r****n
发帖数: 8253 | 1 摘自：阿姜念《身念住念观法》
观的染（毗婆奢那染），如前所述，共有十种观的染：
1) 光明。修行者见到亮光，这时侯他可能会误认为他已经证得涅槃，因此满足于这种境
界而起贪爱，但这是邪见，是他的「自我」认为他已经证得涅槃了。
2) 智。某些修行者精通教理，会一直思惟佛法，而这种现象会使他偏离当下。
3) 喜。因为修行者偏定而感觉喜，而这是染（烦恼）。修毗婆奢那时是不会有喜的感受
，因为体会到三法印不会导致喜的感觉。
4) 轻安。有时一种非常平静的状态会生起：这也是偏定的现象，三法印是不可能以轻安
而体证的，这种情况下智慧也不会增长。
5) 乐。乐的感觉也是偏定。乐一生起，就无法见到苦了。
6) 胜解。这会造成修行者误以为他已见到涅槃了，而甚至他老师告诉他事实并非如此的
时候，他也不相信他的老师的话。这是由于信太强而慧太弱（通常慧和信要保持平衡）
。
7) 策励。太过坚忍或精进会令行者感到疲惫，而使他的心变得不太清楚，妄想就会生起
。通常进和定要保持平衡，太过精进会导致妄想，太过偏定会造成修行者停止修行。
8) 现起。念住太强会导致偏定而使修行者会看到幻像（眼前现起各种图样），然后他会
迷 |
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j*******1
发帖数: 182 | 2 一、学习空性的必要性
大家都清楚，人类在如今的21世纪，物质文明达到了前所未有的高度，尤其在20世纪末
、21世纪初，不管是科技、经济都发展得极为快速。可是在这背后，人们的伦理道德却
不断下滑。就传统文化而言，孔孟思想曾是汉地的主流思想，对道德规范起到了不可忽
视的作用，然而，六七十年代的一场“文革”，却让它受到了历史性的毁灭，现在虽有
许多有识之士想把它恢复过来，但就像奄奄一息的病患无法马上痊愈一样，仅仅靠几个
人的努力，很难真正力挽狂澜。
因此，大家对传统文化的重视非常重要，而且，这些美德不仅要在理论上精通，更要贯
彻到实际行动中去。否则，你连基本的人格都没有，为人处世、接人待物也不过关，那
即使学问再高、智慧再尖锐，到了社会上也会举步维艰。
如今在这个物质飞速发展的时代，人们内心越来越空虚，精神压力越来越大，烦恼痛苦
也越来越多。之所以如此，就是因为很多人没学过空性法门，对世俗中的东西有强烈实
执。因此，人们要想获得快乐、安逸，就一定要对空性法门有所了解，不然的话，始终
随着欲望而奔波，一辈子会成为欲望的奴隶。
而若要了解空性法门，最好是系统地闻思藏传佛教，因为它完整地保留了25... 阅读全帖 |
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a********i
发帖数: 6345 | 3 【 以下文字转载自 Animals 讨论区 】
发信人: keah (小五), 信区: Animals
标 题: 【动物园】独立日话观鲸（多图）
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jul 2 17:06:16 2012, 美东)
想象一下，出海观鲸是一项多么刺激的活动，蔚蓝色的大海，带着咸味的海风，海鸥在
天空盘旋，海豚从面前飞跃……突然海面上出现一道高高的水柱，“鲸鱼！”船长兴奋
的叫道，话音未落，海水突然向两边分开，一头陆地生物无法想象的庞然大物带着蛮荒
的气息从海中升起，居高临下的打量着蝼蚁一样的人群……
然而现实总是跟想象有点差异的，我是来美国之后偶尔听说观鲸这件事的，作为一个内
地人，海都没见过几次，更别说鲸了，然而出于某种难以解释的原因，这件事立刻就引
起了我的兴趣，从此走上了四处观鲸之路。我在美国观鲸4次，运气有好有坏：
第一次在西雅图，没有什么调查就去了，去了才发现，那边所谓的鲸是指ORCA，虽然也
很有观赏性，但是在我的心目中，毕竟那就不是鲸而是一种大号海豚而已，连喷水都不
会，能叫鲸吗。当然，乘坐渡轮游曳在风景如画的三湾海峡也是一种享受了
第二次是在缅因的... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 4 宗萨钦哲仁波切
在历史上，金刚乘一直面对它是否为佛陀教法的质疑，就如同印度的小乘佛教宗派声称
大乘不是佛陀的真正教法而加以拒斥，有些小乘和大乘的教派也同样地抨击金刚乘佛法
的真实性。
就某些角度来看，这是可以理解的。佛教是在古印度发展出来的，印度文化由种姓系统
和明确界定的行为准则来支配，由神圣又过分精神化的婆罗门贵族订定了社会上可接受
的宗教标准和宗教信徒行为的规范。婆罗门的宗教道德观，除了平常的不杀生、不邪淫
等等之外，还包括了严格的饮食规则，规定行者要吃净素，不可吃洋葱、大蒜等具有强
烈气味的食物，绝对不可饮酒；此外还有其它在现代会被认为很极端的限制，例如，一
位婆罗门，只要被贱民的影子碰到，就必须经历很复杂的净化仪式来清净自己。
除此之外，社会普遍存在着一种期望，认为宗教的功能在于传播一套道德规范，教化出
温文有礼的人民，强调健全、温和、仁慈等等的品性；人们期望宗教导师和教法成为那
个宗教最高和最严格道德标准的规范。金刚乘和这些期望背道而驰，它经常使用一些看
起来野蛮而怪异的行为，它的教法与修行方式也非常让人惊讶——要相信这种教法来自
温和宁静化身的释迦牟尼佛，实在有点困难。金... 阅读全帖 |
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k**h
发帖数: 2929 | 5 想象一下，出海观鲸是一项多么刺激的活动，蔚蓝色的大海，带着咸味的海风，海鸥在
天空盘旋，海豚从面前飞跃……突然海面上出现一道高高的水柱，“鲸鱼！”船长兴奋
的叫道，话音未落，海水突然向两边分开，一头陆地生物无法想象的庞然大物带着蛮荒
的气息从海中升起，居高临下的打量着蝼蚁一样的人群……
然而现实总是跟想象有点差异的，我是来美国之后偶尔听说观鲸这件事的，作为一个内
地人，海都没见过几次，更别说鲸了，然而出于某种难以解释的原因，这件事立刻就引
起了我的兴趣，从此走上了四处观鲸之路。我在美国观鲸4次，运气有好有坏：
第一次在西雅图，没有什么调查就去了，去了才发现，那边所谓的鲸是指ORCA，虽然也
很有观赏性，但是在我的心目中，毕竟那就不是鲸而是一种大号海豚而已，连喷水都不
会，能叫鲸吗。当然，乘坐渡轮游曳在风景如画的三湾海峡也是一种享受了
第二次是在缅因的Acadia NP，bar harbor的友谊号，船不错，解说员也很有激情，第
一次看到了世界第二大动物长须鲸（finback whale），不过这种鲸有点低调，虽然大
，露出水面次数很少，看得不过瘾，而且外海温度华氏40度，加上中浪，这船... 阅读全帖 |
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k**h
发帖数: 2929 | 6 想象一下，出海观鲸是一项多么刺激的活动，蔚蓝色的大海，带着咸味的海风，海鸥在
天空盘旋，海豚从面前飞跃……突然海面上出现一道高高的水柱，“鲸鱼！”船长兴奋
的叫道，话音未落，海水突然向两边分开，一头陆地生物无法想象的庞然大物带着蛮荒
的气息从海中升起，居高临下的打量着蝼蚁一样的人群……
然而现实总是跟想象有点差异的，我是来美国之后偶尔听说观鲸这件事的，作为一个内
地人，海都没见过几次，更别说鲸了，然而出于某种难以解释的原因，这件事立刻就引
起了我的兴趣，从此走上了四处观鲸之路。我在美国观鲸4次，运气有好有坏：
第一次在西雅图，没有什么调查就去了，去了才发现，那边所谓的鲸是指ORCA，虽然也
很有观赏性，但是在我的心目中，毕竟那就不是鲸而是一种大号海豚而已，连喷水都不
会，能叫鲸吗。当然，乘坐渡轮游曳在风景如画的三湾海峡也是一种享受了
第二次是在缅因的Acadia NP，bar harbor的友谊号，船不错，解说员也很有激情，第
一次看到了世界第二大动物长须鲸（finback whale），不过这种鲸有点低调，虽然大
，露出水面次数很少，看得不过瘾，而且外海温度华氏40度，加上中浪，这船... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 7 讨论爱因斯坦的国家观，首先要弄清爱因斯坦的国籍。人们一般认为，爱因斯坦（1879
.3-1955.4）是德国人。《简明不列颠百科全书》有权威释义，爱因斯坦是“德国出生
的美籍著名理论物理学家”。爱因斯坦怎样从一个德国人成为一个美国人，需要梳理有
关资料。
的确，个人无法选择祖国。爱因斯坦1879年出生于德国。16岁移居意大利。17岁放弃德
国国籍。22岁加入了瑞士国籍。34岁重新成为德国公民。1933年纳粹上台，他拒绝回到
德国，从此定居美国，时年54岁。61岁年正式加入美国国籍。终其一生再未踏上祖国—
—德国的土地。享年76岁的爱因斯坦，辞世时只拥有瑞士和美国国籍，并非德国人。
出生乌尔姆
阿尔伯特·爱因斯坦，1879年3月14日出生于乌尔姆一个犹太人家庭。乌尔姆是符腾堡
王国的小城，而符腾堡是德意志帝国西南部的一个邦国。1880年，爱因斯坦出生不久，
父亲偕全家迁往慕尼黑。
移居意大利
1894年6月，爱因斯坦的父亲因慕尼黑的工厂难以为继，全家移居意大利的米兰。父亲
要求15岁的爱因斯坦继续留在慕尼黑完成高中学业。
（青年爱因斯坦）
1895年春天，爱因斯坦对德国军国主义的教育十分... 阅读全帖 |
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d**********l
发帖数: 647 | 8 你要了解观经整部经是什么用意，不可只挑出第一观，极力扩大，加以联想。极乐世界
是安养之意，我们俗世日落之时即是安养之时。这是日观的主要用意。整个观经16观，
是为了帮助我们末世凡夫，起观极乐世界的重重依报庄严，而生信心，通过忆念极乐世
界，求往生净土。本来念佛就有观想念佛，观象念佛，持名念佛之分，而观经包括这三
种念佛方法。
还有不要外道有，佛法也有，就说是外道来的。这种推论太简单。外道也讲六道，也有
禅定。释迦摩尼佛也是在修外道的基础上，进一步证果。关键要看实质，比如都有日，
但是观经日观只是第一观，其它15观怎么只字不提？可以这样解经么？只因为外道有太
阳，观经有太阳，就是一样？佛法还有什么深意，如果都这样在字面比附？
Amitayus |
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d**********l
发帖数: 647 | 9 你要了解观经整部经是什么用意，不可只挑出第一观，极力扩大，加以联想。极乐世界
是安养之意，我们俗世日落之时即是安养之时。这是日观的主要用意。整个观经16观，
是为了帮助我们末世凡夫，起观极乐世界的重重依报庄严，而生信心，通过忆念极乐世
界，求往生净土。本来念佛就有观想念佛，观象念佛，持名念佛之分，而观经包括这三
种念佛方法。
还有不要外道有，佛法也有，就说是外道来的。这种推论太简单。外道也讲六道，也有
禅定。释迦摩尼佛也是在修外道的基础上，进一步证果。关键要看实质，比如都有日，
但是观经日观只是第一观，其它15观怎么只字不提？可以这样解经么？只因为外道有太
阳，观经有太阳，就是一样？佛法还有什么深意，如果都这样在字面比附？
当然我们的证据是自圆其说，你的证据不是自圆其说。你的强盗逻辑谁也没办法。 |
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r****r
发帖数: 755 | 10 《智慧之树，不返之流》
- 舍弃我禅师
当你修行够久，大多数情况下，定力会逐渐发展起来。定力会继续增长直到进入安止定
。这会让观禅开出更加绚丽的花朵。发展定力包括诸多方面，每一方面都有独特的效果
，让我们产生独特的体会。如果有任何一方面发展得不好，那我们需要特别用心解决它
，这样我们才能获得利益。但是有一点可以确信——只要能保持定力而且修观能持续进
展，那麽看到明显进步和新的现象不断出现，就只是个时间早晚的问题。
什麽是安止定？通常我们会追溯到巴利文的「禅」（Jhana），它的意思是深定。如果
要说阶次，有初禅、二禅等等，所指的是心境完全合一的止禅的特定类型的心。入定使
纯净的心非常强大，所以烦恼无法侵入。有纯安止定和观定之分。纯安止定将心固定在
相应的概念性目标上，如观十遍处、叁十二身分等等。当你充分培养出这种定，出定后
可以修炼神通，如天眼通、他心通、宿命通、神足通等等。但佛法看这五通仍是世俗的
，所以劝人最好把定力用做修观的基础。也就是说你把定力转到观照观禅的所缘。
还有另一条路，就是不修止而先修观。当你非常密切专注观照身心过程，定力会同时生
起。这样修出来的定力称为刹那定，其定... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 11 3 无我：佛教心理学自我的实质
佛教作为一种知识体系或者说一种修行体系,
其核心就是“无我”。在所有宗教中只有佛教否认自
我实体的存在, 佛陀是第一个知觉束论者
(Blackmore, 2008)。正是由于“无我”的教义, 使佛教
不同于世界上其他宗教。
3.1 自我是五蕴和合的幻相
佛教认为一般人所认定的“自我”和外道所坚
持的“实我”是根本不存在的。他们所说的“我”, 不
过是把“意识相结集起的统一状态”认为实体, 且妄
执这一实体就是“我”。然而在佛家看来心理状态本
是变迁无常的东西, 怎么会“有体”？“所谓吾人所
认为我者, 不过心理过程上一种幻影, 求其实体,
了不可得” (梁启超, 1936)。那么, 我们所能看到的
“我”究竟是什么呢？依据佛家缘起说, “我”不过是
由“五蕴”和合而成。所谓“五蕴”是指色蕴(有客观性
的事物), 受蕴(感知), 想蕴(记忆), 行蕴(作意及行
为), 识蕴(意识)五者是也, 是构成万物的五种类
别。五蕴之广义是指一切因缘和合的事物的总括,
即物质与精神世界的总和, 狭义则是现实人的代称,
即“五蕴”暂时和合而成“人我”。笛卡尔的“我思故我... 阅读全帖 |
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i******s
发帖数: 566 | 12 观身非身，镜像水月。观心无相，光明皎洁。
一念不生，虚灵寂照。圆同太虚，具含众妙。
不出不入，无状无貌。百千方便，总归一窍。
不依形气，形气窒碍。莫认妄想，妄想生怪。
谛观此心，空洞无物。瞥尔情生，便觉恍惚。
急处回光，著力一照。云散晴空，白日朗耀。
内心不起，外境不生。但凡有相，不是本真。
念起即觉，觉即照破。境来便扫，扫即放过。
善恶之境，随心转变。凡圣之形，应念而现。
持咒观心，如磨镜药。尘垢若除，此亦不著。
广大神通，自心全具。净土天宫，逍遥任意。
不用求真，心本是佛。热处若生，生处自熟。
二六时中，头头尽妙。触处不迷，是名心要。 |
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n***e
发帖数: 146 | 13 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 重新认识你自己（十一）
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Dec 30 14:36:47 2008)
观是观察. 不用意念没观可言. 观, 本就是因为心妄动乱, 而
不能认识一些事物, 所以生一个叫自己莫动乱, 要安定而观
察之意念, 借此意念锁心, 制心一处而得以起观.
不用意念而观即 "照", "照" 则你想不去观, 你想不观, 想不
见, 你尽力想令自己动乱, 尽力想令自己有一刹忘记观也不
可能, 求有一刹不见也求之不得.
Runsun那种伪修的败类, 只不过是在心本污之下, 希望想找
个可说他人法门之不是之借口, 故下作而自欺的, 努力歪曲
事实, 希望把别人说成是专注禅而已.
比较好玩的事, 他潜意识也知太简陋太易穿崩, 因此他已在
暗中改变立场定义了, 从制一就非观, 改到制一处也是观,
而希望歪曲事实, 说成别人不修观. 呵呵.... 可怜的家伙.
克也可怜的被人利用成魔行, 不过也难怪别人, 自能怪他自
己之垃圾文章本就会毒害不少人. |
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wh
发帖数: 141625 | 14 我家小孩最爱吃的中国点心是小笼，去任何饭店只要有小笼必点。杭州知味观以小笼及
各种小吃出名，于是义不容辞地顶着40度的高温前往一吃，却失望地找不到儿时的美味
了。
那天去的是湖滨的知味观总馆。西湖还是原来的西湖。
湖滨路已改造成步行街了，绿荫密匝，路面打扫得干干净净，沿湖漫步十分方便。
走到东坡路，找了一阵才找到知味观：
右边的沿街门面被KFC挤占，左边的外卖门面罩了个遮光帘；只在楼房缝里露出知味观
的醒目招牌。从缝里走进去，才找到堂吃的饭店入口。
进大厅迎面是个小巧雅致的灯模和水汪汪的投影，蛮有味道：
以前知味观卖统一的食券，拿着食券去各个窗口挑小吃；吃不完的食券最后退钱。现在
必须看牌子现点、付现金。
付账台左边还有以下价目表两块：
许多人头挤在柜台前犹豫，品种又多，又不知道吃多少才饱……
我们为小笼而来，一口气点了三种小笼。打开第一笼菌菇小笼：
卖相真不咋样……面皮看着粗厚，高高低低，还带水泡；折裥不均，做得马虎。一提
二蘸（醋）三咬四吸——半点汤汁都没吸出来……后来发现只有菌菇小笼没汤汁，
其他都有；不过汁水也不多。吃口有点干乎乎，没品出菌菇的鲜味。
再来客鲜肉小笼：
和虾肉小... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 15 第一天开示
开始时的障碍～内观禅修的目的～为何以吸呼作为入手处～心的本质～何以会有障碍及
如何克服～应注意事宜
第一天会有很大的障碍而且不舒服，部分原因是不适应整天的静坐禅修，但主要是因为
你们开始学的这种静坐，是要你们觉知呼吸，除了观察呼吸没有别的。
如果在觉知呼吸之外，另外加上不断重复某个字句、念咒、或持诵神佛名号，或是观想
某位神或菩萨的形像，也许会较快较容易集中心念，而不会有这许多的不适。但是，你
必须只观察纯粹自然的呼吸，不去调息，也不加任何持名或观想。
之所以会有以上的限制，是因为内观的最终目的，并不是集中心念。心的专注只是助力
，帮助引导到更高的目标，也就是净化内心，根除内心所有的染污与不净，从痛苦中得
到解脱，得到完全的证悟。
每当心中生起染污不净，譬如生气、憎恨、激情、恐惧等，人就会变得痛苦。不如意的
事发生了，人就绷得紧紧的，内心开始打结。而当所求不遂时，人同样会在心里制造紧
张。人的一生就不断重复这种过程，一直把身心两方面都绑得死死的，难以自拔。而且
人们不会只让自己承受这些痛苦，还会将之转移发泄给周遭接触的人，这当然不是良好
的生活之道。
你们来参加这个禅修课程... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 16 观心正脉
百千法门，无不以观心为其始终，只是名目不同而已。禅宗四祖道信说：百千法门
，同归方寸；河沙妙德，总在心源。禅宗临济义玄大师曰：沿流不止问如何？真照无边
说似他。
《佛说大乘心地观经》亦有云：能观心者，究竟解脱，不能观者，永处束缚。
本来，古来圣贤教人，直观当下，即能穷澈心源，归家稳坐。只是晚近人心多欲，
所知障重，昏昏扰扰，舍本求末。无奈之下，只能强分次第，勉力絮叨，将观心之法，
分为五个步骤，以示同修。若按图索骥，则能因指见月；得鱼忘筌，则能就路还家。
观心伊始，就是观照自己的起心动念，也即所谓的“妄念”——心中的念头、情绪
、思想、感受、想法、观念、见解等等。尽量不加评判地看清这些念头在心中的生灭来
去，而不为之所动，只是静静地“看”。
这个阶段的练习中，有二句口诀或许能给大家一些参考。“成为思想的观看者，而
不要成为思想者”。“独坐溪边看水流，水流人不流”。此口诀意谓者，不要像平时一
样追逐念头，并随之而流转去，只是默默地观照它们而己。
这个初始阶段非常重要，要花很长时间练习，二、三年的观照薰习都是有必要的。
同时其中还歧路纷杂。
因为人随顺着念头而追逐的习惯非常强大而... 阅读全帖 |
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a*******2
发帖数: 465 | 17 达真堪布开示：
我们每一座观修的时候，首先观察自己的相续，调整身心，端正身心，遮止不如法的行
为，三门保持清净，这就是持戒度。打坐的过程中，会有很多困难，尤其是刚开始的时
候，腿痛、腰痛、后背痛、昏沉、打瞌睡等，这都很正常，都需要调整，不起厌烦心，
不失去坚定的信心。
你应该这样想：就是因为自己修行不够、业障深重，所以才出现这些违缘和障碍。
心里应该忏悔，然后下决心，不顾一切困难，坚持下去。坚定的信念非常重要，成就要
靠定力、靠决心。当时我们的本师释迦牟尼佛在菩提树下入座、入定的时候想：若是不
能证得数劫当中寻找的菩提果，粉身碎骨也不起来。他下了这样的决心，最后成道、如
愿了。
我们也应该跟佛祖学。虽然自己业障深重、修行差，但是人身难得今已得，佛法难
闻今已闻，有这么好的机缘和条件，我们一定要把握好这样的机缘，不浪费这样的机缘
。这样下决心就是安忍。
若是闻法、修法的时候，能表里如一地做，不用说真正入定以后，就是心稍微清净
了一会儿，内心的禅悦、喜悦也是不可思议的。尽量调整自己的身心，然后满怀喜悦地
上座观修，就是精进度。
观修的时候，学习了哪些内容，就... 阅读全帖 |
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b*****d
发帖数: 61690 | 18 大河报重要版面刊登署名永春文章：观猴有感
2013年07月30日04:18 新华网 我有话说(7502人参与)
永春
今年4月中旬，我到河南省济源市五龙口景区，观看那里的猕猴群。这是自上世纪
90年代以来，我第五次到那里观看猕猴群。
济源市位于太行山南麓，分布着十多个野生猕猴群，被称为“太行猕猴”，是我国
纬度最北的猕猴群。原来这里只有1000多只猕猴，现在已发展到3000多只。上世纪90年
代初，济源市为发展旅游业，开发了以看猴观景为主要内容的五龙口景区。之所以称为
五龙口景区，是因为明清时期，人们开挖了广惠渠、甘霖渠、广济渠、永利渠、利丰渠
等五条河渠，引沁水灌溉农田，形成了五龙分水的态势。景区管理部门聘请匡书明老人
来调教猴群，供游客参观。前几次去的时候，都是由“猴司令”匡书明老人陪同介绍。
他是河南南阳人，是五龙口风景区的驯猴“鼻祖”。南阳人素有养猴、驯猴的习俗，不
论是过去走街串巷的耍猴人还是现在海南岛猴岛的驯猴员，大多来自南阳。这次我到五
龙口景区，得知匡书明老人已不在人世，听后不胜唏嘘。让人欣慰的是，他的儿子匡三
傲已经接过了父亲的班，继续驯化和照料这里的猕猴群。通过... 阅读全帖 |
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m***r
发帖数: 798 | 19 【 以下文字转载自 Returnee 讨论区 】
发信人: mitor (mitor), 信区: Returnee
标 题: 大河报重要版面刊登署名永春文章：观猴有感
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jul 29 22:52:26 2013, 美东)
永春
今年4月中旬，我到河南省济源市五龙口景区，观看那里的猕猴群。这是自上世纪
90年代以来，我第五次到那里观看猕猴群。
济源市位于太行山南麓，分布着十多个野生猕猴群，被称为“太行猕猴”，是我国
纬度最北的猕猴群。原来这里只有1000多只猕猴，现在已发展到3000多只。上世纪90年
代初，济源市为发展旅游业，开发了以看猴观景为主要内容的五龙口景区。之所以称为
五龙口景区，是因为明清时期，人们开挖了广惠渠、甘霖渠、广济渠、永利渠、利丰渠
等五条河渠，引沁水灌溉农田，形成了五龙分水的态势。景区管理部门聘请匡书明老人
来调教猴群，供游客参观。前几次去的时候，都是由“猴司令”匡书明老人陪同介绍。
他是河南南阳人，是五龙口风景区的驯猴“鼻祖”。南阳人素有养猴、驯猴的习俗，不
论是过去走街串巷的耍猴人还是现在海南岛猴岛的驯猴员，大多来自南... 阅读全帖 |
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f****o
发帖数: 8105 | 20 【 以下文字转载自 WoldMiscNews 俱乐部 】
发信人: fuxeto (富士德), 信区: WoldMiscNews
标 题: 台大医学生观《活摘》影片 吁制止中共杀人
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Oct 21 16:15:32 2015, 美东)
台湾医学生联合会国际事务部人权和平部门与“台湾国际器官移植关怀协会”日前在台
湾大学医学院举办《活摘》特映暨导演分享会。（王仁骏/大纪元）
）台湾医学生联合会国际事务部人权和平部门与“台湾国际器官移植关怀协会”日前在
台大医学院举办《活摘》特映暨导演分享会，台大医学系二年级陈同学表示，他很惊讶
于中共在这么多国际组织的谴责之下，还要继续这样做下去，他非常希望台湾或国际社
会有更多的努力，去督促各国政府或联合国尽快用实际动作去制止中共活摘器官。
台大医学生观《活摘》影片 吁制止中共杀人
台湾医学生联合会国际事务部人权和平部门与“台湾国际器官移植关怀协会”日前在台
湾大学医学院举办《活摘》特映暨导演分享会。（王仁骏/大纪元）
【字號】大 中 小
更新: 2015-10-21 13:26:26 PM 標籤: 器官移植... 阅读全帖 |
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W********g
发帖数: 610 | 21 【 以下文字转载自 Poetry 讨论区 】
发信人: WangcaiDog (招财狗), 信区: Poetry
标 题: 《股海弄潮》观图
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Mar 10 00:44:19 2012, 美东)
观图
十五均线正纯阳，
左臂微裸泻春光。
冠入崆峒潮喷起，
媚月当空落霓裳。
注释：
以下是观sp图而作，均线指北，左肩正酿，回调可至1320，高潮遂起，头部区域上突
1400+（暂看1420），五（may）月可空。
to股版：阿弥陀佛，善哉善哉，无心乱指，赔光莫怪。
to诗版：虽是淫诗，宜添笑料，诗版诸神，切莫倒灶。
lol |
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W********g
发帖数: 610 | 22 【 以下文字转载自 Poetry 讨论区 】
发信人: WangcaiDog (招财狗), 信区: Poetry
标 题: 《股海弄潮》观图
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Mar 10 00:44:19 2012, 美东)
观图
十五均线正纯阳，
左臂微裸泻春光。
冠入崆峒潮喷起，
媚月当空落霓裳。
注释：
以下是观sp图而作，均线指北，左肩正酿，回调可至1320，高潮遂起，头部区域上突
1400+（暂看1420），五（may）月可空。
to股版：阿弥陀佛，善哉善哉，无心乱指，赔光莫怪。
to诗版：虽是淫诗，宜添笑料，诗版诸神，切莫倒灶。
lol |
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n********n
发帖数: 8336 | 23 基督教自由观：自由的人与不自由的上帝
by 魏连嶽
前言、
诗篇119篇是诗篇中最长的一首诗。总共176节经文。而这一篇诗篇说了一大堆关于上帝
的律法、诫命或法则。一般说到上帝的律法、诫命或法则常让人感到压力、让人感到被
约束、感到不自由。我认识一些朋友，他们说信耶稣很好、基督徒也不错，但是因为：
成为基督徒后就不能抽烟、醉酒、不能说谎、星期天要到教会、要奉献、要祷告；很多
喜欢的事都不能做，许多不喜欢的事却必须做，非常的不自由。他们喜欢无拘无束，所
以他们不想成为基督徒。似乎在上帝律法及诫命的约束下，基督徒没有什么自由，这是
一个不争的事实。
但是很奇怪的，诗篇119篇竟然有一个经文完全违背了我们一般人对自由的想法。
诗篇119:44-45说到：「我要常守你的律法，直到永永远远。我要自由而行，因我素来
考究你的训词。」英文版的圣经是说：「I will walk about in freedom, for I have
sought out your precepts. (我要寻求祢的律法，使我能行在自由之中)。」这里说
到：人在上帝的律法及诫命中才能得到自由。
这是不是搞错了！照道理... 阅读全帖 |
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E*********g
发帖数: 185 | 24 内观第五天开示
四圣谛：苦（苦谛），苦的原因（集谛），苦的寂灭（灭谛），根除苦的方法（道谛）
～缘起
五天过去了，你们还有五天可以用功，要善加利用剩下的这几天，对这修行方法有正确
的了解，努力用功。
你们已经从在限定范围内观察呼吸，进展到观察全身上下的感受。当一个人开始练习内
观，最初通常会有的多半都是粗重、坚硬、强烈的不愉悦感受，像是痛感、压力感等。
你们以前也都有过这些经验，但心的习性是对感受起反应，乐受则迎、苦受则拒，因此
总是激动不安。现在你们开始学着不起反应地观察，客观地观察感受，不把自己和这些
感受划上等号。
痛苦是有的，烦恼是有的，但悲哭啼泣无法帮人脱离苦海。我们要怎样解脱痛苦呢？我
们如何才能面对接受呢？
治病的医生，得要知道病人生的是什么病，病因又是什么。只要有原因，就有解脱之道
，就是去除这原因。只要除去病因，病就自然痊愈。因此要从根除病因着手。
首先我们得接受苦的事实。苦无所不在，这是普世皆然的事实。但当我们开始不起盲目
反应地观察，这就成为圣谛，因为任何这样依道而行的人，都将成为高贵贤圣的人。
当我们开始观察第一圣谛，也就是苦谛时，苦的原因很快就会清楚浮现，我们 |
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r****n
发帖数: 8253 | 25
你将专注而制心和“不乱”进行了混淆
专注禅通过刚开始锁定一个目标，一个对象，忽略排斥其他而达到“不乱”。有了这个
不乱，然后开始起“观”。
“观禅”刚开始通过观照五蕴的生灭，自然达到不乱，然后开始越来越精细的观照。观
禅并非一开始就“全部观照到”，也有一个从乱到不乱的过程。
专注禅刚开始由于采用了间接的，甚至错误的做法，极其容易走偏。尤其禅定力强大以
后，不自觉的就成为定了，观根本就无法升起来。为了避免此，有的南传法师主张进行
到初禅以后就立刻开始观禅，观照五蕴生灭，而不继续进行下去。
抛开这些分歧，仔细思考，包括亲身实践，发现专注禅除了因为某些人由于依赖而不得
不需要以外，并无真正必要。因为实际观禅本身就可以自然带来不乱，根本就没有问题
，而且更直接。
而斯里兰卡的毗玛拉兰希法师更是直接指出佛陀说的奢摩他实际并不是专注禅定，是后
人的误解，奢么他实际也是观，是观所造成的不乱，奢摩他和毗婆舍那是一体的，不是
单独分开的，这一点和禅宗六祖对于"观"和"止"比喻成灯和灯光的关系如出一辙。
"定慧犹如何等?如灯光。有灯即存光，无灯即无光。灯是光之体，光是灯之用。名即有
二，体无两般。此定慧 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 26 观心的第二阶段是观空。
佛家谓此练习为：观“一念未生前”。儒家谓：喜怒哀乐之未发。
在前一阶段的练习中，我们会发现，自己内心的起心动念越来越清晰，也有一些控
制能力，而且在静坐，会发现心念的流动渐渐趋于平静而缓慢。当此时也，直观当下—
—前念己过，后念还未生，中间的一段“空白”境界。保持这个境界，越稳定越长久越
好。当又新的念头又起以后，己过不追，继续观照“后念未起”的境界。
这个阶段很多练习观照的人都有或多或少的体验。但都不能长久，毕竟心念惯性的
强大没有那么容易转变的。我曾经听很多人谈论他们“空”的体验，其实，他们只是在
回忆曾经有过的电光石火般的过去经验而已。
这个阶段是培养一个人定力的重要阶段。定力是转化力的基础。没有定力，就好像
一个医生只能疹断疾病，但没有办法治疗一样。同时也是更深入地洞察心性真相不可或
缺的力量基础。
古人有云：修行不到无心地，万种千般逐水流。可见此阶段的修炼是何其重要了。
这个阶段也是心性修养的效果显现的开始。最明显的一个体验就是“人生如梦”。
看一切都很清楚，一切都不是很真实。原来的执着开始松动，内心越来越平静。时时都
能超然物外，烦恼也很快能平息下来... 阅读全帖 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 27 宋鲁郑：台湾五都选举观选纪行（不去台湾，不知道什么叫大陆崛起
台湾, 纪行, 大陆, 启程, 选举
本帖最后由 qushichen 于 2010-11-23 16:43 编辑
http://blog.ifeng.com/article/8794989.html
台湾五都选举观选纪行之一:启程
今年又是台湾的选举年，自己也连续第三次受邀赴台观选。每次去台湾都有不同的情形
发生，今年果不例外。自己订的是11月20日的机票，但入台证19日才下来。根据台湾相
关部门的最新规定，必须持原件才能入境。在这个关键时刻，咱们华人的变通智慧再次
大放异彩。经过邀请方的协调，最终同意我们持复印件登机，到台北后再由航空公司转
交给我们原件，再办入境手续。这种事如果放到法国，哪就死定了，绝无可能通融余地
。两种文化，两种风格，很难一语分高下。但具体到个人，还是很受惠于华人的灵活性
、实用性。事实上入台证和台胞证都是中国人独特智慧的产物。由于双方互不承认，所
以不能直接在各自的护照上盖章，就发明出入台证和台胞证，各方都在自己颁发的入台
证和台胞证上加盖海关验章。
不过，每次去台湾申请入台证的过程都很头痛。代表团... 阅读全帖 |
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r*y
发帖数: 706 | 28 来自主题: _PathToTruth版 - 修行这事 你把这个话题拉回来，刚好。
一切是自由意志，但又有因果法律。每一个决定的种子，会在合适的条件下成熟，
至完结，甚至至死不能完结。这也许就是轮回始
这个过程中的行，会造成果，会有反弹回来的，如果我们不认识它，会以为是桎
梏，或福报。中间也会有新的动机和种子。这个是很繁复纠缠的复杂的，造成我
们一生的境遇，以我们能看到的来说。
修行解脱，也许有至少两个办法，一个是waichi说的，不断立心。再一个金刚
经说的意思，灭度。师父也提过，我们的贪嗔痴有很多的部下。我现在理解，就
是在座中杂念，固然是心，但也多是于修无用的，可以灭度之。留下对修有用
的，比如工作可以保持色身以修；做公司也可以有资源
可以做于修有利的事业，那这这种种子可以留，但是分时。等起座再
管。或其它办法。这样似乎会清爽一些。然后可以起观，算开始修
有点像整理草坪。去年生了许多杂草。杂草的种子算一种自由，长出来草
坪不好看算桎梏。解决的办法，一个是拔去不要的，再一个是密密撒上新
的草籽，再坚持浇水。方法对头，很快草坪就又修复好了。比喻就先说到这里。
心起，我觉得不见得是你能控制的。但我认为修者在于能取舍。而且要分
清哪个是真正的... 阅读全帖 |
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r*y
发帖数: 706 | 29 来自主题: _PathToTruth版 - 修行这事 你把这个话题拉回来，刚好。
一切是自由意志，但又有因果法律。每一个决定的种子，会在合适的条件下成熟，
至完结，甚至至死不能完结。这也许就是轮回始
这个过程中的行，会造成果，会有反弹回来的，如果我们不认识它，会以为是桎
梏，或福报。中间也会有新的动机和种子。这个是很繁复纠缠的复杂的，造成我
们一生的境遇，以我们能看到的来说。
修行解脱，也许有至少两个办法，一个是waichi说的，不断立心。再一个金刚
经说的意思，灭度。师父也提过，我们的贪嗔痴有很多的部下。我现在理解，就
是在座中杂念，固然是心，但也多是于修无用的，可以灭度之。留下对修有用
的，比如工作可以保持色身以修；做公司也可以有资源
可以做于修有利的事业，那这这种种子可以留，但是分时。等起座再
管。或其它办法。这样似乎会清爽一些。然后可以起观，算开始修
有点像整理草坪。去年生了许多杂草。杂草的种子算一种自由，长出来草
坪不好看算桎梏。解决的办法，一个是拔去不要的，再一个是密密撒上新
的草籽，再坚持浇水。方法对头，很快草坪就又修复好了。比喻就先说到这里。
心起，我觉得不见得是你能控制的。但我认为修者在于能取舍。而且要分
清哪个是真正的... 阅读全帖 |
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d****a
发帖数: 655 | 30 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: dukkha (沉浮颠倒之心), 信区: Wisdom
标 题: Re: 《观呼吸》——慈心的力量
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Sep 29 11:26:59 2012, 美东)
慈心的种子皆在众生心中
不同的物体以不同的方式来反射阳光，同样地，人们表达慈心的能力亦会各自不同
。有些人好像天生就会友善亲切，有些人则较为保守，不愿意敞开心胸。有些人要费力
地培育慈心，有些人毫不费力就能培养到慈心。无论如何，没有人是完全缺乏慈心的，
我们天生就有慈心的本能，这可从婴孩见到任何一个人的脸时就会自然地笑起来中看出
。可惜对自己拥有那么多慈心的人，多数竟全不知情。他们内在的慈心能力，可能被一
世、或多世累积的身口意恶业── 如大堆的瞋恨、愤慨与憎恶等负面情绪所埋没，故
此有困难表达。可是，无论如何，我们大家都可以培养出慈心的，我们若能对慈心种子
勤于施肥、滋养，慈心自然会在我们的各种行为表现中开花结果的。
佛陀在世时，有一个名叫央掘摩罗（Angulimala）的男人，用现代话来说，这男人
是一位连续作案的杀人恶魔，他恶名昭彰，... 阅读全帖 |
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d****a
发帖数: 655 | 31 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: dukkha (沉浮颠倒之心), 信区: Wisdom
标 题: Re: 《观呼吸》——慈心的力量
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Sep 29 11:26:59 2012, 美东)
慈心的种子皆在众生心中
不同的物体以不同的方式来反射阳光，同样地，人们表达慈心的能力亦会各自不同
。有些人好像天生就会友善亲切，有些人则较为保守，不愿意敞开心胸。有些人要费力
地培育慈心，有些人毫不费力就能培养到慈心。无论如何，没有人是完全缺乏慈心的，
我们天生就有慈心的本能，这可从婴孩见到任何一个人的脸时就会自然地笑起来中看出
。可惜对自己拥有那么多慈心的人，多数竟全不知情。他们内在的慈心能力，可能被一
世、或多世累积的身口意恶业── 如大堆的瞋恨、愤慨与憎恶等负面情绪所埋没，故
此有困难表达。可是，无论如何，我们大家都可以培养出慈心的，我们若能对慈心种子
勤于施肥、滋养，慈心自然会在我们的各种行为表现中开花结果的。
佛陀在世时，有一个名叫央掘摩罗（Angulimala）的男人，用现代话来说，这男人
是一位连续作案的杀人恶魔，他恶名昭彰，... 阅读全帖 |
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A****a
发帖数: 274 | 32 作者：Jotika Sayadaw
下载网址：
http://nt.med.ncku.edu.tw/biochem/lsn/newrain/books/Jotika_Map_Journey.doc
这本书是我见过的对观禅的十六观智升起的整个过程解释的最详细的书，而且全部是来
自作者的真实的实修经验，
以我现在的观点，对于修观禅的人，十六观智应该是必须的，只是有的人可能瞬间获得
几个智，有的人比较慢。
这本书对整个观禅的实修方法解释的也非常好。大力推荐。
十六观智
一、名色分別智（namarupa-pariccheda-bana）
二、緣攝受智（paccaya-pariggaha-bana）
三、思惟智（sammasana-bana）
四、生滅隨觀智（udayabbaya-bana）
五、壞隨觀智（bhavga-bana）
六、怖畏現起智（bhaya-bana）
七、過患隨觀智（adinava-bana）
八、厭離隨觀智（nibbida-bana）
九、欲解脫智（mubcitukamyata-bana）
十、審察隨觀智（patisavkha-bana）
十一、行捨智（savkharupe |
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d**********l
发帖数: 647 | 33 俗眼观佛门：我拜见了证严法师
作者:航 鹰
关于对出家人的称谓：我注意到所有报导证严法师的文章都以“他”字冠称。佛门只有
“弟子”、“师父”、“师兄师弟”的称呼，而没有“女弟子”、“师姑”、“师姐师
妹”一说。从现象上看去所有的尼姑都归于男性称谓，似乎失去了“女权”，有“大男
子主义”之嫌。天主教还保留了修女的性别地位，佛教怎么就以一个“他”字概之呢？
我的慧根有限，悟性浮浅，暗自揣摩从佛学的“四大皆空”（尤其是“色空”）观念出
发，“他”字也只是一种代称，这一代称对僧人和尼姑都是平等的，并无把女性归属于
男性之意。即使对于和尚来说，“他”也不是像俗家一样用来标明其性别的。既然是“
四大皆空”，出家人不管原来的俗身是男是女，入了佛门便都是无性别的了。依我个人
理解，这应该是出家人与俗家人的最大区别。
我和证严法师同席用斋
我因职业之便出席过各种宴会，走到哪里都有朋友招待。然而，令我终生难忘的却
是几顿素斋——和证严法师同席用的斋饭。自从有幸食过佛门雅餐之后，我的整个人生
态度都改变了。
起初，我并没有意识到证严法师允许我这个俗人同桌用斋是一种特殊礼遇，还以为
因我是来自内地北方的远客，... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 34
感谢法友以上说明
阅读过http://www.mitbbs.com/article_t0/Wisdom/31507927.html
但是之所以要现观而不采概念，是否是因为现观”震撼力”强，效果强?
关于现观
比方说，观察别人年纪变老或死亡，或者自己变老，或一件熟悉的物品毁坏，
直接起一个生灭无常的感受。
这样似乎也不是概念，而是直接体验，直接感受。
但是一般我们应该不会把这样的观察称为现观。
而会把观察四大及其细微特色称为现观。
这之间有何差别呢?
另，所谓初禅至四禅，是否有分安止定的初禅至四禅及观禅的初禅至四禅? |
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p*********w
发帖数: 23432 | 35 游精佑兄诬告陷害罪庭审神观记(1)
from 刘晓原 by 刘晓原
（下面的文章，转自网友“无中生假”的博客，http://www.my1510.cn/article.php?6a5bbf46424fed4a）
1 “我不是来劫法场的”
2009．11．10上午8点40，我从杭州萧山机场直飞福州，11点多到达刘晓原律师下
榻的招待所，敲门进去，里面二个人，其中一人也是关注“诬告陷害罪”的网友。我辛
辛苦苦起大早，居然有人比我先到。见到刘律师，我首先声明：“刘律师，我不是来劫
法场的，我是来围观，不对，是遥观洋相的”。
我要声明不是劫法场，是因为9日深夜，嫂子特意转嘱刘律师的意见，不希望与法
院起冲突，不希望旧人未出，又进新人。其实我也没什么想法，没什么期望。事情荒唐
得一本正经，早已无章可循。这只是一场游戏，是有人编撰好了，有预谋、有计划、有
步骤的戏。有好戏，我怎么着也得来参观参观。
2 “因为事情小，所以我要接这个案子”
与刘律师稍一寒喧，即起身去福建法炜律师事务所见林洪楠律师。林洪楠律师在福
建赫赫有名，代理过几个大案奇案，包括警察枪杀商 |
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c*****9
发帖数: 29 | 36 金秋之际，中国国家主席习近平将对美国进行国事访问并出席联合国成立70周年系列峰
会。习主席此次访美，应该是奥巴马任内两国领导人最后一次国事访问，具有多重意义
。中美两国在双边、地区、全球层面开展互利合作，不仅为两国和两国人民带来实实在
在的利益，也为地区乃至世界和平、发展、繁荣作出重要贡献。
1.全球层面：在国际秩序、国际规则、国际治理三个层面具有重要意义。
国际秩序维度：中美两国作为当今全球两个最为重要的国家，对全球秩序塑造负有主要
责任。在国际新秩序正在逐渐形成的重要阶段，习主席访美有助于国际秩序朝着合理公
正的方向发展，有助于未来国际制度的良性建构。
国际规则维度：目前国际规则正在重组，无论是网络规则、贸易规则、投资规则、金融
规则等，都在重组。如果中美两国在上述方面，尤其是网络安全，投资协定（BIT），
气候变化等方面能达成共识，有助于全球规则的新发展。
全球治理维度：全球治理处于一个瓶颈期，以IMF改革为核心的国际金融治理停顿不前
，没有更好的发展。这一次，习主席访美期间要和美国各界就各种问题进行交流，几乎
可以肯定，他与奥巴马不仅会就国内宏观经济的协调进行更好地交流，也会就... 阅读全帖 |
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L********o
发帖数: 192 | 37 近二十年前，商用互联网被引入中国。从那时起，互联网就以一种完全自由、平等、无
远弗届而不受任何限制的形象被介绍给中国人，似乎这虚拟世界是超拔于尘世之上的“
理想国”。这种印象，支配了中国人最初的互联网观。
今天我们已经知道，这种印象是不正确的。互联网近二十年来的发展和它所呈现的面相
，已经把人们对互联网寄予的种种不切实际的想象一一击破。
比如说互联网就该是完全自由的。事实是：缺乏法律限制与约束的过度自由，助长了人
们在网上为所欲为的劣行。互联网上，色情淫秽内容充斥，谣言肆虐，网络暴力横行；
人肉搜索之下，个人隐私、个体权益轻易就受到侵害。
比如说互联网是完全平等的。事实是：很多时候，网络成了党同伐异、开展恶意人身攻
击的战场。以意识形态划线，以出身划线，甚至以职业划线……简单粗暴的“贴标签”
思维，其后果是激化矛盾，撕裂社会。
比如说互联网上没有国界。事实是：互联网不仅有疆域、有国界，而且存在诸多利益争
端，直接关系到国家利益、国家安全。世界各国，都面临着网络攻击行为的威胁。
比如说互联网上的一切都应该是免费的。事实是：网上的海量资源确实给人们提供了很
多方便，但这种“免费午餐”多数时... 阅读全帖 |
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R*****g
发帖数: 682 | 38 金秋之际，中国国家主席习近平将对美国进行国事访问并出席联合国成立70周年系
列峰会。习主席此次访美，应该是奥巴马任内两国领导人最后一次国事访问，具有多重
意义。中美两国在双边、地区、全球层面开展互利合作，不仅为两国和两国人民带来实
实在在的利益，也为地区乃至世界和平、发展、繁荣作出重要贡献。
1.全球层面：在国际秩序、国际规则、国际治理三个层面具有重要意义。
国际秩序维度：中美两国作为当今全球两个最为重要的国家，对全球秩序塑造负有
主要责任。在国际新秩序正在逐渐形成的重要阶段，习主席访美有助于国际秩序朝着合
理公正的方向发展，有助于未来国际制度的良性建构。
国际规则维度：目前国际规则正在重组，无论是网络规则、贸易规则、投资规则、
金融规则等，都在重组。如果中美两国在上述方面，尤其是网络安全，投资协定（BIT
），气候变化等方面能达成共识，有助于全球规则的新发展。
全球治理维度：全球治理处于一个瓶颈期，以IMF改革为核心的国际金融治理停顿
不前，没有更好的发展。这一次，习主席访美期间要和美国各界就各种问题进行交流，
几乎可以肯定，他与奥巴马不仅会就... 阅读全帖 |
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T*********s
发帖数: 20444 | 39 2015年03月18日 10:32 新浪财经
记者调查：消费者大量投诉大众发动机渗漏机油
对于消费者来说，买了产品，一旦出现问题，都希望得到细致，统一的维修服务，
但是偏偏有的汽车企业，产品出现问题，修理起来却是因人而异。对于懂行的车主，就
细致、耐心地修理，甚至还可以退换；对于不懂行的车主，修理的质量可能就要大打折
扣。
漏出的油多得可以用勺子舀出来
顾先生2013年在苏州的一家大众4S店里购买了一辆迈腾轿车，刚开了几个月，发动
机出现渗漏机油的情况，每星期都要对发动机的表面进行清洗，如果不清洗看起来会非
常明显。“最多的时候，下面的油多得可以用勺子舀出来。”顾先生告诉记者。
在顾先生提供的照片中可以看到，发动机的凹槽里，都是褐色的液体油，这些油不
仅仅出现在发动机的表面，还有一些已经滴在了车底板上。而上海的韦先生，2012年购
买的大众途观，也出现了发动机渗漏机油的问题。
韦先生给记者提供的照片中可以看到，发动机里渗漏出的机油，已经把车底的防护
壳染湿了一片。同样，苏州吴江的谭先生也在为自己的途观车发动机渗漏机油而烦恼。
在北京、在安徽、在广东、在江苏、在浙江、在四川、在云南、在... 阅读全帖 |
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m***r
发帖数: 798 | 40 永春
今年4月中旬，我到河南省济源市五龙口景区，观看那里的猕猴群。这是自上世纪
90年代以来，我第五次到那里观看猕猴群。
济源市位于太行山南麓，分布着十多个野生猕猴群，被称为“太行猕猴”，是我国
纬度最北的猕猴群。原来这里只有1000多只猕猴，现在已发展到3000多只。上世纪90年
代初，济源市为发展旅游业，开发了以看猴观景为主要内容的五龙口景区。之所以称为
五龙口景区，是因为明清时期，人们开挖了广惠渠、甘霖渠、广济渠、永利渠、利丰渠
等五条河渠，引沁水灌溉农田，形成了五龙分水的态势。景区管理部门聘请匡书明老人
来调教猴群，供游客参观。前几次去的时候，都是由“猴司令”匡书明老人陪同介绍。
他是河南南阳人，是五龙口风景区的驯猴“鼻祖”。南阳人素有养猴、驯猴的习俗，不
论是过去走街串巷的耍猴人还是现在海南岛猴岛的驯猴员，大多来自南阳。这次我到五
龙口景区，得知匡书明老人已不在人世，听后不胜唏嘘。让人欣慰的是，他的儿子匡三
傲已经接过了父亲的班，继续驯化和照料这里的猕猴群。通过几次近距离的观察，以及
匡氏父子的介绍，我对猕猴的习性和组织状况有了进一步的了解，同时也引发了一些思
考。
在动物... 阅读全帖 |
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k********8
发帖数: 7948 | 41 【 以下文字转载自 WaterWorld 讨论区 】
发信人: bechone (绿茶), 信区: WaterWorld
标 题: 转帖：90后女生的择偶观，各位男同胞请自觉对号入座
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Apr 22 17:33:25 2013, 美东)
看了身边几个女性朋友，实在忍不住说一句，我曾经圣母的觉得，在一个男的没车没房
的时候跟着他，他必然会有感激的心情。
在他没钱的时候，他会用更加温柔体贴来弥补你，在他以后有钱的时候，他会记着
你曾经选择他的初衷而对你不离不弃
女性同胞们，这个想法太傻太天真啊。时至今日回头我只想骂一句，姑娘，你傻B
呀，怎么可能！
首先，他完全不会有感激的心情。他不认为你不贪慕虚荣只看中他的人，他认为你
没有本事找到更有钱的。
我们在很多夫妻吵架的时候，尤其是因为钱吵架的时候，都会听到男人毫不留情的
说一句：有本事你去找有钱人啊！
原来理想中的那种：媳妇，你在我一无所有的时候跟着我，我没有其他可以回报你
的，唯有加倍对你好，承担所有的家务，不让你受苦受累，不跟你吵架，心疼你，就算
一个星期只能吃一次肉，我全部给你吃。
这类想象什么的... 阅读全帖 |
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T*******m
发帖数: 27308 | 42 上回说到，彩游士在五区城外大战加州帮帮主戴老四。彩游士看中老四的破绽，正欲一
枪挑老四于马下。恰在此时，彩游士腰间的手机响了。彩游士一看，原来是他在南加州
的卧底，著名的果神山老农发来了短信。
山老农在信中说道：“游兄见信威武！自洛城百果宴一别，半载有余，念甚！老农俺虽
身在加州，而心实在五区也！自今年番茄大赛伊始，老农无一日不祈祷，祈祷五区的番
茄长得好，祈祷加州的番茄被虫咬。老农略知天文，近日夜观星象，见牛郎星在东，织
女星在西，主今年花园版最大的西红柿出在五区。又见北极星在北，主五区最大的西红
柿出在区长家。恭喜游兄！贺喜游兄！”
“今年的西红柿冠军，竟然又要出自俺手！”彩游士看后哈哈大笑，回过头来对戴老四
道“戴老四，山老农乃是花园版第一号的半仙，他在十年前就知薄熙来有今日之难！山
老农夜观星象，已知今年花园版最大的西红柿出在五区区长家。戴老四，今番我且放你
回了加州。回去之后，你多买两包化肥，少去几趟大森，好生伺候你的西红柿。我们明
年再战！”
老四见今年的西红柿大比武，加州帮又要兵败五区，乃仰天长叹：“既生戴，何生游！
”遂双手向彩游士奉上了三千金灿灿的伪币，带领加州人马，... 阅读全帖 |
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j********p
发帖数: 9680 | 43 【佛经故事】思无常，观不净
思无常，观不净(转自中台世界)
佛在波罗奈国鹿野园中，与五百大比丘说法。佛陀开示大众：当思无常，于一切时一切
处。若能常思无常，便能断除欲爱、色爱；若无色爱，则能尽断憍慢、无明。为什么这
么说？现在告诉你们一段过去的因缘。
久远劫前，有一位辟支佛名为善目，相貌端正，面色如桃花，举手投足优雅庄严，不仅
口中散发优钵花香，身体也有栴檀香味。
一天，善目搭着袈裟、持着钵，入波罗奈国乞食，来到一位大长者家门口，默然而立。
长者的女儿看见门外有一位沙门，容貌殊特，庄严无比，而且身口发香，于是起了淫欲
心，走到比丘面前，说道：「你的长相如此端庄，世间罕见，我虽是女人，但也相貌端
正，可与你共成一对。而且，我家中富有，珍财宝贝无量，可供你享用。沙门的生活很
艰苦吧？」
善目问：「你现在贪爱我身体的哪一处呢？」
长者女回答：「我喜欢你的眼睛，也喜欢你口出妙香，身体有栴檀香味。」
善目便以右手把眼睛挑出来放在左手，告诉长者女：「你贪爱的眼睛，
就是这个！你看看这眼睛流着不净，就像臭秽的脓疮，也像水泡一样虚妄不实，欺骗着
世人。眼、耳、鼻、口、身、意... 阅读全帖 |
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j********p
发帖数: 9680 | 44 【佛经故事】思无常，观不净
思无常，观不净(转自中台世界)
佛在波罗奈国鹿野园中，与五百大比丘说法。佛陀开示大众：当思无常，于一切时一切
处。若能常思无常，便能断除欲爱、色爱；若无色爱，则能尽断憍慢、无明。为什么这
么说？现在告诉你们一段过去的因缘。
久远劫前，有一位辟支佛名为善目，相貌端正，面色如桃花，举手投足优雅庄严，不仅
口中散发优钵花香，身体也有栴檀香味。
一天，善目搭着袈裟、持着钵，入波罗奈国乞食，来到一位大长者家门口，默然而立。
长者的女儿看见门外有一位沙门，容貌殊特，庄严无比，而且身口发香，于是起了淫欲
心，走到比丘面前，说道：「你的长相如此端庄，世间罕见，我虽是女人，但也相貌端
正，可与你共成一对。而且，我家中富有，珍财宝贝无量，可供你享用。沙门的生活很
艰苦吧？」
善目问：「你现在贪爱我身体的哪一处呢？」
长者女回答：「我喜欢你的眼睛，也喜欢你口出妙香，身体有栴檀香味。」
善目便以右手把眼睛挑出来放在左手，告诉长者女：「你贪爱的眼睛，
就是这个！你看看这眼睛流着不净，就像臭秽的脓疮，也像水泡一样虚妄不实，欺骗着
世人。眼、耳、鼻、口、身、意... 阅读全帖 |
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d********f
发帖数: 43471 | 45 【 以下文字转载自 WaterWorld 讨论区 】
发信人: bechone (绿茶), 信区: WaterWorld
标 题: 转帖：90后女生的择偶观，各位男同胞请自觉对号入座
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Apr 22 17:33:25 2013, 美东)
看了身边几个女性朋友，实在忍不住说一句，我曾经圣母的觉得，在一个男的没车没房
的时候跟着他，他必然会有感激的心情。
在他没钱的时候，他会用更加温柔体贴来弥补你，在他以后有钱的时候，他会记着
你曾经选择他的初衷而对你不离不弃
女性同胞们，这个想法太傻太天真啊。时至今日回头我只想骂一句，姑娘，你傻B
呀，怎么可能！
首先，他完全不会有感激的心情。他不认为你不贪慕虚荣只看中他的人，他认为你
没有本事找到更有钱的。
我们在很多夫妻吵架的时候，尤其是因为钱吵架的时候，都会听到男人毫不留情的
说一句：有本事你去找有钱人啊！
原来理想中的那种：媳妇，你在我一无所有的时候跟着我，我没有其他可以回报你
的，唯有加倍对你好，承担所有的家务，不让你受苦受累，不跟你吵架，心疼你，就算
一个星期只能吃一次肉，我全部给你吃。
这类想象什么的... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 7223 | 46 【 以下文字转载自 WaterWorld 讨论区 】
发信人: bechone (绿茶), 信区: WaterWorld
标 题: 90后女生的择偶观，各位男同胞请自觉对号入座
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Apr 22 17:33:25 2013, 美东)
看了身边几个女性朋友，实在忍不住说一句，我曾经圣母的觉得，在一个男的没车没房
的时候跟着他，他必然会有感激的心情。
在他没钱的时候，他会用更加温柔体贴来弥补你，在他以后有钱的时候，他会记着
你曾经选择他的初衷而对你不离不弃
女性同胞们，这个想法太傻太天真啊。时至今日回头我只想骂一句，姑娘，你傻B
呀，怎么可能！
首先，他完全不会有感激的心情。他不认为你不贪慕虚荣只看中他的人，他认为你
没有本事找到更有钱的。
我们在很多夫妻吵架的时候，尤其是因为钱吵架的时候，都会听到男人毫不留情的
说一句：有本事你去找有钱人啊！
原来理想中的那种：媳妇，你在我一无所有的时候跟着我，我没有其他可以回报你
的，唯有加倍对你好，承担所有的家务，不让你受苦受累，不跟你吵架，心疼你，就算
一个星期只能吃一次肉，我全部给你吃。
这类想象什么的，不能... 阅读全帖 |
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h***a
发帖数: 2349 | 47 论徐悲鸿的素描观
在中国现代美术教育史上，素描教学最为严格、最具系统化、最具影响力的当推徐
悲鸿。徐悲鸿本人无论是对欧洲艺术的探索，还是对中国画的革新，无一不是首先通过
素描这条途径而取得成功的。虽然徐悲鸿之后，由于我们在观念认识上的拓展与变化，
素描所涵盖的内容更加丰富与宽泛了，然而徐悲鸿所倡导的写实主义手法，不但没有过
时，而且对于医治当前美术教学和创作上的“空洞浮泛之病”（徐悲鸿语），高扬现实
主义美学追求，仍然有着深刻的启迪作用。
一、徐悲鸿重视西方素描
素描，本来就是一个完全来自西方的概念，十四世纪以前，素描只是从属于壁画
等画种的草图，文艺复兴时期西方开始将素描作为工场教授徒弟训练造型能力的手段，
美术教育实际上是在画家的作坊中进行的。十六世纪，意大利卡拉齐兄弟创办的波伦亚
美术学院将素描教学系统化，从此，用单色材料进行古希腊罗马雕像石膏和人体写生的
方法成为西方美术学院造型训练的基本课程，同时也成为衡量学生写实能力的标准。徐
悲鸿对这一写实训练手段极为推崇，他把“素描者，艺之操也”这一法国新古典主义大
师安格尔的名言奉为信条，徐悲鸿认为：素描是一切造型艺... 阅读全帖 |
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W********g
发帖数: 610 | 48 观图
十五均线正纯阳，
左臂微裸泻春光。
冠入崆峒潮喷起，
媚月当空落霓裳。
注释：
以下是观sp图而作，均线指北，左肩正酿，回调可至1320，高潮遂起，头部区域上突
1400+（暂看1420），五（may）月可空。
to股版：阿弥陀佛，善哉善哉，无心乱指，赔光莫怪。
to诗版：虽是淫诗，宜添笑料，诗版诸神，切莫倒灶。
lol |
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j*******7
发帖数: 6300 | 49 【 以下文字转载自 BibleStudy 俱乐部 】
发信人: jmsma2007 (James), 信区: BibleStudy
标 题: 清教徒的布道观（巴刻）
发信站: BBS 未名空间站 (Fri May 24 18:56:59 2013, 美东)
清教徒的布道观
J. I. Packer（巴刻）
赵中辉 摘译
论到传福音的工作，清教徒曾作以下的解释：「本着圣灵的能力，将基督耶稣介
绍给人，以致人们能信靠神，接受祂为救主，并在教会中奉祂为王、服事祂。」
从表面上看来，似乎清教徒对传福音的工作毫不努力，因为根据加尔文的意见，
他们认为新约中「传福音的」是指使徒的助手，这职分现今在教会中已经停止；至于传
福音的「宣教事工」，他们则毫无所知。但我们可不能以为清教徒根本不注重传福音。
他们注重传福音，许多清教徒是大有成果的传道者，如今日仍被纪念的巴克斯特（
Richard Baxter）就是其中一位。不但如此，清教徒又产生了许多传福音的文学作品。
我们能想到的，是巴氏的《对末悔改者的呼召》等。在清教徒的文献中，论及传道、领
人归主的作品，在十七世纪后半叶的教会... 阅读全帖 |
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m********e
发帖数: 37 | 50 五、其他宗教的死亡观
现在我们对死亡问题已经有部分了解，但是我们可以从哪里去寻找关于死亡议题的答案
呢? 我们是华人群体，受儒家思想的影响很深，那么儒家对于死亡问题提出的答案是什
么呢?
1. 儒家的死亡观
《论语先进篇》记载：子路在问完「鬼神」之事后，接着再敢问「死」。孔子却回答子
路：「未知生，焉知死?」。孔子对死亡问题的答案乃是：不要去想「死亡」。
很明显的，孔子并未回答子路对死亡的疑惑。孔子只是把焦点从「死」转移到「生」上
；以「生」的哲学来回避「死」的问题。相对于孔子，子路敢问「死」的执着态度更发
人深省。
不过，孔子的是令人敬佩的，至少他没有随意解答。他既是一位活人，的确是无法知道
「死亡」的答案。若是他胡乱解答，反而坏了他的名声，误了他的子弟。事实上，若是
他对子路说：不是「死」的问题不重要，只是他没有答案，那么他更会让人敬佩。
孔子不知道死亡问题的解答，于是以四两拨千金说出「未知生，焉知死?」然而，已知
「生」，就会知「死」吗? 不知「生」，就不能先知「死」吗? 更重要的是，不知「死
」，真的能知道如何「生」吗?
事实上，依照实存的经验，通常人们乃是在深透的思想「死」、... 阅读全帖 |
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