i***c
发帖数: 42 | 1 迈向基地
原著：艾萨克·阿西莫夫
翻译：阿牛（i******[email protected]）
版本：２·０
·２５·
“别一副惊慌失措的样子。”德莫泽尔道，“这是我的提议。我已经在
这个位子上待得太久了，而近来接二连三的危机也已使我达到了三大定
律所能容许的行动极限，再这样下去我迟早得瘫痪。你是理所当然的继
任者。”
“我不是什么理所当然的继任者。”谢顿急叫道，“我哪里懂得该怎么
管理帝国了？皇帝蠢得以为我是凭着心理历史学解决了这次危机。可我
真的没有。”
“这没关系，哈里。只要他相信你有心理历史学的答案，他就会热心地
跟着你亦步亦趋，这会使你很容易成为一代贤相。”
“但他也很可能跟我跟到沟里去的。”
“我有一种感觉，你敏锐的判断力——或者说是直觉——会把你导向正
途的……不管有没有心理历史学都一样。”
“可我没有你该怎么办——达尼尔？”
“谢谢你这样叫我。我不再是德莫泽尔了，只是达尼尔。至于说你没有
我该怎么办——不妨将乔若南的一些关于平等和社会公正的主张运用到
实践中去吧？这也许并不是他的真实心意——他或许只是把这些当作获
取民心的途径——但这些主张本身并不坏。另外不妨让锐奇在这方面助
你 |
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S**U
发帖数: 7025 | 2 儒家政治理想不是圣君贤相，致君尧舜上吗？儒者会提出主权在民，分权以制衡君权吗
？不会，在儒家思想下中国是不可能像欧洲由君权走向君主立宪，或议会政治。因为儒
家政治是寄希望于圣人，而不是更合理的权力分配。孟子说「王何必曰利」，忽视了政
治必须处理权力与利益问题，开头假设就错了。
政治现实是无君主生如（传说中的）尧舜，儒者又无能致君尧舜上，反而越弄越糟。
阿含经说得很清楚，众生无明所覆，爱结所系，儒家寄希望于圣人为君就是幻想。共业
所感，具足烦恼的凡夫当政治领袖才是事实。
明世宗爱给父亲上什么尊号就让他上吧。只有儒者会在正名上费死劲，不顾百姓生计问
题。
儒家不明因果，抱怨不得贤君重用，又有何用？ |
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S**U
发帖数: 7025 | 3 众生无明所覆，爱结所系，君主立宪或议会政治不会有所改变，而是承认凡夫有缺陷的
事实，（有限度的）从制度上规范限制权力，不寄希望于圣人解决问题。
儒家理想是不接受凡夫缺陷的事实，希望凡夫会成为圣君贤相，希望人治，而不走法治。
儒家自己想治国平天下，又不是我硬套到儒家身上。
计问
人才 |
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a**u
发帖数: 8107 | 4 ☆─────────────────────────────────────☆
advancing (摧邪显正) 于 (Tue Aug 3 15:26:24 2010, 美东) 提到:
http://baike.baidu.com/view/42947.htm
中国的“人权宣言”
明末清初，有位伟大的思想家说：皇帝，是“天下之大害者”。他主张“无君”。
这就是我国近古代民主主义启蒙思想家、爱国者黄宗羲。他的代表作《明夷待访录》，
比卢梭的《民约论》还要早100年光景，有人称它为“另一部《人权宣言》”。黄宗羲
同时代的思想家顾炎武说：“读了这部书，可以知道过去历史上所有帝王制度的弊端。
”《明夷待访录》反对君主专制，主张民权，对清末的维新变法运动影响很大。梁启超
在《清代学术概论》一文中说过：“梁启超、谭嗣同辈倡民权共和之说，则将其书节抄
，印数万本，秘密散布，于晚清思想之骤变，极有力焉。”黄氏的民权思想，一直影响
到辛亥革命时期的孙中山、邹容和陈天华等爱国志士。
《明夷待访录》诞生于明清之际，是一部具有启蒙性质的批判君主专制，呼唤民
主政体的名著。
《明夷待访录》成书于公元... 阅读全帖 |
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U*****5
发帖数: 189 | 5 …….参去，属其后相曰②：“以齐狱市为寄③，慎勿扰也。”后相曰：“治无大於此
者乎？”参曰：“不然。夫狱市者，所以并容也，今君扰之，奸人安所容也？吾是以先
之。”
<<史记 曹相国世家>>
高中时读这段，只觉得曹参是贤相，知道如何治国，却从没和黄老联系在一起。今天偶
然思之，终豁然开朗。
天下万事万物，一阴一阳。大到国家， 小到个人。一个国家发展程度再高，民众素质
再好，还是会有坏人，还是会有犯罪。没有什么原因，自然而已。你要想改变它，试图
将所有的坏人改造好，将所有的丑恶现象铲除掉，结果只能是更多的犯罪，更坏的坏人
。相反，如同曹相国一样，不以其罪为罪，让坏人也有容身之所，那他们就不会去做更
大的坏事。因为他明白这个世界上是不可能没有坏人的，即便把所有的已知的坏人都杀
死，那剩下的好人中肯定会有人变成坏人。虽然如此，但他可以使坏人的破环降至最小
，于是就有“以狱市为寄”。
就个人而言，也不要试图去做完美的人。食，色，酒以及其他种种都是人之常情，是性
，别试图戒除它们。想吃就吃点，想喝就喝点，想看看美女就看看美女。 不要故意去
克制它，稍稍放纵或释放，有利于身心。所谓纵欲伤身，戒欲心劳... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 6 论语 公冶长篇第五
孔子
【本篇引语】
本篇共计28章，内容以谈论仁德为主。在本篇里，孔子和他的弟子们从各个侧面探讨仁
德的特征。此外，本篇著名的句子有“朽木不可雕也。粪土之墙不可杇也”；“听其言
而观其行”；“敏而好学，不耻下问”；“三思而后行”等。这些思想对后世产生过较
大影响。
【原文】
5·1 子谓公冶长(1)，“可妻也。虽在缧绁(2)之中，非其罪也。”以其子(3)妻之。”
【注释】
(1)公冶长：姓公冶名长，齐国人，孔子的弟子。
(2)缧绁：音ｌéｉ ｘｉè，捆绑犯人用的绳索，这里借指牢狱。
(3)子：古时无论儿、女均称子。
【译文】
孔子评论公冶长说：“可以把女儿嫁给他，他虽然被关在牢狱里，但这并不是他的罪过
呀。”于是，孔子就把自己的女儿嫁给了他。
【评析】
在这一章里，孔子对公冶长作了较高评价，但并未说明究竟公冶长做了哪些突出的事情
，不过从本篇所谈的中心内容看，作为公冶长的老师，孔子对他有全面了解。孔子能把
女儿嫁给他，那么公冶长至少应具备仁德。这是孔子一再向他的学生提出的要求。
【原文】
5·2 子谓南容(1)，“邦有道(2)，不废(3)；邦无道，免于刑戮(4)。”... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 7 ☆─────────────────────────────────────☆
john316 (约3:16) 于 (Thu Jul 21 19:39:06 2011, 美东) 提到:
公冶长第五
子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。子谓南容：“邦有
道，不废，邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。
子谓子贱：“君子哉若人。鲁无君子者，斯焉取斯。”
子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“汝器也。”曰：“何器也？”曰：“琏瑚也。”
或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞。御人以口给，屡憎于人，不知其仁。焉用
佞？”
子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。
子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我
，无所取材。”
孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使
治其赋也。不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使
为之宰也。不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言
也。不知其仁也。”
子谓子贡曰：“汝与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回。回也闻一... 阅读全帖 |
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g***j
发帖数: 40861 | 8 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: ziyu1234 (中午吃什么好), 信区: History
标 题: [ZZ]〖天涯头条〗张天师的兴起与没落
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Mar 30 23:21:53 2014, 美东)
脱水版
http://www.tieku001.com/74052/1.html
很长，大家硬着头皮看吧，欢迎指出文中错误的地方啊
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东汉永平二年（公元59年），年仅26岁的原重庆市江洲县县委书记张陵，正式向朝廷提
出辞职申请。
这件事对于朝廷来说，是件小事。但对于中国历史来说，却是件影响深远的大事。
张陵，字辅汉，祖籍江苏省丰县，汉光武帝建武十年生，相传为西汉贤相张良的
八世孙。从这一点看得出，他的基因是很过硬的。
和所有后来有出息的人一样，张陵从小就显出与众不同的天赋：七岁时就精通《
道德经》，而且“天文地理河图洛书无不通晓”！这就很了不起了，请问在座的看官，
你们年纪也是一大把了，有哪... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 9 1. 中心之国
四千多年前全球性的滔天洪水，使本次人类几乎处于完全毁灭状态。各民族关于这场大
洪水的记忆中，几乎都只有极少数人幸存下来，作为人种重新繁衍。
在中国历史上，当时正是尧帝在位。在这场同样淹没许多高山的滔天洪水中，中华民族
却整体上幸存下来，同时保存了上古的辉煌文明，包括现代人至今难以理解的太极、河
图、洛书、周易、八卦等等。
据记载，神在尧帝祭天之时，显神迹并教诲尧帝：“水方至为害，命子救之”（大洪水
危害人间，你要拯救百姓。见《古今乐录》），由此开始了大禹治水的神迹。尧、舜、
禹时代，是中华民族从毁灭性的洪水中复苏的开始。大禹治理河山，为中华民族开创新
的生存环境，以迄今日。
这是神给予中华民族的特殊眷顾。没有神的护佑，中华民族同世上其它民族一样，也逃
不脱这场世界范围的灭顶之灾。神在众多民族中特意选择了中华民族，授之以神传文化
，也称半神文化，这当然也一定是为日后更大的安排做准备。
不同朝代的中国有不同的疆域。就其实质而言，“中国”不是地理位置概念，而是“中
心之国”的意思，这源于神对中华文化这种得天独厚的地位、特点、结构和构成因素的
安排。
中华大地独一无二，是神所选... 阅读全帖 |
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h****t
发帖数: 8 | 10 诗曰：冷月弯弯照九州，几家欢喜几家愁。
懒作寻常儿女态，唯将戏笔记春秋。
闲话休提言归正传，这休城自亚历山大大帝即位以来，已历一十四载，期间横扫之威
、凌辱之耻，也不知历了多少。话说这年大帝聘定范国师亲自督军，励兵秣马横扫四方
，谁料遇到那突厥士族，几番交锋，竟兵败于城下，元气大伤。消息上达天听，帝王震
怒。
所谓兵败如山倒，军中传言四起，皆道范国师即将被黜。征东将军明王与平南将军崔
迈二人几番上表保奏，都被大帝亲笔驳了折子。先锋艾思桐与施鼐德二人皆范国师亲手
擢拔之虎将，闻得此事欲再联名保奏，折子送至八贤王处，却被压了下来。这八贤王素
来公忠体国，最是识得大体，便暗中对二人说：“国师被黜已是圣意，你二人这折子上
也无用，又是何必？”
艾思桐与施鼐德二人道：“吾等兵败，非国师之过，明王重伤初愈，敌势汹汹，更何
况天时地利与我不利，更兼时运两衰，才得此败。如今正当重整旗鼓，谁料旗鼓未整，
先黜股肱之臣，何也？”
八贤王叹道：“你二人只知其一，不知其二。古来帝王临朝，最惧的是朝野清议，清
议乱则民心失。此番大败，朝野清议纷纷，这个责任自要有人担当。如今可担当者，除 |
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h****t
发帖数: 8 | 11 先不说那明王与崔迈如何，单说这休城有一赋闲之将，名叫邦齐，此人身形壮硕，原有
万夫不当之勇，然为人桀骜，范国师素来不喜。那将又恃才傲物，原不把别人放在眼里
，见国师不予重用，自觉委屈，终日里花天酒地，只是发那怀才不遇之情。这国师听闻
，愈加不喜了。邦齐这一年之间，竟是给了他一个闲职，莫说前线厮杀，终日在训练营
中也只是练那些老弱残兵，竟连精兵强将都不曾碰着，只是无所事事，身形养的愈加肥
胖了。
曼先生昔日在曼陀山庄之时，与这邦齐颇有私交，到休城不几日，便前去寻访这邦齐
。邦齐虽然颇有怨怼之言，但见了曼先生，也自觉难以开口，想到自己昔日英雄气概，
在马家军中七进七出无人能挡之勇，如今竟落得浑身赘肉，形同废人，不由得落下泪来。
曼先生知其雄风犹在，所有不过心病而已。便与其海阔天空，闲聊起来。时正盛夏，
酷日炎炎，二人渐行至郊外，见青竹滴翠，凉风习习，不觉心中一快。
曼先生便笑道：“这竹子如此风雅，怪道古人云，宁可食无肉，不可居无竹。”
邦齐笑道：“我不知曼先生还有如此雅兴。”
曼先生却不回答，继续曼声吟道：“无肉使人瘦，无竹使人俗。人瘦尚可肥，人俗不
可医。”
邦齐 |
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h****t
发帖数: 8 | 12 诗曰：
流言纷纷乱人心，倦鸟归巢费沉吟。
从来良禽须择木，乌鸦喜鹊不同林。
且不提流言沸然，但说那莫雷与亚历山大帝正密商国策。亚历山大叹道：“那斯潘我
看他甚好，原想加恩的，谁料他脾性倔，和老国师又闹得那样，看来也无法了。”莫雷
劝道：“这是他自己福薄命浅，怨不得陛下。现在既然他横竖是要回去，这么待他也不
为过，何况他若想留，这马家军是王者之师，我们这般也算对得住他了。”
大帝点头道：“也只能如此了。我看他七尺男儿，竟作如此思乡小儿女之态，罢了，
看也不是大用之人。倒是你说这南蛮将军陆柯喇，若也犯此，岂非……”
莫雷笑道：“陛下有所不知，这陆柯喇背井离乡已有数载，是饱经风霜之人，虽未到
而立之年，却沉稳可信，非斯潘可比。再说，此人不比斯潘自幼在富饶之国长大，而是
处于南蛮萧索之地，民风尚武，最是彪悍不过，哪有那么多儿女情态？”
大帝点头笑道：“你言有理。是我多虑了。既如此，你要以国士待之，切勿轻慢。那
马家军便是猜我聘不到此人，我偏要聘来给他们看看。”
莫雷点头道：“陛下勿忧。此时臣心中早有经纬。陛下静候佳音便是。”
却说那陆柯喇本南蛮阿根廷邦名将，自幼 |
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h****t
发帖数: 8 | 13 却说史大郎正收拾行囊，却闻门外有人急急叩门，开门看时，却认得是酒生儿张小二，
此人乃明王家仆，因明王父母于休城开一酒肆，张小二便在其中服侍客人，为人最是伶
俐不过，因明王昔日常在姚家酒肆摆酒款待史大郎，因此认得。史大郎见那张小二跑得
气喘吁吁，笑道：“甚事如此着急？我这明弟也忒急煞了，他既知我必去寻他的，还多
此一举作甚？倒像怕我飞了一般。”
张小二急道：“明王因人在师门，不得回来亲自拜见史大将军，命我传书不假，但却
不是因这事着急。只因史大将军武艺非凡，多少人垂涎三尺，我暗中打听，那炽焰军团
、骜牛城、疾风斗舰军均派兵围追堵截将军，甚至有人放出话来，生死不论。故而着急
。”
史大郎大惊道：“竟有如此之事。”暗忖片刻，笑道：“我有计了。教请炽焰军师莱
利前来会晤。”
张小二急道：“明王已传书崔将军，只不久休城便有人接应，大郎千万念明王诚心，
莫去热火那虎狼之地啊。”
史大郎仰天大笑，厉声道：“我棣夫岂是这般反复无常的小人！我这是声东击西，驱
虎吞狼之计耳。”张小二虽是伶俐，到底读书不多，又惊又怕，便在一边垂手立着。
莱利进得屋来，见史大郎似笑非笑，心中也自疑虑。因敌 |
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h****t
发帖数: 8 | 14 且说大郎进了休城，恍如隔世。那大帝一代贤君，自知他飘零苦楚，特选近卫团数百精
兵相伴，又赐新绣百色蝠五彩团花战袍数件，那史大郎本是英雄气概，换上新装，更兼
盥洗一新，一路风尘尽皆洗去，端的是威风赫赫，相貌堂堂，满街老幼多记得他昔日英
风，都来观看，一时间休城大街小巷热闹非凡。那史大郎骑一匹赤红马，不像失意而归
，倒似凯旋归来一般，心中颇感。
却闻人群中有一垂髫小儿问道：“这位大将军既非崔将军，怎得也如此热闹？”其父
斥道：“此史大将军，功绩盖世，你小儿焉知！”然大郎等数人尽皆听在耳中。崔迈甚
觉尴尬，欲出言相慰，却不知何从开口。史大郎这数年历尽坎坷，摇首叹道：“少小离
家老大回，乡音无改鬓毛衰，儿童相见不相识，笑问客从何处来。今天我倒成了客了。
”莫雷知其昔日受辱之情，亦无从折辩，只得赔笑道：“史大将军年方而立，谈什么鬓
毛衰来？只怕再过十年，将军还是我朝的老廉颇呢。”
史大郎一笑置之，也不答言。八贤王先笑道：“衣不如新，人不如故。现在既有了新
衣，又有了旧人，那些陈谷子烂芝麻，不提也罢。” 大家皆笑，史大郎却心中有些郁
郁。更兼展眼望去，明王仍在师门未曾归来，放眼竟无一个知交 |
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s*******n
发帖数: 288 | 16 大伊山，方圆近二十华里，由十二座山峰组成，最高峰230多米；她与云台山同属泰山
余脉，诞生于太古代，距今已有20亿年历史。从山南的沂河大桥上北望，远远可见其山
形似一仰卧老人，首西脚东，横亘于绿茵丛中。大伊山之名，源于商汤贤相伊尹为避暴
君夏桀之害，逃官隐居之地。后辅助商汤建国有功，德重社稷，受封于此。伊尹功成告
退，迁居于此山故名。因此，联想这一史说，再细细琢磨这山形特征，真象伊尹老人仰
卧长眠的形态.
大伊山有许多古老的岩洞和幽深的涧沟，蕴藏着美丽的故事和传说，引人入胜而感到惊
奇，成为历代文人写作的素材。其中有一处叫“白鸽涧”的古迹，它的来历，广为民间
流传。其内容是一个“异类相亲”的故事，使人感到很有兴趣，成为佳话，一直经久不
衰的流传下来。
在这里，民间有一个异类相亲的有趣传说。从前，大伊山东边离海很近，海边有个青年
渔民。他非常喜欢海鸥，经常和海鸥在一起玩耍。只要他在海边高喊一声：“海鸥你们
来吧！”而正在空中翱翔的朋友们，就会成群地飞到他的身边，陪他游玩。一天他的父
亲说：“儿啊！听说海鸥皆高兴和你在一起玩耍，何不捉几只供为父玩耍和尝尝鲜呢？
”青年渔民听了，虽然心中不悦... 阅读全帖 |
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w*******n
发帖数: 11041 | 17 那是啊，都几十年了。不过谢贤相对于他的年龄还是显得很年轻的。。。你在看神雕的
电视？ |
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a****5
发帖数: 10854 | 18 车站·旗人女子】公驾飞车凌彩雾，红鸾骖乘青鸾驭。却讶此洲名白鹭，非吾侣，翩然
欲下还飞去。
【钟楼】无事经年别远公，帝城钟晓忆西峰。炉烟消尽寒灯晦，童子开门雪满松。
【前门大街·旗人女子】九陌迟迟丽景斜，禁街西访隐沦赊。门依高柳空飞絮，身逐闲
云不在家。
【乾清门】宫门两片掩埃尘，墙上无花草不春。谁见当时禁中事，阿娇解佩与何人。
【胡同·旗人女子和孩子】贵人沦落路人哀，碧海连天丹旐回。遥想长安此时节，朱门
深巷百花开。
【北海·堆云牌坊】携手共惜芳菲节，莺啼锦花满城阙。行乐逶迤念容色，色衰只恐君
恩歇
【武英殿】龙宫御榜高可惜，火焚牛挽临崎峗。孔雀松残赤琥珀，鸳鸯瓦碎青琉璃。
【天坛圜丘·袁世凯祭天】金鸟赦书鸣九夜，玉山寿酒舞千官。始知报本终朝礼，旧典
时巡只自难。
【圆明园·大水法】旧宫贤相筑，新苑圣君来。运改城隍变，年深栋宇摧。后池无复水
，前殿久成灰。莫辨祈风观，空传承露杯。
【太和门·1918年】草色深浓封辇路，水声低咽转宫墙。君王一去不回驾，皓齿青蛾空
断肠。 |
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u***************r
发帖数: 11227 | 19 发信人： blacklv(嘿嘿), 信区： Mod_CHN_Hist
标题： 历史十大悲壮瞬间
发信站： BBS未名空间站(Wed Oct 18 08:44:08 2017,GMT)
10 张巡尽节睢阳城
安史之乱中,张巡以数千人的兵力坚守睢阳城，与13万叛军前后进行了大小400余战，杀
死敌将300人，士兵12万人。当时战斗进行得非常残酷，张巡督战时“大呼辄齿裂血面
，嚼齿皆碎”，及“被围久，初杀马食，既尽，而及妇人老弱，凡食三万口。”
睢阳血战是安史之乱时期最惨烈的战役。最后城破,张巡与麾下部将36人一起殉节,留下
了唐王朝最悲壮的一幕.
9 陆游悲恨望中原
陆游临终前的一首《示儿诗》，语词极尽平实，但是却另人读之垂泣。每每想到“死去
元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭勿忘告乃翁”这样的诗句，总会
有一股莫名的悲壮和豪情交织着涌上心头，虽然陆游只是个文人，但是他的精神代表了
中国历代所有的爱国文人，骨气与血性共存，与之形成对比的，只能是腐败无能，不思
进去的南宋小朝廷。
8 石湖出使卞梁日
如果说陆游只能是怀着满腔愤恨而老死山野，那么范成大就是用实际行动，捍卫了中华
... 阅读全帖 |
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i***s
发帖数: 39120 | 20 现在流行晒自己老婆有多漂亮，殊不知，媳妇漂亮没好处，许仙娶了漂亮的白素贞，结果自己当了道士，周瑜娶了漂亮的小乔，自己却英年早逝… 相反，齐宣王娶丑女无盐女，成就齐国霸业，诸葛亮娶丑女黄月英，成一代贤相。。。照这个思路推演下去，谁娶了我，就有可能当联合国主席！ |
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l****r
发帖数: 21884 | 21 zz
觉得正是《丹书铁契》和《相忘于江湖》这两首歌分别演绎了歌词里的“庙堂礼，江
湖义”中的“礼”和“义”。
前者刻画一代贤相心怀家国稳固、百姓疾苦的忠诚和悲悯，隐忍负重，清正，磊落，淡
然。而陈楚生的清冽嗓音，铁血化柔肠的演绎和处理，丝丝入扣地呈现出这种让人感佩
的高古人生境界。我喜欢这样的演绎。
后者则演绎得飘洒、风流，那是一种风云散尽之后，“天地之大我与谁共”的孤寂，继
而笑看今生后世的释然。这首歌，陈楚生一改“楚式”唱法，唱得豪放、不羁，声音也
“释放”了，这反而凸显出一种略带沧桑况味的别样质感。江湖义，就是“我火一样沸
腾的血，如最红的花盛开着什么都不怕”，然后诗酒飘零，然后一滴泪一声笑，然后相
忘于江湖！这首我同样很喜欢。
* 作者：119.1.16.* |
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c*****1
发帖数: 3240 | 22 谢谢转载至此。不过这种半文不白的文字似乎不利于惊醒国人。。。
流失国外的文物浩如烟海，而且这个流失还在继续，这个单子是列不完的。况且何谓国
宝也是个问题，不如挑一些典型的藏品详细说说，考察一下来龙去脉
比如你提到的大都会博物馆所藏斗鸡台青铜礼器，是不是可以把李济先生的论文概括一
下，然后跟其他出土礼器做点比较：）
http://www.metmuseum.org/publications/journals/1/pdf/1512598.pd
f
如果内容足够详细，就可以制作中文版的介绍册，这是很多博物馆所没有的，记得在
Nelson-Atkins博物馆时候见到几个中国游客，却无法有效获取那些来自中国藏品的信息
然深感其不足萬一；弟略識青銅器，於書法、繪畫、瓷器、壁畫、工藝品則一竅不通；
憑一己之力，難以周到。弟之目的有二，一爲警醒國人之用，二爲史版不尋不歡、立志
參觀者方便之用。
提梁卣各1件、
、觶2件 |
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m********1
发帖数: 368 | 23 已经陆续增补，尤以一月MET元代展中书画。日常展出部分仅馆藏冰山一角，如无大型展览则多数无法见到，且大型展出借入他馆及私人所有相关藏品实属常有。
贤兄所给链接无法正确打开。可否重新编辑一下链接？或者发至
a*******************[email protected]
站内或有专精美术史以及青铜器、铭文解读专家，敝人只是略懂一点而已，何敢献丑？如兄是相关专家，愿意撰文，且需要校对、编辑、对照《殷周金文集成释文》之类，则敝人能力所及范围之内，乐于从旁协助。
俱乐部回文不常查看，因此贤兄如在史版回复更为方便交流。
信息 |
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l******d
发帖数: 5255 | 24 153.回望身后
最近有些感慨：凡人一生忙忙碌碌，却又若有所失。这所失之感就是不能心安。不能安
心则不能八风不动、气定神闲。
读一读曾国藩遗书：
余通籍三十余年，官至极品，而学业一无所成，德行一无可许，老人徒伤，不胜悚
惶惭赧。今将永别，特立四条以教汝兄弟。
一曰慎独则心安。自修之道，莫难于养心；养心之难，又在慎独。能慎独，则内省
不疚，可以对天地质鬼神。人无一内愧之事，则天君泰然，此心常快足宽平，是人生第
一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。
二曰主敬则身强。内而专静统一，外而整齐严肃，敬之工夫也；出门如见大宾，使
民为承大祭，敬之气象也；修己以安百姓，笃恭而天下平，敬之效验也。聪明睿智，皆
由此出。庄敬日强，安肆日偷。若人无众寡，事无大小，一一恭敬，不敢懈慢，则身体
之强健，又何疑乎?
三曰求仁则人悦。凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之气以成形，我与民物
，其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民爱物，是于大本一源之道已悖而失之矣。
至于尊官厚禄，高居人上，则有拯民溺救民饥之责。读书学古，粗知大义，即有觉后知
觉后觉之责。孔门教人，莫大于求仁，而其最初者，莫要于欲立立... 阅读全帖 |
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发帖数: 5255 | 25 153.回望身后
最近有些感慨：凡人一生忙忙碌碌，却又若有所失。这所失之感就是不能心安。不能安
心则不能八风不动、气定神闲。
读一读曾国藩遗书：
余通籍三十余年，官至极品，而学业一无所成，德行一无可许，老人徒伤，不胜悚
惶惭赧。今将永别，特立四条以教汝兄弟。
一曰慎独则心安。自修之道，莫难于养心；养心之难，又在慎独。能慎独，则内省
不疚，可以对天地质鬼神。人无一内愧之事，则天君泰然，此心常快足宽平，是人生第
一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。
二曰主敬则身强。内而专静统一，外而整齐严肃，敬之工夫也；出门如见大宾，使
民为承大祭，敬之气象也；修己以安百姓，笃恭而天下平，敬之效验也。聪明睿智，皆
由此出。庄敬日强，安肆日偷。若人无众寡，事无大小，一一恭敬，不敢懈慢，则身体
之强健，又何疑乎?
三曰求仁则人悦。凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之气以成形，我与民物
，其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民爱物，是于大本一源之道已悖而失之矣。
至于尊官厚禄，高居人上，则有拯民溺救民饥之责。读书学古，粗知大义，即有觉后知
觉后觉之责。孔门教人，莫大于求仁，而其最初者，莫要于欲立立... 阅读全帖 |
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