G*******s
发帖数: 4956 | 1 2010年6月24日，我们教堂有幸请到了蜚声中外的基督徒音乐家，八十岁的旅加许路加教
授，到我们教堂演奏。
许路加教授一点也不像八十岁的人，从晚上七点半到晚上九点半，除了我们教堂诗班唱
了三首赞美诗，其他时间都是许教授在演奏和站着讲他的经历。还有两首曲子是他的两
个学生，一个是八岁的男孩，一个是五岁的女孩，许教授的父亲是牧师，他给自己的九
个孩子起的都是《圣经》上的名字，大哥是叫马太、二哥是叫马可，老三是路加，老四
是约翰，最神奇的是小时候，调皮的小路加在大约三岁的时候不小心掉进了水塘里，他
的妈妈也是信徒，马上向主呼求，“神啊救你的孩子！”当时是冬天，正在刮的是西北
风，可是突然改变了方向，变成了南风，把小路加刮到了他妈妈的手边，小路加因此得
救了。（后面的文字转自新浪）
时光让我们返回六十年代，中国大陆十年动乱的文化大革命时代（1966──1976），正
因为他是牧师的儿子，正因为他是基督徒，正因为他不放弃自己的信仰，绝不向毛泽东
画像下跪。这位前中国北京音乐学院钢琴教授，现定居温哥华，曾被波兰华沙音乐学院
主任教授霍尔诺夫斯卡（萧邦第十代传人学生），高度评价为：“萧邦是波兰的钢琴... 阅读全帖 |
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l*******h
发帖数: 751 | 3 1. 路加是谁, 英文名叫啥? 路加为何能写出福音书, 他见过耶稣本人吗?
路加医生，是保罗的门徒。Luke。他没有见过耶稣本人。但路加曾经不遗余力地搜集可
靠的细节，亲身访问许多目击耶稣生平事迹的证人，例如仍然在生的使徒，甚至耶稣的
母亲马利亚。
2. 路加还写过圣经里哪本书?
他参与过使徒行傳
3. 路加福音和其他3本福音书有什么不同?
本书描述耶稣至善，完全，满有恩慈，荣耀的人性；强调祂是完美的人子，是普世的救
主，为世人带来平安，使荣耀归给上帝（2：8-14）。全书的特点如下：
1. 这是一部文笔典雅的文艺作品和优美的史书，作者先仔细查考有关的资料（1：1
-4），才依序编排耶稣的生平事迹（3:1-2）。
2. 详细记载了施洗约翰的出生；更用了颇长的篇幅报道主的出生和童年事迹。
3. 常提及被社会轻视的人物，如税吏，罪人，女人和寡妇等等 （18：13）。
4. 强调福音的普世性 （2章：10，31-32节；3章：6节；10章：33节；24章：47）。
5. 强调圣灵的工作 （1章：15节；2章：27；3章：16；4章：18；10章：21）。
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h*****k
发帖数: 5022 | 4 答得不错, 不过问题3我主要是想说
路加是外邦人, 路加福音强调的乃是人救主, 它基于所有人通用的道德原则, 陈明福音
的信息.
路加福音里很多比喻和事例, 都是其他福音书所未记载的.
它不像马太强调时代的一面或犹太的背景, 乃是写给一般人的福音书, 将好消息报给万
民, 其特
征完全不是犹太的, 是外邦的. 他是给所有罪人的福音书, 不仅给犹太人, 也给外邦人
.因此, 它
的记载不是按着史事, 乃是按着道德次序.
：1 |
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s******o
发帖数: 155 | 5 转贴:
張路加牧师(曾在上海宝钢工程公司工作)
張路加的信:
福音朋友们，主内弟兄姐妹们：
过去的2008年誠然是不平凡的一年：四川大地震讓我們看見人的渺小；毒奶粉事件讓我
們看清道德良知的破產；而席卷全球的華爾街金融海嘯則讓我們看見瑪門（money)崇拜
的破滅；印度孟買的驚天恐怖攻擊更讓我們看見世界末日景象的縮影。這一連串的天災
人禍背后，我們似乎听见神当年藉着先知以西结向以色列百姓的呼喊："以色列家阿，
你們轉回、轉回吧，離開惡道，何必死亡呢？"(以西结書33:11b）神今天同樣吩咐祂的
兒女們要儆醒等候，并努力傳揚這救人脫離死亡的福音。感謝神，將近十七年的全職事
奉之路，實在是一條見證神的恩典和信實，經歷祂的大愛和大能的道路。這期間，親眼
看見神如何在海內外大陸同胞中廣施救恩，并且帶領無數學子們認識祂、歸向祂，也感
動許多人從接受信仰、進入教會，到裝備自己、獻身傳道，再到胸懷全球、投身宣教，
我們都可說是這股屬靈洪流的見證者。今天中國大陸風起云涌的城市福音宣教工作和大
量的基督徒海歸運動，在在都讓我們看見神對中國的心意，神的作為何等奇妙！福 |
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S*******e
发帖数: 1093 | 6 这是反基经常拿来质问基督徒的经文，说实在的，其实也是令基督徒错愕的经文。基督
来到这世界上，难道不是要带来和平的吗？反基常常质问基督徒，其实基督徒不是基督
，牧师也不是基督，我们给不了反基确切的答案。因为，我们也是从非基督徒走来的，
即便现在已经成为了基督徒，但我们属灵的生命，也常常还是微小的。
对于这段经文，不同的牧师，有不同的解释。有一位牧师是这样解释的：、
路加福音：
12:51你们以为我来、是叫地上太平么．我告诉你们、不是、乃是叫人分争．
12:52从今以后、一家五个人将要分争、三个人和两个人相争、两个人和三个人相争．
12:53父亲和儿子相争、儿子和父亲相争． 母亲和女儿相争、女儿和母亲相争． 婆婆
和媳妇相争、媳妇和婆婆相争。
当时亡国后的犹太人知道耶稣是神的受膏者，是他们期盼已久的弥赛亚，是基督，以为
耶稣的到来，会给他们带来像大卫王那样的和平与繁荣。耶稣看出他们的误解，并且知
道他的门徒们将要受到很大的逼迫，甚至一个家庭当中因信仰不同相争而生疏，有的更
加严重的达到不信主的父亲把儿子送到死地（交给犹太教人那里），不信主的弟兄要把
弟兄送到死地（交给犹太教人那里），就对他... 阅读全帖 |
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s******o
发帖数: 155 | 7 转贴:出師未捷身先衰
──透視中國中青年的“職業枯竭”現象 文／張路加
職業枯竭症
“叮鈴鈴……”一陣長長的電話鈴聲，將在辦公室沙發上和衣而臥，熬了一整夜剛闔眼
的小吳驚醒，又開始了他“拼博”的一天。
28歲的他，是北京一家日報的記者，工作兩年來，熬夜趕稿、四處奔波、黑白顛倒的無
序生活，對他和他的同事們來說已是家常便飯。高強度的工作節奏和高負荷的腦力運轉
，使得不到三十歲的他，眼睛滿佈血絲，嘴唇出現暗紫，看上去已是臉色蒼白，虛弱不
堪。
事實上，今天的中國大陸，隨著生活節奏的加快和工作競爭壓力的加劇，在中青年族群
中，特別是在城市中的知識階層和“白領人士”中間，越來越多的人正因拼命工作、努
力賺錢，而透支著健康。起早貪黑，晨昏顛倒的“淘金”生活，使得這些本當神清氣爽
、身強力壯的中青年，出現了嚴重的身心俱疲即所謂“職業枯竭”現象。
先用命換錢
當“一切向錢看”的經濟大潮，漫捲著今日的神州大地。當“有錢就是成功”的人生哲
學，被大多數國人奉為圭臬，不少的青年便步入誤區，即認為成功的人生就是博命賺錢
，必須想盡辦法掘得“第一桶金”。“四十歲以前先努力用命換錢，四十歲以後再拿錢
續命”，成 |
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s******o
发帖数: 155 | 8 張路加:出路何在-對當代中國社會道德的思考
转贴: 仅仅摘贴一部分, 全文在:http://bf21.org/mapbig5.htm, 恩福杂志，2009年1月号
今日中國在經濟發展、國力增強、國際地位躍升的同時，社會的各種衝擊和張力也在不
斷增加。尤為嚴重的，是社會及個人道德秩序的失衡和滑坡，已成為當今國人之普遍感
受，政府甚至將“和諧社會”的建設提到了頭等大事來抓。北京奧運，開幕式中反覆出
現的各種“和”字的組合，某種程度揭示出從政府到民間最迫切的願望。
然而，如何才能真正達成全民“和諧”？是靠經濟大力發展以至於“物質極大的豐富”
而使人斷絕貪念，實現“各取所需、按需分配”？還是多番樹立榜樣典範讓人們覺悟提
高，自動變成“雷鋒”？又或者普及全民教育，使得人人知書達禮，變成“君子”？從
歷史發展來看，這些似乎都只是人們的一廂情願，與實際情形不但不符，且往往事與願
違。
在經濟物質提升的同時，道德水平常會不升反降，這種情形在法制尚不健全的中國更為
嚴重，僅舉近年來幾個影響較大的案例為證。
例證與數據
1.李思怡事件: 折射出社會的冷漠
李思怡是一名不到四歲的女童，被活活餓死。20 |
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s******o
发帖数: 155 | 9 張路加:出路何在-對當代中國社會道德的思考
转贴: 仅仅摘贴一部分, 全文在:http://bf21.org/mapbig5.htm, 恩福杂志，2009年1月号
今日中國在經濟發展、國力增強、國際地位躍升的同時，社會的各種衝擊和張力也在不
斷增加。尤為嚴重的，是社會及個人道德秩序的失衡和滑坡，已成為當今國人之普遍感
受，政府甚至將“和諧社會”的建設提到了頭等大事來抓。北京奧運，開幕式中反覆出
現的各種“和”字的組合，某種程度揭示出從政府到民間最迫切的願望。
然而，如何才能真正達成全民“和諧”？是靠經濟大力發展以至於“物質極大的豐富”
而使人斷絕貪念，實現“各取所需、按需分配”？還是多番樹立榜樣典範讓人們覺悟提
高，自動變成“雷鋒”？又或者普及全民教育，使得人人知書達禮，變成“君子”？從
歷史發展來看，這些似乎都只是人們的一廂情願，與實際情形不但不符，且往往事與願
違。
在經濟物質提升的同時，道德水平常會不升反降，這種情形在法制尚不健全的中國更為
嚴重，僅舉近年來幾個影響較大的案例為證。
例證與數據
1.李思怡事件: 折射出社會的冷漠
李思怡是一名不到四歲的女童，被活活餓死。20 |
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m****r
发帖数: 1904 | 11 "耶稣在去世前的那个晚上，吩咐门徒要记念自己将要作出的牺牲。他对门徒说:“你们
要不断这样做来记念我。"(路加福音 22:19 "耶稣又拿起饼来，感谢了，掰开，递给他
们，说:“这指的是我的身体，是为你们舍的。你们要不断这样做来记念我。”)
当我们的习俗告诉我们庆祝生日而不是死亡的时候，为什么在圣经里却相反，要记念耶
稣的死呢？而且还要不断这样做,也就是要很频繁地记念耶稣的死。圣经从来没有说过
要记念耶稣的生日，就像圣诞节一样，但是为什么要如此记念我们一向避讳所谈的死呢
？那是因为耶稣的死意义非常重大。因为耶稣牺牲生命，让我们可以永远活下去。简单
讲就是耶稣的死带给了人类永生的希望。
“父亲差他的儿子来做救世主”。——约翰一书4:14
"耶和华上帝已经作出安排，让我们可以摆脱罪的影响和永远灭亡的刑罚。方法就是把
他深爱的儿子耶稣从天上派下来，让他降生成为一个完美的人，就像亚当一样。跟亚当
不同的是，耶稣“从没有犯罪”。（彼得前书2:22）上帝耶和华容许耶稣被敌人杀死，
并在三天后把他复活。复活后的耶稣是个灵体，因此可以返回天上，把他完美生命的价
值呈献给上帝，好赎回亚当使人类失去的完美... 阅读全帖 |
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h*****k
发帖数: 5022 | 12 路加福音
1:1 提阿非罗大人哪，有好些人提笔作书，
1:2 述说在我们中间所成就的事，是照传道的人，从起初亲眼看见，又传给我们的
1:3 这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你， 1:4 使你知道所学
之道都
是确实的。
1:5 当犹太王希律的时候，亚比雅班里有一个祭司，名叫撒迦利亚。他妻子是亚伦的后
人，名
叫以利沙伯。
1:6 他们二人，在神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的。
1:7 只是没有孩子，因为以利沙伯不生育，两个人又年纪老迈了。
1:8 撒迦利亚按班次，在神前面供祭司的职分，
1:9 照祭司的规矩掣签，得进主殿烧香。
1:10 烧香的时后，众百姓在外面祷告。
1:11 有主的使者站在香坛的右边，向他显现。
1:12 撒迦利亚看见，就惊慌害怕。
1:13 天使对他说，撒迦利亚，不要害怕。因为你的祈祷已经被听见了，你的妻子以利
沙伯要
给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰。
1:14 你必喜欢快乐，有许多人因他出世，也必喜乐。
1:15 他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。
1:16 他要 |
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h*****k
发帖数: 5022 | 13 建议还未信主的朋友从路加福音开始读
会比较好懂 |
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b*********d
发帖数: 596 | 14 回答几个感兴趣的题目：
1. 路加（Lukas，或者英语里的Luke），保罗的徒弟，我记忆中他应该没见过耶稣；
2. 使徒行传；
6. 约翰（英语John，等于拉丁语Johnnes，德语Johann，法语“让”Jean, 意大利语“
吉奥瓦尼”Giovanni，西班牙语“胡安”Juan），来自于希伯来语Yoachaan，意思是“
耶和华是仁慈的” |
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E*****m
发帖数: 25615 | 15 路加福音的作者不明， 後來隨便安的名字，
四福音都是這樣。 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 16 思考问题
1）在3：1，为什么路加要把这些内容包含在内？
2）约翰的使命是什么？
3）为何这里耶稣的家谱和马太福音的不一样？差别在哪里？
4）把耶稣受试探，和创世记三章做比较，找出撒旦伎俩的相似之处。
5）为什么“没有先知在自己家乡被人悦纳的”？
6）彼得与其他人相比，特质是什么？
7）生活常识问题：为什么新布不能补在旧衣服上，为什么新酒不能放在旧皮带里？
重点思考 #4 |
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D*****y
发帖数: 5788 | 17 33 在会堂里有一个人，被污鬼的精气附着，大声喊叫说，
34 唉，拿撒勒的耶稣，我们与你有什么相干，你来灭我们吗？我知道你是谁，乃是神
的圣者。
35 耶稣责备他说，不要作声，从这人身上出来吧。鬼把那人摔倒在众人中间，就出来
了，却也没有害他。
36 众人都惊讶，彼此对问说，这是什么道理呢？因为他用权柄能力吩咐污鬼，污鬼就
出来。
37 于是耶稣的名声传遍了周围地方。
38 耶稣出了会堂，进了西门的家。西门的岳母害热病甚重。有人为她求耶稣。
39 耶稣站在她旁边，斥责那热病，热就退了。她立刻起来服事他们。
40 日落的时候，凡有病人的，不论害什么病，都带到耶稣那里。耶稣按手在他们各人
身上，医好他们。
41 又有鬼从好些人身上出来，喊着说，你是神的儿子。耶稣斥责他们，不许他们说话
，因为他们知道他是基督。
42 天亮的时候，耶稣出来，走到旷野地方。众人去找他，到了他那里，要留住他，不
要他离开他们。
43 但耶稣对他们说，我也必须在别城传神国的福音。因我奉差原是为此。
44 于是耶稣在加利利的各会堂传道。
路加福音和其他福音书一样，主要记载了耶稣基督传扬神的信息，... 阅读全帖 |
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s******o
发帖数: 155 | 18 張路加:出路何在-對當代中國社會道德的思考
转贴: 仅仅摘贴一部分, 全文在:http://bf21.org/mapbig5.htm, 恩福杂志，2009年1月号
今日中國在經濟發展、國力增強、國際地位躍升的同時，社會的各種衝擊和張力也在不
斷增加。尤為嚴重的，是社會及個人道德秩序的失衡和滑坡，已成為當今國人之普遍感
受，政府甚至將“和諧社會”的建設提到了頭等大事來抓。北京奧運，開幕式中反覆出
現的各種“和”字的組合，某種程度揭示出從政府到民間最迫切的願望。
然而，如何才能真正達成全民“和諧”？是靠經濟大力發展以至於“物質極大的豐富”
而使人斷絕貪念，實現“各取所需、按需分配”？還是多番樹立榜樣典範讓人們覺悟提
高，自動變成“雷鋒”？又或者普及全民教育，使得人人知書達禮，變成“君子”？從
歷史發展來看，這些似乎都只是人們的一廂情願，與實際情形不但不符，且往往事與願
違。
在經濟物質提升的同時，道德水平常會不升反降，這種情形在法制尚不健全的中國更為
嚴重，僅舉近年來幾個影響較大的案例為證。
例證與數據
1.李思怡事件: 折射出社會的冷漠
李思怡是一名不到四歲的女童，被活活餓死。20 |
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r********7
发帖数: 887 | 19 聖經上寫的猶大，寫得很模糊，也寫得很清楚，模糊是因為他的來源鋪陳不明，清楚是
因為他的角色性格確定。我說的猶大(Judas)，是加略人猶大(Judas of Iscariot)，不
是主的肉身兄弟猶大(Jude)，不是又稱為達太(Thaddaeu)的另一個使徒猶大(Judas)，
更不是以耶路撒冷為京城的猶大國(Judah)，乃是加略人西門的兒子，猶大(約六：71)
。使徒約翰說：『他本是十二門徒中的一個，後來要出賣耶穌的。』(約六：71)稅吏馬
太說：『‧‧‧和出賣耶穌的加略人猶大。』(太十：4)路加醫生說：
『‧‧‧和以後出賣主的加略人猶大。』(路六：16)那稱為約翰的馬
可說：『和出賣耶穌的加略人猶大。』(可三：19)四本福音書，同一個敘述，同一個見
證，加略人猶大出賣了主耶穌。按字源上說來，“猶大”這個名字在古典希臘文中拼為
“Ioudas”(Iούδαζ)轉成英文，就是“Judas”。但是在古希伯來文裏，它是
“Yehuda”(יהודה... 阅读全帖 |
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l**h
发帖数: 217 | 20 人物简介：男，一九六O年生于上海，一九七九年考入东北工业大学，一九八五年毕业
被分配到上海宝钢工程公司，曾任工程师，技术翻译。一九八七年去西德培训，后回国
服务，一九八九年去德国，在柏林工业大学材料工程系读研究生。一九九三年一月进入
美国福乐神学院念神学，一九九五年毕业，获宣教学硕士，并且因成绩优秀被列入这一
年美国大学研究生院名人录。一九九五年九月又进入台福神学院攻读道学硕士课程，一
九九六年六月毕业，获道学硕士，并在洛杉矶西区神州团契做全职传道人。
一、第一次背井离乡
（一）
上海霞飞路上有幢大房子，大房子里藏着一个美丽的故事，张路加儿时的记忆就从
这儿开始。这幢房子是他外祖父的遗产，三、四十年代，外祖父是上海滩上有头有脸的
人物，他从洋行职员做起，没几年就做到了经理，他在法国的租界购置了很多房地产。
路加的母亲是沪江大学学生，上下学都有私家轿车接送，这位千金小姐后来嫁给了一位
流浪汉出身的传道人，这个传道人就是路加的父亲。
路加的父亲是个孤儿，他生在杭州，三岁丧母，跟姐姐长大。后来姐姐嫁到温州，
他就跟到温州，在一家皮匠铺当学徒。一九四三年他十四岁时，姐姐也死了，他无依无
靠，一 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 21 两种群众（赵中辉）
有两群人行走在不同的路上。马太福音七章13节说到经过宽门的群众：“进去的人
也多。”至于窄门的群众则是：“找着的人也少。”（太7:14）大多数的宗教人士都是
走向地狱而非上天堂，这实是件可悲的事。就是在旧约中，那些真信徒也只不过是余剩
的人，绝非大多数。在马太福音廿四章14节耶稣说：“被召的人多，选上的人少。”在
路加福音十二章32节中，耶稣看着祂的门徒就说：“你们这小群不要惧怕。”内中的“
小”字与马太福音十二章32节中论到芥菜种是种子中最“小”的，是同一个字。相信的
余民总是一小群，是相信神能力的少数人，知道他们自己的无能，但却肯付上代价。人
类中的广大群众都是选择宽门大道，但很少是正确的。
从世人的眼光来看，走宽门大道是自然的选择。我们总喜欢罪恶而不喜欢公义。耶
稣说：“世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗。”（约3:19）进入群众中是件轻
而易举的事，甚至可在所喜爱的罪与拥有世上的东西上再加上耶稣，而自觉属灵。你到
教会可按自己所喜爱的对教会事工热心参与或不参与，也不必舍己背起十字架。唯一的
难题就是这条自然之路的结局是一大灾祸。
有人从澳洲墨尔本剪下一则... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 22 姐妹太勤奋了，明天的全部完成了
关于马太和路加的家谱差异，目前的解释有好几种，之前提过几次了
一种广为接受的解释，可能约瑟有生父和养父，因此约瑟有两个家谱
所以马太的家谱侧重在王室的族系上，配合马太福音关于“耶稣是应许的王”的主题
路加的家谱则侧重在约瑟另一个相对比较平凡的族系上，配合路加福音关于“耶稣是人
”的主题 |
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M****J
发帖数: 2908 | 23 http://www.hkcd.com.hk/content/2011-03/05/content_2699056.htm
2011年 03月 05日 00:00 中國窗
北京交通大學經濟管理學院教授趙堅訪談
高鐵難解運力不足弊病
過去8年，中國內地鐵路邁入了史無前例的大規模建設時期。根據規劃，到2020年
，中國內地要建成「四縱四橫」高速鐵路網，貫穿京津至長三角、珠三角；連接西部與
中東部。然而每逢客流高峰，運力不足的弊病依然暴露無遺。隨着兩位力推中國高速鐵
路「大躍進」的領軍人物相繼被免職，高鐵的未來更讓人關注。
（點：點金大中華趙：趙堅）
點：春運暴露出鐵路運力不足的問題，高鐵能解決這個問題嗎？
趙：中國鐵路發展面臨的主要問題是鐵路里程少，而并非運行速度慢，高鐵解決不
了中國的運輸難問題。因為高鐵的標準、票價以及建設成本太高，一條高鐵的花費相當
於三條普通鐵路。以2006年的數據來看，中國84%的人出行是坐硬座，10%硬臥，只有1%
選軟臥。但目前高鐵座票比軟臥還要貴。舉例來說，武廣客運專線是高鐵，最便宜的也
要300多元... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 24 16:1 耶稣又对门徒说，有一个财主的管家。别人向他主人告他浪费主人的财物。
16:2 主人叫他来，对他说，我听见你这事怎麽样呢。把你所经管的交待明白。因你不
能再作我的管家。
16:3 那管家心里说，主人辞我，不用我再作管家，我将来作什么。锄地呢，无力。讨
饭呢，怕羞。
16:4 我知道怎麽行，好叫人在我不作管家之后，接我到他们家里去。
16:5 于是把欠主人债的，一个一个的叫了来，问头一个说，你欠我主人多少。
16:6 他说，一百篓油。每篓约五十斤管家说，拿你的账快坐下写五十。
16:7 又问一个说，你欠多少。他说，一百石麦子。管家说，拿你的账写八十。
16:8 主人就夸奖这不义的管家作事聪明。因为今世之子，在世事之上，较比光明之子
，更加聪明。
16:9 我又告诉你们，要籍着那不义的钱财，结交朋友。到了钱财无用的时候，他们可
以接你们到永存的帐幕里去。
16:10 人在最小的事上忠心，在大事上也忠心。在最小的事上不义，在大事上也不义。
16:11 倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢。
16:12 倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢。... 阅读全帖 |
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e*******e
发帖数: 325 | 25 【箴16:25】 有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。
人们都会有一种‘从众的心理’，认为大家都怎么样，我就怎么样，就算错了，反
正错的也不是我一个人。比如我们经常可以看到在十字路口（非大城市主干道），红灯
亮时，如果前面几个人都停在那里，后面的人一般也都会自然而然地停在那里。但是，
如果前面的这几个人无视红灯都继续走过去，那么，后面的人基本上也都会跟着过去。
在这种心理之下，很多人就会对主耶稣的救恩连思考都不思考一下就加以拒绝了。
他们认为不信上帝的人有很多，不可能那么多人都错了吧，其中还不乏首脑、巨贾、烈
士、教授、名人……。就算他们选择错了，将来神看到这么多人都错了，也有可能不得
不临时修改一下规则吧。法不责众嘛！这些想法可能不是他们审慎清晰的思想，而只是
瞬间闪过一些念头。我父亲在信主以前，我们劝他能悔改信主，他当时就说过一句话：
“反正在地狱里的人多着呢，又不是我一个人，他们既然能忍住，我就能忍住”。可是
，当他信主以后，他就明白了，那些人不是能不能忍住的问题，而是不得不痛苦地在程
受煎熬。这煎熬是对他们曾经犯下罪行公义的审判。
圣经说“最终找着正确道路的人少”，找着的人少... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 26 【 以下文字转载自 jym2307 俱乐部 】
发信人: jym2307 (罪魁), 信区: jym2307
标 题: "死后得救"?--财主与拉撒路的故事 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Dec 29 18:53:07 2010, 美东)
【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: jym2307 (罪魁), 信区: TrustInJesus
标 题: "死后得救"?--财主与拉撒路的故事
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Dec 15 14:35:08 2010, 美东)
路加福音
16:19有一个财主，穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。
16:20又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，
16:21要得财主桌子上掉下来的零碎充饥。并且狗来舔他的疮。
16:22后来那讨饭的死，被天使放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。
16:23他在阴间受痛苦，举目远远的望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里。
16:24就喊着说，我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧，打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉
我的舌头。因为我在这火焰里，极... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 27 財主为何沉沦，拉撒路为何得救？
--- 摘自倪柝声文集
有人說，那個財主的沉淪，是因為他曾享福；拉撒路的得救，是因為他曾受苦，理由是
亞伯拉罕曾對那財主說這樣的話。（路十六25。）到底是不是這樣呢？亞伯拉罕在二十
五節上是說出，他們兩個在活著的時候和死了以後的情形的不同；乃是到了二十九節，
亞伯拉罕纔把沉淪和得救的根本原因說了出來。我們注意二十九節的話：「亞伯拉罕說
，他們有摩西和先知的話，可以聽從。」這就可見財主的沉淪，是因他不聽從摩西和先
知的話; 拉撒路的得救，是因他聽從摩西和先知的話。
甚麼是摩西和先知的話呢？路加二十四章二十七節，主耶穌復活後，對那往以馬忤斯去
的兩個門徒講話：「於是從摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話，都給他們講解明
白了。」四十四至四十六節：「耶穌對他們說，這就是我從前與你們同在之時，所告訴
你們的話，說，摩西的律法，先知的書，和詩篇上所記的，凡指著我的話，都必須應驗
。於是耶穌開他們的心竅，使他們能明白聖經；又對他們說，照經上所寫的，基督必受
害，第三日從死裏復活。」摩西和先知的話，意思就是指著主耶穌所說的話。換句話說
，財主沉淪，是因他不接受為他死而... 阅读全帖 |
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L****o
发帖数: 1642 | 28 【 以下文字转载自 Poetry 讨论区 】
发信人: Lihebo (河伯见海若，傲然夸秋水), 信区: Poetry
标 题: 【八月路漫漫】光阴似箭
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Aug 9 14:12:36 2011, 美东)
我还记得过去，过去已把我遗忘。
都说光阴似箭，到底射往何方？
我问飞鸟，它忙着在高空测试风向。
我问向日葵，它把头转向太阳。
我问光影，它变得捉摸不定，
在水面上跳来跳去，不出半点声音。
就象记忆。记忆也象飞机过后
在天空留下的白色轨迹，
久久不肯消散，最终还是消散。
生命则在箭头上开展，
是附着于它的水滴，随它飞一程。
在黑夜里凝聚，在阳光下散去。
并不证明什么，并不解释什么，
就象我写下的这些诗句，
只是飞行中掠过耳边的风声。
人能看多远?向后到箭尾,
向前一片茫茫。所有的历史
加起来只有一支飞箭那么长。
所有走过的路加起来没有
女蜗的一根睫毛那么长。
不如作枯井中的湿泥，
不如作湿泥上的青蛙，
它倒能把我们的天空细细地观察。
（神游手记之十八，于2011年8月） |
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g*******1
发帖数: 8758 | 29 ☆─────────────────────────────────────☆
iniforever (Rain) 于 (Tue Sep 23 17:28:05 2008) 提到:
我们说到“道德”这个辞时，需要正确的定义。我先要对“道德”这个辞，有些评论性
的说明。道德可以说是一种原则，也可以说是在行为的范围中，关于是非好坏之间的分
别。我们可能以为，某人照着某种好行为的标准作事，那人就是有道德的人。人有某种
卓越的行为，在某种美德品行上，有合乎伦理的生活，那就是所谓的道德。我们可以将
良善、仁慈、乐于助人、真诚等，都包括在内。我们不能说自己完全不懂这个辞。但是
我们在本篇信息里所说的道德，却不是照着韦氏大辞典的定义；那个定义并非真正的道
德，至少绝对不是最高标准的道德。我们在此所说的道德，乃是与神有关。事实上，世
上最高标准的道德，乃是神性调和着神所创造的人性而有的道德。如此，神所创造的人
性，便能在卓越美德中，彰显神圣的属性和特征，彰显神圣属性的一切丰富。这才是我
们所说的道德。
在路加福音里，我们并非只说到道德，乃是说到最高标准的道德。路加福音里有最高标
准的道德。在 |
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s******g
发帖数: 5074 | 30 你们忽略最大的可能，即马太或路加的家谱
至少有一个是瞎编出来的。
有最明显的破绽是
路加福音：大卫王到耶稣经历了42代
马太福音：大卫王到耶稣经历了27代
整整差了15代，是不是太悬殊了？
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j*****7
发帖数: 10575 | 31 路加福音
16:19有一个财主，穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。
16:20又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，
16:21要得财主桌子上掉下来的零碎充饥。并且狗来舔他的疮。
16:22后来那讨饭的死，被天使放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。
16:23他在阴间受痛苦，举目远远的望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里。
16:24就喊着说，我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧，打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉
我的舌头。因为我在这火焰里，极其痛苦。
16:25亚伯拉罕说，儿阿，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦。如今他在这里得
安慰，你倒受痛苦。
16:26不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边，是不
能的，要从那边过到我们这边，也是不能的。
16:27财主说，我祖阿，既是这样，求你打发拉撒路到我父家去。
16:28因为我还有五个弟兄。他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。
16:29亚伯拉罕说，他们有摩西和先知的话，可以听从。
16:30他说，我祖亚伯拉罕哪，不是的。若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他
们必要悔改。
1... 阅读全帖 |
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l*****d
发帖数: 754 | 32 （2）如果一个人还没有死，当然还有机会相信。
（3）根据圣经，相信耶稣的当然得救了，没有听过福音的怎么办？再从拉萨路和财主
的例子看，拉撒路和亚伯拉罕在一边，我们知道亚伯拉罕是得救的，那拉撒路怎么得救
的呢？圣经没有明说，不确定这个拉撒路是不是借着相信耶稣得救的，如果不是的话，
我推测，因为旧约的犹太人都知道耶和华，也许拉撒路是因着相信耶和华得救的，就像
亚伯拉罕一样。这里是一个例子，可能还会有些别的情况，不过我想判断得救的问题，
可能有些时候我们没有把握，就交给神吧。重要的是，我们现在知道如何得救，并且愿
意接受。 |
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D*****y
发帖数: 5788 | 33 19 有一个财主，穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。
20 又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，
21 要得财主桌子上掉下来的零碎充饥。并且狗来舔他的疮。
22 后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。
23 他在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里。
24 就喊着说，我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧，打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我
的舌头。因为我在这火焰里，极其痛苦。
25 亚伯拉罕说，儿阿，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦。如今他在这里得安
慰，你倒受痛苦。
26 不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边，是不能
的，要从那边过到我们这边，也是不能的。
27 财主说，我祖阿，既是这样，求你打发拉撒路到我父家去。
28 因为我还有五个弟兄。他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。
29 亚伯拉罕说，他们有摩西和先知的话，可以听从。
30 他说，我祖亚伯拉罕哪，不是的。若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们
必要悔改。
31 亚伯拉罕说，若不听从摩... 阅读全帖 |
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L****o
发帖数: 1642 | 34 我还记得过去，过去已把我遗忘。
都说光阴似箭，到底射往何方？
我问飞鸟，它忙着在高空测试风向。
我问向日葵，它把头转向太阳。
我问光影，它变得捉摸不定，
在水面上跳来跳去，不出半点声音。
就象记忆。记忆也象飞机过后
在天空留下的白色轨迹，
久久不肯消散，最终还是消散。
生命则在箭头上开展，
是附着于它的水滴，随它飞一程。
在黑夜里凝聚，在阳光下散去。
并不证明什么，并不解释什么，
就象我写下的这些诗句，
只是飞行中掠过耳边的风声。
人能看多远?向后到箭尾,
向前一片茫茫。所有的历史
加起来只有一支飞箭那么长。
所有走过的路加起来没有
女蜗的一根睫毛那么长。
不如作枯井中的湿泥，
不如作湿泥上的青蛙，
它倒能把我们的天空细细地观察。
（神游手记之十八，于2011年8月） |
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h**z
发帖数: 196 | 35 感谢姐妹的分享
关于圣经中家谱的问题：
马太福音主要描写主耶稣是犹太人的王。马太在这里要说明耶稣是大卫合法的王位继承
人。
太1:1 - The book of the generation of Jesus Christ, the son of David, the
son of Abraham.
马太先说耶稣是大卫的子孙，然后才从亚伯拉罕记到约瑟，耶稣法律上的父亲。
马太把家谱分为三组：亚伯拉罕到大卫，大卫到被掳，回归到耶稣。每组14代。中间显
然有跳代，圣经为什么这么写，我以前分享过，是犹太人的习惯。
马太一直强调14代，而没说42代（3x14）是因为大卫名字的希伯来字母加起来是14，犹
太人知道。
另外，约瑟是耶稣法律上的父亲，而不是肉身上的。因为在耶22:30节，耶和华对犹大
王约雅敬的儿子哥尼雅（又名耶哥尼雅；下同）的惩罚：要写明这人算为无子，是平生
不得亨通的；因为他后裔中再无一人得亨通，能坐在大卫的宝座上治理犹大。
如果耶稣是约瑟肉身上的儿子，则不能继承王位。
路加福音描写耶稣“完美人子”的一面，所以在家谱上又有侧重
奇妙的是，马太是新约第一卷书，原文第一个名字是耶稣基 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 36 信神的路确实坎坷，但是耶稣的担子是更轻的。你们如果崇拜假神，或是偶像的话，路
不仅坎坷，而且通往灭亡。
耶稣说：
神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
--圣经，约翰福音，3章16节
路加福音10
16 耶稣继续对门徒说：“谁听从你们，就是听从我；谁拒绝你们，就是拒绝我；拒绝
我的，就是拒绝差我来的那位。”
使徒信经 9
15 主对亚拿尼亚说：“你放心去吧！他（保罗）是我拣选的器皿，要向外族人、君王
和以色列人宣扬我的名。
罗马书10
9 你若口里承认耶稣是主，心里相信上帝使祂从死里复活，就必得救。
看看你们组织的说法，看你们组织是不是明显跟圣经说的相反了。静下心来好好思考一
下吧。 你们的组织不过是骗人偏财的邪教。这个组织的本性是反耶稣，反圣经，反圣
经中的神的。
看看别人的观察吧，这个你们需要好好解释一下：
http://cclw.net/gospel/new/pxdfsd/
比如，上述书籍中的《七号已经吹响》、《审判在神家起首》与《你听见神的声音了吗
》，这三本书在内容上和排... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 37 这句话是另一位文学大家鲁迅说的，其实也很好笑，郭沫若说鲁迅是法西斯，鲁迅就说
他是才子加流氓，，，，，，，【文学家吵架真的是很不一般呀】
我们先来欣赏一下郭沫若的作品，其实我真的做不了任何评价。。。。。。
郭沫若这样一个优秀的文人，鲁迅先生对他的评价却是“才子加流氓”！
原因如下：
郭沫若一生中正式婚姻三次。原配夫人张琼华、（1890—1980 ）1912年结婚，旋即被
抛弃，但未离异，在郭家空守六十八年，无子女。第二位夫人安娜，（原名佐滕富子，
1893—1994）日本女子，1916年恋爱同居，后被抛弃，五个子女。解放后由中国政府安
置，副部长级待遇，七十年代末始任全国政协委员，直到病逝止。再就是于立群，（
1916—1976）被称为“抗战夫人”，1938年初与郭同居，共生四男二女， 1979年3月缢
死于北京故居。
张琼华是郭沫若明媒正娶的结发妻子，她比郭沫若大两岁，也不漂亮。这桩婚事郭沫若
是违心的，“父母之命、媒妁之言”使他毫无办法，风华正茂的郭沫若对张琼华平凡的
外貌甚不满意，洞房之夜又发现她三寸金莲，被戏弄之感油然而生，愤愤地走出洞房，
在厢房里读了一夜书。婚后第五天，郭沫... 阅读全帖 |
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h******d
发帖数: 1891 | 38 12:22 耶 稣 又 对 门 徒 说 ， 所 以 我 告 诉 你 们 ， 不 要 为 生 命 忧
虑 吃 什 么 。 为 身 体 忧 虑 穿 什 么 。
12:23 因 为 生 命 胜 于 饮 食 ， 身 体 胜 于 衣 裳 。
12:24 你 想 乌 鸦 ， 也 不 种 ， 也 不 收 。 又 没 有 仓 ， 又 没 有 库
， 神 尚 且 养 活 它 。 你 们 比 飞 鸟 是 何 等 的 贵 重 呢 。
12:25 你 们 哪 一 个 能 用 思 虑 ， 使 寿 数 多 加 一 刻 呢 ？ （ 或 作
使 身 量 多 加 一 肘 呢 ？ ）
12:26 这 最 小 的 事 ， 你 们 尚 且 不 能 作 ， 为 什 么 还 忧 虑 其 余
的 事 呢 ？
12:27 你 想 ， 百 合 花 怎 么 长 起 来 。 它 也 不 劳 苦 ， 也 不 纺 线
。 然 而 我 告 诉 你 们 ， 就 是 所 罗 门 极 荣 华 的 时 候 ， 他 所 穿 戴
的 ， 还 不 如 这 花 一 朵 呢 。
12:28 你 们 这 小 信... 阅读全帖 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 39 基本同意楼上同学的意见。
馬太福音是记载约瑟的家谱。约瑟自己的父亲是雅各。
“雅各生约瑟。。。”（太1：16）
路加福音的家谱是玛利亚的家谱，希里是玛利亚的父亲，约瑟的岳父。
“约瑟是希里的儿子”（路3：23） |
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c***s
发帖数: 70028 | 40 因雅安地震的震后救助工作，中国红十字会再次成为焦点。正当红会对外宣布重新调查郭美美事件之时，有英媒披露称，郭美美是原红会副会长郭长江包养的“二奶 ”。郭长江则是中国著名文学家郭沫若的儿子。常言道：有其父必有其子，郭长江的名人父亲郭沫若，就有一段始乱终弃的风流往事。
郭沫若曾经在日本渡过漫长的留学生活，并且，1927年大革命失败后，流亡日本整整十年，可以说，郭沫若青春最好的时光奉献给了日本。这个被鲁迅骂作“流氓加才子”的大文豪，由于其文化大革命的骑墙草作风，更加上要把骨灰撒在大寨的做作表现，留给后人诸多诟话。
郭沫若
事情回到1911年的一天，郭沫若接到一封家信，信上说，母亲已给他订了婚。女家是苏溪镇的张家小姐张琼华，和远房的叔母是亲戚。因为是门当户对，母亲又亲自去看过本人，说女子人品好，在读书，又是天足。似乎都合郭沫若的心意，所以没经他本人同意便把婚事定了。
旧式婚姻全靠“父母之命，媒妁之言”。郭沫若不便拒绝，只好趁这一年的年假回故乡草草完婚。
喝了交杯酒后，新郎和新娘才第一次见面。揭开新娘头上的脸帕时，郭沫若心里怦怦直跳，他屏住呼吸想要看个仔细，但昏昏然只见一双三寸金莲，一对翘天的猩... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 42 6:1 有一个安息日，耶稣从麦地经过。他的门徒掐了麦穗，用手搓着吃。
6:2 有几个法利赛人说，你们为什么作安息日不可作的事呢。
6:3 耶稣对他们说，经上记着大卫和跟从他的人，饥饿之时所作的事，连这个你们也没
有念过麽。
6:4 他怎麽进了神的殿，拿陈设饼吃，又给跟从的人吃。这饼除了祭司以外，别人都不
可吃。
6:5 又对他们说，人子是安息日的主。
6:6 又有一个安息日，耶稣进了会堂教训人。在那里有一个人右手枯乾了。
6:7 文士和法利赛人窥探耶稣，在安息日治病不治病。要得把柄去告他。
6:8 耶稣却知道他们的意念。就对那枯乾一只手的人说，起来，站在当中。那人就起来
站着。
6:9 耶稣对他们说，我问你们，在安息日行善行恶，救命害命，那样是可以的呢。
6:10 他就周围看着他们众人，对那人说，伸出手来。他把手一伸，手就复了原。
6:11 他们就满心大怒，彼此商议，怎样处治耶稣。
6:12 那时耶稣出去上山祷告。整夜祷告神。
6:13 到了天亮，叫他的门徒来。就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒。
6:14 这十二个人有西门，耶稣又给他起名叫彼得，还有他兄弟安得烈，又有雅各和约
翰... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 43 12:1 这时，有几万人聚集，甚至彼此践踏，耶稣开讲，先对门徒说，你们要防备法利
赛人的酵，就是假冒为善。
12:2 掩盖的事，没有不露出来的。隐藏的事，没有不被人知道的。
12:3 因此你们在暗中所说的，将要在明处被人听见。在室内附耳所说的，将要在房上
被人宣扬。
12:4 我的朋友，我对你们说，那杀身体以后，不能再作什么的，不要怕他们。
12:5 我要指示你们当怕的是谁。当怕那杀了以后，又有权柄丢在地狱里的。我实在告
诉你们，正要怕他。
12:6 五个麻雀，不是卖二分银子麽。但在神面前，一个也不忘记。
12:7 就是你们的头发也都被数过了。不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重。
12:8 我又告诉你们，凡在人面前认我的，人子在神的使者面前也必认他。
12:9 在人面前不认我的，人子在神的使者面前也必不认他。
12:10 凡说话干犯人子的，还可得赦免，惟独亵渎圣灵的，总不得赦免。
12:11 人带你们到会堂，并官府，和有权柄的人面前，不要思虑怎麽分诉，说什么话。
12:12 因为正在那时候，圣灵要指教你们当说的话。
12:13 众人中有一个人对耶稣说，夫子，请你吩咐我的兄长和我分开家业。
... 阅读全帖 |
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m****r
发帖数: 1904 | 45 你能掌握自己的未来吗？（zz）
我们的未来早已被注定了吗？无论我们在生活中作什么选择，都改变不了自己的未来吗？
如果人的未来是掌握在自己手里的，那么一个人有可能被预定去执行某个任务，或担任
某个职位吗？如果人能够支配自己的未来，那么上帝又怎能实现他对地球的旨意呢？关
于这些问题，圣经提供了令人满意的答案。
宿命论和自由意志可以相容吗？
请想想耶和华上帝是如何创造人的。圣经说:“上帝照自己的形像创造人，就是照上帝
的形像把人创造出来。上帝创造了男人和女人。”（创世记1:27）我们既是照上帝的形
像造的，就能够反映出他的各样特质，例如爱心、公正、智慧、力量。上帝也赋予我们
自由意志，让我们有选择的自由。这使人有别于地上其他生物。我们可以自行选择是否
听从上帝在道德标准方面的指引。正因为这样，先知摩西说:“今天我以天地为证告诫
你们，我把生命和死亡，祝福与咒诅，都摆在你面前，你要选择生命，好叫你和你的子
孙活下去，爱耶和华你的上帝，听从他的话，忠于他”。（申命记30:19，20）
上帝赐予人自由意志，并不意味着人有绝对的自由。为了使宇宙保持和平稳定，上帝制
定了自然法则和道德法则，人虽然拥有... 阅读全帖 |
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l*****d
发帖数: 754 | 46 个人看法
首先来看，亚伯拉罕和拉撒路在阴间的一边，财主在另一边，两边是不可相通的。
这样来看，死了的人的结局是定了的，或者在这边，或者在那边，等待神审判的
最终降临。因此我认为对死人传福音的看法是没有根据的。对于已经死去的人，
我们虽然不知道他们得救了没有，但是根据圣经，除了怀念，我们也不能够为他们
在做什么了。当趁人还活着的时候，向他们传福音。 |
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L******N
发帖数: 1858 | 47 第一个问题，死的时候没有得救的人，已经超出神用圣经教导我们所做的事情之外了。
也就是，这是向我们隐藏的奥秘了。神让我们focus在在世上传福音这个事工上。至于
死了以后的人是否得救，就神告诉我们的，看财主的光景，是很让人难过的，但是我们
无法做任何事，连在亚伯拉罕身边的拉撒路也不能做任何事。所以，我认为已经过世的
人，超出了我们的事工，我们是没有任何办法帮助的。个人想法，欢迎弟兄姐妹指正。
第二个问题的确很复杂。不是简单敲敲键盘就能说清楚的，还容易造成歧义:( |
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D*****y
发帖数: 5788 | 48 ☆─────────────────────────────────────☆
lynhard (寥若晨星) 于 (Fri Dec 11 13:33:17 2009, 美东) 提到:
个人看法
首先来看，亚伯拉罕和拉撒路在阴间的一边，财主在另一边，两边是不可相通的。
这样来看，死了的人的结局是定了的，或者在这边，或者在那边，等待神审判的
最终降临。因此我认为对死人传福音的看法是没有根据的。对于已经死去的人，
我们虽然不知道他们得救了没有，但是根据圣经，除了怀念，我们也不能够为他们
在做什么了。当趁人还活着的时候，向他们传福音。
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GetThere (不学有术) 于 (Fri Dec 11 13:36:08 2009, 美东) 提到:
“死了的人的结局是定了的” - 是怎么定的？
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lynhard (寥若晨星) 于 (Fri Dec 11 13:41:59 2009, 美东) 提到:
这是另一个问题，因为 |
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s******g
发帖数: 5074 | 49 路加福音第三章从23段开始一代一代地讲耶稣的家谱
其中 3: 31 以利亚敬是米利亚的儿子，米利亚是买南的儿子，买南是玛达他的儿子，
玛达他是拿单
的儿子，拿单是大卫的儿子，
===============================
是说耶稣是大卫的儿子拿单的后代
===============================
而马太第一章就讲耶稣的族谱：
1：6 耶西生大卫王。大卫从乌利亚的妻子生所罗门。
================================
是说耶稣是大卫的另一个儿子所罗门的后代。
这算不算圣经中的 明显矛盾？
to you |
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S*********L
发帖数: 5785 | 50 以下是天主教和东正教认可的说法，供黄兄参考。
马太一章十六节记述约瑟的父亲是雅各，而路加三章廿三节则说明是希里。根据犹太人
的婚姻法（申廿五5以下），人死而无子嗣，他的兄弟在情况许可之下，得娶其遗孀为
妻以绵延子息。在这情形下诞生的孩子，可以认其中一人为父。有人认为约瑟的母亲曾
结婚两次。实质约瑟乃是希里的儿子，而希里乃是约瑟母亲的第二任丈夫；但从法律来
说，他是雅各的儿子，而雅各是已经死去的第一任丈夫。学者进一步的主张，希里和雅
各乃是同母异父的兄弟，雅各的父亲一支乃源于大卫之子所罗门，而希里的父亲则是源
出大卫之子拿单的一系。以这种解释来说，则两个家系同样正确。 |
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