发帖数: 1 | 1 记得读书时候，在图书馆有个专门的藏书处，叫明清艳情小说专区，我费了好大功夫才
搞到借阅的资格。
那里看了不少的所谓禁书，对大学或者科研单位而言，禁书主要是用来区分人物身份的
，比如某些人有资格看某种书，有些人没资格看某种书。
当然这是一个不成为当的潜规则，而我是确实当书来看，不过看多了也是觉得就那个样
。后来再看一些欧美名家的作品，当然也有一些中文的作品，发现凡是被很多推崇的作
品，都有不少的情色描写。
也许对这些作者来说，情色描写最牛体现人性，而人性是最复杂的，很难具体描述，只
有用情色描写才能表现的最一语中的。
后来借了一本书，具体名字忘了，好像是专门说欧美著名作家的情色描写的，分析为什
么要这么写，想要表达什么。
一直记得看废都和白鹿原等，都有类似的感触。
但是不知道为什么，让我印象最深刻的，反而是描写最干净的《平凡世界》，当看到全
书要结束的时候，女主角在采访时候失事。心中好像被上面狠狠插了一刀似的，那是对
这个世界无奈的反应。 |
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i********e
发帖数: 5996 | 2 【 以下文字转载自 Sex 讨论区 】
发信人: aihaha (爱哈哈), 信区: Sex
标 题: Re: 文情影色版 在抢 地盘呢～～～
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Oct 26 13:46:38 2009, 美东)
很多文章，因为sex版的原因，不能上首页，很可惜。 这是我申请情色版的一个主要
原因。 放在情色版，上了首页，可以吸引更多的人来，又因为那里很多都是sex版的
人马，很容易引领新人进入sex版，所以，这是一个双赢战略。
我出身sex版，这个id，以前基本就在这里用，我尊小贝是老大，两个版面不冲突。
以后我要是还有色文，一般也会发这里，而不是情色版，因为我那些都是xxx级别的。
恩， 就如此吧。 |
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x*******i
发帖数: 1007 | 3 这个片子啊，其实不需要色眼看，因为它骨子里就很色。从一开始姐妹二人同床，妹妹
发现一盒子套子，到后来高尔夫球场宋教小姑娘学打球，一直都明里暗里的色着。
不过呢，真正的色戏，却是从海藻“失身”的夜晚开始的，别墅，黑夜，有点酒醉的男
人，粗暴的撕开女人的衣衫，女人虽然早知道会发生什么，但还是在男人的“暴力”面
前，浑身颤抖着，牙紧紧的咬着自己的拳头，窗外的树枝，在残月的照耀下，爬上了女
人的身体，疯狂的摇曳着。。。
这一场，不过２分钟，没有任何暴露的镜头，只是，当时的情景，只能从后来两人的回
忆的一点话语里面得知，“我在那么冷的冬夜，光着身体，那么久。。。”， “我不
该把自己４０多岁的身体，毫无不留的暴露在一个小女人的面前”。。。
如果说这场戏之前，影片还在遮遮掩掩，这场戏之后，导演或者编剧就和海藻一起，扯
下了遮羞布，短短的一集就完成了从清纯乖乖女，到淫荡的二奶的转变，速度之快，另
我瞠目结舌。
且看昨天还花一个小时清洗自己身体的女人，今天，就对着电话里的男人，怀春一般的
小声说，“我想你”。 然后，回到那个自己失身的屋子里，木然的站在床前，任凭男
人解开自己的大衣。 里面白色紧身的毛 |
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N****f
发帖数: 25759 | 4 应版众要求，本版版规修改如下。同修订前版规相比，现行版本增补者少、
删除者多。其原因在于作为版规，难免挂一漏万，无法面面俱到，不若干
脆一切从简，仅以首要者及集中体现本版特点各项列入。举凡版规中无具
体条文之处，请参照common sense、所在国法令规定、社会伦理常规及
本站站规。
一、本版宗旨、内容
本版创建最初宗旨，在于为同好营造一个分享、探讨情色文学艺术的安全
园地。一年以来，版面逐渐发展成为文化沙龙风格，棋琴书画、谈天说地，
包罗万象、无所不有。现任版务对版面目前风格基本满意，无意更革。但
与本站其它以文会友为主旨的版面相比，文情版特色仍然在于包容、鼓励
言情说色作品，以期帮助版友丰富情感生活，在特定场合下多一分浪漫、
多一分技巧。关于情色尺度，本版主张“色而不淫”，以唯美为纲，并照顾
不同成员平均口味，不鼓励过于露骨内容。换言之，本版欢迎erotica，不
欢迎pornography。具体界定标准，请参考欧美通行定义。
为协助版众自行选择浏览标准，特设立尺度分级制度如下：
C：普通级别，无“少儿不宜”内容。
R：有一定的裸露，但不具体涉及隐秘器官或性爱情节。
S：允许全裸... 阅读全帖 |
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N****f
发帖数: 25759 | 5 应版众要求，本版版规修改如下。同修订前版规相比，现行版本增补者少、
删除者多。其原因在于作为版规，难免挂一漏万，无法面面俱到，不若干
脆一切从简，仅以首要者及集中体现本版特点各项列入。举凡版规中无具
体条文之处，请参照common sense、所在国法令规定、社会伦理常规及
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一、本版宗旨、内容
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园地。一年以来，版面逐渐发展成为文化沙龙风格，棋琴书画、谈天说地，
包罗万象、无所不有。现任版务对版面目前风格基本满意，无意更革。但
与本站其它以文会友为主旨的版面相比，文情版特色仍然在于包容、鼓励
言情说色作品，以期帮助版友丰富情感生活，在特定场合下多一分浪漫、
多一分技巧。关于情色尺度，本版主张“色而不淫”，以唯美为纲，并照顾
不同成员平均口味，不鼓励过于露骨内容。换言之，本版欢迎erotica，不
欢迎pornography。具体界定标准，请参考欧美通行定义。
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S：允许全裸... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 7 现在玄幻类的小说有点多，据说连老外的毒瘾都给戒掉了，确实牛逼，不过也确实这个
老外患上了新的精神毒瘾，但是我看了几个玄幻的，没觉得上瘾的那么夸张，连饭都不
吃或者觉都不睡的，可能是因为年龄，毕竟我不是20+岁的小年轻了。
而且我看的那几个比较火的玄幻小说，没有很吸引人，不够酷也不够色，剧情精彩度还
可以，但是有点烧脑子，略微的啰嗦了点。
现在就超级想看如题说的这种，不过不能是雷人的，现在有些小说没有朝代，不知道是
写个哪个朝代的事情，古装的装束也是乱七八糟的，跟现代装结合，完全是靠着胡编乱
造和雷人，那就没意思了。
金庸和古龙之所以这么经典，也是因为写的东西有一定的历史背景，虽然也有很多虚构
的成分，最起码的还知道是什么时期的事情，不是一团莫名其妙的生物降生在天朝，完
全的玄幻的没有边际。
我找了几个大概如题的小说，比如《魔界江湖》还有《少林八绝》，但是不够色，不知
道有没有我想看的这种武功也比较酷，但是相对不会太浮夸，又稍微色一点的，成年人
需要看点色的，不然没意思。 |
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l*******g
发帖数: 286 | 8 整理俺的思路，是这样的：
哲学里划分唯心唯物；意识物质孰先孰后；佛家的色即是空，空即是色。
其中佛家的色空说接近现代物理学的说法。现代量子物理学有个测不准原理：微观到最
小粒子人无法测量空间和时间。我的想法： 因为物质的最终其实是一种类似能量波的
移动，能量波决定稍大一点的夸克，乃至电子，中子，原子，以至于更大的单位元素物
化性质。而这个能量波，是一种类似spirit的东西，而这个无处不在的spirit,就是灵
。所以，我模糊认为：最终就是上帝的灵，做了佛家说的两件事：
1）色：构成了一切物质体，佛家说的色；
2）空：因缘，一切因果的变化，佛家说的空。
仅是俺的一说，非喜勿视。 |
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r*****e
发帖数: 1196 | 9 我想先和WaiChi你confirm一下一些有共识的定义
十八界：六根（眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根）、六境（色境、声境、香境、
味境、触境、法境）、六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）
五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行（思）蕴、识蕴
十二因缘：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，
爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死
以上请问你都同意否？ |
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J******s
发帖数: 7538 | 10 先顶再讨论
mark
论师对识
与名色的解读也不同。
相依而站
立比喻。不管三芦还是两把芦苇，经文都是把识、名、色看成不同的，才说辗转相依。
生。」
缘]名色
生。」 |
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b**d
发帖数: 7644 | 11 赞！ 这几天俺正在思考这个问题，没想到你就贴出来啦。。
论师对识与名色的解读也不同。
相依而站立比喻。不管三芦还是两把芦苇，经文都是把识、名、色看成不同的，才说辗
转相依。
生。」
缘]名色生。」 |
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r****n
发帖数: 8253 | 12 这是一个相当重要的问题。
关于这个问题的分析，是我第一篇想写的佛教论文。
我想总结一下目前各个大小乘派别以及部分南传尊者对此问题的认识，产生的分歧，并
提出我自己的解释。另外也分析经典当中涉及此问题的相关经文。还有目前学术界对此问题的一些认识观点
这个问题，我认为是缘起法的最核心部分。
论师对识与名色的解读也不同。
相依而站立比喻。不管三芦还是两把芦苇，经文都是把识、名、色看成不同的，才说辗
转相依。
生。」
缘]名色生。」 |
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r****n
发帖数: 8253 | 13 善觀 发表于 2011-1-26 07:34
没有识就不会有石头那正是大乘唯识宗的观点。
—————————————————————————
不是唯识宗的。
唯识的识，是阿赖耶识，是万物产生的根本因。万物都是阿赖耶识里面的种子变现的。
而我说的识，是六识当中的任何一个，只是色法产生的条件之一，这就是缘起法。
因为有了识，所以才有了色法的产生，此有故彼有。
识缘名色。即以识为条件，产生名法和色法。
其实经文里面也有类似这样的话。
相应部诸天相应的第122经
“Kenassu nīyati loko, kenassu parikassati.
Kissassu ekadhammassa, sabbeva vasamanvagū”ti.
“Cittena nīyati loko, cittena parikassati;
Cittassa ekadhammassa, sabbeva vasamanvagū”ti.
世间是被什么所引导？是什么使得世间运转。什么是一切都受其控制的一法？
心识确定决定了世间，心识使得世间运转，心识是一切受其控制的一法。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 14 “心”就是受想行识的运作的综合称呼而已，就是一般人的心理活动的综合称呼。
一般人因为有--色是”我”—的见解，进而”取”---执着黏着在这种对色是”我”的
见解，
色一变化，心情就跟着变化。 (心随色转)
---------------------------------------------
对，经文意思就是如此，其实很简单。
我现在认为，理解经文的能力，大概也和累世的波罗蜜有关，对于有的人来说，理解经
文是如此的困难，简简单单一句经文，能被他扭曲的一塌糊涂。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 15
南传阿毗达摩在这方面分析的很清楚。
全部的身心现象，都是五蕴，然后五蕴又被分解为五部分，色，受，行，想，识。
每一个最短刹那，升起一组能所相对的名色法，能缘类似观察者，所缘类似被观察者，
总共有两种状况
1，能缘是心识心所，所缘是色法
2，能缘是心识心所，所缘是心识或者心所。
在每一个刹那升起的心识当中伴随着很多的心所，其中大部分都是行蕴。比如作意，贪
，嗔，无贪，无嗔，慧，正念等等。
对行蕴的观察觉知，还是五蕴本身范围内的，绝对不是一个所谓的本心，或者五蕴之外
的在观察识知。
比如觉知贪或者嗔这个行蕴，是当下升起的心识，以及伴随心识升起的正念心所（正念
心所包括识本身都有认知特性），以升起的贪这个心所为所缘，完成认知。
这里面一个极为容易犯的错误，就是在五蕴之外立出一个东西来，将五蕴当成被观察对
象，将五蕴之外的某个东西当成真正的观察者。并认为这个真正的观察者恒常不变。
这一组一组的能所相对的名色刹那生起，刹那灭去，彼此不同（异阴），紧密相续，在
业力的作用下，形成一股五蕴生灭相续之流。 |
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w**u
发帖数: 311 | 16 我主要参考玛欣德比库的“阿辟达摩讲要”。据称，观名法的时候，是可以在心脏看到
心所依处的。
我另google了一下
“心所依處（hadayavatthu）：根據諸巴利論師，除了以各自淨色為依處的雙五識之外
，心臟是一切心的依處色。《阿毗達摩論》並沒有明確地提到心所依處。《阿毗達摩論
》中的最後一部──《發趣論》也只是說：「依靠該色，意界及意識界得以生起。」（
I,4）。然而，諸註疏隨後則確定那「該色」為心所依處，是心臟裡的心室（的血）。” |
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w**u
发帖数: 311 | 17 我主要参考玛欣德比库的“阿辟达摩讲要”。据称，观名法的时候，是可以在心脏看到
心所依处的。
我另google了一下
“心所依處（hadayavatthu）：根據諸巴利論師，除了以各自淨色為依處的雙五識之外
，心臟是一切心的依處色。《阿毗達摩論》並沒有明確地提到心所依處。《阿毗達摩論
》中的最後一部──《發趣論》也只是說：「依靠該色，意界及意識界得以生起。」（
I,4）。然而，諸註疏隨後則確定那「該色」為心所依處，是心臟裡的心室（的血）。” |
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s********h
发帖数: 938 | 18 阿难，云何五阴本如来藏妙真如性。阿难，譬如有人，以清净目，观晴明空，唯一晴虚
，迥无所有。其人无故，不动目睛，瞪以发劳，则于虚空，别见狂华，复有一切狂乱非
相。色阴当知亦复如是。阿难，是诸狂华，非从空来，非从目出。如是阿难，若空来者
，既从空来，还从空入。若有出入，即非虚空。空若非空，自不容其华相起灭。如阿难
体，不容阿难。若目出者，既从目出，还从目入。即此华性从目出故，当合有见。若有
见者，去既华空，旋合见眼。若无见者，出既翳空，旋当翳眼。又见华时，目应无翳。
云何睛空，号清明眼。是故当知色阴虚妄，本非因缘，非自然性。
石解：为什么说五阴其实是真如的体现呢？佛举一个例子来类比。有人瞪眼睛，一直瞪
到眼花，仿佛看到空中有花。色阴生起的原理跟空中出现花的原理是一样的。眼睛疲劳
时幻起的花没有实体，色阴也是一样的没有实体。既不是因缘合成，也不是自然生出。
没有实体！还要追问它是怎么来的吗？还要继续纠缠它是真是假吗？还要问怎么灭了它
吗？还要问它灭了以后怎么样吗？俺不知道。。。 |
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l**a
发帖数: 5175 | 19 不清楚啊,我觉得是色,不是名,因为波是能量传递的一种方式.
既然是能量,就是色,不是名.
这样看来,物质属于色法,一部分的精神(或者全部?)也属于色法. |
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f********4
发帖数: 253 | 20 依我目前的了解只是分法不同而已，色就是色蕴，名可分为心和心所，心是识蕴，心所
可分为受蕴，想蕴和行蕴……名色是究竟法，而概念既不是名也不是色，不被认为是真
实存在的…… |
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l**a
发帖数: 5175 | 21 "识缘名色，名色缘识"我一直都觉得有些人说识灭什么的,是不可能的事情.
正确的理解是否就是,名色是产生于识的就可以了呢.
那么名,色的分类,不管南传还是北传,区别应该不大.
分类这里看来就是按照功能来分类的.
南北的区别在于对功能范围的大小? |
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l**a
发帖数: 5175 | 22 哈哈,妙!
名不具备那个特征,名非"四大所造",色是"四大所造",
但是名虽然可能还不能造四大,但是确有造四大的潜在能力?
(南传的观点??????)
所以,这里面必须通过识,就能造四大了,所以识缘名色,名色缘识.
这三者是离不开的.
北传是否直接说,名不是"四大所造",造四大的是识,
识造出两种东西,一种具有四大的表现,叫色,
一种不具有四大的表现,叫名.
我猜的?乱不乱..... |
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c***h
发帖数: 2262 | 23
一种是，六根”触”六尘，生六”识”。
这种谈”识”的方式，先说有”触”，然后才有”识”的升起。
”识”是被动引发。 没说它主动影响什么。
这应该是一般印象中的”识”。
至于“触”之后不是有”受”吗? 是。
“触”主动引发”受”吗? 描素之方式上，是
没有”触”就没有”受”。有”触”才可能引发”受”。
描素方式上，我归类为主动式。”触”是主动，”识”、”受”是被动。
当然，没说那是”识”直接影响产生”受”的。
描素时是说，”触”为缘，引发”受”
内部运作当然是互相影响，没错，
事实是，触六识内部运作…，最后，”想”被”我”污染之后才会有
”受”.
另一种是，十二缘起前面，以”识”为缘，而有”名色”，
这”识”如何产生，众说纷纭，
有说这”识”根本就还在前世，或在空中游荡，还没到今生。”名色”才是今生。
有说这”识”在今生，可前世产生这”识”，从前世带到今生。同一个”识”。
有说不是前世产生带到今生，但却是前世贪爱直接影响，产生今生”识”。
彷佛今生的这”识”的出现，都是前世的事，没说这”识”如何产生，
于是众说纷纭。
(虽然我认为，这”识”的出现应该没... 阅读全帖 |
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r****b
发帖数: 110 | 24 有种说法
名色＝色受想行识
其中
名＝受＋想＋行＋识（精神方面）
色＝色（物质方面） |
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r****n
发帖数: 8253 | 25
识，名，色，三者本来就是互相依赖的关系，束芦的比喻很形象。
没有名和色，也不会有识的升起的，没有识的升起，同样也不会有名和色。
帕奥尊者这方面没有错误啊。
的来
论藏是有神化的倾向，但不能根据这个就否定论藏的价值。
它之所以被神化，也是因为它确实有很重要的作用价值。
对于论藏也好，经藏也好，都要有所抉择判断，而不是全部信以为真。同样也不能全部
否定 |
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r****n
发帖数: 8253 | 26 禅师把“识缘名色，名色缘识”中的前一个识与后一个识是分开定义的，
后一个识的内涵不是前一个识的内涵，
禅师说前一个识，是心，心所
说后一个识，是指六识
它们在禅师的论述里面不是同一个
------------------------------
是你弄错了，帕奥尊者是前后一致的，他前面所说的识缘名色的识，是心，这个是对的。
因为阿毗达摩里面心就是指六识。
的来 |
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i********7
发帖数: 808 | 27
的。
是吗？如果是这样，就真的不明白禅师为什么在前一段解释识用心，后一段用六识
前一段的色用“心生色法”，后一段的色用“六净色”，也是指同一个事情吗？
那么心所，是指什么？眼识的心所是什么？耳识的心所是什么？
强烈建议大家给我扫盲一下 |
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d******r
发帖数: 5008 | 28 讀了《這幾家寺院的後門,為什麼經常性地有抬出去的女童屍體？》http://blog.zgfj.cn/User8/6555/Show.asp?/_articleid/99041.html
這篇文章，數小時內心情一直不得平靜，為那些淫惡喇嘛的猖狂獸行，也為那些無辜死
去的花兒般的孩子，也為那些痴狂宣揚喇嘛教的漢地僧俗。
所謂的佛教大德行如此淫惡，已經到了令人窒息的地步了，可是偏偏有人還要為惡魔歌
功頌德，提供財色，我就生活在如此痴狂的親眷中間，常常感受著錐心般的疼痛。
以姐姐為首，哥哥妹妹弟弟姐夫嫂子都是藏密信徒，外甥女以及侄女十四五歲便被姐姐
送到了上師身邊修密法去了，小外甥女囡囡被送走的那一年正在讀初中，全校前六名的
尖子生（按：資優生），是一個非常勤奮好學的好孩子，姐姐一直動員她去藏地出家，
孩子生性文雅聽話，對媽媽的勸說總是默默無語，我知道她喜愛讀書，常常勸姐姐不要
勉強孩子，姐姐說的最多的是，以後大了，考上大學有男孩子追求，就該走不了了。
那一年冬天，姐姐將喬德堪布（按：堪布是指喇嘛廟的住持）請到了家裡住了一冬天，
堪布非常喜歡她，經常和她在一起玩，混在一起熟了，自然就有了感情，... 阅读全帖 |
|
c***h
发帖数: 2262 | 29
不然，我整理一下，白话翻译，
看白话，其实也就没什么神秘了
当观自在菩萨得到深沉智慧的时候，
其身心是清净的，是没有贪爱 不再”缘起”，不再有五取蕴的 (五蕴皆空)
不是我们这身心之外，还有另一个什么奇妙神秘的东西。 而是我们身心本身就可以这
样清净没有贪爱污染的情况 (色不异空)，
这奇妙神秘的东西，不外乎就是由我们这身心变清净了 (空不异色)。
我们的身心就可以修到这样清净没有贪爱污染的情况 (色即是空)，
这清净没有贪爱污染的情况，就是从我们的身心修来的 (空即是色)。
我觉得，这些句型有点在模仿
杂阿含中-- 色非我，不异我，不相在。
的句型 |
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c***h
发帖数: 2262 | 30
我是认为
不是脱离五蕴（五取蕴），而是，它就是在说五取蕴（也就是贪爱的生生灭灭）
脱离五取蕴（被贪爱污染的身心（名色））
就可以观察到纯净的身心， 这是苦灭呀，苦灭当然可以观察到。
e.g. 初禅离五盖
也许有人说 离五盖，身心纯净空荡荡叫＂空＂
我觉得，不是。 ＂空＂不是这样说
空 “眼生时无有来处。灭时无有去处。如是眼不实而生”
眼也好，眼看到色的贪爱也好，无所谓。 要观察它是缘起不实而生
(没有上一世对眼的贪爱，这一世也不会有眼)
(但是，佛法是现见，这一世当下可见，
你能观察到上一世对眼的贪爱，而这一世眼生吗? 不能
或是观察 眼球、眼神经，生，无有来处吗?
你能观察这一世眼球不见了，无有去处吗? 好像也没人这样观察。
我们只能观察这一世的眼作用，或眼看见色的贪爱)
也就是说，关于眼的作用、或眼的贪爱，是不实而生。
我认为，有两点要注意 (不一定正确 仅供参考)
1 这都是说缘起法，也就是内观时，观察缘起法。 这个基础来说”空”。
杂阿含在说六入处时，都说缘起法。
因此，主要还是说 眼看到色的贪爱，我想。
且
眼的生灭，依据二一一、三... 阅读全帖 |
|
G**W
发帖数: 1865 | 31 契经说：『识缘名色，名色缘识。』如是二法，展转相依，譬如束芦俱时而转，若无此
识，彼识自体不应有故，谓彼经中自作是释：
名──谓非色四蕴(指受,想,行,識四蘊)。色──谓羯逻蓝等。
此二与识相依而住，如二束芦，更互為缘，恒俱时转不相捨离。
『眼等转识摄在名中』（七转识摄在名中），此识若无，说谁為识？
===
此识若无，说谁為识？
此识若无，说谁為识？
此识若无，说谁為识？
如果說並沒有意識之外的另一識, 那麼到底又是什麼識 ? |
|
c***h
发帖数: 2262 | 32
用",
发信人: GWZW (GWZW), 信区: Wisdom
标 题: Re: 请教SeeU什么叫"名,色" ?
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Dec 12 12:31:10 2014, 美东)
用",
我不也表示过(最近一年可能只表示过这ㄧ次而已)，
我不想用”识”这个字，理由是…..。 但也无所谓，大家若这样用，就用呗
有个”什么”(不管叫”识”或什么)联系前世今生或入胎， 也可以这样诠释，
ok
这么说，到此，我们的意见应该很一致， 那就是
-- 用”识” 不用”识” 无所谓
我只是理性的解释 我不喜欢用”识”的理由，到此并没有烦恼呀? 且别人用不用”识
”无所谓
怎么你会有此帖??
是你这一帖看起来很在意(有烦恼)，
也引起我很在意(有烦恼)， 还再想 -- 奇怪，到此，我们意见很一致呀，为什么你却
发这帖
既然我说了不想用”识”的理由
你如果要响应，不是应该响应我，为何用”识”，你诠释的东西有 被动性+觉知功能
所以用”识”
因为什么理由，有，所以用”识”这个字
因为什么理由，没有， 但因为其它理由 所以还是用”识... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 33
我解释得还很粗糙，了解得也很粗糙。
还有很多高手，在他们面前，一般我就闭嘴了
五石等脑筋都比我好，想得比我细。
这个恰好我知道一些
我说的不一定正确 仅能参考
若有错 请看到的网友纠正
“不异我”，有人翻译成 “非我所”(不是”我的”)
“非我” 解释
五蕴是”我”
e.g 认为肉身本身就是”我” e.g.感受本身就是”我”
佛陀说，要仔细观察
不是 肉身本身就是”我” 感受本身就是”我”
翻译成 “非我”
“非我所”解释
“我所” 是
e.g.虽然认为肉身本身不是”我”，但认为肉身是属于我的，我所拥有
也就是，另外有一个”我”(异我)，而肉身是那个”我”所拥有(我的)
佛陀说，要仔细观察，
不是 另外还有个”我”(异我)，而肉身是那个”我”所拥有、我的
翻译成 “不异我” (或“非我所”)
我想是这样
有时， e.g.身念处，我们不认为 肉身本身是我了，
但会怀疑 是不是另外有个心(e.g.意志(行)、识、想)或灵魂或什么是”我”，
而肉体是属于那个”我... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 34 "行缘识","识缘名色"的意义 :
假使没有往世识阴六识的『行』(身行,口行,意行),没有往世的身口意这些造作.
就不会由於前世熏习这些诸行的动力而有此世的『识』阴出生,
沒有此世的『识』阴出生,
也就不会有来世的『名与色』再出现.
所以说"行缘识,识缘名色".
那為什麼要说这些因缘观,意义在那裏 ?
因為只要未來世的名色不再出生,
我們便不再出现於三界中---便涅槃了.
所以逆推上去的第一支是无明
行者了知必须把无明灭了,把无明灭了便不会再有接下来的支了.
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另根,尘,相触生识,那是说前六识的生起,还需要有六尘及健全的五色根.
為什麼说健全的五色根呢 ? 此如说聋子因為耳根有问题,那即使在他耳朵大
叫,有很大的声麈,他的耳识也无法生起,没法了别声麈,没有耳识,也就听不
到了. |
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t*b
发帖数: 80 | 35 开国将帅·所有跟贴·加跟贴·
死在色刀下的中将
送交者: 国防科工委 于 March 30, 2000
03:13:38:
死在色刀下的中将
原北京工业学院院长魏思文中将风流成性，从部
队转到地方
工作后色性不改，很快和年青漂亮的女秘书崔静
勾搭成奸。两
人公然在魏的办公室大搞男欢女爱，为其勤务人
员所撞见，此
事遂在校内传开，加上魏院长自恃官大权高，作
风霸道，乃至
引起公愤，但敢怒不敢言。文革初起，红卫兵小
将把其色丑闻
公之于众，并抓起来严刑拷问奸情。因出手 |
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m*c
发帖数: 427 | 36 四色问题又称四色猜想，是世界近代三大数学难题之一。
四色问题的内容是：“任何一张地图只用四种颜色就能使具有共同边界的国家着上
不同的颜色。”用数学语言表示，即“将平面任意地细分为不相重迭的区域，每一个区
域总可以用1，2，3，4这四个数字之一来标记，而不会使相邻的两个区域得到相同的数
字。”（右图）
这里所指的相邻区域，是指有一整段边界是公共的。如果两个区域只相遇于一点或
有限多点，就不叫相邻的。因为用相同的颜色给它们着色不会引起混淆。
四色猜想的提出来自英国。1852年，毕业于伦敦大学的弗南西斯·格思里来到一家
科研单位搞地图着色工作时，发现了一种有趣的现象：“看来，每幅地图都可以用四种
颜色着色，使得有共同边界的国家都被着上不同的颜色。”这个现象能不能从数学上加
以严格证明呢？他和在大学读书的弟弟格里斯决心试一试。兄弟二人为证明这一问题而
使用的稿纸已经堆了一大叠，可是研究工作没有进展。
1852年10月23日，他的弟弟就这个问题的证明请教了他的老师、著名数学家德·摩
尔根，摩尔根也没有能找到解决这个问题的途径，于是写信向自己的好友、著名数学家
汉密 |
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s****n
发帖数: 786 | 37 色.戒，女人的变态
看「色.戒」(簡稱「色」)的時候﹐對於易先生與王佳芝激情戲的感覺是﹐開始﹐易先
生在嫖娼﹔後來﹐王佳芝是淫蕩。這種感覺大概沒有什么不對﹐李安不就是要表達張愛
玲所說的「到女人心理的路通過陰道」嗎﹖男人的慾火點燃了女人的慾火﹐於是﹐女人
就被征服了。
女人的陰道有那麼神聖並可以承受心靈的重托嗎﹖男人的性愛技巧有那麼高尚竟然可以
贏得女人以命相許嗎﹖「紐約時報」的評論說看不明白﹐我或許能夠理解一些了。其實
﹐張愛玲的「色」﹐原本是女人的一種變態。那麼李安自己所說的中年危及的實質是什
么呢﹖李安碰撞張愛玲﹐就構造了易先生和王佳芝如狼似虎的交歡。
用性來征服王佳芝﹐不大可信﹐因此也就沒有說服力。鑽戒讓王佳芝軟下心來放走易先
生﹐也用樣不大可信﹐況且﹐連王佳芝自己都有過疑問﹐易先生是不是有其他的女人。
雖然這種疑問的出發點是想知道易先生的行蹤﹐但出於女人的天性﹐王佳芝不可能不關
心與己有肌膚之親的易先生是否也與其他女人有肌膚之親。
李安用了大量的背景式的鋪墊說明王佳芝憎恨日本侵略及賣國漢奸的原由﹐以此來營造
王犧牲初夜乃至「以身弒敵」的可行性及合理性。這些鋪墊﹐在我看來是過多 |
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wh
发帖数: 141625 | 38 小四看过伐？你以前寄给我的两个动画片碟里好像没有这个。我刚看完，很纯很善良美
好。比《九色鹿》单纯，虽然有死，但还是以赞颂人性为主旋律。《九色鹿》是彻底暴
露人性的凉薄、背叛，我小时候看得非常心寒绝望，印象极深。
这个片子的音乐是金复载做的，上海美影的配乐几乎都是他。片子里的配音是刘广宁。
我觉得《九色鹿》里的鹿也是这个声音。刘广宁给译制片配的音都很棱角峥嵘，评论说
是金属质，不同于丁建华式的典型女人的温柔。但刘广宁在动画片里还是非常柔和又热
情饱满，毕竟是给孩子看的。
可惜我找不到《九色鹿》的链接，土豆上有个新版本，不是上海美影的老版。只贴个《
夹子救鹿》的链接：
http://www.tudou.com/programs/view/N0LVTt5yQhI/ |
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P*****l
发帖数: 438 | 39 政治正确恐怖主义者，
同性恋者，
骗子 和 不懂装懂的南郭先生。
连续五个还是六个年青的中国大陆流美年青女性近年登上了这
个所谓的天才奖榜单了，大陆男性近十年几乎没有。
有的天才如太阳一般耀眼，就是一个瞎子也能感受到他／她的光芒，
根本不需要什么机构去给他贴一个天才的表签。这些人在卖客阿色榜
上是给卖客阿色奖增光而不是相反。挑选这样的人，对普通人和卖客阿
色评选委员会都没有难度。这样的人大部分出于数学领域，如华人丘成桐
之类的。
其他科学领域如物理，化学，生物等等，“天才”就不那么好挑了，在
其中一些学科，甚至“天才”这个提法都没有多大意义。看看这些领域
的获奖者，我们发现评选委员会的眼光就如一个喜爱流行歌曲的十几岁
少年评判毕加索画作的眼光。
至于评选文艺，街舞者，社会活动家，同性恋活动家（这些占卖客阿色奖
的大头）就无所谓眼光了，而且评选委员会的眼光和大众的眼光通常是相
反的。评选这些只需林彪选儿子的眼光－－瘌痢头的儿子是自己的亲，林
立果是超天才，五百年，不，五千年一出的天才。 |
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N****f
发帖数: 25759 | 40 大力支持！作为文情影色版女性成员代表，既不可谈“性”色变、扭捏
作态，亦不可孟浪不羁、随波逐流。泡泡平素言谈举止，天下黎民有
目共睹，可称“毛而不淫”、柔中有刚经典典范，实属文情影色版版斧
最佳人选，不可多得。况且泡泡作为驰名水神，功力、声望绝非一日
可就；得泡泡者得天下，已是买买提灌水界公论。文情影色版初创基
业，百废待兴，如有泡泡出任板斧，与版主爱哈哈携手经营，大事可
成。 |
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G*********o
发帖数: 49669 | 41 小砖风mark吧
大力支持！作为文情影色版女性成员代表，既不可谈“性”色变、扭捏
作态，亦不可孟浪不羁、随波逐流。泡泡平素言谈举止，天下黎民有
目共睹，可称“毛而不淫”、柔中有刚经典典范，实属文情影色版版斧
最佳人选，不可多得。况且泡泡作为驰名水神，功力、声望绝非一日
可就；得泡泡者得天下，已是买买提灌水界公论。文情影色版初创基
业，百废待兴，如有泡泡出任板斧，与版主爱哈哈携手经营，大事可
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N****f
发帖数: 25759 | 42 （本期征文即将接近尾声，遵循有关政策法规，预先申请下次活动赞助。）
活动版面：文情影色（LoveNLust）
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100伪币。应征作品登上首页推荐或置顶的另外奖励100伪币。累计不限，欢迎
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发帖数: 25759 | 43 活动版面：文情影色（LoveNLust）
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发帖数: 25759 | 44 活动版面：文情影色（LoveNLust）
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东风，在春节之后继续进行，希望站务给予赞助。多谢！ |
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（注：第一、二期征文活动获得版面网友热烈反响，迄今收到应征作品四十多篇，
包括长篇连载作品多篇，不少作品获得首页置顶、推荐。众位版友意犹未尽，还
有作品仍在酝酿之中。特来申请同一主题继续征文，让各位文豪尽兴。希望站务
给予赞助。多谢！） |
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N****f
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活动主题：【文情随笔】文情影色版蛇年征文（第五期）
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（注：随笔活动前四期征文获得版面网友热烈反响，迄今收到应征作品上百篇，
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