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n**u
发帖数: 768 | 2 惭愧，在下修行功力甚浅，更兼拙于辞令，转佛法有成者文章以答诸位道兄。何为真正的
密宗大乘佛法，诸位道兄不可不察。
略说修学菩提心
作者：越尘和南
越尘居士
佛法之中心在于破幻体真，自觉觉它，直至自他一切有情究竟解脱。此即菩提心，亦
即不生不灭心，谓真实体会心佛众生三无差别而应缘渡生。又名大圆觉，佛性等等，见诸
佛典，皆同体异名。菩提心为一切佛法修行之基础，为行人上求佛道下化众生之根本。佛
云“忘失菩提心所修一切善法皆为魔业”。所以，菩提心之于佛门行人，有过于那块通灵
宝玉之于贾宝玉，不可离失。佛法在传播发展的历史上，在不同时期及地域与当地当时的
文化相结合，其表达形式略有不同。例如，南传佛教，中土大乘及藏传佛教之表现不同即
与文化差异有关系。然而，佛陀教法之中心从来没变，均在引导有情趣向解脱。亦即菩提
心是为宗旨不变。
今日中土佛法复苏，百废初兴，寺庙等建筑虽已有相当恢复，但于佛法道理之弘扬远
未尽理想。于商品大潮冲激之下，旧有道德观念体制日渐衰落，新道德体制尚未完备。于
是砂金同起，鱼龙混杂。有人哗众取宠，将某些气功功法标榜为‘佛法真谛’，却引人自
私自利，而将佛法之要——空性与慈悲 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 3 ☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (一输就哭) 于 (Sun Apr 15 22:07:47 2012, 美东) 提到:
咱们这个论坛里经常有一些刚刚开始对佛法感兴趣, 但是又不知道从哪里开始..我在其
它的佛教论坛里请了这么个问题, 主要是针对大乘佛法的, 我精选了一些回答, 和这里
感兴趣的朋友们分享一下, 可以看的出来, 有深有浅, 大家也可以补充. 多少给那些想
了解佛法的朋友们一点方向..谢谢大家:
标题: 替希望了解大乘佛法的朋友问个问题
问: 经常在网上会遇见一些朋友， 开始对佛法感兴趣， 询问到底应该从哪个地方开
始入手。。在这里， 我想代问他们一些问题， 请这里的师兄们给出出主意：
１： 有那些书或佛经比较合适开始学习
２： 除了读佛经， 还有哪些心理上的准备， 或者说是见解上的初步树立。
３： 初步了解后， 下一步的大致方向又如何？
烦恼即菩提:
具体从哪里开始学佛，其实挺难讲。但对于藏传佛教道次第，个人认为一定要学，因为
佛法在理论上树立一个系统框架和修学路线图是非常重要的。藏传佛教各派都有自己的... 阅读全帖 |
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r*y
发帖数: 706 | 4 这是首次集结佛教网文的一种尝试，适逢普贤圣诞，“中华佛典宝库”“网海莲舟论
坛”“虚云印经功德藏”隆重推出《越尘集》！也是对麻叔几年来在网上以普贤
行愿帮助佛友的一种回报。希望大家喜欢，并多提宝贵意见。
附上序言：
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序 言
互联网深刻影响着现实社会，佛教亦不例外。如今，网络和电子出版技术的普及
使佛教文献以一种新的方式再度集结，近五年作为佛教资源电子化的最初阶段，
通过网上众多佛教志愿者和部分佛教机构的努力，免费的电子佛教经典和读物的富集
程度已超过大多数佛教中小型图书馆的馆藏量，这是令我们非常欣慰的。随着传
统佛教资源在网络上的富集及受学者良好效果的产生，作为这一历史事件的参与者，
我们觉得有必要编辑一些反映五年来网上三宝弟子的讨论与著作的选集，作为网
络与佛教互动的实例。
越尘居士以网名“二麻子”在网上佛教圈中广为人知（如其自述这个网名是出自
于某次误会而沿用下来的），年轻一辈的网友们 |
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a**u
发帖数: 8107 | 6 ☆─────────────────────────────────────☆
onecity (天地一大梦) 于 (Sun Aug 10 16:21:50 2008) 提到:
恐怕古往今来都没有吧？如果有就好了.
别的不说, 如果这位大牛能以科学的语言阐明一些佛学的经义, 或者在不能阐明时指出
为什么不能阐明, 对受过科学训练多年的广大学子, 一定会有很大帮助.
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vitruvian (日日改过) 于 (Mon Aug 11 01:25:57 2008) 提到:
有才叫误人呢。
本来就是不同的体系。硬要扯到一起，只能是四不象。
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zxzhren (紫霞真人) 于 (Thu Aug 14 09:11:14 2008) 提到:
用科学语言来描述佛教中许多东西，是应该的，在某些方面也是可以的。但许多方面，
目前科学还无法表达，因为现有的科学知识认识还没有到那程度，还无法观测到某些东
西，更无法来分析和解释它... 阅读全帖 |
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O*********9
发帖数: 552 | 7 道是一物即不中
那时是那时
现在也是 道是一物即不中 么？ |
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r**m
发帖数: 1825 | 8 二麻子是大乘佛教里的佼佼者，跑日应该多看看经过正规科学训练的人是怎么表述佛法
问题的，
举个例子
http://blog.sina.com.cn/s/blog_5213ae930100l1gc.html
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人类认识事物只能从局部相开始，我们对法界显现不能直接认识，这是人类认识能力的
局限。由于对无量无界无限的事物不能直接认识，故而割裂法界为一一诸法。例如，可
以认识一个或数个苹果，但不能直接认识“全体苹果”；能认识个人，但不能直接认识
“中国人民”。用佛教语言说则是：可以认识别相，但不能直接认识总相。龙树时代尤
其如此。千五百年后，人类认识能力已经获得相当增长，对总体、无限、无界之类的问
题有所认识，但其认识能力仍然非常局限。面对一个无限的问题，典型的处理过程是先
将无限问题截断成有限问题，再对有限问题获取结果，然后设法寻找有没有可以不受截
断限制的规律，把局部获得的结果延伸到无限去。如果成功地延伸到无限上去了，则是
认识了这个无限、无界问题。数学上的无穷积分就是应用这套处理过程的一个典型例子
。但是现实世界里能做无限延伸的事情非常少，对于无法延伸的... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 9 现在的汉传不懂如何修解脱观╱如实观，是事实。
汉传不懂如何解脱，就该向有修观传承的学习。南传是有的，藏传我不确定。
汉传空谈ㄧ些好听、深奥的理论，只是增长我慢，迷惑别人，还不如老实修福业。
汉传看不起能解脱的解脱道就可笑了，自己没法解脱，还要看不起能解脱的？连随喜功\德都作不到。 |
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g***t
发帖数: 2278 | 10 藏传的止观传承是完备的，汉传的止观传承也还是有的。
不同宗派的见地可以学习讨论，但是学大乘的人本身就不应该轻视包括在南传在内的佛
法的不同宗派。
功\德都作不到。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 11 不谈假想观。
汉传的现观传承哪些人有代表性？我想了解。
藏传的现观传承，有如来藏的（大圆满，大手印等)，没有唯识的，不知道有没有中观的。
修止大家都还有传承。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 12 应该是如此。
不过大乘经对声闻的态度并不一致。哪种态度大多可以找到大乘经的支持！ |
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r*****d
发帖数: 922 | 13 止观是方法.这个方法需要应用到一定的见解和内容上.禅宗"明心见性",参话头;净土宗
念佛其实都用到止观双运.净土宗的理论基础是非常深的,不明白第三转法轮没法说清楚
净土宗的修法.
另外,藏传佛教认为佛一共转了四次法轮.唯实和如来藏都是第三转法轮的内容.第四转
法轮是传秘密金刚乘.显宗中没有续部的经论,当然也就不会有第四转法轮的说法.小乘
中没有大乘经论,所以也没有第二和第三转法轮的说法.
功\德都作不到。 |
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O*********9
发帖数: 552 | 15 老毛要人家上山下乡，
当然说 上山下乡 比城市小资产阶级强。
确实，有的人 上山下乡，是为心理感受
不一定真喜欢上山下乡
却喜欢说上山下乡比城市小资产阶级强。
当然，你也可以说老毛诓人玩。--------比喻大乘经片人玩。
真实情况是，说喜欢小资的，也不一定小资的起来
说喜欢上山下乡，也不一定真的决定上山下乡
大概是：
驻在城里的如果已经发了， 欢迎和大家交流经验
上山下乡的如果已经做大了，也欢迎和大家交流经验
这样比较好。
吵来吵去，
很重要么？ |
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S**U
发帖数: 7025 | 17 藏传的「大中观」是如来藏结合中观，最后还是如来藏。
从见解看，大圆满、大手印、坛经是类似的，彼此同意。这话别人也说过。 |
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w*********r
发帖数: 2192 | 18 "但对深入禅定的人来说，行支无底，心念细微了可以再细微，更细微，如此反溯
过程无有止境。这是个无限无界的问题，为了表述，只能截断"
这段我就不同意。现在很多科学发展都没有SUGGEST 这个事物的无限可分性。
相反，我认同RUNSUN的VISION,宇宙是离散的，而且是可以用数学法则来表示。
举一个例子， 人体基因携带的编码，就是数学表示， 很多物理现象，
也都是用数学法则来表示和定义的。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 20 我不清楚藏传叫大中观的历史背景。或许\跟格鲁派以中观为了义有关。
宗喀巴＜广论＞里被批的很惨（禅宗）大乘和尚，恐怕是如来藏见。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 21
我很不喜欢这个人，当年他在这里和waichi辩论，我就不喜欢他，甚至有点厌恶，到现
在还是如此。
他的文章，我也基本都看过。我认为错误很多。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 22
是的，无限可分从来没有被证明过，相反量子力学则是建立在物理量不能无限可分，而
是有最小的不可分割单位基础上的。这一点和小乘的认识论非常接近。
说无限可分，本身就是相当不严谨的。
无限可分，还是不能无限可分，也是大小乘的一个根本分歧，也涉及到了非常深的一些
东西。 |
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r****r
发帖数: 755 | 23 他据说是红教圆觉宗弟子，香港圆觉宗智敏慧华座下开悟了的。
原先跟随汉传某位师父修行多年，定修的很好，应该是很典型的汉传弟子。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 24
我知道，他好像是圆觉宗纽约精舍的负责人。
我十多年前也曾经在佛教聊天室和他聊过，但是当时我什么都不懂。
二麻子十多年前，是网上学佛当中最有名的。和他经常在一起的有成军，Zs等。
我也不知道当时的金顶三世和他什么关系，这个人后来出问题了，大大影响了网海莲舟
的形象。
二麻子在这里和waichi交过手，最后不欢而散。以后他好像偶尔还来看看。
他的“嘻嘻”的语言风格，我确实也有点受不了。
当时网上还有很多人跟着他一起嘻嘻，去某些佛教论坛，满篇的“嘻嘻”。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 25 红教见解是如来藏融合中观，他这篇所谓的观，也是用一些中观方法，后来还是如来藏
见。 |
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w*********r
发帖数: 2192 | 26 请问你认为如来藏见的局限是什麽？是如来藏见就不对吗？ |
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r****n
发帖数: 8253 | 27
红教相当于藏传里面的禅宗。很多观念和禅宗非常一致。
它实际是以如来藏思想为基础的。
这个麻子之所以在网络上出名，受到很多人的追捧，也是和红教的融合特征有关。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 28 关于是否存在极微，是否存在不可分割的色法和名法，大乘唯识的创立者为世亲为了建
立自宗，在他的《唯识三十颂》里面批判了很多。
针对有人认为存在最小的有体积大小的极微，他是这样批判的
“极微与六合，一应分成六，若与六同处，聚应如极微”
这段的意思大意是这样的，极微如果存在体积，那就可以分割（分成六个），但是既然
可以分了，那么就还是聚合的，不应该是极微。
这个辨破表面看起来挺有道理，挺有逻辑，但实际它是错误的。
他强行加入了一个前提，就是“既然有体积大小，就一定可以分割下去”，对于古人来
说，他们不明白那些深刻复杂的物理法则和数学公式，他就认为只要有体积大小就肯定
可以再分。但实际上当被分割到普朗克长度以后，就确实没有办法再分割下去了，这里
面有一些很深刻的物理法则。量子力学的这种发现，也已经被很多实验所证实，也有自己
严格的数学基础。而如果无限可分，则会导致很多物理现象无法解释。
当然这种论证方式，起码要比某些人用所谓的胜义谛不可思议来掩盖要好，起码世亲提
出了自己的看法和逻辑，而今天我们再重新看这些逻辑和观点，那么结论就未必一样了。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 29 我发了个帖关于什么现观才能解脱。佛陀在鹿野苑第一次说法就说的很明白，现观必然肯定四圣谛，成佛也是见四圣谛。
阿含经主张，无明是对四圣谛没有现观。主张如来藏见的，要说明∶见佛性如何肯定四圣谛，断除对四圣谛的无明。没有能所，就能肯定四圣谛是真理吗？ |
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z*****n
发帖数: 633 | 30 二麻子爱嘻嘻,相当于嘿嘿.好象谁都知道,哈哈
我跟麻老做了十五年的网友, 其中得益非浅,
对于他的嘻嘻倒从没感到过什么不适.
我觉得是不是你个人太敏感? |
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r****n
发帖数: 8253 | 31
一个人的语言习惯，也一定程度反映了他的内心。
如果仔细读二麻子的一些文章，会发现他的文章有点“飘”。
嘻嘻，给人一种轻浮的感觉，二麻子说不上轻浮，但是他确实有点“飘”。
另外，我真不觉得他是高手。过去不觉得，现在更不觉得。
我建议你可以请二麻子过来，我们可以好好交流。
我不像waichi那样骂他，就正常讨论问题。
另外，你也可以告诉我二麻子现在在哪里活动，我去找他。
我不是要和他找茬，就是想看看他到底怎样。我是不是看错了。 |
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z*****n
发帖数: 633 | 32 你要是觉得自己比他厉害，那你大可enjoy。你说的这些已经和讨论本身无关。你看人
家什么时候到处追着和你辩论，什么时候在那扯这个经那个论不好,那个人又不咋地等
等，就到此为止吧。
有些道理很简单，真想学点东西的人，个人所谓的正常那都是站在个人的角度来看问题
。我觉得你还是比较合适和JeanIris讨论 |
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J******s
发帖数: 7538 | 33 why was I involved in this post?
actually I learned sth here from runsun's posts, not even discussions.
I am a beginner, he gave me some information. Most of the time not to me,
to all people coming here who want to learn sth honestly and openly.
I just got some information, and I accepted some.
That is it. I supported him in my way. I like doing this. Why can't I do
this here?
I cannot understand you, are u learning Buddhism? How long? More than ten
years? But u are so funny actually. |
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S**U
发帖数: 7025 | 34 There is no room for water for a glass that's full. |
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r****n
发帖数: 8253 | 35
麻子是圆融的高手，这个我清楚，那他套东西，就是啥都圆融，典型的汉传特色。这种
作风，又特迎合某些人的需求。 |
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O*********9
发帖数: 552 | 36 应该严谨一点
说：现在的汉传不懂如何修解脱观╱如实观，是事实。
是 说话不严谨+我慢 可能性大 |
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S**U
发帖数: 7025 | 37 我说的不严谨，这是假设。不过目前还没有被证伪。
这是问过一些大德之后的了解。
这就像要知道中国足球水平，看国家队、省队踢几场，就大概知道，不需要每场都看，更不必看每个中国人踢球，否则中国足球水平就是不能谈的问题。
懂如何修解脱观，就是靠证果来证明。佛法是以实践经验来检验。
懂如何修解脱观的传承，就不是一两个人开悟，而是可重复性的多人证果。我没听说汉传现在有这样的传承，谁听过？汉传自称大乘，以成佛为目标，也不会证往返七次的初果。
与佛法说的我慢无关。建议读一下论，了解我慢的定义。我贴过。 |
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O*********9
发帖数: 552 | 38 【我慢】
（術語）梵語Asmima%na，恃我而自貢高，慢他也。唯識論四曰：「我慢者，謂倨傲恃
所執我。令心高舉，故名我慢。」法華經方便品曰：「我慢自矜高，諂曲心不實。」
是一种不正确的心态，包括“我优慢”，觉得自己比别人强, 但不是事实；“我劣慢”
，觉得自己比别人差，但也不是事实；“我等慢”，觉得自己和别人一样强，但也不是
事实。
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不是旱船的听说谁证初果？
证初果，怎么鉴定？
为啥 旱船的 一定要 让你知道 谁证初果？
鸡竹山 是不是还 有那谁躲着，你也没见过不是？ |
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S**U
发帖数: 7025 | 39 汉传是大乘，怎么会证声闻的初果？修大乘，应该证大乘的圣位菩萨、佛果。
大乘是要成佛度众生，怎么会躲在山里？
汉传修声闻的，你举几个？我听到的都是修大乘。
汉传是指中国佛教的传承，如八宗，不是中国人学佛就算汉传。例如中国人学南传，就不算汉传。 |
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g***t
发帖数: 2278 | 40 证的是声闻还是菩萨乘的果位，要看行者的见地和发心，而不是光看汉传还是南传，
汉传的人一样可以出现证初果的情况，而学过南传的人一样可以取证菩萨地。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 41 汉传有声闻的见地和发心嘛？举几个修汉传的人证初果的例子吧。
南传的菩萨道与北传不同，不清楚有没有人证。 |
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O*********9
发帖数: 552 | 42 有没搞错？
应该 证大乘的圣位菩萨、佛果
不是一上来就 证大乘的圣位菩萨、佛果
人家 发心要 成佛度众生
难道不能 躲在山里先度自己
佛 都 修过外道苦行呢
那时是 大乘 还是 小乘 ？
形式主义害死人
就不算汉传。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 43 大乘要躲在山里先度自己，声闻倒是证了果出来度众生。
嗯。 |
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O*********9
发帖数: 552 | 44 哇，不会吧
055竟然说
做佛 要 先修外道
嗯
055什么理解力呀
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S**U
发帖数: 7025 | 45 做佛要先修外道是你说的，我没说。
大智度论在说禅定波罗密的时候，倒有辩解，菩萨要先自度才能度人。如果大乘总在自
修，没见到修成圣位出来度众的，不大对头吧。大乘流传一千多年了，是要等到弥勒佛
下生才有入圣位的吗？
如果汉传现在圣位菩萨，是哪几位？我是一个都不知道。你认识？ |
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O*********9
发帖数: 552 | 46 切
稻子也不是一年到头都有收割的
你如实观一下吧 |
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Y**u
发帖数: 144 | 47 小觉大伺网友的意见:
提供一点我个人学佛的粗浅经验
前面各位师长说了一些很专业的看法，我也谈谈自己学佛的粗浅经验。我刚开始接触佛
法时，很多修不同法门的师兄每个都给我提了一大堆的建议，交给我的书单列了长长一
页，现在想想同修们的热情与慈悲很容易熄灭初学者学佛的兴趣——刚开始接触时哪想
得那么远要解脱成佛什么的，咱又不考博士，那么多的书不知要何年何月才能看完。这
些年从一个一点不懂的外行到现在的知道一点点佛理的外行，讲一下对自己理解佛法帮
助比较大的一些书，现在我跟朋友推荐都是按这个次第的。
1.一开始就看经论我觉得不合适，普通人初次接触佛法多半是求心灵的宁静，解
决一些自认为俗人才会产生的烦恼心理困境什么的，而且中国人都不大喜欢长篇大论的
理论。所以最初可以向他们推荐一些生活禅或者人生佛教之类的小书，个人推荐一行禅
师的《正念的奇迹》，这本小书有具体上手调整自己心灵的方法，而且通俗易懂。然后
推荐一些关于建立初步见地的书，个人建议宗萨仁波切的《正见》，陈兵先生的《佛陀
的智慧》，麻叔的《越尘集》，这3本书初学者要反复看，在这个善知识难逢、恶知识
如林的时代这几本书绝对可以让... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 48 第14章 近代传承
一、圆瑛禅净兼弘
进入近现代后，中国佛教神日渐衰微，但传承不断，法脉绵延、敬安、圆瑛、太
虚、虚云、来果、明真、印顺等一批高僧、大德主持佛法，长者、居士大力扶持，光大
宗门，颇有建树。
一、圆瑛禅净兼弘
圆瑛（１８７８－１９５３）为中国近代禅门高僧。他宗说兼通，台贤并弘，精研
《楞严》，禅净双修，归宿“三求”，爱国爱教，弘法度生，为中国佛教事业作出卓越
贡献。
圆瑛，俗姓吴，法名宏悟，号韬光、一吼堂主人。福建古田县人。父名元云，母亲
阙氏。因祷于观音菩萨有感，于清光绪四年（１８７８）生。幼失怙时，由叔父诗瑛扶
养，五房一嗣，备受慈爱。年稍长，感身世孤零，人生如幻，欲出家，叔父不许。１８
９３年投考本县秀才，次年中取，名列前茅。１８９５年秋（十九岁）大病一场，病愈
投福州鼓山涌泉寺，礼莆田梅峰寺增西上人为师，剃度出家。次年，到涌泉寺依妙莲和
尚受具足戒，后到大雪峰崇圣寺谒达本禅师，充当钣头菜头，茹苦含辛，清修梵行。
二十一岁，圆瑛回到常州天宁寺，依治开老和尚参究禅宗心法，四年中获益良多，
继往宁波天童... 阅读全帖 |
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i****r
发帖数: 1803 | 49 第三部：谁是天子
卷之十三：迷楼惊变
目录：
（第一回）迷楼
（第二回）大荒魔物
（第三回）傲世绝学
（第四回）虚与委蛇
（第五回）春锁桃枝
（第六回）符力士
（第七回）别有洞天
（第八回）化麟
（第九回）春梦了无痕
（第十回）仙灵大会
（第一回）迷楼
当两根纤长、精致、莹白如玉的手指离开如酥似雪的腰肢时，一切就结束了。
碧怜怜瘫软桌上，小钩子委顿于地，小玄则两手撑着桌沿喘气，眼中一片惘然，似
乎对眼前发生的事情迷惑不解。
武翩跹抬眼望向他，眸中隐有忧色。
餍足了蛊主阴精的阴阳蜱终于不再闹腾，小玄松缓下来，满脸疲惫，非为之前的销
魂，而是因为神智被蜮魇引大肆拘夺锁困。
“小玄？”武翩跹试探轻唤。
小玄抬头，非但像是不认得她，且仿佛连她叫的是不是自己都不确定。
“你……叫我？”男儿迟疑着问。
武翩跹眉心微蹙，丽容一寒，转望向碧怜怜，压在她颈侧的剑鞘稍稍发力。
碧怜怜一阵晕眩。
此时的她可谓祸不单行，除给七焰玄虹鉴重伤，体内的巨阙昙之毒也因为真气不足
无法压制，开始令她心神躁乱，至于好不容易遇见崔小玄这救命宝贝，然却转眼即失。
最要命的是在这千钧一发的关头，竟然杀出来个武三绝。
此乃玄教第... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 50 卷三
复次。阿难。云何六入。本如来藏。妙真如性。阿难。即彼目精瞪发劳者。兼目与劳
。同是菩提瞪发劳相。因于明暗二种妄尘。发见居中。吸此尘象。名为见性。此见离
彼明暗二尘。毕竟无体。如是。阿难。当知是见。非明暗来。非于根出。不于空生。
何以故。若从明来。暗即随灭。应非见暗。若从暗来。明即随灭。应无见明。若从根
生。必无明暗。如是见精。本无自性。若于空出。前瞩尘象。归当见根。又空自观。
何关汝入。是故。当知眼入虚妄。本非因缘。非自然性。
阿难。譬如有人。以两手指急塞其耳。耳根劳故。头中作声。兼耳与劳。同是菩提瞪
发劳相。因于动静二种妄尘。发闻居中。吸此尘象。名听闻性。此闻离彼动静二尘。
毕竟无体。如是。阿难。当知是闻。非动静来。非于根出。不于空生。何以故。若从
静来。动即随灭。应非闻动。若从动来。静即随灭。应无觉静。若从根生。必无动静
。如是闻体。本无自性。若于空出。有闻成性。即非虚空。又空自闻。何关汝入。是
故。当知耳入虚妄。本非因缘。非自然性。
阿难。譬如有人。急畜其鼻。畜久成劳。则于鼻中。闻有冷触。因触分别。通塞虚实
。如是乃至诸香臭气。兼鼻与劳。同是菩提瞪发劳相。因于通塞二种妄尘。... 阅读全帖 |
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