘生活的艺术’或‘出生的艺
术’同样重要，且为‘活的艺术’或‘生的艺术’的补充和圆成。”（伊文思·温兹第
二版序）荣格写道：它“提供的是向人类而不是众神或原始野蛮人讲述的一种明白易懂
、仅能用理智理解的哲学。这种哲学包含着批判性的佛教心理学的精华。我们可以说，
此书的雄伟岸然是无与伦比的”。“它们是如此的详细和彻底地适应在死亡的人的条件
下的明显的变化，以至每一位严谨的读者都必定要自问，这些聪明... 阅读全帖 |
|
w********h
发帖数: 12367 | 4 伏尔泰与中国古典文学——写于中法文化交流年
沈大力
若说莱布尼茨受中国古典哲学影响，提出了他的“先定和谐”论，那么在这位贤哲之
后，伏尔泰则成了当时最景仰中国的欧洲思想家。伏氏不仅在中华民族古老文化中为法国
18世纪的启蒙精神汲取营养，而且直接从中国元曲和明清小说里获得灵感，乃至选取题材
，进行自己的文学创作。
读过伏尔泰哲理小说的人都知道，此翁倡导宽仁，将孔子“己所不欲，勿施于人”的
古训奉为至理，在小说《查狄格》的“晚宴”一章里描述主人公在阿拉伯湾巴尔索拉，即
现今伊拉克巴士拉同印度人、中国人、希腊人、迦勒底人和塞尔特人聚会时的心态。其间
，中国人以谦逊的姿态表示对各国来者的尊重，强调“天理”胜于一切，得到那位巴比伦
人查狄格的认同。伏尔泰认为，众人之中，“中国人是最有理性的”，并将中国人推崇的
“理”解释为“自然之光”。为了光扬他所说的“中国精神”，他进而根据元曲《赵氏孤
儿》，写出了剧本《中国孤儿》，为中法文学交流的历程竖立一碑。
《赵氏孤儿》较完整的法文本系由东方学家斯坦尼斯拉斯·朱利安翻译，诗文并茂，
还附加有关搜孤救孤的历史记载文献，于1 |
|
C********g
发帖数: 9656 | 5 上世纪六十年代，琼瑶小说由平鑫涛在台北推出，后来拍出琼瑶电影，林青霞等因此出
名，接着又上演琼瑶肥皂剧……琼瑶现像已持续半个世纪，值得在民国百年之际加以评
介。
为了消灭中华民国，共产国际对民国公民尤其是要人大搞统战，1949年后中共对民国公
民也即台湾居民采用的统战术与时俱进，现在中共对此的术语有「以民促官」、「以商
围政」、「以经促统」等。凡此种种都可从琼瑶现象得到应证，琼瑶、平鑫涛夫妇的经
历也足以折射出中华民国与马列中国的本质区别。
陆恭蕙在专著《共产党在香港》中披露了中共在香港的统战内幕。「统战」是来自列宁
的中共术语，意即利诱收买。中共不择手段地搞统战，目的无非是利用其统战猎物混淆
视听，颠倒黑白。这也是透过琼瑶现象可以看到的统战本质。
共产国际分裂中国
1911年，中华民国成立时，台湾还是日本从清廷手中夺走的殖民地。共产国际在渗透大
陆的同时就开始在台湾活动，其走卒既有台湾人比如谢雪红（1901-1970），又有日本
人。1925年就加入中共的谢雪红到莫斯科接受培训后，于1928年在上海成立台湾共产党
，其纲领就含「台湾独立」，这是台独的历史根源。共产国际在台湾也像在大陆... 阅读全帖 |
|
N****f
发帖数: 25759 | 6 全版军民同胞们：
不久前震天兄（xlzero）参加MITOCEF版“伪币换真币”活动，为OCEF助
学项目慷慨解囊，获得五千伪币奖励，转手捐给本版，指定全部作为节日
包子，发给各位版友。震天兄湖海豪气，惊天地、动鬼神，有请诸位齐声
歌颂！
震天兄所捐五千巨资，遵嘱全部在本月内发放各位水枪，纯粹发包子，不
作征文之用，以求充分体现震天兄本意。为兼顾史上贤哲与当今大家，特
制定包子发放试行条例如下：
1. 终身成就奖：建版以来顶级灌溉大师五十名，每人奖励二十伪币，共计
一千伪币。获奖名单如下：
1 GoBeijingGo
2 NWWolf
3 Slytherin
4 skycaptain08
5 hangonthere
6 churchance
7 makiyo
8 substitution
9 oengoeng
10 maopaopao
11 TenderOnce
12 ilyfcarrie
13 ChenSheng
14 bi... 阅读全帖 |
|
v*******e
发帖数: 1715 | 7 你面前我就不敢拽文了。同学，胸有诗书气自华，
心有灵犀一点通，见光同光，见尘和尘，以待天命。不必为买菜
带孩子这种外相所困扰，这是古代贤哲的气度。总之要不断学习，
不断提高，同时不忘，如此以待时机。 |
|
|
S*********L
发帖数: 5785 | 9 箴言第一章
标题、引言与座右铭（一1～7）
标题（一1）
箴言：开头（中文圣经置于句尾）的这个名词（misle）作为本书书名，无论是在
希伯来文圣经、英文圣经或中文圣经皆是如此。这个希伯来文（单数，masal）基本的
意义是“比较”（例如：尖锐的明喻，诸如──随手拈来地──十一22，十二4；或成
熟的寓言，结十七2及下；参，士九8及下），但它变成代表任何一种贤哲的意见，从格
言或意见（见中间的几章，随处可见）到讲章（如：五章），从俏皮话（结十八2）到
教义的启示（诗四十九4）。另参第6节的词组。
所罗门：见导论：“Ⅱ 在古代世界中的智慧”第二段Ⅱ 在古代世界中的智慧}
，原书第12页。
引言：本书的益处（一2～6）
它所提供的奖赏是智能（2节），以及更进一步的智慧（5节）；本段的动词标示出
这个进程的途径，是研读的回报；第2至5节的名词则陈列出智能的各个层面（在分题研
究中对此有详细的解释：“Ⅰ 多面的智慧”第1～5点Ⅰ 多面的智慧}，原书33～34
页）。
6. 箴言：见第1节的注释標題（一1）}；“讽刺诗”（作者自译，和合、吕译、
思高皆作譬喻）40：这个意义是由在旧约圣经中仅有的 |
|
S*********g
发帖数: 24893 | 10 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: StephenKing (88), 信区: Military
标 题: 远志明说服方励之夫妇信教
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Dec 21 00:10:44 2010, 美东)
方励之夫妇访谈录：科学、人生与信仰——远志明
1996年9月，远志明到亚利桑那大学演讲时，拜会了方励之夫妇，一起探讨了科学
、人生与信仰的关系。下面是这次谈话的录音整理稿。
第一部分：科学与信仰
远志明(以下简称远)：方先生是科学家，您看人类在宇宙中是一个什么位置、什么
角色？
方励之(以下简称方)：(笑)人类当然是宇宙中的一个分子，一个成份，是宇宙演化
到目前阶段出现的一个成份。别的我也说不出。
远：既然人类在宇宙中的出现是后来的事，是一定阶段上的产物，那么，很明显，
人类的出现是一件被动的事，不是人自己想出现就出现了。这就像孩子被父母生下来，
他是无能为力地、被动地来到世上。这样看来，宇宙中应当有一种主动的因素，您有没
有想过主动的因素在哪里？
方：这个问题可超出了我的专业范围。我的研究对象是物理宇宙。至于说"主动与
被动"，这已经是... 阅读全帖 |
|
h*****0
发帖数: 118 | 11 http://cclw.net/other/fanxuede/wwhbycwjdt/htm/chapter3.html
第三章 情系中华文化
我虽然批评中华文化中的丑陋，但还是深深地爱著她，因我是喝著她的奶汁长大的。
我时常感叹，生而为近代的中国知识分子，怎么有这么多的痛苦和无奈！即便在选
择信仰这个最具个人性的问题上，也要背起数千年文明的重轭，在信仰和文化的冲突之
间不断地徘徊。
自从认真地接触福音以来，在我脑海中就画了个大问号：基督教与中华文化水火不
容吗？福音若在中华大地生根，就必须摧毁中华文化吗？我若相信耶稣，就必须无情地
斩断我那割不断的中华文化之根，并视那千千万万死去的亡灵为魔鬼的儿女吗？
这些问题把我折磨得好苦。有时我狠狠地说，若真的如此，就让我作一个异教徒吧
。我情愿带著永恒的诅咒，与那消逝了的过去一起消逝，也不愿意一个人独自在中华文
化的废墟上欢庆永生。
也许是出于儿不嫌母丑的原因，我虽然也批评中华文化中的丑陋，但还是深深地爱
著她，因我是喝著她的奶汁长大的。我乃一介书生，不敢忘本。我承认，这里面包含了
文化视野的狭隘对我的限制，但更重要的原因是，中华文化那广大深奥的... 阅读全帖 |
|
j*******7
发帖数: 6300 | 12 《无神论的黄昏》
1
祖国的大多数孩子和成人，一谈到神的问题，往往嗤之以鼻，谓之为迷信、不科学，或
干脆以无神论者自居。事实上，他们既无法证实神的存在，也无法证伪神的非存在，只
是一窝蜂似的随波逐流，被无神文化彻底洗脑，既然无神，则任何人都有可能成为别人
的神，只要你符合大多数人的意愿和利益，投其所好，精研厚黑学，让自己安身立命，
你就是人民的神。
人性的弱点之一，表现在人都有操控别人的欲望，此欲望爆发到一个极点：“一人之下
，万万人之上”，于是皇帝神明在上，一册生死簿在手，主掌生杀大权。以人为神，万
万人就都成了奴才。
2
对于大部分自称为无神论者，是不必与其争论的，因为他们对自身的无神信仰持轻蔑或
放任态度，从未对其做出系统、赋有条理性的论述；他们的无神论仅仅建立于心理层面
的自我麻醉与人云亦云；他们既对“无神论”、“泛神论”、“有神论”、“独一神论
”等缺乏理解和思辨；也从未对自身所处的宇宙世界进行科学而缜密的论证；片面的心
灵与思维将永远处于低等的三维空间，且枉自逍遥。
对于如此的“无神论者”，充其量仿佛一只无头的苍蝇而已。
与此相反，对于尼采、马克思等无神论者，我保持基本的尊... 阅读全帖 |
|
j*******7
发帖数: 6300 | 13 http://www.shangzhi.org/?url=offer,study,18908
基督信仰对人性的整合－－－－赵建敏
文化研究
基督信仰对人性的整合
――对和谐社会可能的贡献
(中国社会科学院基督教研究中心于2006年12月15日－17日召开的“基督宗教与和谐社
会”学术研讨会会议论文)
赵建敏
社会和谐的根本在于人与人的和谐。人与人和谐的根本在于人自我的和谐。人自我和谐
的根本在于人性的整合。一个撕裂的人性必然导致人自我的撕裂。人自我的撕裂必然触
发人与人的冲突。人与人的冲突必然引发社会的不和谐。基督信仰对和谐社会的最大可
能贡献，当属对人性的整合。对人性的整合将从根本上剔除人性被撕裂危险。这种危险
被剔除后，其自然及必然结果就是社会和谐。在此，基督信仰所体现出来的对人类社会
的关键贡献就是对人性的整合。就此而言，基督信仰可以超越人类社会文化形式、经济
体系或社会模式而造福人类社会。
一．生命与死亡之间的人生悖论
生之初即是死之始。人出生之始就步向死亡。这是人生最大也是最根本的悖论。人开始
自我意识之始就对此危险存有潜在意识。因此，幼童尝试迈出第一步而意识到危险时会
啼哭... 阅读全帖 |
|
j*******7
发帖数: 6300 | 14 孔子、中国、耶稣
陈耀南
我说个比喻：这房子里飞翔着许多小鸟。房子有一条通往上天的出路，只是小鸟们找不
着。其中能力高强一点的，自以为找到了，就带着追随者乱飞乱撞，头崩额裂。
古今中外，世界上的人都在找寻幸福快乐之路。有些智能出众的人，被尊为一代圣贤，
其实只如上述，是领着跟从者乱飞的鸟，许多盲闯乱撞，加速死亡；较好的也不免冤枉
迂回，误人误己；最好的，不过在本族本类中作好准备，就像太阳出来之前，驱除黑暗
的油灯。
以色列之外的万国万邦，耶稣基督降生之前之后的百代千世，都有许多人间的导师贤哲
：释迦牟尼、苏格拉底、柏拉图、阿里士多德、孔孟老庄、穆罕默德、马克斯、佛洛伊
德、杜威、罗素等等，他们的智慧与主张或者接近圣经，或者与福音远离，最差的是“
各样的异端”、“各样拦阻人认识上帝的那些自高之事”；他们许多自以为有智慧，结
果“中了自己的诡计”；稍好的则是“向上帝有热心，但不是按着真知识，因为不知道
上帝的义…。”（经文出处：以弗所书四14；哥林多后书十5；哥林多前书三18至19；
罗马书十2至3）
一、先有上主，后有孔子
孔子可说是上帝赐给东亚世界的一位“行义”教师。古人说，孔子是“天... 阅读全帖 |
|
r*****g
发帖数: 478 | 15 玛尔巴译师传
查同结布 著
张天锁 申新泰
文国根 张家秀 译
颂 词
向上师、天神、空行母敬礼！
宿慧【1】发心【2】是誓愿应时的增上意乐船，
您不惜身命为利众生而登坐在其间，
精进顺风扬起了圣财【3】顺缘【4】的资具帆，
破浪来到布拉哈日等圣境水藏洲边，
依从那若巴等威光照耀的至尊圣贤，
得到了如意雨般佛法妙宝愿足意满，
遍除藏地世间贫困使其永归无漏【5】善，
向善事舵手玛尔巴您恭敬顶礼赞颂。
您以金刚身把疲劳除，
荣膺印度贤哲做补处，
在此雪山丛中树法幢，
礼赞译师玛尔巴的身。
诸佛语之甘露是现证，
一切词义饮果狮吼声，
能将邪见【6】小乘【7】灭除去，
礼赞译师玛尔巴的语。
了解一切所知之情状，
舍己为他慈悲爱众生，
智悲光驱众生心中愚，
礼赞译师玛尔巴的意。
广事无漏增乐利他身，
转动体验大乘【8】法轮语，
五智【9】、自义【10】二者究竟意，
至尊译师尊者玛尔巴，
弟子礼赞您的身语意。
我对佛陀上首弟子您（指玛尔巴却吉洛追），
笃信不已赞颂并顶礼。
勤事三门【11】、他利【12】、二次第【13】，
不分昼夜为 |
|
z*****n
发帖数: 95 | 16 玄奘“真唯识量”简论
归敬颂：
文殊师利妙吉祥，陈那法称理自在。
商羯罗主大乘天，诸传承师莲足礼。
唐代高僧玄奘在印度提出“真唯识量”（又称“唯识比量”）是佛学和因明学发展
史上举世瞩目的重大事件。奘师因此而获“大乘天”之号，连小乘人也称之为“解脱天
”，声名大振于印度全境。
对于“真唯识量”，历史上就连大乘教人内部也异说纷呈，评价不一。许多唯识理论家
把它当作颠扑不破的比量。日僧善珠甚至盛赞其为“万世立量之正轨”。但是玄奘的门
人定宾却认为不过是权宜之计，“今详三藏一时之用，将以对敌，未必即堪久后流行”
。今之学者，异见分歧之大，势同水火。有的主张，这是一个组织得很严密的共比量，
它很好地运用了因明格式和规则。也有的认为“真唯识量”是疏谬不堪的“似能立”（
错误的论证），它以自比量冒充共比量，在宗、因、喻三支上普遍犯过，是一个诡辩。
本文广集古今贤哲之说，从因明学角度试为剖析。
一、缘起
玄奘提出“唯识比量”之前，在印度学成将还，他已经是一位享有盛名的高僧。当时南
印度有个叫般若毱多（智护）的老婆罗门，他很看不起大乘所主张的心外无境的唯识学
说，著《破大乘 |
|
O*********9
发帖数: 552 | 17 书籍简介
挖掘辉煌的希伯来文化遗产，诠释睿智的《塔木德》圣典精华。犹太人十分注重对宗教
经典著作的学习和运用。《圣经》、《塔木德》等，规范了犹太人的行为，成了他们生
活的准则，使他们能够沿着不断进取和追求卓越的轨迹发展。《塔木德》使人学会处世
，领受智慧，仁义，公平，正直的训诲。使愚人灵明，使少年人有知识和谋略。使勤奋
的人增长学问。
王行健
把《塔木德》奉为行为处世的指南
在希伯来语中，“塔木德”（Talmud）的意思是“伟大的研究”，这是一部犹太人作为
生活规范的重要书籍。
公元前586年，犹太王国被灭之后，大批犹太人被沦为“巴比伦囚虏”。这样，巴比伦
逐渐发展为犹太人最主要的文化和精神中心，集中了许多有影响的犹太贤哲和宗教研究
人员，形成了一个享有很高威望和领导地位的学者阶层。他们以维护犹太教传统及犹太
精神价值为己任，潜心研究神学，著书立说，在公元2世纪至6世纪之间编纂了犹太教口
传律法集，即《巴比伦塔木德》和《巴勒斯坦塔木德》，统称《塔木德》，形成了塔木
德文化。由于《巴比伦塔木德》编纂于《巴勒斯坦塔木德》之后，经精通摩西律法的拉
比们的研究，更主要是犹太实际生活中的实践，所 |
|
s******g
发帖数: 5074 | 18 隋唐科举制与儒学的进一步发展
一、调和儒、释、道的文化政策。
隋、唐两代，弥漫着浓郁的宗教气息。佛教的净土地狱、因果报应、六道轮回，道教的
长生久视、羽化登仙，征服了无数苦难生灵和广大士人的心，也博得了统治者的垂青和
服膺。然而，佛教和道教虽然能使统治者对权力、财富和生命的无限欲求在灵间世界待
到虚幻的满足，虽然能使他们通过预置死者的虚幻权力来愚弄和鱼肉活人，但是，为了
维持宗法等级制度的现实统治和正常的社会秩序，就须臾不得离开儒学。秦皇焚书、项
王焦土、刘邦在儒士冠中溲溺，均为愚夫所为，为后代聪明的统治者所不齿。当然，与
汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”有所不同，隋、唐时代的统治者所实施的文化政策，则
大致是以儒学为中气而兼採佛教和道教。
隋文帝将知尊卑长幼之序者升之于朝，任以要职，故多有儒臣襄理政务。他下诏杨素等
“缀往圣之旧章，兴先王之茂则”，修定五礼，颁苏威所作《五教》于天下并令长幼诵
习，又诏令褒扬“穷政教之本，达礼乐之源”的贤哲，征马光、张仲让、孔笼、窦士荣
、张黑奴、刘祖仁等山东六儒为太子博士，还亲幸国子学，与诸儒论说礼仪，敕封孔子
“先师尼父”。（1）由是，儒学开始复兴。《 |
|
a*******g
发帖数: 867 | 19 http://bbs.guoxue.com/viewthread.php?tid=479315
玄奘“真唯识量”简论
归敬颂：
文殊师利妙吉祥，陈那法称理自在。 商羯罗主大乘天，诸传承师莲足礼。
唐代高僧玄奘在印度提出“真唯识量”（又称“唯识比量”）是佛学和因明学发展
史上举世瞩目的重大事件。奘师因此而获“大乘天”之号，连小乘人也称之为“解脱天
”，声名大振于印度全境。
对于“真唯识量”，历史上就连大乘教人内部也异说纷呈，评价不一。许多唯识理
论家把它当作颠扑不破的比量。日僧善珠甚至盛赞其为“万世立量之正轨”。但是玄奘
的门人定宾却认为不过是权宜之计，“今详三藏一时之用，将以对敌，未必即堪久后流
行”。今之学者，异见分歧之大，势同水火。有的主张，这是一个组织得很严密的共比
量，它很好地运用了因明格式和规则。也有的认为“真唯识量”是疏谬不堪的“似能立
”（错误的论证），它以自比量冒充共比量，在宗、因、喻三支上普遍犯过，是一个诡
辩。本文广集古今贤哲之说，从因明学角度试为剖析。
一、缘起
玄奘提出“唯识比量”之前，在印度学成将还，他已经是一位享有盛名的高 |
|
a**u
发帖数: 8107 | 20 ☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (yisnotme) 于 (Wed Jun 23 11:16:58 2010, 美东) 提到:
个人总结：
在这几个概念中，闪米特属于文化概念。起源于阿拉伯半岛的闪米特人。 今天的阿拉
伯人，犹太人都是闪米特人。闪米特文化孕育了其它的几个宗教。 这其中， 祆教，
也就是拜火教是最早的。拜火教是一种（神）二元论的宗教，犹太教以及后来的基督教
和伊斯兰教都受它很大的影响。摩尼教据说是吸收了祆教，基督教和佛教的教义， 后
传如中国 ，就是我们大家知道的明教。下面是一些相关文章， 有兴趣的可以继续补充。
阅读目录：
闪米特人
琐罗亚斯德与拜火教（祆教）（１）
琐罗亚斯德与拜火教（祆教）（２）
三教起源
苏菲的世界摘录（关于三教起源）
摩尼教简介
唐朝时期各类宗教简述
敦煌文书中的祆教、景教、摩尼教文献
☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (yisnotme) 于 (Wed Jun 23 11:21:48 2010, 美东) 提到:
... 阅读全帖 |
|
a**u
发帖数: 8107 | 21 ☆─────────────────────────────────────☆
robbin (robbin) 于 (Fri Oct 8 02:07:33 2010, 美东) 提到:
☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Fri Oct 8 10:03:26 2010, 美东) 提到:
歪魔扯了一大堆，表面说的无我，可实际说的却正是佛陀破斥的那个恒常主宰的神我之见。
此处这个最究竟本体的自性，万法生起的根本因，就是一个明明显显的“神我”。
佛法的核心：缘起、无常、苦，在老歪那里都是无足轻重的东西，整天念叨那个心向心
行，为什么呢？
那个表面想着自由，实际想着做大神的vensufire也难怪会被老歪搞得晕晕乎乎。。。
不过这迷魂汤，robbin倒是喝得挺过瘾，到现在还对歪魔单相思，可怜可悲。。。
☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Fri Oct 8 10:04:59 2010, 美东) 提... 阅读全帖 |
|
d**********l
发帖数: 647 | 22 信愿行 ：净土法门极圆极顿，非自力法门可以理解，因此极难信。
往生与否全凭信愿之有无，品位高低全凭持名之深浅---藕益大师
真为生死。发菩提心。以深信愿。持佛名号。十六字。为念佛法门一大纲宗。---信果
真矣。愿自能切。愿果切矣。行自能猛。真切信愿。加以勇猛力行。决定得生净土。决
定得见弥陀。决定证三不退。决定一生补佛。---彻悟禅师
太虚大师 开示净土三资粮
1 信者，疑断解成，志专心决之谓。约有：信自心、信佛土、信法门之三信。
信自心: 信吾人本心，无始无起，无终无灭，持续而恒，随缘而转。从生趋死，虽死非
断；从死趋生，虽生非常；招果有因，因熟成果，非一生之偶然，是故当求永安真乐。
由业受身，身还造业，非一死所能了，是故当怀深忧远虑。---信吾心本源真性，即是
佛性。是故吾人本具佛性，本来具足如来智慧佛德之藏，圆常安乐，自在清净。若遇善
友开导，皈依佛法僧宝，信从佛正法门，恳勤修习，必能证得。---信吾人无始以来，
亦曾生天，亦曾作人。十方三世一切诸佛、诸大菩萨、诸圣贤众，分身尘刹，觉悟群生
，吾人夙生必曾值遇承事供养，植种善根，所以今生得闻佛法，复能发起信愿之心。虽
由迷昧不自觉... 阅读全帖 |
|
d*******r
发帖数: 3875 | 23 一代心理学大师卡尔.古斯塔夫.荣格(C. G. Jung, 1875-1961)与《易经》结下了不解
之缘。在西方学者中，像荣格这样理解《易经》并受到深刻影响的，可以说是绝无仅有
。荣格关于《易经》的论述，非常值得心理学和哲学工作者关注。
一、易经深深地触动了荣格
卡尔?古斯塔夫?荣格是瑞士的一位精神病学家，早年从教于苏黎士大学，并担任苏黎士
大学神经病诊疗所的高级医生。他对东方哲学与修炼极感兴趣，并竭力使它们成为心理
学的研究对象，他的一生可以说是与东方思想不断对话的一生。荣格对学院心理学的研
究有着犀利的批评："大学已不再是传播光明的地方，人们已经厌倦了科学的专业化以
及过分强调理性的唯理智主义。人们渴望听到这样一种真理的声音，它将丰富他们，启
迪他们，而不是束缚他们、蒙蔽他们，它不应该是一片流水一掠而过，而是深深地浸入
他们的骨髓..." 为了这样一种学术理想，荣格对人类心灵更为深入和广泛的领域进行
了毫无遮拦的知识探险。他提出了"集体无意识"这一极具创造性的心理学概念，并从宗
教、神话、文学、艺术、民俗、政治等众多领域收集资料，加以研究，对整个心理学产
生了重要影响。
1920... 阅读全帖 |
|
a***n
发帖数: 1993 | 24 第6章 临济法门（一）——临济宗的创立
一、黄檗希运
禅宗自从南北分宗，就开始走上多头发展的道路，安史之乱以后，唐朝国势由盛
趋衰，而禅宗则名家辈出，山头林立，呈现出繁荣景象，宗密所撰《禅源诸诠集都序》
，谓其所述禅门诸宗“殆且百家”，南侁、北秀、牛头、石头、荷泽、保唐、赵州，诸
宗大师龙吟虎啸、各擅胜场，禅宗由此走向鼎盛。由于社会历史和文化传统等多方面的
原因，中晚唐以后，禅宗态势发生了很大的变化，神秀的北宗禅，再也不见有名僧闻世
，而慧能的南宗在南方得到迅猛发展、广东、江西、湖南、浙江、福建、成为南宗禅的
策源地。其中又以江西禅风最盛，百丈怀海，南泉普愿、黄檗希运等等，皆不世出的大
禅师，他们的门下遍布大江南北，使慧能顿悟以新的风格播扬天下。
在后期禅宗“五家禅”中，临济宗风最为强劲，无论是接化学人，还是阐释祖意，
均新意迭出，不拘成规，其禅法特色，影响久远，成为中国禅宗中波及面最大、渗透最
强的宗派。临济禅法思想的直接原因，可追溯至黄檗希运。
一、黄檗希运
希运，福州人，生卒年不详，约活动于八、九世纪... 阅读全帖 |
|
d*******r
发帖数: 3875 | 25 荣格可以说是对中国神秘文化了解最多的几个洋人之一了，你居然还贬低他。
这篇文章可以参考。
--------------------------------------------------------------------------
一代心理学大师卡尔.古斯塔夫.荣格(C. G. Jung, 1875-1961)与《易经》结下了不解
之缘。在西方学者中，像荣格这样理解《易经》并受到深刻影响的，可以说是绝无仅有
。荣格关于《易经》的论述，非常值得心理学和哲学工作者关注。
一、易经深深地触动了荣格
卡尔?古斯塔夫?荣格是瑞士的一位精神病学家，早年从教于苏黎士大学，并担任苏黎士
大学神经病诊疗所的高级医生。他对东方哲学与修炼极感兴趣，并竭力使它们成为心理
学的研究对象，他的一生可以说是与东方思想不断对话的一生。荣格对学院心理学的研
究有着犀利的批评："大学已不再是传播光明的地方，人们已经厌倦了科学的专业化以
及过分强调理性的唯理智主义。人们渴望听到这样一种真理的声音，它将丰富他们，启
迪他们，而不是束缚他们、蒙蔽他们，它不应该是一片流水一掠而过，而是深深地浸入
他们的骨髓..." 为了... 阅读全帖 |
|
Y**u
发帖数: 5466 | 26 ☆─────────────────────────────────────☆
TrueStory (不是幸福的坑不挖) 于 (Wed Nov 23 14:09:26 2011, 美东) 提到:
Carl Jung published a lot after this NDE, and this was one of his two major "creative" illnesses he experienced (suffered or blessed). The other one was the deep depression he experienced after his break-up with Freud (several of Freud's former disci
committed suicide after such break-ups.)
Update: I found a link with the same content, but perhaps it's easier to read than the pure text below:
h... 阅读全帖 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 27 《印顺法师的悲哀》读后（下）
林建德
印顺法师一生努力为行菩萨道，换来的是批评与不认同，无怪乎他有「冰雪大地撒种的
痴汉」之感叹。
所以，如果印顺法师真有悲哀，这似乎才是他的悲哀。
修证的基础在闻思
关于「修证」的部分，恒毓在文章前面曾引到现代禅张嘉尹教授的话∶
李元松认为，台湾佛教的另一困境是对于佛教修证原理与方法的无知。佛教的修证，无
论是阿含、般若还是禅、密、净土，都是有系统、有次第的，而且是具体、明确的。但
是台湾的佛教界，上焉者尚能遵循经教，教育学人；中焉者把心理学知识与劝人为善的
人乘佛教相结合，误以为这就是修行；下焉者则强调灵异感应、健身养生、消灾解厄。
……对台湾佛教最具影响力的印顺法师因有意无意地忽略了佛法修证道的重要性，将志
求解脱的壮志贬抑为「小乘急证精神的复活」，认为传统汉传佛教中重视修证道的禅、
密、净土是偏离正道的佛法。不少佛教徒与佛学研究者均受其影响，对禅宗、密教和净
土宗存有否定和排拒的心理。这种种因缘都使汉传佛教的修证道处于晦暗不明的状态。
上述引文中，笔者部分同意，部分不同意。笔者同意「台湾佛教的另一困境是对于佛教
修证原理与方法的无知」，而台湾佛教... 阅读全帖 |
|
Y**u
发帖数: 5466 | 28 一切都要靠因缘， 如果你坚持说你找到的就是善知识，那首先要看你有没有辨别的能
力， 这其实是个驳论，能判断别人是不是究竟， 在某个层面是很难的， 是需要你必
须本身就是究竟者。 如果你有这个能力， 那你已经自己就是善知识了。在别的论坛看
到根敦群佩的一段话， 蛮有教育意义的， 转过来，
“假若我们追随佛的决定即不受欺诳的话，那么，决定佛不受欺诳者是谁？若说决定佛
不受欺诳者是由龙树等大贤哲决定的，那么，龙树不欺诳者是由谁决定的？如果说龙树
不欺诳者是由宗喀巴大师决定的，那么，宗喀巴不欺诳又谁晓得呢？若说此即由我等恩
德无量的某喇嘛尊者所决定，那么，你由于依归喇嘛尊者而不欺诳，是由你自己的思想
所决定的。此义正如：狮子的中证者为老虎，虎的中证者为犏牛，犏牛的中证者为狗，
狗的中证者为老鼠，老鼠的中证者为虫子，这样，一切的中证者最终是虫子。因此，究
其所决定的终极根源，除涉及到自己的心外，也就是说全由自己的心决定外，再无任何
其他可有”。
根敦群佩在这里虽然说的是大乘，但是其实丢任何一个宗教又何尝不是如此呢？ 说到
头，都是无明在做怪。 好的老师是必不可少的， 因为我们总是学不会一个人走... 阅读全帖 |
|
Y**u
发帖数: 5466 | 29 ☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (大头教主) 于 (Sun Mar 11 12:19:44 2012, 美东) 提到:
末法时代,每个修行人都希望能得遇善知识, 可是善知识在哪里呢? 从一方面来说, 善
知识其实不是找来的,而是修来的. 从缘起的角度看, 没有什么不是因缘际会. 遇见并
能亲近一个善知识也是如此. 那么什么是遇见一格善知识所需要的因缘呢? 其实就是我
们自己. 能不能遇见一个真正的善知识, 先要问我们自己有没有这样的福德, 说白了,
就是你凭啥? 天上没有白掉的馅饼, 一份耕耘才有一份收获. 所以与其我们在这里需愿
,不如去认真耕耘自己的三亩地, 切实做好布施,忍辱,戒律,襌定, 培养慈悲喜舍, 为利
益身边的每一个人区努力工作, 这些才是正道, 这才是得遇善知识的前提条件. 否则,
就是神佛满屋,你进去也不过看到一群缺胳膊少腿的老头老太太. 你不信, 你说我真的
遇见了一格善知识,神通广大, 还是那句话,你凭什么? 圣经中好像有一句话说一颗树是
不是好,看它的果实就好了. 其实是两方面的, 你能不能... 阅读全帖 |
|
Y**u
发帖数: 144 | 30 有些人认为，当我们的心理产生「此瓶存在」的意识活动时，随之也会产生「此瓶真实
有」的执着心理。并认为意识活动与执着心理两者很难区别开来。
那么，理性与实执，一个被认为是成佛的首要条件，另一个则被认为是所有过患的
母胎。但此二者彼此相似，几近乱真，如同形影相随，很难分辨去舍。故此，没有必要
为之分野划界，统统否定破除便就是了。
如果说，认为「天亮了」的心是正量心，那么，「该整装系带」的念头，也应该是
正量心。同样，「喝茶」，「吃糌巴」等等所有心思念头，都是地地道道的正量心。所
以一天到晚，在我们的意念活动中，没有一个念头是应该被否认，被破除的。试问，那
个被称为「实执」，应予破除否认的心，是从何而生的呢？从无始生命起，我们业已深
知熟悉的这个「实执心」，如果在一天时间内，在我们心里仅仅产生一两次，实属离奇
稀有的了。 我们对那些习惯了的事情，往往会产生第一个反映。譬如说，当你在
路上遇见自己的父亲------一个婆罗门大师走过来时。你的第一反映一定会是「噢！我
父亲来了」。而不会是什么「婆罗门来了」，「大师来了」之类的了。这些在《因明学
》(11)的著作中已详细论... 阅读全帖 |
|
Y**u
发帖数: 144 | 31 这一段非常耐人寻味，让我想起了六祖＂佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如
求兔角＂ ， 我相信很多人最初的理解并不完全彻底。。至少我是看到这里才又明白了
一些。。
"如果说，认为「天亮了」的心是正量心，那么，「该整装系带」的念头，也应该是
正量心。同样，「喝茶」，「吃糌巴」等等所有心思念头，都是地地道道的正量心。所
以一天到晚，在我们的意念活动中，没有一个念头是应该被否认，被破除的。试问，那
个被称为「实执」，应予破除否认的心，是从何而生的呢？从无始生命起，我们业已深
知熟悉的这个「实执心」，如果在一天时间内，在我们心里仅仅产生一两次，实属离奇
稀有的了。 我们对那些习惯了的事情，往往会产生第一个反映。譬如说，当你在
路上遇见自己的父亲------一个婆罗门大师走过来时。你的第一反映一定会是「噢！我
父亲来了」。而不会是什么「婆罗门来了」，「大师来了」之类的了。这些在《因明学
》(11)的著作中已详细论及。从无始以来，我们深深地习惯于「实执心」，所以，当我
们看到「瓶子」时，第一个反映一定会是此瓶子为「实有」的心了。因此，不管我们对
瓶子、柱子，存在，非存在等，进行如何的思... 阅读全帖 |
|
f****2
发帖数: 311 | 32 鸠摩罗什（西元344~413年）， 龟兹国人（新疆疏勒），自幼聪敏，七岁跟随母亲一同
出家，曾游学天竺诸国，遍访名师大德，深究妙义。他年少精进，又博闻强记，于是备
受瞩目和赞叹。他在东 晋时，来到我国，从事译经，成为我国一大译经家。由于他的
译文非常简洁晓畅，妙义自然诠显无碍，所以深受众人的喜爱，而广为流传，对于佛教
的发展，有很大 贡献。
龟兹国智慧之子
鸠摩罗什的父亲鸠摩罗炎，天竺人，家世显赫，世代为相，其父鸠摩达多，倜傥不群，
驰名遐迩。鸠摩罗炎天赋异禀且有高节，本应嗣继相位，然而他不但推辞不就，而且毅
然出家。随后东度葱岭到龟兹国，龟兹王非常敬慕他的高德，便亲自到郊外迎接，并延
请为国师。
鸠摩罗什的母亲，是龟兹王的妹妹，聪敏才高，能过目不忘且解悟其中妙义。其身体有
红痣，依命相之法来说，正是必生贵子的特征。已届双十年华，虽有各国显贵竞相提亲
，但她却不肯答应。等到一见鸠摩罗炎，十分倾心，决意嫁他。
当鸠摩罗什的母亲怀孕时，不论记忆或理解，都倍增于从前，甚至能无师自通天竺语，
众人都感到非常地讶异。有位阿罗汉达摩瞿沙说：“这种现象，必定是怀有智慧的孩子
。舍利弗在母胎时，其母智... 阅读全帖 |
|
x*********o
发帖数: 208 | 33 27．十字路口的禅坐者——乍南达日巴
在阿阇黎中恩扎布德和拉瓦巴面前，乍南达日巴尊者听授了光明大乐教言。
尊者降生在西方圣达一个叫绕拓扎的城市里，虽然为贫民种姓，却福报巨大，家财万贯
。后来他出家，在一家寺院受比丘戒。他在拉瓦巴尊者面前听授教言时，虚空传来声音
说道：“你应该到邬金地区去修持，在那里你会得到所欲的成就。”
到了邬金，尊者在中恩扎布德、明妃拉吉嘎拉和阿阇黎嘎扎巴塔面前，听取了如海的续
部教言。有一次，他在大尸陀林修行时，现量目睹了黑鲁嘎坛城，许多金刚空行母赐予
他灌顶，他当下获证大手印成就。之后，他长期住在邬金地区，饶益了无量众生。
后来，尊者来到果登巴绕城，人们把他与众不同的行径当作饭后茶余的笑料，在很长时
间里，尊者未作任何表示。
有一天，城中三个地位显赫的人物挺胸凸肚地走过一个十字路口，见阿阇黎在那里坐禅
，他们不由得瞠目结舌。
“这个瑜伽士是一个盲人。”三人中的一个说道。
“这不是瑜伽士，他是个哑巴。”另一个说。
“不，”第三位说，“这只是一具死尸。”
尊者不动声色地说道：“愿你们成为你们所说的那样。”
话音刚落，那个说尊者是盲人的人眼睛瞎了；说尊者是哑巴的人发不... 阅读全帖 |
|
t******g
发帖数: 17520 | 34 张中行的
贴第一章，喜欢的自己去看吧
搞完脑子回来说2句， 兔熊会很高兴的， 谢谢！
第一章 弁言
1．1．1 缘起（一）
想起我与禅的关系，说来话长。最早大概是青少年时期，看《红楼梦》，第九
十一
回写黛玉和宝玉用禅语问答：
黛玉乘此机会，说道：“我便问你一句话，你如何回答？”宝玉盘着腿，合着
手，
闭着眼，撅着嘴道：“讲来。”黛玉道：“宝姐姐和你好，你怎么样？宝姐姐不和
你好，
你怎么样？宝姐姐前儿和你好，如今不和你好，你怎么样？今儿和你好，后来不和
你好，
你怎么样？你和他好，他偏不和你好，你怎么样？你不和他好，他偏要和你好，你
怎么
样？”宝玉呆了半晌，忽然大笑道：“任凭弱水三千，我只取一瓢饮。”黛玉道：
“瓢
之漂水，奈何？”宝玉道：“非瓢漂水，水自流，瓢自漂耳。”黛玉道：“水止珠
沉，
奈何？”宝玉道：“禅心已作沾泥絮，莫向春风舞鹧鸪。”黛玉道：“禅门第一戒
是不
打诳语。”宝玉道：“有如三宝。”
... 阅读全帖 |
|
l**i
发帖数: 8245 | 35 【 以下文字转载自 Northwest 讨论区 】
发信人: lotuskeeper (lotuskeeper), 信区: Northwest
标 题: 西北版志之三葱头本纪
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jul 19 17:31:56 2007)
按：葱头之考古，难哉！莲花翻阅七版，西北，密歇根，蒙特利尔，冰球，九头鸟，兰
大，浙大，方得只言片语。盖葱头者，神龙见首不见尾，如羚羊挂角，瞻之在前，忽尔
在后，不可寻也。然贤哲踪迹，每每发人深省。今立本纪，以待来者。
葱头者，西北之美男子也。乐子（LEZI）尝曰：葱头，2号楼之楼花也。（1）时人或问
，葱头美若何哉？风云（JTN）曰：尝有美女见葱头，自惭形秽，乃“收拾一下，连夜
逃脱。”（2）及买卖提立，葱头为开国元勋，曾用美人头像一张，色倾天下。（3）东
南莲花者，亦美男子也，自愧不如，叹曰：既生莲，何生葱！一时买卖提马甲自杀者无
数。后人有诗赞曰：西北有美男，葱头立高堂；梨花压宋玉，海棠赛潘安。世人或误解
之，然葱头之阳刚，得之西北之灵气也。葱头尝曰：“偶不gay。”（4）
葱头者，原籍无所考。然风云，芍药等人与之为友，疑 |
|
x********u
发帖数: 1485 | 36 【布衣王子朱载育 】朱载育（1536——1611年），字伯勤，号句曲山人，九峰山人，又
号狂生，山阳酒狂仙客，卒谥端清，河南省怀庆府（今焦作沁阳市）人，他是明太祖朱元
璋九世孙、郑藩第六代世子。朱载育 深受父亲郑恭王修德讲学、布衣蔬食、能书能文、
折节下士的影响，自幼俭朴敦本，聪颖好学。嘉靖二十九年（1550年），恭王非罪削爵，
被禁锢高墙。年仅15岁的朱载育 ，笃学有至性，筑土室于宫门外，开始了席蒿独处的淡
泊生活。在漠落坎坷19年的漫长岁月里，朱载育 拜结贤哲，出入俗理，以追逐日月的精
神，专心攻读音律，历算，并开拓了边缘学科的广阔领域。朱载育 越祖规，破故习，注
重实践 和实验，一生刻苦求真，呕心沥血，共完成《律学新说》、《算学新说》、《嘉
量算经》、《乐律全书》和《醒世词》等20多部立说巨著。他在珠算上进行开平方、开立
方计算，得出了求解等比数列，首创十二平均律，提出了“异径管说”，设计并制造出弦
准和律管；他创立“舞学”，绘制了大量舞谱；他发明了累黍定尺法，精确地计算出北京
的地理位置与地磁偏角，还精确计算出回归年的长度什和水银的比重。“他的理论是音乐
学和音乐物理学的一大革 |
|
j****n
发帖数: 1046 | 37 【 以下文字转载自 Returnee 讨论区 】
发信人: dadgum (dadgum), 信区: Returnee
标 题: 给大家转篇好文，看体制内的人怎么说！
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Mar 8 18:00:07 2012, 美东)
怀童心的孩子回家了 (万润龙)
来源:齐鲁热线 齐鲁热线 栏目:时空观察
认识徐斌已经有近20年了，这位文化人曾经是我的同行，当过《观察与思考》的主
编，后来又去大学教书，成为浙江工商大学人文学院的院长。直至去年正泰集团南存辉
先生创办正泰公益基金会，邀请了近10位社会人士担任会长、理事长、理事，我与徐斌
都在受邀之列。于是，凡基金会会议，我与他便有机会见面。感觉此公出言不多，但句
句真知灼见。
当然，徐斌主要还是个学者。只需看他已经发表的一些论文题目——《德力具足百
姓宁集——王充关于和谐社会的构想》、《王充思想与浙商文化》、《伏羲与大禹——
基于信仰与民俗起源意义上的比较研究》、《浙商三十年的荣耀与反思》、《“地下经
济”的顽强生存与民营企业的先发优势》、《先盘家底再谈输出》、《建国初期新闻走
向的困扰与转型》——就足以证明... 阅读全帖 |
|
j**********i
发帖数: 3758 | 38 【 以下文字转载自 Faculty 讨论区 】
发信人: jpostsildavi (ID), 信区: Faculty
标 题: 期望用别人的资源经营一个固若金汤帝国在政治上是没有出路的
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Sep 2 09:18:01 2012, 美东)
历史上出现过许多这样的帝国：古罗马帝国，秦帝国，近代的有希特勒的
第三帝国，都是以征服，实力和统治为特征，以暴力，权术和强势为手段，
最后都灰飞烟灭了。
政治家容易犯的错误就是把人当成实力和财富，把智慧当成工具。
而不是像社会学家一样把人看成具有社会脚色的成员，把智慧当成
辨识迷津的贤哲。
更高认识我不说。 |
|
d*******r
发帖数: 3875 | 39 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: dancooper (诚能见可欲而思谦冲以自牧), 信区: Wisdom
标 题: Re: 荣格也堪称菩萨
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Mar 12 08:47:21 2011, 美东)
一代心理学大师卡尔.古斯塔夫.荣格(C. G. Jung, 1875-1961)与《易经》结下了不解
之缘。在西方学者中，像荣格这样理解《易经》并受到深刻影响的，可以说是绝无仅有
。荣格关于《易经》的论述，非常值得心理学和哲学工作者关注。
一、易经深深地触动了荣格
卡尔?古斯塔夫?荣格是瑞士的一位精神病学家，早年从教于苏黎士大学，并担任苏黎士
大学神经病诊疗所的高级医生。他对东方哲学与修炼极感兴趣，并竭力使它们成为心理
学的研究对象，他的一生可以说是与东方思想不断对话的一生。荣格对学院心理学的研
究有着犀利的批评："大学已不再是传播光明的地方，人们已经厌倦了科学的专业化以
及过分强调理性的唯理智主义。人们渴望听到这样一种真理的声音，它将丰富他们，启
迪他们，而不是束缚他们、蒙蔽他们，它不应该是一片流水一掠而过，而是深深地浸入
他们的... 阅读全帖 |
|
j**********i
发帖数: 3758 | 40 【 以下文字转载自 Faculty 讨论区 】
发信人: jpostsildavi (ID), 信区: Faculty
标 题: 期望用别人的资源经营一个固若金汤帝国在政治上是没有出路的
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Sep 2 09:18:01 2012, 美东)
历史上出现过许多这样的帝国：古罗马帝国，秦帝国，近代的有希特勒的
第三帝国，都是以征服，实力和统治为特征，以暴力，权术和强势为手段，
最后都灰飞烟灭了。
政治家容易犯的错误就是把人当成实力和财富，把智慧当成工具。
而不是像社会学家一样把人看成具有社会脚色的成员，把智慧当成
辨识迷津的贤哲。
更高认识我不说。 |
|
j**********i
发帖数: 3758 | 41 【 以下文字转载自 Faculty 讨论区 】
发信人: jpostsildavi (ID), 信区: Faculty
标 题: 期望用别人的资源经营一个固若金汤帝国在政治上是没有出路的
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Sep 2 09:18:01 2012, 美东)
历史上出现过许多这样的帝国：古罗马帝国，秦帝国，近代的有希特勒的
第三帝国，都是以征服，实力和统治为特征，以暴力，权术和强势为手段，
最后都灰飞烟灭了。
政治家容易犯的错误就是把人当成实力和财富，把智慧当成工具。
而不是像社会学家一样把人看成具有社会脚色的成员，把智慧当成
辨识迷津的贤哲。
更高认识我不说。 |
|
i*****s
发帖数: 4596 | 42 纪念同治变法暨中国现代高等教育开创145周年——1867年同文馆风波始末
作者：任复兴 文章来源：本站原创 点击数：1551 更新时间：2011-11-20
提要：躬逢同治变法暨中国现代高等教育开创145周年，重温历史，对推动现代化建设
很有现实意义。前几年，曾由山西省政府拨款，在这次变法的智囊、首任总管同文馆事
务大臣（即中国第一所现代高等学校首任校长）徐继畬的家乡举行过“纪念徐继畬暨中
国现代高等教育开创140周年研讨会”。希望如今有更高层次、更多相关学校（如北大
、北师大……）、部门和人士有所表示、行动。
在中国早期现代化的启动阶段，同治年间同文馆天文算学馆计划，是“古今一大变局”
之中的变法。1866年12月至1867年8月，变法计划的出台及由此引起的风波，对中国现
代化进程的影响十分深远。海外学者认为，总理各国事务衙门事前曾“作出了一个实在
大胆的计划，此计划的激进性质，通常为历史学家所忽略”，是一次受到挫折的变法。
（注：参见费正清编:《剑桥中国晚清史》卷上第582页，中国社科出版社，1985年；刘
广京：《经世思想与新兴企业》页407。）尽管因倭仁... 阅读全帖 |
|
M******8
发帖数: 10589 | 43 “带路党”一词近来颇为流行，不但常见于国内网络纸媒，亦曾引起外国媒体“关注”
。揆诸历史，更有人惊讶发现：八国联军侵华时，已有不少中国民众充当前驱。此类“
带路党”，究竟该如何理解？
联军侵华时，主要有三类“带路党”
概括而言，八国联军侵华时的“带路党”，大致有三类：一般民众、特殊教民和华勇营。
一般民众选择给联军“带路”，或与本国官兵团民之暴行有关，或利益驱动受其雇用
著名报人、《时务报》创始人汪康年在其笔记中曾记载了两个普通民众给联军“带路”
的案例。一件发生在联军入北京城之后：“或告余庚子联军既入，有拳匪余孽匿翠微（
山），居焰光（寺）者居多，灵光（寺）次之。拳匪无所得食，则以近村富人韩姓至，
勒出万金。韩请减，不许，竟杀之。韩之妻子拟控诸所司，知不可恃。或曰迳入城控诸
洋人较佳，则果以兵队至寺前，匪犹高卧未知也。闻枪声一排，乃惊起，仓皇出御，尽
被杀。”――查义和团确曾一度在焰光寺、灵光寺设坛盘踞，两寺也确曾毁于联军之手
。汪氏此说，大概不虚。
另一案例发生在联军攻击通州之际：“联军将至，驻通州之将领惧，顾无计遁，皖人方
长孺者，将领之至戚也，愿代任斯职，大喜，遂弃军去。方领军... 阅读全帖 |
|
M********d
发帖数: 745 | 44 韩国12支当红演唱组合4日在上海大舞台举行了“2006韩国大众音乐演唱秀（Feel The
K-POP in Shanghai）”。
此次活动是韩国政府为推动中国国内的韩流热潮而举办的第一次大型活动，所以具有重
要的意义。
第一个出场的歌手可以说是送给来到现场的5000多名中国歌迷的一个大礼物。即将发行
个人专辑的“神话”成员前进在中国举行了自己的第一场个人演出。他以舞曲《come
back ruff》和主打歌《爱情不来》表现出成熟的风格。
随后在第一部分，河东均、Typhoon、金贤哲、Fly to the Sky、安胜浩给中国歌迷献
上了精彩的演出。
作为H.O.T.成员曾经掀起韩流热潮的安胜浩虽然时隔5年再次来上海演出，但仍享受到
了不变的人气。观众席上到处都是白色气球，欢迎条幅随风飘扬。而且通过才艺节目在
中国获得很高人气的Fly to the Sky也受到了用蓝色气球武装的歌迷们的欢呼。
第二部分由代表韩国R&B的辉星拉开帷幕。辉星演唱了《不治之症》、《走在天空》、
《不可以吗》等自己的热门歌曲，打响了进军中国的第一枪。
随后出场的男子三人组合V.O.S、即将单飞的“Noel |
|
