y****3
发帖数: 19 | 1 一个小女生，在美国马里兰大学的毕业典礼上作了8分钟的演讲，以家乡昆明要戴口罩
为引子，表达来到美国后呼吸第一口新鲜空气的感受，并从自由地呼吸新鲜空气，转向
自由地表达个人观点，以此说明自由的重要。
从视频看，现场获得了许多掌声。从演讲全文内容看，说的基本是事实，表达的也
是真实感受，演讲构思和立意亦可圈可点。但坏球时报别有用心地采访了一些反对意见
，说该同学没有自尊，用批评中国献媚美国，贴了个“辱华”的标签，由此点燃了国内
爱国暴民的怒火，发动了一场对小杨同学的疯狂围剿。
我并不吃惊，因为这样的套路在国内一再上演。
批评的人，无非说小杨同学有三个问题：
一、造假。昆明空气这么好，你都要戴口罩？
这个逻辑是很神奇的。中国的空气质量是什么状况，你们都生活在火星上么？戴个
口罩都是造假？昆明空气比北京好是真的，但只有北京才需要戴口罩么？中国的哪个城
市没人出门戴口罩？
你说她造假，假在哪里？你不戴口罩就能证明她也不戴？就能证明她造假？
从演讲的全文结构看，戴口罩只是个引子，从自由地呼吸新鲜空气说起，重点要说
的是自由地表达观点。退一万步... 阅读全帖 |
|
m*********n
发帖数: 540 | 2 第4 章
约拿竟因别人得救而生气？那时的人都是这样想的吗？
4：1 为甚么神拯救了尼尼微，约拿反而生气呢？在约拿时代，犹大人不想与外邦人分
享神的信息，在保罗时代他们也是如此（参帖前2：14－16）。他们忘记了当初神要他
们成为一个大族的目的是要他们同其他民族分享神的信息（参创22：18），成为万国的
祝福。约拿认为神不应该将救恩白白赐给邪恶的异教民族，但这正是神所要做的，就是
施恩给凡凭信心来到祂面前的人。
恶人该有恶报，哪有这么便宜就得救？约拿是这样想，你不会这样吧？
4：1－3 约拿说出了不愿去尼尼微的原因。他不想让尼尼微人悔改，倒想让他们遭毁
灭。约拿并不晓得，原来以色列的神也是普世之人的神。看见一些似乎极其不配的人转
向神的时候，你是否也会同样感到吃惊呢？你的心是否也像约拿那样狭隘呢？我们千万
不要忘记，实际上我们原本也不配得到神的赦免。
神要约拿学一功课，也要我们学习学习，那是……
4：1－3 约拿不履行责任，远避尼尼微，不想传递神即将施行毁灭的信息。后来由于
毁灭并没有来到，他便想寻死。他在鱼腹中时，神怜悯了他，可是他很快就忘记了这恩
典。神救他时，他非常高兴，但是 |
|
l******a
发帖数: 1047 | 3 4:1 弟兄们，我还有话说：我们靠着主耶稣求你们、劝你们，你们既然受了我们的教
训，知道该怎样行，可以讨 神的喜悦，就要照你们现在所行的，更加勉励。
4:2 你们原晓得我们凭主耶稣传给你们什么命令。
4:3 神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行；
4:4 要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体，
4:5 不放纵私欲的邪情，像那不认识 神的外邦人。
4:6 不要一个人在这事上越分，欺负他的弟兄，因为这一类的事，主必报应，正如我
预先对你们说过，又切切嘱咐你们的。
4:7 神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。
4:8 所以，那弃绝的，不是弃绝人，乃是弃绝那赐圣灵给你们的 神。
4:9 论到弟兄们相爱，不用人写信给你们，因为你们自己蒙了 神的教训，叫你们彼
此相爱。
4:10 你们向马其顿全地的众弟兄固然是这样行，但我劝弟兄们要更加勉励。
4:11 又要立志作安静人，办自己的事，亲手做工，正如我们从前所吩咐你们的，
4:12 叫你们可以向外人行事端正，自己也就没有什么缺乏了。
4:13 论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知... 阅读全帖 |
|
w*******e
发帖数: 6802 | 4 提 多 書 3
1 你 要 提 醒 众 人 ， 叫 他 们 顺 服 作 官 的 、 掌 权 的 ， 遵 他 的 命
， 预 备 行 各 样 的 善 事 。
2 不 要 毁 谤 ， 不 要 争 竞 ， 总 要 和 平 ， 向 众 人 大 显 温 柔 。
3 我 们 从 前 也 是 无 知 、 悖 逆 、 受 迷 惑 、 服 事 各 样 私 欲 ， 和
宴 乐 ， 常 存 恶 毒 （ 或 作 ： 阴 毒 ） 嫉 妒 的 心 ， 是 可 恨 的 ， 又
是 彼 此 相 恨 。
4 但 到 了 神 ─ 我 们 救 主 的 恩 慈 和 他 向 人 所 施 的 慈 爱 显 明 的
时 候 ，
5 他 便 救 了 我 们 ； 并 不 是 因 我 们 自 己 所 行 的 义 ， 乃 是 照 他
的 怜 悯 ， 藉 着 重 生 的 洗 和 圣 灵 的 更 新 。
6 圣 灵 就 是 神 藉 着 耶 稣 基 督 我 们 救 主 厚 厚 浇 灌 在 我 们 身 上
的 ，
7 好 叫 我 们 因 他 的 恩 得 称 为 义 ， 可 以 凭 着 永 生 的 盼 望 成 为
後 嗣 。 （ 或 作 ： 可 以 ... 阅读全帖 |
|
w*******e
发帖数: 6802 | 5 約 翰 一 書 5
1 凡 信 耶 稣 是 基 督 的 ， 都 是 从 神 而 生 ， 凡 爱 生 他 之 神 的 ，
也 必 爱 从 神 生 的 。
2 我 们 若 爱 神 ， 又 遵 守 他 的 诫 命 ， 从 此 就 知 道 我 们 爱 神 的
儿 女 。
3 我 们 遵 守 神 的 诫 命 ， 这 就 是 爱 他 了 ， 并 且 他 的 诫 命 不 是
难 守的 。
4 因 为 凡 从 神 生 的 ， 就 胜 过 世 界 ； 使 我 们 胜 了 世 界 的 ， 就
是 我 们 的 信 心 。
5 胜 过 世 界 的 是 谁 呢 ？ 不 是 那 信 耶 稣 是 神 儿 子 的 麽 ？
6 这 藉 着 水 和 血 而 来 的 ， 就 是 耶 稣 基 督 ； 不 是 单 用 水 ， 乃
是 用 水 又 用 血 ，
7 并 且 有 圣 灵 作 见 证 ， 因 为 圣 灵 就 是 真 理 。
8 作 见 证 的 原 来 有 三 ： 就 是 圣 灵 、 水 ， 与 血 ， 这 三 样 也 都
归 於
一 。
9 我 们 既 领 受 人 的 见 证 ， 神 的 见 证 更 该 领 受 了 （... 阅读全帖 |
|
D*****y
发帖数: 5788 | 6 1.第五位天使吹号，我就看见一个星从天落到地上。有无底坑的钥匙赐给他。
2.他开了无底坑，便有烟从坑里往上冒，好像大火炉的烟。日头和天空，都因这烟昏暗
了。
3.有蝗虫从烟中出来飞到地上。有能力赐给它们，好像地上蝎子的能力一样。
4.并且吩咐它们说，不可伤害地上的草，和各样青物，并一切树木，惟独要伤害额上没
有神印记的人。
5.但不许蝗虫害死他们，只叫他们受痛苦五个月。这痛苦就像蝎子螫人的痛苦一样。
6.在那些日子，人要求死，决不得死。愿意死，死却远避他们。
7.蝗虫的形状，好像预备出战的马一样，头上戴的好像金冠冕，脸面好像男人的脸面。
8.头发像女人的头发，牙齿像狮子的牙齿。
9.胸前有甲，好像铁甲。它们翅膀的声音，好像许多车马奔跑上阵的声音。
10.有尾巴像蝎子。尾巴上的毒钩能伤人五个月。
11.有无底坑的使者作它们的王。按着希伯来话，名叫亚巴顿，希利尼话，名叫亚玻伦。
12.第一样灾祸过去了，还有两样灾祸要来。
13.第六位天使吹号，我就听见有声音，从神面前金坛的四角出来，
14.吩咐那吹号的第六位天使，说，把那捆绑在伯拉大河的四个使者释放了。
15.那四个使者就被释放。他们原是... 阅读全帖 |
|
S*********L
发帖数: 5785 | 7 6.在那些日子，人要求死，决不得死。愿意死，死却远避他们。
和地狱的烈火焚烧永刑相比，这个惩罚是短暂和轻松的。
趁着还有时间悔改，尽早脱离这样的刑罚吧。 |
|
G*M
发帖数: 6042 | 8 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: jym2307 (罪魁), 信区: Belief
标 题: [一年读经］12月25日《启示录》第9章
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Dec 27 13:04:23 2010, 美东)
发信人: Dignity (饥不择食), 信区: TrustInJesus
标 题: [一年读经］12月25日《启示录》第9章
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Dec 26 23:54:44 2010, 美东)
1.第五位天使吹号，我就看见一个星从天落到地上。有无底坑的钥匙赐给他。
2.他开了无底坑，便有烟从坑里往上冒，好像大火炉的烟。日头和天空，都因这烟昏暗
了。
3.有蝗虫从烟中出来飞到地上。有能力赐给它们，好像地上蝎子的能力一样。
4.并且吩咐它们说，不可伤害地上的草，和各样青物，并一切树木，惟独要伤害额上没
有神印记的人。
5.但不许蝗虫害死他们，只叫他们受痛苦五个月。这痛苦就像蝎子螫人的痛苦一样。
6.在那些日子，人要求死，决不得死。愿意死，死却远避他们。
7.蝗虫的形状，好像预备出战的马一样，头上戴的好像金冠冕，脸面... 阅读全帖 |
|
w*******e
发帖数: 6802 | 9 三、欢喜享受
是，这罪恶世界有很多虚空痛苦，我们基督徒也不能免去。但即便是这样，我们敬畏上
帝，也努力劳碌的工作。
几个礼拜前，我到一个教会讲“上帝的全能”，一个弟兄来问：“康牧师，如果SARS也
是上帝的旨意，那我们抗SARS，岂不就违反了上帝的旨意？”我说：“弟兄，你甚么时候看到
上帝降雨，发明雨伞的人就是得罪上帝的？甚么时候有冷气团来了，穿上外套的人就是得罪上
帝？”各位，信靠上帝不是听天由命、顺其自然、逆来顺受。我们一样积极努力，就是
因为相信上帝在做事，就是因为相信这个世界有真理，我们不一定明白，但我们绝对相信。
传道书8:15，“我就称赞快乐，原来人在日光之下，莫强如吃喝快乐；我就称赞快乐，
因为他在日光之下，神赐他一生的年日，要从劳碌中，时常享受所得的。”是，罪恶世界里我
们汗流满面才得糊口，但神儿女总是相信：若信靠上帝，这一切的血泪汗和无奈空虚中，仍然
是有意义的，仍然有神的恩待和所赐的福乐，所以我们勤快、用心、不懒惰，也吃喝快乐、享
受所得。“欢喜快乐”，跟“敬畏主”，并不冲突的。愿每个弟兄姊妹因着敬畏上帝而得着
智慧的心，知道怎么数算自己的 日子，一生一世欢呼喜乐（... 阅读全帖 |
|
o****s
发帖数: 221 | 10 爱世界就是属灵的淫乱罪
作者：马强盛／颜美娟夫妇
「我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着！」（加二
20）今日，有许多去教会的人「迷失在教会当中」。他们走迷了路，不知所措，因为他们虽
然信了基督，却不知道如何作「基督」徒。他们不知道基督徒的意思就是：效法基督的门徒。
观看今日的许多教会，他们把世界的想法、世界的价值观、世界的娱乐表演都带进羊圈，又告
诉羊群说：「平安了！平安了！」……怎么有平安？其实没有平安（耶六14）！由于教会不教
导如何过圣洁的生活，「于是各人行了可憎的事却不知羞耻，在神面前毫不惭愧」（耶六
15）。
有些牧师自己沈沦、自己爱世界，却包装罪恶说：「我只想做自己，爱世界不是罪。」
有位师母，她曾公开地在基督教杂志说：「基督徒可以打麻将，我自己也跟别人聊星座，我天
天看电视，因为看电视是我的（演艺）工作项目之一。」像这样的牧者，他们自己「装满了各
样的不义，…他们虽知道神判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人
去行」（罗一29、32），让人们沈沦在污秽和罪恶中。
圣经说：「神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行；要你们各人晓... 阅读全帖 |
|
l**********t
发帖数: 5754 | 11
"基督徒传福音靠的是神的作为和基督徒的生命见证" -- good point. IMHO, no one
will become a Christian thru reasoning or vain argument.
提 多 书 Titus
3:3 我 们 从 前 也 是 无 知 ， 悖 逆 ， 受 迷 惑 ， 服 事 各 样 私 欲 和
宴 乐 ， 常 存 恶 毒 （ 或 作 阴 毒 ） 嫉 妒 的 心 ， 是 可 恨 的 ， 又 是
彼 此 相 恨 。
3:4 但 到 了 神 我 们 救 主 的 恩 慈 ， 和 他 向 人 所 施 的 慈 爱 显 明
的 时 候 ，
3:5 他 便 救 了 我 们 ， 并 不 是 因 我 们 自 己 所 行 的 义 ， 乃 是 照
他 的 怜 悯 ， 借 着 重 生 的 洗 ， 和 圣 灵 的 更 新 。
3:6 圣 灵 就 是 神 借 着 耶 稣 基 督 我 们 救 主 ， 厚 厚 浇 灌 在 我 们
身 上 的 。
3:7 好 叫 我 们 因 他 的 恩 得 称 为 义 ， 可 以 凭 着 永 生 的... 阅读全帖 |
|
h*******d
发帖数: 1191 | 12 Amen,要 远 避 无 知 的 辩 论 ， 和 家 谱 的 空 谈 ， 以 及 分 争 ， 并 因
律 法 而 起 的 争 竞 。 因 为 这 都 是 虚 妄 无 益 的 。
和
明
照 |
|
q********g
发帖数: 10694 | 13 摩门教(末世圣徒教会)(六)
(文接上期)
D. 摩门教的其他谬论
摩门教徒引用和曲解许多处的圣经经文, 来支持那些不合圣经的错谬教义. 读者可在之
前的五篇文章中读到许多例子, 包括错误的神论、基督论、圣灵论、人论、救赎论等.[
1] 以下再举证几点以供参考, 作为鉴戒.
D.1 错误地设立祭司职分
摩门教强调两种祭司圣职, 即亚伦和麦基洗德的祭司圣职. 按摩门教的教导, 在
1829年5月15日, 施洗约翰奉彼得、雅各、约翰之名, 为约瑟.史密斯(Joseph Smith)和
奥利弗.考德利 (Oliver Cowdery)按手, 将亚伦的祭司圣职颁给他们(参《无价珍珠》
约瑟.史密斯的写作 2:68-73). 过后又于1829年5月25日, 彼得、雅各、约翰同时在异
象中显现, 为约瑟.史密斯和奥利弗.考德利按手, 使他们俩人同得麦基洗德的祭司圣职
.[2]
摩门教所恢复的亚伦祭司圣职, 包括: 执事(12至15岁的男孩); 教师(15至18岁
的男孩); 祭司(18至20岁的男孩). 佛洛.麦克艾文(Floyd C.... 阅读全帖 |
|
j*****6
发帖数: 1059 | 14 第十三章 生命粮选
"祢的话是我脚前的灯，是我路上的光。"(诗一一九105)
"人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。"(太四4)
神的救恩
必须悔改
* 世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。(罗三23)
* 罪的工价乃是死。(罗六23)
* 所以，你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。(徒三19)
* 你们若不悔改，都要如此灭亡！(路十三3,5)
* 你们必须重生。(约三7)
* 按着定命，人人都有一死，死后且有审判。(来九27)
如何得救
* 当信主耶稣，你和你一家都必得救。(徒十六31)
* 你们得救是本乎恩，也因着信。(弗二8)
* 你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。(罗十9)
* 凡求告主名的，就必得救。(罗十13)
* 凡信他的人，必因他的名，得蒙赦罪。(徒十43)
* 我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。(西一14)
*神爱世人，甚至将独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。(约三
16)
* 我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切
的不义。(约壹一9)
* 耶稣的血也洗净我们一切的罪。(约壹一7)
灵命生长... 阅读全帖 |
|
G*******s
发帖数: 4956 | 15 真理与错谬的分辨
从新约时代开始，历代教会都要面对偏差和异端的问题。有人甚至说，现今教会所
遇到的信仰问题，在教会历史头五百年都已经碰到了。所谓偏差，是指信仰内容和态度
偏离了圣经的立场，有些要求过了头，增加一些圣经没有要求的东西；另一些却把应有
的标准和规限除去了，以致各有各的主张，教会一片混乱。
早期教会有见及此，就将基要的信仰内容统一和标准化，使大家有共同的立场可以
依循，例如＜使徒信经＞、＜尼西亚信经＞等（见附录）。本书就是根据同样的立场，
以圣经基要真理作为标准，来判定什么是合乎真理，什么有偏差。
这些标准，只涉及基要信仰部分，正如以弗所书第四章三至六节所指出的七个“一
”：一信（圣经）、一神、一主、一灵、一洗、一身体、一指望，这些都要合一，不能
有分歧。其他的教导，或因教会不同的传统、不同的文化背景、甚至不同的解经亮光而
有不同的主张，这些都是可理解的。因为甚至保罗在罗马书十四章也提到“所疑惑的事
”，而提醒大家要接纳彼此不同的地方，而不要争辩或论断。但他对于那些基要的信仰
，那“从前一次交付圣徒的真道”，却要求竭力的争辩。所以早期教父有这样的教导：
“在基要信仰上要合一，... 阅读全帖 |
|
J******o
发帖数: 18 | 16 来自主题: TrustInJesus版 - 异端与极端 第一课 真理与错谬的分辨
从新约时代开始，历代教会都要面对偏差和异端的问题。有人甚至说，现今教会所
遇到的信仰问题，在教会历史头五百年都已经碰到了。所谓偏差，是指信仰内容和态度
偏离了圣经的立场，有些要求过了头，增加一些圣经没有要求的东西；另一些却把应有
的标准和规限除去了，以致各有各的主张，教会一片混乱。
早期教会有见及此，就将基要的信仰内容统一和标准化，使大家有共同的立场可以
依循，例如＜使徒信经＞、＜尼西亚信经＞等（见附录）。本书就是根据同样的立场，
以圣经基要真理作为标准，来判定什么是合乎真理，什么有偏差。
这些标准，只涉及基要信仰部分，正如以弗所书第四章三至六节所指出的七个“一
”：一信（圣经）、一神、一主、一灵、一洗、一身体、一指望，这些都要合一，不能
有分歧。其他的教导，或因教会不同的传统、不同的文化背景、甚至不同的解经亮光而
有不同的主张，这些都是可理解的。因为甚至保罗在罗马书十四章也提到“所疑惑的事
”，而提醒大家要接纳彼此不同的地方，而不要争辩或论断。但他对于那些基要的信仰
，那“从前一次交付圣徒的真道”，却要求竭力的争辩。所以早期教父有这样的教导：
“在基要信仰上... 阅读全帖 |
|
C****i
发帖数: 1776 | 17 第九课
论教会
━━神在地上的居所
一、序言
中古教会神学家亚奎那斯（Thomas Aguinas）称教会为“神之奇妙兼神圣的奥秘”〔注
1〕，但这“奥秘”对甚多信徒仍是奥秘；虽然今日“教会增长”、“教会更新”、“教
会合一”、“教会在宣教”、“教会与社会”、“教会在时代的尖端”等类的旗帜到处
高扬，毕竟大部分的信徒对教会的神学论据仍讳莫如深，故“教会论”正是基要信仰研
究范围内一项重要课题〔注2〕。美国明州伯特利神学院教授M. J. Erickson博士说得对
：“若我们不明白教会的神学真理，我们亦不能正确地指出教会与世界的关系”〔注3〕
。
二、教会的定义
教会的定义可先循三方面获得一些基本观念，进而立下正确的定义。
A.教会的字汇
1.古典希腊文━━“教会”（ekklesia，意“呼召出来”）一词在希腊古典文献内（请
如柏拉图，Xenophon, Herodotus, Euripides, Thucydides等）乃一通俗的词汇，常指
“公众集会”，含政治色彩（参徒19:32，39，41）；在古典希腊文学中，此字只有三次
描写“宗教集会”，实属罕见〔注4〕。
2.旧约希伯来文━━... 阅读全帖 |
|
l**********t
发帖数: 5754 | 18 "
1:7监督既是神的管家，必须无可指责，不任性，不暴躁，不因酒滋事，不打人，不贪
无义之财，
1:8乐意接待远人，好善，庄重，公平，圣洁，自持。
1:9坚守所教真实的道理，就能将纯正的教训劝化人。又能把争辩的人驳倒了。
"
Amen. Thanks for these verses.
also, 提多书
2:1 但 你 所 讲 的 ， 总 要 合 乎 那 纯 正 的 道 理 。
2:2 劝 老 年 人 ， 要 有 节 制 ， 端 庄 ， 自 守 ， 在 信 心 爱 心 忍 耐
上 ， 都 要 纯 全 无 疵 。
2:7 你 自 己 凡 事 要 显 出 善 行 的 榜 样 ， 在 教 训 上 要 正 直 ， 端
庄 ，
2:8 言 语 纯 全 ， 无 可 指 责 ， 叫 那 反 对 的 人 ， 既 无 处 可 说 我
们 的 不 是 ， 便 自 觉 羞 愧 。
2:12 教 训 我 们 除 去 不 敬 虔 的 心 ， 和 世 俗 的 情 欲 ， 在 今 世 自
守 ， 公 义 ， 敬 虔 度 日 。
3:2 不 要 毁 谤 ， 不 要 争 ... 阅读全帖 |
|
w*******e
发帖数: 6802 | 19 amen!
2:1 但 你 所 讲 的 ， 总 要 合 乎 那 纯 正 的 道 理 。
2:2 劝 老 年 人 ， 要 有 节 制 ， 端 庄 ， 自 守 ， 在 信 心 爱 心 忍 耐
上 ， 都 要 纯 全 无 疵 。
2:7 你 自 己 凡 事 要 显 出 善 行 的 榜 样 ， 在 教 训 上 要 正 直 ， 端
庄 ，
2:8 言 语 纯 全 ， 无 可 指 责 ， 叫 那 反 对 的 人 ， 既 无 处 可 说 我
们 的 不 是 ， 便 自 觉 羞 愧 。
2:12 教 训 我 们 除 去 不 敬 虔 的 心 ， 和 世 俗 的 情 欲 ， 在 今 世 自
守 ， 公 义 ， 敬 虔 度 日 。
3:2 不 要 毁 谤 ， 不 要 争 竞 ， 总 要 和 平 ， 向 众 人 大 显 温 柔 。
3:3 我 们 从 前 也 是 无 知 ， 悖 逆 ， 受 迷 惑 ， 服 事 各 样 私 欲 和
宴 乐 ， 常 存 恶 毒 （ 或 作 阴 毒 ） 嫉 妒 的 心 ， 是 可 恨 的 ， 又 是
彼 此 相 恨 。
3:4... 阅读全帖 |
|
B******y
发帖数: 2255 | 20 俺实在是不知怎么说，两位弟兄是不应该如此争论的。
因为主恨恶满是知识道理的法利赛人和经学家，却赞许好撒玛利亚人。爱神爱人也是诫
命的核心，不是道理教训和辩道。更不是高举任何人的东西，不论是加尔文还是李常受
还是朱涛枢。
你们若承认林前13章所讲爱最重要，和今天我们知识是局部的，就不要拿着我们局部的
知识辩论而丢掉爱。
8 爱是永不止息，先知讲道之能、终必归于无有，说方言之能、终必停止、知识也终
必归于无有。
9 我们现在所知道的有限、先知所讲的也有限，
10 等那完全的来到、这有限的必归于无有了。
11 我作孩子的时候、话语像孩子、心思像孩子、意念像孩子，既成了人、就把孩子的
事丢弃了。
12 我们如今仿佛对着镜子观看、模糊不清，〔模糊不清原文作如同猜谜〕到那时、就
要面对面了，我如今所知道的有限，到那时就全知道、如同主知道我一样。
13 如今常存的有信、有望、有爱、这三样、其中最大的是爱。
上面littleshirt姊妹所抄提多书：
3:9 要 远 避 无 知 的 辩 论 ， 和 家 谱 的 空 谈 ， 以 及 分 争 ， 并 因
律 法 而 起 的 争 竞 。 因... 阅读全帖 |
|
B******y
发帖数: 2255 | 21 爱情如死之坚强（雅歌八章六节）
某周六晚间，大约是在一八二五年十一月中旬，慕勒和他的朋友培德散步回来的时候，
培德向慕勒表示，他要去一位基督徒的家庭，参加晚间聚会。培德在周六经常参加这个
聚会，有一些朋友聚集唱诗、祷告、读经，并阅读一篇讲道记录。这种聚会完全不适合
一个终日沉溺在酒牌里的青年人，对于一个喜欢跳舞、看戏、属世的人，当然毫无吸引
。可是慕勒立刻觉得他愿意去赴会，纵然他不能说明为何这样定规。他的朋友培德最初
有点踌躇，怕慕勒在这种聚会里感觉不愉快。
然而，结果还是培德带着慕勒一同去聚会。原来培德在他堕落的期间，曾陪伴慕勒前往
瑞士，而且帮助慕勒犯罪。待从瑞士旅行回来，培德的良心大大不安，罪的感觉非常厉
害，催迫培德向父亲彻底认罪。经一位基督徒的介绍，培德得以认识魏格纳先生（
JohannWagner），聚会就在魏格纳的家里举行，这两位青年相偕而往。又谁会料到一个
往日堕落的信徒，竟然在将来为神所用。“叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂
不死，并且遮盖许多的罪。”
那个周六晚间，实在是慕勒生命史上的大转机。聚会时他发觉自己在陌生人中间，环境
新奇，气氛特殊。慕勒局促不安，不... 阅读全帖 |
|
S*********L
发帖数: 5785 | 22 加尔文：基督徒生活手册
基督徒生活手册
加尔文
汉译：赵中辉
译 序
《基督徒生活手册》首先于一五五○年用拉丁文与法文出版，名为“De Vita Hominis
Christiani”，即《论基督徒的生活》。曾载与《基督教要义》卷三第六至第十章中，
后来又译成英文（一五九四）与德文（一八五七），所用的是同一名称。一八五八年用
荷兰文出版。《基督徒生活手册》这本小书曾经用荷兰文出版了四次，最后一次出版是
在一九三八年。现在的美国版是从加尔文彻底改订本所翻译的，它是根据法文与拉丁文
所改订的，原题称为《基督徒生活的黄金手册》。
本《手册》是用比加尔文所著《基督教要义》的其他任何部分更为简易的体裁而写。由
于本书属灵的实际性格，给予荷兰民众一个最深而不可磨灭的印象，以致在基督教文艺
复兴时代产生了肯培多马和约翰·范雷斯布鲁克这样的名作家。此外本书也对圣游者、
清教徒以及感觉基督教需要信行一致的诸团体的影响颇巨。加尔文一生运用头脑、心思
与双手，因为他是详细发挥有关基督的三个职分，即君王、祭司、先知三者的第一人，
他是一个有理智的人，也是一个神秘的、注重实践的人。许多学者、宗教领袖以及政治
... 阅读全帖 |
|
n****e
发帖数: 332 | 23 【提前1:4】 也不可听从荒渺无凭的话语，和无穷的家谱。这等事只生辩论，并不发明
神在信上所立的章程。
【多3:9】 要远避无知的辩论，和家谱的空谈，以及分争，并因律法而起的争竞。因
为这都是虚妄无益的。 |
|
l**********t
发帖数: 5754 | 24 3:1 你 要 提 醒 众 人 ， 叫 他 们 顺 服 作 官 的 ， 掌 权 的 ， 遵
他 的 命 ， 预 备 行 各 样 的 善 事 。
3:2 不 要 毁 谤 ， 不 要 争 竞 ， 总 要 和 平 ， 向 众 人 大 显 温
柔 。
3:3 我 们 从 前 也 是 无 知 ， 悖 逆 ， 受 迷 惑 ， 服 事 各 样 私
欲 和 宴 乐 ， 常 存 恶 毒 （ 或 作 阴 毒 ） 嫉 妒 的 心 ， 是 可 恨 的 ，
又 是 彼 此 相 恨 。
3:4 但 到 了 神 我 们 救 主 的 恩 慈 ， 和 他 向 人 所 施 的 慈 爱
显 明 的 时 候 ，
3:5 他 便 救 了 我 们 ， 并 不 是 因 我 们 自 己 所 行 的 义 ， 乃
是 照 他 的 怜 悯 ， 借 着 重 生 的 洗 ， 和 圣 灵 的 更 新 。
3:6 圣 灵 就 是 神 借 着 耶 稣 基 督 我 们 救 主 ， 厚 厚 浇 灌 在
我 们 身 上 的 。
3:7 ... 阅读全帖 |
|
j*******7
发帖数: 6300 | 25 世俗化神学 Secularization，Theology Of
廿世纪西方思想倾向之一，就是要将社会世俗化。在过去的十年之中，此种世俗化
的思想也开始很明显地影响到神学本身。有如一位保守派的基督徒曾这样指出：『世俗
主义者虽然早就觉得神的观念已经过时，但他们仍不敢反对敬畏神和爱神的态度。』
然而，甚至于此种妥协让步的态度也在急速地改变。所以最近有一位新闻观察家，
看到世俗主义更激烈的态度及倾向，曾预料说：『在本世纪未，真正坚信福音的基督徒
在西方将是极少的少数，这是今天我们社会中世俗主义倾向的最合理的发展。』
近代人中，『世俗主义态度远避神』最大胆的表现，就是那些自称是『世俗化神学
』的学者们。世俗化神学运动有许多极端；我们很难给予一个定义，但是我们仍然不能
不加以注意。我们可以说：一度风行的『神已死亡运动』，作为一种神学风尚，目前已
经『消亡』了。然而，若将这运动看作世俗化神学的一个支流，就会继续不断地在今天
教会里五花八门的教训中发生影响。今天新神学中的另一个风头人物，就是英国的罗宾
臣主教(Bishop John Robinson)，他的畅销书(对神诚实)，使这一派的激烈思想... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 26 质疑: “假如上帝是教会的最高监察者, 为何他还让历代教会有那许多虚伪和残暴?”
受访者: 约翰·伍德布里奇(John D. Woodbridge)[1]
无神论者沙伊(Ken Schei)说: “有史以来, (某些人)常常利用基督信仰来进行人类所
知道的最残暴、无情与愚蠢的暴行. 历史例证不难记取: 十字军(the Crusades)[2]、
宗教裁判所(the Inquisitions)[3]、焚烧女巫(the witch-burnings)、大屠杀(the
Holocaust) … 我在基督信仰中看不到什么我认为值得拥有的东西.”[4] 但甘雅各博
士(Dr. D. James Kennedy, 长老会牧师)却说: “基督信仰对人是一件恩物 … 对人类
也有积极的影响 …. 今天生活在盛行基督徒伦理思想环境里的人, 大多数不知道我们
欠拿撒勒人耶稣的有多少 …, 世界上的美善与慈爱大都来自他那里.”[5] 到底基督信
仰对人类而言是祸是福? 与基督信仰有关的上述暴行又该怎么解释? 针对这些暴行, 资
深记者史特博(Lee Strobel, 下文简称“史”)请历史学家伍德布... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 27 神的属性（Attributes of God）
定义
有关神属性的分类和界定，请参考「神的属性：分类范畴」一表，那只是一种主观
的界分。有些人用一些特殊的分类（属性以外的）来界定神的位格，他们列举各样特性
，如属灵的、人格的、无限量的及永恒的。不少神学家如伯可夫（Louis Berkhof）、
贺智（Charles Hodge）、石威廉（William Shedd）及巴域克（Herman Bavinck），都
根 据韦斯敏德信条（Westminster Confession）的分类；其他神学家如巴士威尔（J
Oliver Buswell，Jr．）及来利（Charles Ryrie）则没有将神的属性加以分类。
我们可对神的属性作以下的定义：「神的属性就是一些与神的概念不能分割，及神
本性中的各样特质。这些特性构成了神向其受造之物各种显现方式的基础和特质。》神
的属性必须与神的作为加以区分。神的属性不会为神「增加」什么；神的属性只表明了
神的本性（nature）。路易士（Gordon Lewis）以下的定义颇为全面。
神是一位眼不能见、有位格的及活的灵。神与任何其... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 28 更正教释经体系(五) - 文体与修辞解经(二)
在还没有继续讨论其他文体的解经时，我们知道每个人对圣经中某一卷书，某一段
文字，到底应该属于那一类的文体，各有不同的看法。例如，巴特(1886 - 1968，Karl
Barth)不相信圣经中的神话材料，对于见证上帝的启示有什么价值。有一位十九世纪
福音派基督徒洋洋洒洒写了一巨卷的书，他把挪亚时代大洪水解释成一个寓言故事，而
不是一个真实的历史事件。雅歌是一本最受争议的书。我们或者把它当作是一本寓意性
的书，代表上帝与人，以色列和耶和华，基督与教会，基督与信徒，上帝和信徒之间的
关系；或者按字义来解释，当作是神学上解释为人类男女关系的问题。我们对于这本书
是属于什么样文体类别的立场，可以决定我们对这本书的解释。
9。2。6 书信文体(Epistles)：这是指新约中由罗马书至犹大书的书信。书信和
信有什么分别？严格的说，“信”(letter)是一个人，或一个团体写给另一个人，或一
团体。“书信”(epistle)是以信的形式而流传在一班人之间。所有新约的“书信”也
是可以被称为“信”的。书信的体裁是双方在信息上的交流，是... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 29 "文化并不是真理，所以这些材料不能被接受为上帝的启示，对我们是没有约束性的。
在这里，有一些原则可以遵循：
首先，我们要分辨圣经里什么是核心信息，什么是次要和附带的信息。一方面，这可以
保证福音不会因为文化的相对性或宗教的风俗习惯以至于沦为律法规条，另一方面，也
不用为了适应各种不同的文化，将福音改头换面。譬如，人类的堕落、借着基督的受死
和复活，人从堕落中得拯救、基督的再来等信息是福音的核心，其他如女人蒙头、说方
言、受洗的方式则是次要的。
我们也要分辨什么是新约里视为道德性的，什么不是。道德性的东西在不同文化圈子里
都是一样的，如罗一：29 - 31 和林前六：9 - 10 的罪项。至于洗脚、 女人蒙头、不
结婚、妇女在会中闭口不言、吃市集献过祭的肉等，并不是道德性的东西，在不同文化
场合可能有不同的表达方式。
我们要注意在新约里什么教导是一致的，什么不是。譬如，彼此相爱、不报复、不怀恨
、不杀人、远避奸淫、不醉酒等教导是一致的。至于女人在教会的事奉就有点不一致了
：罗十六：1 有非比的女执事，林前十一：5 有提到女人祷告或是讲道，但提前二：12
又说不许女人讲道，也不许她管辖男人... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 30 如何明白神的旨意（一） 2013-07-18 09:44:21
恩上加恩
有些基督徒在同居，婚外情，淫乱中，想寻求神的旨意；有些基督徒在苦毒仇恨中，想
寻求神的旨意；还有基督徒在彼此纷争，相咬相吞，以恶报恶，甚至互相打官司中，也
在寻求神的旨意。 其实在这些情形中，我们不需要寻求，神的旨意是清清楚楚写在圣
经上的，不需要寻求就该知道的。耶稣说：“你去照样行吧！”（路 10:37）。
慕迪说过这样的意思：把神清楚的话语活出来，我们的生命就非常丰盛了。
神的旨意就是：
“神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行；要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵守著
自己的身体，不放纵私欲的邪情，像那不认识神的外邦人。…神召我们，本不是要我们
沾染污秽，乃是要我们成为圣洁”。(帖前4:3-7）
这是神向你们所定的旨意：
“弟兄们，我们劝你们敬重那在你们中间劳苦的人，就是在主里面治理你们、劝戒你
们的。又因他们所做的工，用爱心格外尊重他们。你们也要彼此和睦。我们又劝弟兄们
，要警戒不守规矩的人，勉励灰心的人，扶助软弱的人，也要向众人忍耐。你们要谨慎
，无论是谁都不可以恶报恶；或是彼此相待，或是待... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 31 问题: 基督徒是信主时就已“成圣”, 还是要经过一番努力才可“成圣”?
解答: 圣经多次提到“圣”字, 旧约共有1,300多次讲到“圣”字, 新约也用了270多次
, 所强调的主题是: “神是圣洁的, 所以我们也要圣洁”(参 彼前1:16). 无可否认,
“成圣”是圣经常论到的课题, 但令人困惑的是, 基督徒是信主时就已成圣, 还是要经
过一番努力才可成圣呢? 答案将在下文分晓.
(A) 成圣的定义
首先, 我们需要明白成圣是什么意思? “成圣”(英文: sanctification)
一词在希腊原文是 hagiasmos {G:38}, 主要概念是“分别”(separation, a setting
apart),[1] 即“把某事物从一般用途中分别出来, 归属于神之用(Separation from
ordinary use to a sacred purpose). 希腊字 hagiasmos 是名词, 源自动词 hagiaz&
ocirc; {G:37}, 意谓“分别出来”(to set apart).[2] 与“成圣”同源的词语有: 圣... 阅读全帖 |
|
s********n
发帖数: 1231 | 32 剖析异端“三自”
（蒙恩之SLMN——基督之使女：基督之见证人）
“判断‘三自’体系是异端” (错谬的分辨)的几项理由：
1．“三自”体系任凭不信的人插手于其中，与世界联合，服在政府政权的下面，判定
该体系是团体之异端。
2．教堂门口悬挂“‘三自’两会（即：中国基督教三自爱国运动委员会与中国基督教
三自革新运动委员会）”诏示牌”，自已说明不是属基督的，没有教会之事实与表显，
是事实上的“稗子”。该体系内中存有不多数目之已蒙恩之会众，实属糊涂之宗教徒，
本应尽早脱离该体系，得蒙神之悦见。
3．三自体系曾经的头目——吴耀宗、丁光训（已故）均是“不信派”异端之人。丁光
训讲偏重“因爱称义”，是传“另一个福音”，二人均是假先知。
4．先圣们用血和泪甚至生命的代价坚决走与该体系分别之义路，诸如前贤以巴弗、王
明道夫妇、倪柝声、林献羔、李慕圣（李天恩）、袁相忱夫妇、谢模善、郑惠端、杨心
斐、汪纯懿、余崇恩、胡振庆、蒋贻庆等，证明走与之分别的道路为义途，现今信徒必
须认定这条义路走之，直至该体系彻底瓦解。
5.神极大地使用了该体系以外之许多坚决走与该体系分别为圣道路的忠心的神之仆人与
使女以及圣徒，... 阅读全帖 |
|
s********n
发帖数: 1231 | 33
----------------------
弟兄糊涂，(不过好多牧师也揣着明白装糊图)还把他们往好处想，他们是和合共合作的
)请仔细读一下首贴的文章吧，这里还附送一篇：
剖析异端“三自”
（蒙恩之SLMN——基督之使女：基督之见证人）
“判断‘三自’体系是异端” (错谬的分辨)的几项理由：
1．“三自”体系任凭不信的人插手于其中，与世界联合，服在政府政权的下面，判定
该体系是团体之异端。
2．教堂门口悬挂“‘三自’两会（即：中国基督教三自爱国运动委员会与中国基督教
三自革新运动委员会）”诏示牌”，自已说明不是属基督的，没有教会之事实与表显，
是事实上的“稗子”。该体系内中存有不多数目之已蒙恩之会众，实属糊涂之宗教徒，
本应尽早脱离该体系，得蒙神之悦见。
3．三自体系曾经的头目——吴耀宗、丁光训（已故）均是“不信派”异端之人。丁光
训讲偏重“因爱称义”，是传“另一个福音”，二人均是假先知。
4．先圣们用血和泪甚至生命的代价坚决走与该体系分别之义路，诸如前贤以巴弗、王
明道夫妇、倪柝声、林献羔、李慕圣（李天恩）、袁相忱夫妇、谢模善、郑惠端、杨心
斐、汪纯懿、余崇恩、胡振庆、蒋贻庆等，证... 阅读全帖 |
|
s********n
发帖数: 1231 | 34
----------------------
弟兄糊涂，(不过好多牧师也揣着明白装糊图)还把他们往好处想，他们是和合共合作的
)请仔细读一下首贴的文章吧，这里还附送一篇：
剖析异端“三自”
（蒙恩之SLMN——基督之使女：基督之见证人）
“判断‘三自’体系是异端” (错谬的分辨)的几项理由：
1．“三自”体系任凭不信的人插手于其中，与世界联合，服在政府政权的下面，判定
该体系是团体之异端。
2．教堂门口悬挂“‘三自’两会（即：中国基督教三自爱国运动委员会与中国基督教
三自革新运动委员会）”诏示牌”，自已说明不是属基督的，没有教会之事实与表显，
是事实上的“稗子”。该体系内中存有不多数目之已蒙恩之会众，实属糊涂之宗教徒，
本应尽早脱离该体系，得蒙神之悦见。
3．三自体系曾经的头目——吴耀宗、丁光训（已故）均是“不信派”异端之人。丁光
训讲偏重“因爱称义”，是传“另一个福音”，二人均是假先知。
4．先圣们用血和泪甚至生命的代价坚决走与该体系分别之义路，诸如前贤以巴弗、王
明道夫妇、倪柝声、林献羔、李慕圣（李天恩）、袁相忱夫妇、谢模善、郑惠端、杨心
斐、汪纯懿、余崇恩、胡振庆、蒋贻庆等，证... 阅读全帖 |
|
m****r
发帖数: 1904 | 35 “圣经通常用“斯陶罗斯”这个希腊语词来指用来处死耶稣的刑具。（马太福音27:40；
约翰福音19:17）虽然很多圣经译本都把“斯陶罗斯”译做“十字架”，但很多学者都
同意“斯陶罗斯”的基本意思其实是“直立的柱子”。 *《新约英希文本考证词典及词
语索引》（英语）指出，“斯陶罗斯”这个希腊语词“绝对不是指两根以任何角度交叉
的木头”。
圣经用“西隆”这个希腊语词作为“斯陶罗斯”的同义词。（使徒行传5:30；彼得前书
2:24）“西隆”所含的意思包括“木头”“木材”“柱子”“树木”。 *因此，《导读
圣经》（英语）说:“在《新约》的希腊语原文里，没有任何一个词是用来指两根木头
的。”
上帝不喜欢人在崇拜时使用偶像或宗教符号，包括十字架。上帝禁止以色列人在崇拜时
使用“象征任何东西的形像”，同样，圣经也吩咐基督徒“要远避拜偶像的事”。（申
命记4:15-19；哥林多前书10:14）
公元1世纪的基督徒在崇拜时并不使用十字架。 *所有基督徒都应该听从使徒的教诲，
效法他们的榜样。（帖撒罗尼迦后书2:15）
崇拜时使用十字架的做法源自异教。 *耶稣被处死后几百年，教会容许新信徒“保留很
多异教标... 阅读全帖 |
|
s********n
发帖数: 1231 | 36 剖析异端“三自”
（蒙恩之SLMN——基督之使女：基督之见证人）
“判断‘三自’体系是异端” (错谬的分辨)的几项理由：
1．“三自”体系任凭不信的人插手于其中，与世界联合，服在政府政权的下面，判定
该体系是团体之异端。
2．教堂门口悬挂“‘三自’两会（即：中国基督教三自爱国运动委员会与中国基督教
三自革新运动委员会）”诏示牌”，自已说明不是属基督的，没有教会之事实与表显，
是事实上的“稗子”。该体系内中存有不多数目之已蒙恩之会众，实属糊涂之宗教徒，
本应尽早脱离该体系，得蒙神之悦见。
3．三自体系曾经的头目——吴耀宗、丁光训（已故）均是“不信派”异端之人。丁光
训讲偏重“因爱称义”，是传“另一个福音”，二人均是假先知。
4．先圣们用血和泪甚至生命的代价坚决走与该体系分别之义路，诸如前贤以巴弗、王
明道夫妇、倪柝声、林献羔、李慕圣（李天恩）、袁相忱夫妇、谢模善、郑惠端、杨心
斐、汪纯懿、余崇恩、胡振庆、蒋贻庆等，证明走与之分别的道路为义途，现今信徒必
须认定这条义路走之，直至该体系彻底瓦解。
5.神极大地使用了该体系以外之许多坚决走与该体系分别为圣道路的忠心的神之仆人与
使女以及圣徒，... 阅读全帖 |
|
|
o***1
发帖数: 592 | 38 因为基督徒不能以理服人！最后总是回到白布经。
真正的真理是不怕辩论的。 |
|
J*******g
发帖数: 8775 | 39 那是因为你相信圣经不是真理。但是你有没法证明圣经讲的是假的。只能相信自己的判
断。
很多圣经中的真理是生活中的常识，比如丈夫该爱妻子，妻子该遵从丈夫。父母要管教
小孩，却不该激怒小孩。但即使是这么简单的常识，却并不是所有文化都同意的。中国
古代的文化只能是比较接近这些常识，却总不完善。圣经把这些说的很准确。 |
|
m*********h
发帖数: 5449 | 40 科学是要实证的。信仰不需要，只要能激励和团结人就是好信仰。科学和信仰应遵循各
自的逻辑系统，不能放在一起辩论。 |
|
b*****n
发帖数: 4976 | 41
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
耍白痴哩
难道用佛经来讲耶稣
用圣经讲六道轮回？ |
|
s*******w
发帖数: 2257 | 42 争论太多了
对于极个别人比如zhaowendao
根本忽略就行了
不搭理是最大的蔑视！ |
|
n********n
发帖数: 8336 | 43 176. 马太福音 - 第 5 章 第 17 节
莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。
177. 马太福音 - 第 5 章 第 18 节
我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。
178. 马太福音 - 第 7 章 第 12 节
所以无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。因为这就是律法和先知的
道理。
179. 马太福音 - 第 11 章 第 13 节
因为众先知和律法说预言，到约翰为止。
180. 马太福音 - 第 12 章 第 5 节
再者，律法上所记的，当安息日，祭司在殿里犯了安息日，还是没有罪，你们没有念过
吗？
181. 马太福音 - 第 22 章 第 35 节
内中有一个人是律法师，要试探耶稣，就问他说，
182. 马太福音 - 第 22 章 第 36 节
夫子，律法上的诫命，那一条是最大的呢？
183. 马太福音 - 第 22 章 第 40 节
这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。
184. 马太福音 - 第 23 章 第 23 节
你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们将薄荷，茴香，芹菜，献上十分... 阅读全帖 |
|
j*******7
发帖数: 6300 | 44 来自主题: TrustInJesus版 - 异端的特点 我们怎样可以知道什么是纯正教义或是异端呢?异端的特点很多，但从下面几点，
可以识别。这样，我们就不容易认假作真，以致走入歧途?
1、加添圣经之外的启示
凡讲异端的人，他们一面表示确信圣经，但又加上圣经以外的东西。甚至有些讲异
端者也能行大奇事，这就最容易迷惑人、吸引人。还有人说，他们所得的启示比圣经的
启示更高。他们常常冒称“圣灵向我启示”，“神对我说”。
请我们注意，圣经以外没有新启示，我们不能加添或删减圣经：“我向一切听见这
书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上
;这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的份。
”(启22：18-19)就是天使，现在也不能给我们新启示：“但无论是我们，是天上来的
使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅 。”(加1：8-9)
以前藉先知晓谕列祖，但后来耶稣自己启示，取代一切(来1：1-2)。
现在我们有了圣灵(弗1：13-14)，就当求得智慧和启示的灵：“求我们主耶稣基督
的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道神。(弗1： 17)我
们有了... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 45 编者注: 这一系列文章是改编自 李·史特博(Lee Strobel)所著的《为何说‘不’?
— 基督信仰再思》(The Case for Faith). 史特博是耶鲁大学法学硕士, 美国著名日
报《芝加哥论坛报》屡获新闻奖的法庭与法事资深记者和编辑, 并在罗斯福大学任教.
他曾是个不信神的怀疑者, 极力反对基督信仰. 但他因着妻子1979年信主后人品和性格
的改变而对基督信仰开始改观. 他要找出有没有可靠的证据, 证明耶稣是神的儿子. 为
了证实四福音的可靠性, 并主耶稣受死和复活的真实性, 他以两年时间访查13位美国著
名圣经学者, 向他们提出怀疑派常问的尖锐问题. 结果是: 在证据确凿, 无懈可击的情
况下, 他于1981年11月8日, 真诚地认罪悔改, 接受主耶稣基督为他的救主. 他把访查
实录写于《重审耶稣》(The Case for Christ)一书中.
信主后的史特博读了不少质疑基督信仰的书籍和文章, 包括一本题为《告别上帝: 我摒
弃基督信仰的理由》的书. 此书作者坦布尔顿(Charles Templeton)本是葛培理布道团
的原始同工, 后来因看见《生活画报》里一... 阅读全帖 |
|
|
x******i
发帖数: 14369 | 47 呵呵，凡人最难克服的就是出淤泥而不染
大家共勉吧 |
|
|
|
|
