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发帖数: 208 | 1 当佛陀在舍卫城的时侯，有五百位悠闲自在的扎德沃青年，他们经常到景色明媚、鸟语
花香的公园里去玩，一面编织各种花蔓作头饰，一面享受大自然的风光。有一天早上，
世尊着衣持钵去城中化缘，这五百位扎德沃青年在很远处就看见佛陀的金色身相，当下
生起无比的欢喜心，纷纷跑到世尊前供上各种花鬘，恭敬顶礼，右绕三匝后，才依依不
舍地离去。
世尊此时破例微笑，身放白、红、黄、蓝四种光，上照天界，下彻八寒八热地狱。地狱
众生各自觉得冷暖舒适，误以为业报已尽，当转生他方世界，后来知道是世尊的慈光消
除他们的寒苦热恼，便对世尊生起极大的信喜心，因此转生到各个天界。
佛光随后绕三千大千世界三匝，复入白毫间。阿难尊者见了，恭敬合掌请问：「世尊！
如来正等觉无因无缘不会放光微笑，今世尊以什么因缘面显微笑、身放四光？希望为我
们解说，我们乐意听闻。」
佛告阿难：「正是，正是。如来正等觉无因无缘是不会放光微笑的。今天有五百扎德沃
青年以信喜心供养鲜花，右绕我三匝的缘故，他们于十三大劫中不会堕入恶趣，再十三
大劫转生天界，享受欲乐，然后转人身，出家修行，在阿兰若处独修三十七道品，而得
独觉果位，名字为无愿独觉。以这个因缘，... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 2 2014年1月19号周日，藏历十一月初八，是观世音菩萨的节日。作何善恶成千万倍。 美
国菩提学会纽约组新年第一次共修活动就定在这个吉祥的日子。
为了庆祝观世音菩萨节日。本次活动安排学习索达吉堪布开示观音心咒（六字大明咒）
不可思议的功德，共修观音心咒并念诵《妙法莲华经观世音菩萨普门品》。
观音心咒被誉为咒中之王，是观世音菩萨的微妙本心。其功德不可思议。欢迎诸位师兄
踊跃参加！
详细信息请联系:
纽约: 圆怡师兄(917)375-5303;
新泽西:圆胜师兄(973)652-8036
附：
教言中关于六字大明咒的记载
摘自《观音六字真言简略念修及赞颂仪轨——甘露释》
作者：堪布益西彭措
念修六字大明咒实有不可思议之功德。《莲花藏经》云：“若持圣观音之明咒，能获得
财富、粮食等受用，能免遇怨敌、传染病、毒、兵器、监狱以及非时横死，并能从中获
得解脱。”《千手千眼经》云：“食物饮料若被下毒，至心持诵大悲观音咒，则食此物
反成胜妙天食。”《十一面经》云：“若诵此咒，则被千眼垂视，千手救护。若以此咒
加持水，则凡喝此水者，业障定得清净。凡听闻此咒者或被咒声随风所触之人，亦能清
净业障。”《六字大... 阅读全帖 |
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z*******a
发帖数: 57 | 3 斩断情缘 - 索达吉堪布 著
有一次在成都中央花园，正当我们一行人在花园的草坪上静静体味四周静谧、祥和的氛
围时，两个年轻的姑娘绕过喷泉来到我们面前。一见面她俩就要皈依、出家、取法名。
详细了解以后得知，两个姑娘一个来自山东，一个来自东北。来自山东的女孩当时穿着
一身蓝套装，黑黑的长发披散在肩上，明亮的双眸让人一眼就能看出那里面蕴含着的朴
实、诚恳。出家的事当然得另当别论，但皈依取法名的事我立刻就答应了。当时我手上
正拿着一本书，一低头就瞅见了“观音”二字，于是两个法名自然就有了着落：一个叫
圆观，一个叫圆音，那个来自山东的女孩就是圆观。
后来没过多久她们就来到了学院，几个月后圆观就出家了。两年多来圆观的闻思一直很
精进，人也挺谦和。每日悄无声息地跟着大众一起听闻经论、修身修心，你根本看不出
她是一个毕业于山东曲阜师范大学英语系的本科生。对她而言，舍俗出家并非易事，一
般人中又有多少能斩断凡情羁绊呢？但就像我经常说的那样，佛法的伟大就在于，当它
真的走入一个人的心地中后，一切在外人看来不可思议的事情，便都有可能在一个以佛
法调伏了自心相续的人身上发生。
不信的话，就让我们一起来看看圆... 阅读全帖 |
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z*******a
发帖数: 57 | 4 智海浪花
索达吉堪布 著
我的转变
在佛教历史上，有一些大成就者在未接触正法以前是以杀生造恶业为生的。如米拉日巴
尊者，刚开始求道时以学咒语杀人为宗旨，后值遇真正的大善知识方才扭转过来，开始
走上正道。《百业经》中也有记载，有个曾杀过五千余人的恶人，后来在佛法的调教下
也获证了阿罗汉果。因此我奉劝那些以前曾广造杀生恶业的人，应马上迷途知返，在佛
法的指引下悔过忏罪，以期再塑人生，这才不愧为智者的明智抉择。《地藏十轮经》中
也把这些浪子回头客称作日后堪为弘法之才的大德。而李红兵的转变也正应验了“不怕
做错，只恐不觉。”这句老话。
我叫李红兵，出生在祖国的边陲新疆。我是一个农民的儿子，从小我就很调皮也很有些
小聪明。在农村很容易接触到许多小动物，而那时的我又毫无爱心，故而经常伤害甚至
杀死许多动物，比如麻雀、苍蝇、蚊子、老鼠、蚂蚁以及蟾蜍等。现在想来，我真的很
后悔，唯一的忏悔方法便是通过祈请上师三宝的加持以及自己多念经，把功德回向给它
们，祈愿它们能早生极乐、早证菩提。
记得有一回，我和同村的几个小朋友一起去已收割过的麦地放羊。到了麦地后，我们就
不管羊了，因为已收割完的麦地有近几百亩... 阅读全帖 |
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P****S
发帖数: 2286 | 5 转自索达吉堪布传讲的《大圆满前行广释》
通常而言，南赡部洲中央的印度金刚座，是贤劫千佛成佛的圣地，它远离四大损害，甚
至空劫也不会毁坏，宛如空中悬挂的桶般一直存留，中央有菩提妙树作严饰。以金刚座
为主的印度所有城市，被称为地界中土。
所谓“南赡部洲”（阎浮提），在不同的传记和历史中有不同解释：有时把全世界称为
南赡部洲；有时以整个亚洲来解释；还有一种说法是，只有印度是南赡部洲。这里指的
就是印度。而印度金刚座的位置，历史学家有不同说法，但现在普遍认为：佛陀成道之
地——菩提伽耶，为印度的中央，金刚座正位于此。
那么，为什么名为金刚座呢？据《大唐西域记》记载 ，贤劫千佛在成佛之前，皆要坐
于此处入金刚三摩地，摧毁三界的烦恼障和所知障而大彻大悟，由于入金刚定的缘故，
此地称为金刚座。另外，还有一种原因是，即便在空劫时，此地也不毁坏，像悬桶般挂
在空中，犹如金刚一样坚固，因而叫做金刚座。
空劫时金刚座为何仍不坏呢？智悲光尊者于教言中说，曾在须弥山中央，有位仙人叫饮
酪，他长时修善，临终时发愿：愿整具身体化为不坏金刚。因其行善与禅定之力，死后
果真达成所愿。于是天人将他的尸体带到天界：脚骨被帝... 阅读全帖 |
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b********g
发帖数: 1562 | 6 看到最近来本组参访的某位外道人士以前也学佛，也打坐念经什么的，颇有感触，类似
的人我也见过不少了。
感觉这类人的共同点是，他们学佛不是以菩提心为最高动力，没有以菩提心为出发点，
没有把解救无量众生于轮回苦海作为自己精进学佛的主要动力。他们往往只是想为自己
求得点什么，仅仅想通过佛法让自己获得某些利益好处。于是一旦遇到违缘，或者根本
是自己功夫不得力，没有太大进展，没有求到想要的东西，或者觉得将来能求到的希望
很渺茫，他们就会失望，会退转，会转向外道的办法。因为他觉得也许外道的方法能让
他得到想要的东西。
而真正发菩提心的佛子是不会这样的。佛法的普度众生，在各大世界宗教里是不共的。
即便还没有修出神通，你看不到天道修罗鬼道地狱，但畜生道是每个人都看在眼里的。
人类苦，动物其实更苦，它们只是有口难言。别的宗教很多是把他们当做食物而已，只
有佛法是连动物也要救度的。动物被宰杀时那种痛苦，绝望，惨叫，是每个人都看得见
的。所以道理很简单，动物等非人类的广大众生需要被救，只有佛法会去救它们。一个
发了菩提心的佛子，以普度广大众生为己任，就不会轻易转向什么外道，因为外道没有
那么大的心量能满足他。... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 7 第三世多智钦·晋美丹贝尼玛（1865—1926）
藏历第十四绕迥木牛（1865）年二月十八（星期一）晚上，第三世多智钦·晋美丹贝尼
玛诞生于阿嘉珠部落努氏族嘉贡家族。出生地点是迦日峨巴——果洛的上玛山谷的一座
神山，他母亲图囸匝索南措就住在那里。他父亲是杜炯林巴（1835—1903），著名的大
成就者和大掘藏师。出生时他父亲住在卓普，离开迦日大约一英里开外的小峡谷中的一
个隐修处。他父亲给他起名为索南丹增。
多智钦有七个弟弟，他们也都是著名的转世珠古：钦哲珠古匝林旺嘉（1868—1907）—
—多钦哲的转世化身，在多智钦寺和尼佐寺坐床，但他和父亲待在一起。珠古智美沃瑟
（即贝玛卓度桑阿林巴，1881—1924）成为著名的智者和掘藏师，他的法侣是著名的上
师——拉萨的德威多杰（通常被称为色囸康卓）。哲约·仁增千摩的转世珠古弥庞多杰
年轻时就去世了。珠古贝玛多杰——萨嚓喇嘛的转世之一，住在多智钦寺照顾多智钦及
其寺院。珠古拉多（1885—？）是昔青（gShi Ch'en）寺阿傍固钦的珠古。珠古南喀晋
美（1888-？）被认定是华智仁波切的转世化身之一，住在石渠。珠古多杰扎都（1892
—1... 阅读全帖 |
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d**********6
发帖数: 237 | 8 如不想学佛，可选择敬而远之；
如想学佛， 可找善知识教导。 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 9 佛在梵文里是觉者的意思，觉者告诉我们的是一条通向真相、真理的道路。而后人把佛
给佛化了，把神给神话了。
既然是真理，就必然是目前最为完善的、正确的理论，质疑与辩论只会使真理的正确性
更加明确，而深入人心。反而是一些不正确的理论，才会害怕质疑与辩论。 |
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d**********6
发帖数: 237 | 10 只要不执指为月，所有的法门殊途同归，不会有方向的问题。 每个人要选好自己的法
门，同时尊重别人的选择 ：） |
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g*******r
发帖数: 1414 | 11 那如何做到不“执指为月”呢？
其实这是个与佛法无关的问题。肉身的人活在世上探究真理的过程中必不可少的就是好
奇心和质疑。如五石所说，如果是真理则真金不怕火炼，如果不是真理那么质疑掉反而
是好事。有没有方向问题，经过大家质疑和争辩后所会更加一目了然。
失去质疑的能力和权力，恐怕剩下的就是迷信和盲信。这样传播开来的，就难称智慧。
如果俗世间人们认识俗世世界的手段都少不了质疑，那么作为具备无上智慧超越俗世的
真理的佛法，坦然面对‘凡夫’的质疑应该是最基本的素质。否则寻求智慧的人们反而
调转方向而失去对佛法的兴趣；若如此反而影响他人对佛法的了解。
提出质疑是针对的那个“法”，不是针对个人的，所以只要不是恶意诋毁就不涉及不尊
重他人选择的问题。又何况，如果自己真的站在真理一遍，针对诋毁的辩论就会让真理
更加发光。 |
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d**********6
发帖数: 237 | 12 “佛陀49年说法，未说过一字”；
“佛祖拈花，迦叶微笑”
“终日吃饭，未咬到一粒米； 终日穿衣，未着一缕纱”
“赤肉团上一位无位真人，是谁呢？ 如今看电脑，打字者是”
在下才疏学浅，那位师兄展开聊一聊吧 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 13 说道殊途同归，已经在说月了，而不是手指，你觉得你已经知道了吗？
我尊重每一个人的选择，即使是所谓的外道，比如道教，基督教，我同样尊重各人的选
择。但这并不表示不可以就其中的逻辑进行讨论。尤其是大乘佛教也是佛教的一种。 |
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g*******r
发帖数: 1414 | 14 个人浅见
都是“凡有所相，皆为虚妄”的拓展，应该都是做禅宗的话头禅的
第一个应该是“佛陀说法49年又言没说一法”，不是没说一字。我认为是佛陀说的法（
说法）不是佛陀的法（没说一法）。应该是让大家了解，佛陀告诉大家探寻世间真理的
方法，不是佛陀发明的探寻世间真理的方法。
第二个我也不理解，搞不清楚为什么摸摸花然后笑一下就能把法传给他。我还是比较喜
欢惠能作诗，比这个有深度多了。
第三个是如果以吃饭为禅修，则比较高的境界脱离对饭本身的相，所以没有米，没有饭
；穿衣也一样。
最后一个应该说的是人人都有佛性，赤肉团是我们的肉身，无位真人应该就是佛性或者
大乘的如来藏。
不过我个人对这种训练不是很感冒，也许是本人水平太浅。我觉得专注于意境描述本来
就有着相。不过确实是很好的练习无我的初步教程，至少可以实例去体会无我和有我的
区别，以及体会人们日常生活中常见的带有着相的思维方式。
也很感兴趣听听大家的意见 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 15 参禅作为一种训练思维、增慧的方法或许对一些人很好，但这只是一种工具，不是目标
。否则真是把指与月混淆了。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 18 我们现在所能了解或理解的方法，没有什么不属于工具的范畴。 |
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g*******r
发帖数: 1414 | 19 一定的
你我现在所享受到的现代化生活的各个方面，包括你现在能在这里方便的用电脑互联网
在这里沟通，都是在"真理总是越辨越明"的基础上成就的
同样是2014年的世界，落后保守和不能容忍质疑挑战的某些印度地区还要把寡妇烧死去
陪葬呢。更不要提现在中东的那些活在土坑里还要靠屠杀去建国的激进分子。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 20 Not necessarily true in a small group of people. For example, a discussion
between
激进分子, given a long long time, can hardly yields to peace. |
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b*****l
发帖数: 3821 | 21 能一边说着指与月，一边说真理总是越辨越明，
也是够混乱的。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 22 Whoever said that usually believes the truth is right in their hand, or the
others' hand....:) |
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g*******r
发帖数: 1414 | 23 我同意lingsu和五石以前说过的一些话：
真理就是真理，它不会因为所在的文化环境或者人群规模和素质的不同而有变化。真理
放之四海而皆准。
你可以采用平易近人的方法去指点这个真理，但这个方法不应该脱离“真理”的本质。
也就是如果真理不怕质疑，那么这个的“方便法”也不应该抵制质疑；如果真理是让大
家脱离五蕴的束缚，则方便法也不应该鼓励人们更加沉迷于五蕴；如果大道至简，
那么这个“方便法”不应该将真理复杂化。否则何来“方便”二字？ |
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P****S
发帖数: 2286 | 24 月亮没有任何可辩的，辩的都是手指。“有诤说生死，无诤即涅磐” |
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f*******e
发帖数: 5594 | 25 我只能说，在一定的框架内是这样的。比如，如果与基督徒辩论，他们不承认佛法的基
本规律，那么辩论就无从说起。辩论是因为有一个共同的基点，或者说前提条件。 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 26 说工具是与用途相对的。比如，我们用一把斧子去砍树，斧子是工具，砍树这件事就是
用途。
我说参禅是工具，是因为参禅可以用于离苦与解脱，但参禅本身不是离苦、解脱。就像
斧子不是砍树一样。 |
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P****S
发帖数: 2286 | 27 说得很对。佛法里一般管这种共同认可的基础叫“共许”。很多有关佛法的辩论，辩来
辩去的结果就是发现没有共许。公理是不可证明的。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 28 没错， 一切关于真理的辩论都是有前提的。 所以简单地说真理越辩越真是不合理的。
那么辩论的前提的是什么， 是共同的依据， 也就是有没有一个共同承认的起点在哪
里支撑。 那我们来看看我们在这里辩论的支点是什么？ 而什么样的辩论是合理的。这
里现在最大的辩论是原始佛法和后期大乘佛法的分歧。 这两部分道友有没有共同的支
点呢？ 感情上似乎都是学佛的， 但是理论上其实基本上找不到。 尽管大乘行人认同
阿含， 但其实就阿含的辩论， 最后也落成了是南传和北传阿含经典的争论。 也就是
说理论上没有共同起点， 更不用说后面的唯识，中观， 如来藏。 两个学唯识的人讨
论阿赖耶是一是多是有意义的， 因为他们都称许阿赖耶识。 两个中观的人讨论胜义和
显现，是可以进行下去的， 因为他们都承许二谛的划分。 现在我们看一个南传和一个
大乘的讨论般若空性究竟有什么意义呢？ 这里有共同的起点吗？ 一个以南部阿含为
依据， 一个以般若经为依据， 这样的讨论和您举的例子本质上没有区别。 除了最后
用历史考据来说事， 和真理没有半分关系。 这样的讨论， 如两小二辩日， 真的没有
任何意义， 也决辩不出真理。 如果在... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 29 说说看， 什么是参禅。 如果您真的在这方面有实践的话， 我很愿意和你交流， 看看
参禅本身是不是离苦。 不过也许您对离苦有另外的定义，如果是那样， 那么基本上你
找不到本身就是离苦的东西。 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 30 好吧，我们就来看一看什么是大家讨论的基点。
从这里的大部分学阿含经的人来看，基本上是不赞同大乘的许多观点（注意，是许多，
不是全部）的，这点应该是比较明确的了。那么，反过来，学大乘的人是否明确不赞同
阿含经的许多观点的呢？这点可能还需要明确一下。
那么下面假设上面的结论为真，即阿含经与大乘佛法没有任何可以共通的地方，那么下
一个共同的基点就是起码的逻辑推理，和语言逻辑。这个不管是什么信仰、宗教、科学
或是其他，我想只要是交流，就必须遵循基本的人类逻辑、语言规则。比如，我和
atman的讨论，就是因为他同意可以用逻辑推理（比量）的方式，来证明他的观点的正
确性。这样的讨论就有它的意义了。
当然，也有人可以不承认这一点。比如，有基督徒说我相信上帝是万能的，上帝所说的
一定是对的。那么，这就没有任何可以讨论的基础了。我尊重他们的选择。对信大乘的
人也是一样，如果他认为他的信并不是建立在逻辑判断的基础上的，而是根据个人体验
来获得的，那么，没有问题，我同样会尊重他们的选择。
但即使如此，大家是否就没有交流的必要了呢？也不是，因为还有一个共同点，那就是
大家都是追求真理的，都希望了解这个世界的实... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 32 很少会看到大乘人不赞同阿含的观点. 所以不能说阿含经和大乘佛法没有任何共同的地
方, 只能说在讨论大乘佛法的时候, 共同的地方不多, 如果是讨论阿含经, 讨论一定能
进行下去. 而现在的问题是学阿含的不讨论阿含, 而选择讨论大乘, 在这一点上, 没
有明显的共同基点.
佛法的理论可以需要逻辑, 可是佛法的证明显然不是逻辑份内的事. 为什么, 用阿含的
观点说, 逻辑也是五蕴中事.
只是因为大家都是追求真理的, 还真不足够有交流的必要. 所谓的真理都是主观的,
就连恐怖分子的自由和平等对他们而言也可能是真的追求. 兼听则明其实也是个假象.
大乘人从来不怕质疑. 大乘内部的讨论和质疑就够多了, 宗派之间的辩论你有兴趣
也可以去搜搜. 但这些辩论的前提都是明确的, 而不是各看各的书, 各说各的话. 这
样的讨论是我所反对的.
至于敲别人窗户的事, 我不是指你. 但是也许我们都在不经意地做着.. 说出来大家共
勉. |
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f*******e
发帖数: 5594 | 33 就是说，你也承认大乘与阿含经还是有一些（即使很少）共同的地方的。那么考虑到相
即相入，宇宙万象都是互融无碍的，即使有一个共同点，或许也可以产生无穷多的讨论
的可能性。
另一方面，就是学大乘，并不是一些人的专利，学阿含经的人也同样可以学习大乘佛法
，就像学习大乘的人，可以学阿含经一样。学阿含经的人的观点，未必就代表阿含经
，学大乘佛法的人的观点，也未必就代表大乘佛法。那么什么是你说的“内部”，什么
又是“外部”呢？
我说这些，意思是说，想要判断一个讨论是否有意义，并非那么简单。正如你说的，“
所谓的真理都是主观的”，一个人认为对的事情，在别人看来，未必是对的。恐怖分子
也认为他们站在真理的一边。所以，我才说要兼听则明。
以上只是个人看法与建议，你也完全可以坚持你的观点与做法。
象. |
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Y**u
发帖数: 5466 | 34 是我没说清楚吗？ 大乘是完全承认阿含的。 但就讨论大乘而言， 没有太多的基点。
讨论一定要有共同承认的前提。 而原始佛法和大乘在许多关于大乘理论的讨论中没有
这样的共许。
你想像的只要两个有热情的人就能碰撞出真理的火花是完全理想化的。兼听则明， 你
兼听了我唠叨这么多， 有“明”吗？ |
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f*******e
发帖数: 5594 | 35 那我就不明白了，既然大乘完全承认阿含，那么阿含说的不就是共同的基点了吗？难道
大乘理论可以孤立存在吗？
“直心是道场”，我觉得我们不用在意别人是如何想的，如果你认为这是理想化的，那
也算吧。
在与你的讨论中，我知道了部分你对大乘的理解，和对讨论的看法。而我们各自的想法
也在讨论中不可避免的发生着改变，即使我们自己不知道或不承认。
。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 36 大乘认同阿含不代表没有自己新的东西阿。 讨论阿含里没有直接提到的东西在阿含中
怎么去找共同点点呢。 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 37 那么，这些大乘的新东西，与阿含经中所有的概念没有任何关联吗？ |
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Y**u
发帖数: 5466 | 38 关联当然有， 只是共许变了， 所以这一部分的讨论没有出路的。 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 39 那你能不能举一个例子，哪个是有关联的，哪种共许变了？ |
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Y**u
发帖数: 5466 | 40 你漏掉的涅槃就是一个例子啊。 新的共许中和五蕴的关系不同。 具体您可以考考古。
总而言子， 最好的证明就是实践， 谁说的都不算数。 就是佛陀再世， 也帮不了谁证
悟。 有一天如果谁能证到阿罗汉， 不用辩论兼听也能明。 哪个时候再来质疑大乘
我想一定是所向披靡的。 不过似乎还真没哪个阿罗汉这么干过， 岂不可疑？ ：）。 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 41 好吧，你举了例子了，这个就是我们以后讨论的基点了：）
关于实践，我的观点是，实践与理论是相辅相成的，两者缺一不可。阿含经就是佛陀、
阿罗汉实践了佛法理论以后，所得到的结论。这些结论是普通人就可以看懂的，是符合
逻辑判断的。如果你有任何疑问、质疑，都欢迎提出。
）。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 42 我没看出我们的基点在哪里。 我对阿含也没有任何要质疑的地方。 般若经在我看来
也是佛陀和菩萨实践后的结论。 普通人未必看得懂。 是需要实践才可以证明的。 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 43 就是涅磐啊？这个至少比信上帝的，共同性增加了一步吧？
你觉得实践后的理论不能通过逻辑推理来理解，没问题，我们可以不讨论这个问题。但
你的观点并不代表其他大乘人的观点。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 44 我们还都说中国话呢。 ：） 这个共许也还是个名词而已。
如果其他大乘人有不同意见， 那我和他倒是可以深入讨论一下的。 你说的对， 我们
还是放放吧。 |
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f****2
发帖数: 311 | 45 南无阿弥陀佛！
摘自智悲论坛：
大家应该清楚，往生极乐世界必须要具备四种因，断除两种违缘——五无间罪和谤法罪
。“五逆”是指造五无间罪，另一个就是“诽谤正法”，除此以外，任何人都可以往生
极乐世界。有关谤法罪，《弥勒请问经》、《菩提道次第广论》中宣讲了很多它的过失
，大家务必要引起注意。汉传佛教中对于谤法罪，很多论典中没有具体阐明，平时提的
也不是很多，除了有些高僧大德讲得特别好以外，很多人对它的重视还不足够。如果你
们精进地念佛，想要往生极乐世界，但被谤法罪遮障了前途的话，这是相当可惜的！—
——索达吉堪布《净土教言讲记》
http://www.bodhiinstitute.org/forums/ |
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f*******e
发帖数: 5594 | 47 要做到择法觉知，首先要知道佛法的目的是什么，脱离了这个目标，对、错就无从谈起
。那么佛法的目的是什么呢？就是涅磐，这是佛法的唯一目的。佛法的这个目标，本来
并不是为了人在这个五蕴世间活的更舒适，更快乐，不堕恶道等等，当然有人把这个作
为暂时的目的，也不是不可以。
那么，相信因果，使人在世间不做坏事，不得恶报，这是对的，但也要知道这不是佛法
的最终目的。佛法本来说因缘、果报，是为了让人能够脱离对五蕴的贪爱，因为五蕴有
因果轮回，五蕴本身的一切就都是苦的根源。并不仅仅因为一个人做了善事，他就可以
解脱苦海了。
从常人的角度来讲，要看穿人生中每一件事的因果报应，是不可能的事情，即使对于阿
罗汉，我猜测也不是每个人都能看出一切事情的来龙去脉的。佛陀也不鼓励修行人去看
轮回当中与解脱无关的事情，因为那样的因果太多太多。那么，在复杂的因果事件当中
，应该如何行事呢？佛陀说，“己自护时即是护他。他自护时亦是护己。心自亲近。修
习随护作证。是名自护护他。云何护他自护。不恐怖他、不违他、不害他。慈心哀彼。
是名护他自护。” 所以，只要是导向涅磐的行为就是善法，反之就是恶法。不需要想的
太过复杂。 |
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发帖数: 237 | 48 我们在修法的过程中，会有各种各样的觉受或境相，这些都要保密。一般情况下，可以
与上师沟通；在没有意义的情况下，不允许对任何人讲。但是，有些人特别喜欢说这些
：“我看见某尊佛了，看见某位菩萨了，梦见什么了。”其实宣说这些，都是修行的违
缘和成就的障碍。这些都是应该保密的。
为什么呢？因为佛法特别强调正知正见，不能颠颠倒倒、神神叨叨。第一，自己执
着这些，会成为修行的一种障碍；第二，如果别人知道了，也会执着这些，会想“我怎
么没有呢？”总希望有一些瑞相，这样也会影响别人。
其实有这些觉受或境相都很正常，也可以说是不可靠的、暂时的。我们真正进入正
道，修行有成就真正的征相是什么？就是烦恼减少了，习气减少了；烦恼没有了，习气
没有了。所出现的各种各样的觉受或境相都是假的，不能当真。
有这样一个故事。有两兄弟，哥哥是出家人，弟弟是在家人。哥哥每天晚上都到山
上修行。有一天，弟弟知道了哥哥有很多银币，就生起了贪心，想杀害哥哥。晚上哥哥
到山上修炼的时候，弟弟拿着刀就把哥哥的头砍掉了。但是哥哥却把头捡起来安上了。
弟弟看了很惊讶：“啊？我的哥哥修行境界这么高啊！”就害怕地跑回去了。第二天早
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a*******2
发帖数: 465 | 49 达真堪布开示：
我们每一座观修的时候，首先观察自己的相续，调整身心，端正身心，遮止不如法的行
为，三门保持清净，这就是持戒度。打坐的过程中，会有很多困难，尤其是刚开始的时
候，腿痛、腰痛、后背痛、昏沉、打瞌睡等，这都很正常，都需要调整，不起厌烦心，
不失去坚定的信心。
你应该这样想：就是因为自己修行不够、业障深重，所以才出现这些违缘和障碍。
心里应该忏悔，然后下决心，不顾一切困难，坚持下去。坚定的信念非常重要，成就要
靠定力、靠决心。当时我们的本师释迦牟尼佛在菩提树下入座、入定的时候想：若是不
能证得数劫当中寻找的菩提果，粉身碎骨也不起来。他下了这样的决心，最后成道、如
愿了。
我们也应该跟佛祖学。虽然自己业障深重、修行差，但是人身难得今已得，佛法难
闻今已闻，有这么好的机缘和条件，我们一定要把握好这样的机缘，不浪费这样的机缘
。这样下决心就是安忍。
若是闻法、修法的时候，能表里如一地做，不用说真正入定以后，就是心稍微清净
了一会儿，内心的禅悦、喜悦也是不可思议的。尽量调整自己的身心，然后满怀喜悦地
上座观修，就是精进度。
观修的时候，学习了哪些内容，就... 阅读全帖 |
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