j********b
发帖数: 565 | 1 全文目次：
一 先世述略
二 我的童年
三 求學經過
四 記者生涯
五 三任廣州市長
六 北上與侍疾
七 成立國民政府
八 巴黎郊外公園之會
九 建設鐵路與航空
十 我的抗戰建國主張和重要提案
十一 制憲與立法
十二 教育與文化
十三 三訪莫斯科
十四 赴法就醫和旅美
十五 回國定居
十六 訪韓與使菲
十七 接受哈斯國際獎
一、先世述略
民國三十一年，國立中山大學的史學教授羅香林寫了一本「國父家世源流考」。羅
先生這本書，對於我們香山孫氏這一支派，如何自中原轉徙江南，而後定居於廣東香山
縣翠亨村，根據史料，作了一個扼要的敍述。
按我們孫氏這一族，在唐以前，都是住在河南陳留；晚唐僖宗時，我們的遠祖，時
為中書舍人及兩浙節度使的孫拙，有子曰孫誗者，甚賢能，黃巢亂起，充承宣使，引兵
遊擊閩越江右間，以軍功封東平侯，屯於虔州虔化縣，就是現在江西的寧都縣，由於治
績懋著，百姓乂安，為當地父老所挽留，就在那裏定居下來。孫誗公五傳至承事公。遷... 阅读全帖 |
|
c******n
发帖数: 16403 | 2 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: crazyman (嘉天之锡), 信区: History
标 题: 贴木尔东征明朝述略
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Oct 7 17:43:17 2009, 美东)
http://bbs.tiexue.net/post2_1664578_1.html
关于帖木尔,中国网络上看来大部分人都认为帖木儿征明不会成功.也许是从小教育出的
民族自豪感让大家认为大汉族在古代史中一直是遥遥领先的强国大国.从中外许多历史学
家(特别是较中立的西方史学界)的研究著作看,大家小看了帖木儿汗国.
下面整理了下帖木儿汗国与征明较详的述略:
公元1403年春，时年67岁的跛子帖木儿(Timur lenk，或者叫Tamerlane)在扫荡了整个小
亚细亚半岛之后，达到了他事业的顶峰。至此，他已经连续征战长达6年之久，在半个亚
洲大陆上散布着灭绝人性的恐怖：1398年，他从自己位于乌兹别克的首都撒马尔罕出发
，进攻北印度，屠德里；1399年在伊朗；1400年在土耳其；1401年在叙利亚和伊拉克，
屠巴格达和大马士革；1402年回到土耳其，在7 |
|
z**********e
发帖数: 22064 | 3 怛逻斯之战历史溯源——唐与大食百年政治关系述略
薛宗正（新疆社会科学院历史研究所 新疆 乌鲁木齐 830011）
[关键词]怛逻斯之战 历史溯源
[内容提要]从651年大食首次向唐遣使，就同唐朝出现了外交上相背走向，大食的河外
扩张实质上是对唐朝西域政治主权的严峻挑战。公元751年爆发怛逻斯之战，绝非一场
偶然的遭遇战，而是两国间政治冲突发展的必然结局。
[中图分类号]K242829 [文献标识码]A [文章编号]1002-6800（2000）04-0085-16
天宝十载（751）唐与大食之间爆发的恒逻斯之战究竟是一场“偶然的遭遇战”，还是
大食与唐朝之间政治、文化、外交之间冲撞的必然产物。对此，只须回顾从永徽二年（
651）大食始遣使通唐至天宝十载（751）期间的百年政治关系史就足以说明问题。其间
经历了大食共和哈利发、白衣大食（即阿拉伯伍麦叶王朝）及黑衣大食初期（阿拉伯阿
拔斯王朝）等三大历史阶段和唐朝方面高宗、武周、中宗、睿宗、玄宗等五个帝王在位
时期。在此整整一百年中，见于史书的大食单方面向唐遣使总共21次，而唐朝方面还聘
的记载则茫然无所稽考。这种不正常的外交现象兆示着双方... 阅读全帖 |
|
h******y
发帖数: 2025 | 4 建国以来回族教育研究述略
钱志和陈少娟
关键词：教育当代研究
来源：《回族研究》1994．3
新中国成立后，在党和政府的关怀下，回族史的研究日益受到重视，它对发扬回族优
良历史传统，推动回族社会发展进步、推进我国社会主义四化事业具有重要意义。回族研
究，包括政治、经济、文化、科技、教育、艺术、建筑各个领域，在十一届三中全会后均
有明显的进步。不过，相比之下，对回族教育的研究还较为薄弱。白寿彝教授在1991年说
过：“回族教育，相对地说是落后的。解放以来，回族教育事业有了很大发展，但比起先
进的地区，仍然是赶不上脚步，甚至于距离甚远，一个民族要振兴，必须培养各方面人才
。回族要振兴，要在民族大家庭中有所贡献，回族教育事业是否能振兴，关系到民族发展
的前途，也关系到祖国发展的前途，是一件非常重大的任务。”（《中国回族教育史论集
》序，山东大学出版社，1991年版）因此，加强对回族教育历史和现状的研究，是一项十
分重要的课题。本文根据有限的资料条件，试图对建国以来的回族教育研究作一概述，以
供参考。
一、回族教育研究日益受到重视
对回族教育的研究，大致以十一届三中全会作为界限。据不完全统计， |
|
m****a
发帖数: 2216 | 5 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
【 原文由 GreyBear 所发表 】
清初异姓封王制度述略
雷 炳 炎
王爵序列封爵之最高层,殷周分封制中无王爵,时王即
天子,为天下共主。春秋以降,诸候僭越,王号纷进。刘邦立
汉后,王正式纳入汉之封爵系统,异姓功臣一时封王者有韩
信、彭越等8 人。王爵名位崇重,位亚天子,正所谓“去天子
一阶耳”。[ 1 ]若非立有殊勋,异姓不得跻列其位。汉初平定韩
信、彭越等异姓王构乱后, “非亲不王”成为汉代封王的原则,
此后,王位遂不轻易假手异姓。东汉承续前制,直至汉末曹
氏以功而封王,皇位亦因此转让于异姓,魏晋南北朝时期,皇
位的嬗递及王朝的更易,多有因于异姓禅代及诸王拥兵自
立。隋统一至唐初,废弃了异姓封王制度,中唐以后,唐又恢
复异姓王爵,规定:“其庶姓卿士,功业特盛者,亦封郡王”。
“自至德元年至大历三年,封异姓为王者凡百一十二人”,[2 ]
异姓封王猥滥之极,不过,唐封之异姓王并未给唐政治造成
重大影响。宋、元王爵不赐异姓,明代异姓封爵有公、侯、伯
三等,开国勋臣如徐达、常遇春等仅封公而已,王爵为故后追
赠,子孙不袭。
清朝异姓封王制 |
|
y****e
发帖数: 419 | 6 http://xiangyata.net/data/articles/b02/246.html
中国二十世纪文献辨伪学述略
刘重来
2003-10-21 02:58:14 阅读 718 次
原载《历史研究》1999年第6期,摘自中国经济史论坛
中国文献辨伪学在20世纪走过了一条由构建学科体系到多元发展的道路。
文献辨伪在中国虽然有悠久的历史和可观的学术成果，但真正构建成一门学科却是本
世纪的事。其主要标志是：在辨伪理论上，由过去传统的、较为零散的归纳总结逐渐形成
科学的、系统的、较为完整的理论体系；在辨伪方法上，由过去主要是乾嘉考据辨伪方法
，逐渐加入了现代科学方法，包括考古学、社会学、逻辑学、计算机等等；在学科体系上
，由过去附庸于其他学科之中而逐渐构建成一门独立的学科。
回顾本世纪中国文献辨伪学的发展历程，大致可分为三个时期：第一个时期，从本世
纪初至30年代末，是中国文献辨伪学的构建时期；第二个时期，从40年代至70年代中期，
是中国文献辨伪学缓慢发展时期；第三个时期，从70年代中期至本世纪末，是中国文献辨
伪学多元发展，成就突出的时期。回顾和反思中国文献辨伪学在本世纪的 |
|
s***n
发帖数: 821 | 7 钱穆论略
梁 心
关于钱穆先生的研究，主要有两种倾向：一种如汪学群所著的《钱穆学术思想评传
》，对先生毕生之学术研究条分缕析、一一作评。此书把先生界定为史学家而非“
新儒家”，认为“钱穆的史学是文化史学，其重心是学术思想史”，故此书将先生
著作分为先秦诸子学、两汉经学、魏晋玄学及隋唐佛学、宋明理学以及清代学术史
研究，并从中特别提出其历史研究与文化研究的特点，作详尽说明。由于此书将先
生身份定义为史学家，故将先生如《朱子新学案》等书归于学术思想史著作之列，
而对于其如《晚学盲言》等书则归入文化著作。另外，钱穆先生的两位弟子余英时
（其书《钱穆与中国文化》）、严耕望（其文《钱穆宾四先生与我》、《钱穆宾四
先生行谊述略》）亦基本持此观点。此一说在学界几成定论，只是由于先生治史学
之路数尚有所不合于现代史学之规范而或以意义含糊之“国学大师”名之。另一种
则把先生视为新儒家。这一看法在大陆学界几乎是由罗义俊坚持，在海外唐门、牟
门弟子亦表示赞同。在《现代新儒家学案》等书中，罗义俊皆撰文指出先生乃是“
兼治四部，儒史并进”，“虽可按哲学、史学与文化思想等分解言之，究其总体，
则仍是中国传统的 |
|
l*****7
发帖数: 8463 | 8 YST漫談中國大陸對抗美日聯軍的戰略（转载）
2013/12/01 00:00瀏覽67,568迴響56推薦31引用0
http://blog.udn.com/YST2000/9701656
漫談中國大陸對抗美日聯軍的戰略
（一）前言
YST是個業餘的政治評論者，看到時局如此紛亂，無知群眾七嘴八舌，很多國家領導人
也無所作為或胡亂作為，做為知識分子實在看不下去了，所以出來發表一些評論和感言
，希望也帶動一些比較有意義的討論。「習李政權執政一周年後，中國的國際新局勢」
這個系列文章就是在這種心情下寫出的，YST要用最滐@的語言論述中國一年來周邊局勢
的變化、中國身處的險境和中國的應對之道。
根據目前情勢的發展，美國與日本越來越傾向用戰爭解決問題，如果中國這時候不做出
適當的反應，譬如示強，則戰爭必定發生。這場中國解放軍和美日聯軍之戰將是二十一
世紀最重要的一場戰爭，因為它將決定本世紀列強在亞洲勢力範圍的劃分。而我們看得
很明顯，二十一世紀是亞洲主導世界的世紀，所以這一戰基本決定誰是本世紀的主宰著。
偉人鄧小平叫國人埋頭發展、夾著尾巴做人，果然中國韜光養晦三十餘年走到今天還沒
有挨打，邭鈱嵲... 阅读全帖 |
|
d**********6
发帖数: 237 | 9 元音老人著
連載於《禪》刊 1991 年 1～4 期
緒說
（甲）明心見性之意義
明心見性者，明心虛妄不可得，息下狂心見真性也
明心見性者，乃明白心之妙用，皆依性體而起；從用見體，從流得源也
明心見性者，明心本無，見性本有也
明心見性者，明悟即心即性，即性即心也
明心見性者，明心性無住，一物不立，歸無所得也
（乙）明心見性之證成
禪宗
淨土宗
密宗
（丙）悟後真修
（丁）證體啟用
（戊）歸宿問題
（己）結 論
緒說
我等眾生，從無始曠劫以來，迷失自己本來面目，認妄為真，喚奴作郎，妄起貪嗔，造
業受報，如春蠶作繭，自纏自縛，無解脫時。愚者無知，安受困苦，不求解脫；智者雖
知生死事大，苦海無邊，欲求解脫而苦無其門。如古之外道六師，探宇宙萬有之緣起，
不曰神我，即謂冥諦、斷滅；今之科學、哲學，究人生萬物之根源，不言二元，即言一
元，雖各言之鑿鑿，極盡玄妙；然皆如盲人摸象，無有是處。
釋迦文佛，悲憫眾生，出苦無由，應現世間，教化眾生。四十九年隨順時節機宜，說大
、說小，說偏、說圓，說頓、說漸，披肝瀝膽，委曲開示二種根本：一者無始生死根本
，二者菩提涅槃原清淨體，以闡明人生宇宙之奧秘，揭示生死... 阅读全帖 |
|
m********1
发帖数: 368 | 10 余复录《述戈登所闻并该提督行止》《述戈登回国》二文，欲擅标句读以便知其意。然颇惑于此，断句及引号使用不同则其义大相径庭。余觉李鸿章仍主张挽留戈登而不得，戈登虽“喜听闲言”，然在李鸿章看来亦为中國着想，并不在意威妥玛所说“非但无益于中国，抑且有损于中国”。戈登本人去意坚定。乞诸贤指教正确句读。
“在此恐招各国洋人猜忌”与“连日接阅上海洋人新闻纸谣言纷纷，甚爲恼闷”所谓何事，为何遭洋人猜忌？从ratnaraj（洪炉点雪）兄解，盖为戈登与赫德绝交并赠言李鸿章有关总税务署之事。
“威使既劝速归，正合我意”中，“我”何所指？此语为戈登所言耶？亦或从ratnaraj（洪炉点雪）兄解，为李鸿章所言耶？
又，戈登于中俄伊犁事件中，究竟起何作用？是否仅为总理衙门出谋划策？
略注：
函稿均为李鸿章发给恭亲王奕䜣的，奕䜣时任领班军机大臣、领班总理衙门大臣。
崇公，即崇厚，满州镶黄旗人。道光二十年（1840）举人。捐赀入官。历三口通商大臣、署直隶总督、出使法国大臣、户部侍郎、吏部侍郎、署盛京将军、总理衙门大臣。1878年出使俄国全权大臣，与俄国谈判，擅自签订《里瓦几亚条约》，使中国... 阅读全帖 |
|
k******k
发帖数: 6800 | 11 中原會戰憶往
——兼述奸匪毀謗我部國軍伎倆
石 覺口述
㈠ 社會背景
民國卅一年年初，我的部隊由豫南移往臨汝訓練，當時我任集團軍八十五軍副軍長
兼第四師師長。此時第卅一集團軍以第四師、一一○師兩個優秀的師，及配備卅六門七
六二野砲的一個砲兵團，編成一突擊縱隊，準備攻堅之用，我擔任縱隊司令，並主持集
團軍幹部與部隊訓練。
卅一年五月，第一戰區副長官兼總司令湯將軍命我接任十三軍軍長，並將第四師編
入十三軍。他對我說：「希望你恢復十三軍生龍活虎般的雄風。」因湯先生曾於廿四年
至廿六年任十三軍首任軍長，戰力堅強戰績卓越。我接任時十三軍轄第四、八十九、一
一七師。一一七師原爲蘇北地方部隊，訓練裝備兩缺。軍司令部及直屬部隊駐登封南方
之大金店，八十九師駐登封，第四師、一一七師駐臨汝附近訓練。
卅一年中原大旱（登封本有三年一小旱，五年一大旱之謠），糧食無收，逃荒者絡
繹於途，甚至沿途遺棄或鬻賣子女，甚至把小孩兩腳埋入土中，使其不能跟隨，真是慘
不忍睹。難民多往陝西方面逃難。卅二年夏中原又遭蝗災，不僅青苗，甚至連屋頂上的
乾草都被吃光。蝗蟲過後，留下遍地幼蟲，看了令人心悸。這兩... 阅读全帖 |
|
g***j
发帖数: 40861 | 12 不必美化赵宋王朝——宋代顶峰论献疑
张邦炜
2011-11-23 09:36:19 阅读 2211 次
刊《四川师范大学学报》（2011年第6期，刊载时略有删节），蒙邱志诚先生提供完整
版，象牙塔网络发布
一、“往前多走了一步”
“三十年河东，三十年河西。”赵宋王朝真可谓时来运转：30年前，备受贬损：“
守内虚外，积贫积弱”；30年后，博得赞美：“空前绝后，登峰造极。”宋朝顶峰论，
据说出自史界泰斗。的确，陈寅恪曾说：“华夏民族之文化，历数千年之演进，造极于
赵宋之世。”[1]邓广铭讲过：“宋代的文化，在中国封建社会历史时期之内，截至明
清之际的西学东渐的时期为止，可以说，已经达到了登峰造极的高度。”值得注意的是
，邓氏强调“历史不能割断”，既重视隋唐两代的“传承”，又在时间上严格予以限制
，“截至明清之际”。[②]至于陈氏的论断，只怕应当正确理会，不能无限引申。正如
那句名言所说：“真理往前多走一步就是谬误。”
宋朝顶峰论的代表作，当推萧建生先生所著《中国文明的反思》一书。此书号称“
当代中国的《盛世危言》”，某些媒体在高度评价之余，也曾指出：“作者对每个时代
史料的把握真切与否，有... 阅读全帖 |
|
R****a
发帖数: 6858 | 13 YST漫談隱形戰機（XVI，完結篇）：戰略影響
来源: NMDW 于 2011-07-23 16:05:32 [档案] [博客] 旧帖] [转至博客] [给我悄悄话
] 本文已被阅读：986次 字体：调大/调小/重置 | 加入书签 | 打印 | 所有跟帖 | 加
跟贴 | 查看当前最热讨论主题
上接「漫談隱形戰機（XV）：隱形戰機的戰術與反制」
經過十四篇的技術討論和一篇閒話，「隱形戰機」這個題目也到了應該結束的時候。這
一篇是完結篇，YST要在這裏對隱形戰機作一個總結，討論一些戰略方面的影響，最後
回歸政治。
【天下縱橫談】基本上什麼都談，但主要是一個政治論壇，不是軍事論壇。軍事論述只
不過是論述政治的一種手段，非常重要的手段。
軍事問題最後終歸要回到政治問題，否則軍事的發展是沒有意義的。隱形戰機對空中武
力產生巨大的衝擊，不但刺激了新戰術，也刺激了新科技，更對戰略產生影響。任何戰
略上的影響都會直接衝擊政治。
空中武力在未來的二十年將有巨大的改變，大到足以產生國際勢力範圍的重新劃分，現
在列強都在鴨子划水，YST 將做一個預測來結束本系列。
（二十六）YST 對第五代戰機的總評
甲... 阅读全帖 |
|
g***j
发帖数: 40861 | 14 历代攻蜀行军路线考略 作者：鲜肖威
来源： 陈庆之的日志
四川盆地四周高山环列, 路途崎岖, 自古有天险之称。三国时的诸葛亮就有“ 益州险
塞” 之说。唐代大诗人李白更有“ 蜀道之难难于上青天” 的咏叹。故此, 人们历来
把进出四川视为畏途。平时出人蜀地尚且如此行军征战进人四川盆地更应是难上加难了
事实上也不尽然。二千多年来, 从境外攻人蜀地的行军征战行动不下二十多次, 其中十
几次都取得了成功。可见天险是不足畏的, 人谋可以涉天险。据笔者初步研究历代从境
外攻人四川。获得占有全川的重大军事行动共有以下十几次：
1.周慎王五年公元前316年秦惠文王遣大夫张仪、司马错、都尉墨等从石牛道伐蜀。冬
十月, 平蜀。
2.东汉建武十一年初公元35年, 光武帝刘秀派兵由川北陆路和川东长江水路伐蜀, 取成
都, 蜀亡。
3.三国时, 蜀汉炎兴元年公元263年魏将钟会、邓艾自秦陇伐蜀。邓艾出奇兵自阴平险
道取江油, 逼成都, 蜀汉亡。
4.东晋公元346年从长江水路伐蜀。次年攻下成都, 成汉亡。
5.十六国时公元373年秦符坚自秦地经剑阁攻蜀, 取成都。
6.公元413年刘裕命朱龄石为帅, 经长江水路... 阅读全帖 |
|
b*******n
发帖数: 1267 | 15 春秋战国文体源流考略
──兼谈《国语》《左传》的史料来源和成书情况
张 岩
《左传》是编年史，《国语》是国别史，二者史料价值相近，是后人了解春秋时期历史
情况的基本依据。笔者注意到，在《国语》和《左传》中存在着一些特征分明的 “典
型文体”，是由一些相对独立的记事单元构成。这些“文体”与商代甲骨卜辞的“辞格
”相似，有着特定的内容和体式。由此可以引发两个问题。第一，这些典型文体的性质
及其源流情况。第二，从文体分析的角度来考察《国语》《左传》的史料来源和成书情
况。
一．《国语》《左传》中的典型文体
《国语》凡二十一卷，内分八个部分，周语三卷，鲁语二卷，齐语一卷，晋语九卷，郑
语一卷，楚语二卷，吴语一卷，越语二卷。在八个部分之间，存在一些比较明显的互异
之处。在篇幅方面，晋语最长，其长度略少了另外七个部分的总和；郑语最短，仅为晋
语的二十分之一。在年代方面，周语最早。在体裁方面，齐语通篇的连贯性最好，郑语
次之。在内容方面，吴语和越语均以吴越相争为主要记述对象，二者的重复之处最多。
在追叙古史以及对礼乐文化和制度的论述方式上，八个部分之间也存在明显的不平衡现
象。
一部史书的编写，至少... 阅读全帖 |
|
d**********6
发帖数: 237 | 16 略论明心见性
元音老人著
连载于《禅》刊 1991 年 1～4 期
绪说
（甲）明心见性之意义
明心见性者，明心虚妄不可得，息下狂心见真性也
明心见性者，乃明白心之妙用，皆依性体而起；从用见体，从流得源也
明心见性者，明心本无，见性本有也
明心见性者，明悟即心即性，即性即心也
明心见性者，明心性无住，一物不立，归无所得也
（乙）明心见性之证成
禅宗
净土宗
密宗
（丙）悟后真修
（丁）证体启用
（戊）归宿问题
（己）结 论
绪说
我等众生，从无始旷劫以来，迷失自己本来面目，认妄为真，唤奴作郎，妄起贪嗔，造
业受报，如春蚕作茧，自缠自缚，无解脱时。愚者无知，安受困苦，不求解脱；智者虽
知生死事大，苦海无边，欲求解脱而苦无其门。如古之外道六师，探宇宙万有之缘起，
不曰神我，即谓冥谛、断灭；今之科学、哲学，究人生万物之根源，不言二元，即言一
元，虽各言之凿凿，极尽玄妙；然皆如盲人摸象，无有是处。
释迦文佛，悲悯众生，出苦无由，应现世间，教化众生。四十九年随顺时节机宜，说大
、说小，说偏、说圆，说顿、说渐，披肝沥胆，委曲开示二种根本：一者无始生死根本
，二者菩提涅槃原清净体，以阐明人生宇宙之... 阅读全帖 |
|
f**********r
发帖数: 18251 | 17 发信人: dlun (dlun), 信区: History
标 题: 朝鲜,韩国古代史学略述
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jun 27 03:44:12 2006)
朝鲜,韩国古代史学略述
http://web.wenxuecity.com/BBSView.php?SubID=memory&MsgID=90577
文章来源: 赵行德 于 2006-06-24 11:21:45 给 赵行德
史学史研究 1998年第3期
朝鲜,韩国古代史学略述
田廷柱
提 要自古以来,中国同朝鲜半岛国家就有着睦邻友好的政治关系.广泛的文化交流对朝鲜
半岛史学的发展有积极的意义.从其发展历程来看,大致经历了三个时期:在中国辽东国家
高句丽与朝鲜半岛国家的前身百济、新罗的的鼎峙时期,是半岛史学的发生与建立时期;在
统一新罗时代,是史学的发展时期;到了王氏高丽王朝,开设了史馆,设置了完备的史官,建
立了修史制度,编修了大量的多种体裁的史书,标志着史学已进入了繁荣时期.至今尚保存
的不少历史巨著名作,说明朝,韩国已成为世界历史上史学较发达的国家.
综观朝鲜,韩国古代史学的发生,大致经历了这样三个阶段 |
|
f**********r
发帖数: 18251 | 18 发信人: dlun (dlun), 信区: History
标 题: 朝鲜,韩国古代史学略述
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jun 27 03:44:12 2006)
朝鲜,韩国古代史学略述
http://web.wenxuecity.com/BBSView.php?SubID=memory&MsgID=90577
文章来源: 赵行德 于 2006-06-24 11:21:45 给 赵行德
史学史研究 1998年第3期
朝鲜,韩国古代史学略述
田廷柱
提 要自古以来,中国同朝鲜半岛国家就有着睦邻友好的政治关系.广泛的文化交流对朝鲜
半岛史学的发展有积极的意义.从其发展历程来看,大致经历了三个时期:在中国辽东国家
高句丽与朝鲜半岛国家的前身百济、新罗的的鼎峙时期,是半岛史学的发生与建立时期;在
统一新罗时代,是史学的发展时期;到了王氏高丽王朝,开设了史馆,设置了完备的史官,建
立了修史制度,编修了大量的多种体裁的史书,标志着史学已进入了繁荣时期.至今尚保存
的不少历史巨著名作,说明朝,韩国已成为世界历史上史学较发达的国家.
综观朝鲜,韩国古代史学的发生,大致经历了这样三个阶段 |
|
a****2
发帖数: 3735 | 19 http://mjlsh.usc.cuhk.edu.hk/Book.aspx?cid=4&tid=2760
文革中广州街头“吊劳改犯事件”调查
－－作者：谭加洛
文革有一句很著名的毛泽东语录：要文斗，不要武斗。但这只是一句空话，从来没有真
正实行过。文革是非常暴力的。而其中最为暴力的是文革前期的群体性大屠杀。目前已
知的文革四大屠杀案，分别是：1966年8月北京市“‘破四旧’大屠杀”和北京郊区的
“大兴县大屠杀”，1967年8月湖南“道县大屠杀”，以及1968年“广西大屠杀”。但
是几乎没有人知道1967年8月发生在南方名城广州骇人听闻的“吊劳改犯事件”。
这次民间俗称“吊劳改犯”的暴民事件，起于1967年8月11日晚，下半夜达到高潮，第
二天在光天化日之下还持续发展。当时广州从南到北，从东到西，到处可见死尸，尤以
市区繁华路段为多。死者有些是活活被吊死在电线杆或路边树上的，有些是打昏打死以
后吊上去的，也有不少就倒毙在十字路口的交通岗或人行道上。整个事件持续近一个星
期才完全平息。前后死了多少人？死的是什么人？前因后果如何？对广州文革中这最大
的死亡事件，除了《广州市志》含糊其词一笔... 阅读全帖 |
|
j**n
发帖数: 13789 | 20 過去一周，胡錦濤奔走於韓國首爾的Ｇ20首腦會議與日本橫濱的ＡＰＥＣ領袖峰會；溫
家寶則忙著會見參與廣州亞運會的各國領袖、出席在澳門舉行的「中國─葡語國家論壇
」。但最受北京外交圈關注的焦點，應是「明日之星」習近平出訪新加坡期間發表的「
治國理念」。
習近平在新加坡演說時，曾就今後如何處理與周邊國家關係發表三點看法：一、中國
仍屬發展中國家，對此始終保持清醒頭腦；二、繁榮穩定的中國，不會對任何國家構成
威脅，只會帶來更多發展機遇；三、中國將為維護地區和平，促進共同發展，承擔力所
能及的責任。
在中共十七大五中全會獲增補為中央軍委副主席的習近平，新加坡訪問期間，曾與該
國領導階層密集會談，並與李光耀進行「戰略對話」。這是習在確立黨政軍「接班地位
」之後首次出訪，他在高層訪談和公開演說時相繼對未來治國理念的闡述，格外受到外
界的矚目。
據中國官員透露，這次原僅安排習近平出訪非洲三國，但習主動要求加訪新加坡，因
他已有十七年沒有到訪新加坡，而新加坡領導人多次邀他到訪，所以決定回訪。其實，
二○○七年十一月，習近平剛晉升中央政治局常委，李光耀就是習近平首次以常委身分
會見的外賓。
新加坡雖是小國... 阅读全帖 |
|
w********2
发帖数: 632 | 21 牟宗三的康德學及中國哲學之前瞻
----格義、融通、轉化與創造
林安梧
台灣師範大學中國文學系所 教授
論文提要：本論文著重於牟宗三所著《現象與物自身》、《智的直覺與中國哲學》、《
心體與性體》、《中國哲學十九講》等書為核心，展開相關之思索。首先，宏觀審視康
德哲學的中文譯介，指出牟先生是當代中國哲學之融釋、傳述康德哲學最有創見者，從
而概述當代新儒學派諸多康德學的傳述實況。再者，指出牟先生之經由華人文化傳統儒
、道、佛三教的修養工夫論，以確立「智的直覺」，解決康德哲學中人之「有限性」的
問題。進一步，對比的指出康德哲學有其西方哲學、文化意識及社會契約論的傳統為背
景，牟先生則對此多所忽略。 再者，我們發現「智的直覺」與「物自身」在牟先生的
體系裡已做了相當大的轉折與創造，早已不是康德哲學體系中的意義。牟先生更將原先
康德學的「窮智以見德」的脈絡轉成「以德攝智」，然而太強調道德主體，亦因此窄化
了儒學多元的發展向度。最後，我們檢討了中國哲學中有關從「逆格義」到「融通」、
「淘汰」，「轉化」、「創造」的歷程，並從而指出牟先生哲學與康德學之對話、重鑄
與限制。
關鍵字詞：智的直學、物自身、... 阅读全帖 |
|
w********2
发帖数: 632 | 22 牟宗三的康德學及中國哲學之前瞻
----格義、融通、轉化與創造
林安梧
台灣師範大學中國文學系所 教授
論文提要：本論文著重於牟宗三所著《現象與物自身》、《智的直覺與中國哲學》、《
心體與性體》、《中國哲學十九講》等書為核心，展開相關之思索。首先，宏觀審視康
德哲學的中文譯介，指出牟先生是當代中國哲學之融釋、傳述康德哲學最有創見者，從
而概述當代新儒學派諸多康德學的傳述實況。再者，指出牟先生之經由華人文化傳統儒
、道、佛三教的修養工夫論，以確立「智的直覺」，解決康德哲學中人之「有限性」的
問題。進一步，對比的指出康德哲學有其西方哲學、文化意識及社會契約論的傳統為背
景，牟先生則對此多所忽略。 再者，我們發現「智的直覺」與「物自身」在牟先生的
體系裡已做了相當大的轉折與創造，早已不是康德哲學體系中的意義。牟先生更將原先
康德學的「窮智以見德」的脈絡轉成「以德攝智」，然而太強調道德主體，亦因此窄化
了儒學多元的發展向度。最後，我們檢討了中國哲學中有關從「逆格義」到「融通」、
「淘汰」，「轉化」、「創造」的歷程，並從而指出牟先生哲學與康德學之對話、重鑄
與限制。
關鍵字詞：智的直學、物自身、... 阅读全帖 |
|
b*****n
发帖数: 662 | 23 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: baofoen (喜悦), 信区: Wisdom
标 题: 转： 仁波切亲述：僧人幼年打死白蛇的现世报应
发信站: BBS 未名空间站 (Mon May 20 01:06:29 2013, 美东)
仁波切亲述：僧人幼年打死白蛇的现世报应
发布时间：2013年05月19日
来源：阿明_新浪博客 2012-07-31《当代现世因果报应实录：幼童嬉戏打死白蛇的惨
烈后果》 作者：阿明
361 人关注 打印 转发 投稿
写作缘起：
2012年5月大恩疯行掘藏上师特尼仁波切应邀前往云南弘法，其间曾率领弟子信众
在云南洱海乘渡轮施放龙王宝瓶。当时，仁波切令弟子用白面制作了很多白青蛙，并宣
讲了缘由：“在这个湖底有很多白色的青蛙，非常大。在这附近的三个渔民抓到了一只
，于是把它吃了，现在这三个人，一个没有了眼睛，一个没有双手，一个没有了下身，
将来还要下地狱，因果不虚，我希望每你们个人都好好的遵守因果！（详见“《信心之
花盛开绽放》—特尼上师2012云南掘藏弘法略记(中)”：http://blog.sina.com.cn/s/blo... 阅读全帖 |
|
b*****n
发帖数: 662 | 24 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: baofoen (喜悦), 信区: Wisdom
标 题: 转： 仁波切亲述：僧人幼年打死白蛇的现世报应
发信站: BBS 未名空间站 (Mon May 20 01:06:29 2013, 美东)
仁波切亲述：僧人幼年打死白蛇的现世报应
发布时间：2013年05月19日
来源：阿明_新浪博客 2012-07-31《当代现世因果报应实录：幼童嬉戏打死白蛇的惨
烈后果》 作者：阿明
361 人关注 打印 转发 投稿
写作缘起：
2012年5月大恩疯行掘藏上师特尼仁波切应邀前往云南弘法，其间曾率领弟子信众
在云南洱海乘渡轮施放龙王宝瓶。当时，仁波切令弟子用白面制作了很多白青蛙，并宣
讲了缘由：“在这个湖底有很多白色的青蛙，非常大。在这附近的三个渔民抓到了一只
，于是把它吃了，现在这三个人，一个没有了眼睛，一个没有双手，一个没有了下身，
将来还要下地狱，因果不虚，我希望每你们个人都好好的遵守因果！（详见“《信心之
花盛开绽放》—特尼上师2012云南掘藏弘法略记(中)”：http://blog.sina.com.cn/s/blo... 阅读全帖 |
|
r********7
发帖数: 887 | 25 聖經上寫的猶大，寫得很模糊，也寫得很清楚，模糊是因為他的來源鋪陳不明，清楚是
因為他的角色性格確定。我說的猶大(Judas)，是加略人猶大(Judas of Iscariot)，不
是主的肉身兄弟猶大(Jude)，不是又稱為達太(Thaddaeu)的另一個使徒猶大(Judas)，
更不是以耶路撒冷為京城的猶大國(Judah)，乃是加略人西門的兒子，猶大(約六：71)
。使徒約翰說：『他本是十二門徒中的一個，後來要出賣耶穌的。』(約六：71)稅吏馬
太說：『‧‧‧和出賣耶穌的加略人猶大。』(太十：4)路加醫生說：
『‧‧‧和以後出賣主的加略人猶大。』(路六：16)那稱為約翰的馬
可說：『和出賣耶穌的加略人猶大。』(可三：19)四本福音書，同一個敘述，同一個見
證，加略人猶大出賣了主耶穌。按字源上說來，“猶大”這個名字在古典希臘文中拼為
“Ioudas”(Iούδαζ)轉成英文，就是“Judas”。但是在古希伯來文裏，它是
“Yehuda”(יהודה... 阅读全帖 |
|
p***n
发帖数: 17190 | 26 https://tfc-taiwan.org.tw/articles/2508
【錯誤】網傳「代表中國解放軍最高權力機構中央軍事委員會的網站『西陸戰略』發表
一篇文章，改口承認（武漢）病毒是人工合成」？
2020-02-13
網傳「解放軍承認武漢肺炎是中國製造的人工病毒...代表中國解放軍最高權力機構中
央軍事委員會的網站「西陸戰略」發表一篇文章，改口承認病毒是人工合成」，經查：
一、報導所指稱的《西陸戰略》，是民間的軍事主題網站，不是中共中央軍事委員會的
官方網站，不能視為解放軍之發言。
二、《西陸戰略》文章引述《中國科學：生命科學》研究，指稱「武漢病毒4個關鍵蛋
白被替換，可精準攻擊華人」。
專家指出，此研究只是單純比較新型冠狀病毒和SARS、MERS病毒的不同，完全沒
有提到新型冠狀病毒是「人工合成的病毒」，也未提及「可精準攻擊華人」。
因此，傳言為「錯誤」訊息。
背景
媒體報導、內容農場和通訊軟體近期流傳「解放軍承認武漢肺炎是中國製造的人工病毒
」、「中國權威軍事網承認，武漢病毒是人工合成」，指稱「代表中國解放軍最高權力
機構中央軍事委員會的網站『西陸戰略』發表一篇... 阅读全帖 |
|
b*****n
发帖数: 662 | 27 仁波切亲述：僧人幼年打死白蛇的现世报应
发布时间：2013年05月19日
来源：阿明_新浪博客 2012-07-31《当代现世因果报应实录：幼童嬉戏打死白蛇的惨
烈后果》 作者：阿明
361 人关注 打印 转发 投稿
写作缘起：
2012年5月大恩疯行掘藏上师特尼仁波切应邀前往云南弘法，其间曾率领弟子信众
在云南洱海乘渡轮施放龙王宝瓶。当时，仁波切令弟子用白面制作了很多白青蛙，并宣
讲了缘由：“在这个湖底有很多白色的青蛙，非常大。在这附近的三个渔民抓到了一只
，于是把它吃了，现在这三个人，一个没有了眼睛，一个没有双手，一个没有了下身，
将来还要下地狱，因果不虚，我希望每你们个人都好好的遵守因果！（详见“《信心之
花盛开绽放》—特尼上师2012云南掘藏弘法略记(中)”：http://blog.sina.com.cn/s/blog_4899c6180102dyb0.html）
此事让末学忆起一段阿知亲口自述的当代现世因果报应公案十分令人警醒，故而整
理成文与大众分享，祈愿大众于佛法因果生起正知正见！
特尼仁波切命弟子制作的面青蛙
僧人来访
印象中好像是在2003年，那时笔者在四川... 阅读全帖 |
|
z**********e
发帖数: 22064 | 28 第三章“借师助剿”及其对洋务运动兴起的作用
一、“借师助剿”的正义
借外国资本主义侵略者的军队和外国军事人员之力，在江浙、上海等部
分沿海地区镇压太平天国革命运动，清王朝把这一勾结帝国主义的特殊形式
称之为“借师助剿”。“借师助剿”与洋务运动有密不可分的关系。但我把
“借师助剿”列为洋务运动史的重要内容之一，主要不是为了分析和说明“借
师助剿”具有镇压人民革命的反动性，勾结和借助外国资本主义侵略者的力
量的买办性，而主要是因为“借师助剿”体现了洋务运动的中心内容：引进
和学习西方先进的科学技术，首先是军事技术，以期拯救清王朝的垂危统治。
之所以这样说，可用几个“为什么”来表达。为什么要“借师”？因为
清军不是人民起义军的对手，而“洋兵”却有可能战胜起义军：为什么“洋
兵”能战胜起义军而清军却不能？因为清军除士气低落外，装备很窳陋，而
“洋兵”的武器精良，训练亦系新式；为什么“洋兵”武器装备能那样精良？
因为西方资本主义科学技术先进，工业发展水平较高。因此，“借师助剿”
给清政府及其官吏们以一系列启迪：要拯救清王朝的垂危统治，必须有一支
用新式武器装备的军队；要拥有一支新式武器装备的军队... 阅读全帖 |
|
w****j
发帖数: 5581 | 29 嗯，欢迎研究具体案例。至于话语权，你说说看历史上啥时候属于过草民哪？
字贯案和一柱楼诗案是影响很大的案子，值得特别关注一下。字贯案里面的王锡侯是一
个老实书生，“盖亦一头巾气极重之腐儒”，说实在的没啥反政府反社会的意思，就是
想编个好用的字典。他的罪状有两条，一是批评康熙字典，二是没有缺笔避讳当今和前
两位皇帝的名字。第一条也就罢了，第二条放那个朝代，都可能是大逆，处理起来可清
可重。王锡侯知道自己被仇家告后，立刻改书：“圣祖庙讳玄，避用元字，烨避用；世
祖庙讳胤，避用引，祯避用正；乾隆御名弘避用宏，避用历”等御名庙讳换刻，不再开
列，其自序内“而穿贯之难”一节批评《康熙字典》的话，也全删掉。 不过这太晚了
，乾隆不打算放过他，这个大案之大不在王锡侯一家，而是江西巡抚满族人海成被判斩
监候（死缓，不知后来是不是砍了头），江西布政使周克开、按察史冯廷丞革职，上上
下下牵连上百人，乾隆把这个江西换了班子。你说乾隆是不是醉翁之意不在酒？可怜了
王锡侯一家，本来部议凌迟的王锡侯按惯例由皇帝减刑至斩立决，子孙七人减等至斩监
候，不知是不是后来都杀了，大致应该是吧。这案子，一个，我们要看到乾隆对江... 阅读全帖 |
|
M******8
发帖数: 10589 | 30 前天是郭氏翘辫子35周年，竟然无一人纪念。
今天因为别的原因，读其《甲申三百年祭》，发现里面两段话很值得玩味。
第一段：
饥荒诚然是严重，但也并不是没有方法救济。饥荒之极，流而为盗，可知在一方面有不
甘饿死、铤而走险的人，而在另一方面也有不能饿死、足有诲盗的物资积蓄着。假使政
治是休明的，那么挹彼注此，损有余以补不足，尽可以用人力来和天灾抗衡，然而却是
「有司束于功令之严，不得不严为催科」。这一句话已经足够说明：无论是饥荒或盗贼
，事实上都是政治所促成的。
这层在崇祯帝自己也很明白，十年闰四月大旱，久祈不雨时的《罪己诏》上又说得多么
的痛切呀：「……张官设吏，原为治国安民。今出仕专为身谋，居官有同贸易。催钱粮
先比火耗，完正额又欲羡余。甚至已经蠲免，亦悖旨私征；才议缮修，（辄）乘机自润
。或召买不给价值，或驿路诡名轿抬。或差派则卖富殊贫，或理谳则以直为枉。阿堵违
心，则敲朴任意。囊橐既富，则好慝可容。抚按之荐劾失真，要津之毁誉倒置。又如勋
戚不知厌足，纵贪横了京畿。乡宦灭弃防维，肆侵凌于闾里。纳无赖为爪牙，受奸民之
投献。不肖官吏，畏势而曲承。积恶衙蠹，生端而勾引。嗟此小民，谁能安枕！... 阅读全帖 |
|
M******8
发帖数: 10589 | 31 前天是郭氏翘辫子35周年，竟然无一人纪念。
今天因为别的原因，读其《甲申三百年祭》，发现里面两段话很值得玩味。
第一段：
饥荒诚然是严重，但也并不是没有方法救济。饥荒之极，流而为盗，可知在一方面有不
甘饿死、铤而走险的人，而在另一方面也有不能饿死、足有诲盗的物资积蓄着。假使政
治是休明的，那么挹彼注此，损有余以补不足，尽可以用人力来和天灾抗衡，然而却是
「有司束于功令之严，不得不严为催科」。这一句话已经足够说明：无论是饥荒或盗贼
，事实上都是政治所促成的。
这层在崇祯帝自己也很明白，十年闰四月大旱，久祈不雨时的《罪己诏》上又说得多么
的痛切呀：「……张官设吏，原为治国安民。今出仕专为身谋，居官有同贸易。催钱粮
先比火耗，完正额又欲羡余。甚至已经蠲免，亦悖旨私征；才议缮修，（辄）乘机自润
。或召买不给价值，或驿路诡名轿抬。或差派则卖富殊贫，或理谳则以直为枉。阿堵违
心，则敲朴任意。囊橐既富，则好慝可容。抚按之荐劾失真，要津之毁誉倒置。又如勋
戚不知厌足，纵贪横了京畿。乡宦灭弃防维，肆侵凌于闾里。纳无赖为爪牙，受奸民之
投献。不肖官吏，畏势而曲承。积恶衙蠹，生端而勾引。嗟此小民，谁能安枕！... 阅读全帖 |
|
w****j
发帖数: 5581 | 32 这文章到处都是，就不贴link了。主要是有感于那么多人都认为清朝不用火器。另外，
明代应该是没有开花炮弹的。
清代火枪(公元1644——1840年)
首先要说明的是，清代的火器并非如网上大量所举述的从明末“世界领先水平”全
面倒退。虽然明末火器装备数量巨大且种类繁多，但其技术水准和战术水平尚不及西方
，所以谈不上“处于世界领先水平”。清代的火器本身有其发展的高潮和低潮，总的来
说继承了明末的水平，只是两百多年几乎没有进步，但绝非全面落后于明朝而退化为弓
马骑射。有一点清朝做的比明朝好，那就是清代几乎全面淘汰了明代广泛使用的三眼铳
及单管火铳等原始落后的火门枪系列，全部以火绳枪(鸟枪)代替并成为军中的制式装备
。当然清朝做的糟糕的也不少：两百年间鸟枪几乎没有改进，燧发枪等先进火枪仅仅用
作宫廷狩猎却未装备部队；广大绿营装备的兵丁鸟枪枪身越做越长，可射程和威力仍是
明代鸟铳的水平；火炮方面至鸦片战争时已遗失明末的开花弹技术，性能也越来越差，
却以眼花缭乱的神威、无敌将军之类来命名。尽管至鸦片战争时全国装备火枪的士兵占
40-50%，但是在西方军队面前却相当不堪一击。
(一) 入关后的清军火... 阅读全帖 |
|
m***e
发帖数: 428 | 33 来源：《安徽大学学报：哲学社会科学版》2012年2期 作者：夏春涛
内容提要： 太平天国起初主要靠攻陷城池接收官库、剥夺官绅浮财以及绅民进贡
来筹措军饷，定都年余后确定“照旧交粮纳税”政策，以田赋作为固定饷源，并推行轻
徭薄赋以 争取民心。由于诸多因素的影响，轻徭薄赋政策在后期未能切实持久推行，
为近乎竭泽而渔式的强制征敛所取代。筹饷问题从侧面反映了太平天国战略思想的片面
性，尤其是在乡村治理上的失策，以及其内部存在的腐化享乐意识膨胀、拥兵自重、
人心涣散等严重问题，对战局走势影响甚巨。
关 键 词：太平天国 太平军 军饷 乡官
作者简介：夏春涛，中国社会科学院中国特色社会主义理论体系研究中心专职副主
任，二级研究员，博士生导师。
太平天国打江山，清政府全力保江山，双方势不两立。俗话说“兵马未动，粮草先
行”，在这场旷日持久的争战中，军饷供应对双方来 说都是一个至关紧要的问题，事
关军心是否稳定、能否继续支撑战事，涉及社会经济政策、吏治、军纪等，对战局走势
影响甚巨。关于太平天国筹饷问题，学界以往 论著已有不同程度论述，但不够系统全
面，某些史实未纳入研究视野，对一些具体史实的解读也存... 阅读全帖 |
|
q******e
发帖数: 960 | 34 江东六十四屯面积3600平方公里，清朝与沙俄签订了不平等条约，黑龙江北岸划归俄国
。但由于江东六十四屯居住大量中国清朝居民，因此在划界时特别将此地归属于清朝管
理。《中俄瑷珲条约》规定，中国人在江东六十四屯享有居住权，清政府对该处人民享
有管辖权，但是清朝并无此地之主权。1900年发生义和团运动，清政府无暇兼顾东北情
势，俄国遂派兵制造了江东六十四屯惨案和海兰泡惨案。一九〇二年中俄议和后，虽经
清朝政府多次交涉，但沙俄政府却采取种种无赖手段，拒绝原住这个地区的中国人民返
回世代久居的家园。
中文名称
江东六十四屯
外文名称
Зе?я
面 积
3600平方公里
气候条件
温带大陆性气候
主要村庄
旧瑷珲，霍尼胡尔哈，腰屯，后屯
目录
1简要介绍
2唐朝时期
3明朝时期
4清朝时期
5沙俄入侵
6惨案
▪ 事件起因 ▪ 屠杀经过 ▪ 事件结果 ▪ 俄方借口 ▪
世人评论
7地理位置
8人口数量
9列表
1
简要介绍
编辑
江东六十四屯，这里很早就是中国人聚居的地方，历史上曾有过约六十四个中国居民村
屯，其具体数字已大大超过6... 阅读全帖 |
|
s*******w
发帖数: 2257 | 35 下面是网络文摘：
======================================
新教在华发展研究
新教传入中国以1807年英国传教士马礼逊到华为标志，其在华历史尚不足二百年。新教
在中国有基督教、耶稣教、更正教等称谓，中国学术界将之称为新教或基督新教，而其
教会本身则在习惯上自称为基督教。
新教在华发展研究的历史类论著包括何斯德的《中国内地会五十年纪念志略》(《中华
基督教会年鉴》 2，1915)，吴立乐等编《浸会在华布道百年略史 (1836～1936年)》(
上海，中华浸会书局，1936)，简又文编《中国基督教的开山事业》 (香港，辅侨出版
社，1956)，霍培修的《美国公理会派来天津的传教士》(《近代史资料》，1963.3)，
罗香林的 《中国族谱所记基督教之传播与近代中国之关系》 ( 《东方文化》 7—1，
1969)，林治平的《基督教在中国之传播及其贡献》(台湾，商务印书馆，1970)，徐松
石编《华人浸信会史》 (浸信会出版社，1972)，赵享恩的《美国学生宣教运动与中国
》 ( 《校园》 20—2. 1978); 自1981年起，台湾宇宙光出版社推出一... 阅读全帖 |
|
b*****l
发帖数: 3821 | 36 http://www.1wei.com/book/go.asp?id=548
中国近代佛教史上一场重要的路线斗争
——太虚法师对印顺法师《印度之佛教》的评议略述
回小向大
一、缘起
印顺法师所提倡的“人间佛教”在当今两岸佛教界影响极大，并且以其与太虚法师的密切
关系，和作为《太虚大师全书》和《太虚大师年谱》编纂者的地位，几乎被公认为是太虚
法师所提倡的“人生佛教”的直接继承和发展，殊不知两者之间是有着很大差别的。
1942年，印顺法师将其成名作《印度之佛教》第一章寄给太虚法师，请太虚法师写序，太
虚法师当即撰写“议印度之佛教”予以评论。在这篇不足1000字的评论文章中，太虚首先
赞扬了印顺法师“读书好为精渺深彻之思，故其著作往往能钩玄揭要，自成统贯”，所以
预言他“以从事沉稳之印佛史，必有胜绩。”然后对于印顺法师的“佛教，乃内本释尊之
特见，外冶印度文明而创立”的观点予以肯定，虽然也提出了自己对这句话的不同解释，
但还是承认“虽说明不同，而大致可认为相差不远。”太虚对于印顺的印度佛教历史发展
分期提出了批评，指出印顺“似因庄严‘独尊龙树’之主见，将大乘时代揉成支离破碎，
殊应矫正”[1 |
|
Y**u
发帖数: 5466 | 37 ☆─────────────────────────────────────☆
GWZW (GWZW) 于 (Wed Dec 7 22:23:45 2011, 美东) 提到:
蕭平實之狂密與真密-密法如法非法的論述
前一陣子有人說我 related to 蕭平實 , 說真格, 我還真常看他的書, 他這部四冊的
長篇大論, 談及密宗大小修法及根據原理, 更是 蕭及其追隨者引據三乘經典批判藏密
違背佛法教証理証的主要論述. 修習佛法不論是顯或密的弟子, 有時間不妨看看, 做為
自身修學是否如法之參考. 尤其修密的朋友, 當您對所學之法有所懷疑時, 信心不足時
, 不妨在此論述中找尋答案, 對照所學, 考驗一下自已的信心.尤其是自允為學人的弟
子和想修學藏密的人. 祝願學人均能如法修學, 莫做迷人, 珍重法身慧命.
http://www.a202.idv.tw/a202-big5/book2013/book2013-1-a.htm
☆─────────────────────────────────────☆
robbin (robbin) 于 (Wed Dec 7 2... 阅读全帖 |
|
w****2
发帖数: 12072 | 38 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: wlwl12 (戒网), 信区: Military
标 题: 葡萄：略述中美的未来
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jan 5 23:14:30 2014, 美东)
好开始梳理。
你提到的美国的社区独立之余新技术革命结合与之匹配的社会组织形式也就是我说的新
范式会先于中国在美国成功有其道理。这也是我需要梳理的开始。今天的美国，被美国
的精英阶层自诩为新罗马。新罗马这个表述，其实始于二战之后在二战中队自己理想社
会破灭后漂洋过海来到美国的学者。阿伦特就是其中积极分子。从某种角度说，今天的
美国其社会制度到社会组织的架构的确与罗马有着千丝万缕的联系。这种联系并非是虚
幻的与人为拟制的。比如，在美国你说的社区社团及其选举模式，有着罗马帝国森都利
亚大会的影子——如果你把独立选区与划分美国社会的社区社团看做一个个部落的话。
同样你说的独立性，其渊源也离不开罗马。你说的美国社区的独立性，可以追溯到中世
纪的市民自治，而这种自治在中世纪的表现方式则具体落实到各个行业公会上。比如，
我们今天很多学者推崇的学术独立于学术自由在西方... 阅读全帖 |
|
B**M
发帖数: 74 | 39 http://www.yxjs.org/wenji/02_wxlasl/01_wxljsqj/08_amtjls.htm
阿弥陀佛本尊咒
即大往生咒，三咒应连持，年老人单持第三咒十字亦可。
一、嗡，卑马，达拉，塞，沙哈。
二、大也他，嗡，阿米迭阿米迭，乌巴委，阿弥达省巴哇，阿弥达，比真迭，阿弥
达。嗄米尼，冈冈拉，格衣帝嘎里，萨哇，格削，牵洋嘎利，沙哈。
三、嗡，阿弥达，札卑，阿弥达，哞。
此咒应面授方可持诵。
经义略说
佛说法四十九年，种种方便，无非使众生摄心归一，做到一不可得，方是度尽苦厄
。随机应化，非有定法，念佛法门，亦是方便法门之一种，不可专执持名为念佛，凡内
观自性，外参经论，念念不离觉性，皆念佛也。千百年来，念佛者多，成就者少，其原
因为：一贪得便宜，不耐吃苦；二不明心要，力量不足；三分宗立派，秽净之见横生；
四不得持名法门之诀窍。今先要明白此念佛之物，究为何物？终日受苦颠倒流浪生死之
物，又为何物？然后再去念佛，心地明白，方可我不离佛，佛不离我，佛我同光，体用
如如，在在净土，处处西方，行者须明生死事大，加意痛切，努力精进，则生西并非难
事，阿鞞跋致，此生定可证到也。
... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 40 陈梦家《殷墟卜辭綜述》述评
一、生平简介
陈梦家先生生于1911年4月 16日，笔名陈慢哉，祖籍是浙江上虞县。是现代学术史上著
名的古文字学家、考古学家、文物收藏和鉴定专家、诗人。他的父亲陈金镛本是浙江上
虞一个虔诚的基督教徒。
陈梦家1927年考入国立第四中山大学法律系。此时闻一多先生任教于此，他开始师从闻
先生，学习诗歌创作。1929年开始，他在《新月》上发表诗歌，成为新月派诗人之一。
1931年出版《梦家诗集》。俞大纲曾以王勃视之。1932年3月，应闻一多先生之邀，到
青岛大学文学院任助教。并在闻一多先生的指导下，开始研究甲骨文。1934年1月，陈
梦家先生考取燕京大学研究院研究生，专攻古文字学。导师为容庚先生。当时容先生是
燕京大学中文系副教授，《燕京学报》主编、北京故宫古物陈列所鉴定委员。唐兰先生
当时代替顾颉刚在燕京大学讲授《尚书》和金文，因此，也属于陈梦家先生的老师之一
。1936年9月，陈梦家先生获得硕士学位后，留在燕京大学中文系任助教，从此开始了
他研究古文字学、古史学的历程。同年出版《梦家诗存》。1937年，经闻一多介绍，任
教于南迁长沙的清华大学中文系。1938年... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 41 陈梦家《殷墟卜辭綜述》述评
一、生平简介
陈梦家先生生于1911年4月 16日，笔名陈慢哉，祖籍是浙江上虞县。是现代学术史上著
名的古文字学家、考古学家、文物收藏和鉴定专家、诗人。他的父亲陈金镛本是浙江上
虞一个虔诚的基督教徒。
陈梦家1927年考入国立第四中山大学法律系。此时闻一多先生任教于此，他开始师从闻
先生，学习诗歌创作。1929年开始，他在《新月》上发表诗歌，成为新月派诗人之一。
1931年出版《梦家诗集》。俞大纲曾以王勃视之。1932年3月，应闻一多先生之邀，到
青岛大学文学院任助教。并在闻一多先生的指导下，开始研究甲骨文。1934年1月，陈
梦家先生考取燕京大学研究院研究生，专攻古文字学。导师为容庚先生。当时容先生是
燕京大学中文系副教授，《燕京学报》主编、北京故宫古物陈列所鉴定委员。唐兰先生
当时代替顾颉刚在燕京大学讲授《尚书》和金文，因此，也属于陈梦家先生的老师之一
。1936年9月，陈梦家先生获得硕士学位后，留在燕京大学中文系任助教，从此开始了
他研究古文字学、古史学的历程。同年出版《梦家诗存》。1937年，经闻一多介绍，任
教于南迁长沙的清华大学中文系。1938年... 阅读全帖 |
|
z**********e
发帖数: 22064 | 42 回望「九一三」——偶然的摔死，必然的失败
蒋健
40年前发生的「九一三事件」是中国一百年来最具影响力的历史事件之一，更是迄今为
止尚有许多谜团未解的最大政治事件。「九一三事件」的发生不仅使全党全军全国人民
无比震惊，而且完全出乎事件主角——林彪所有高层「亲密战友」们的意料，尽管这些
「亲密战友」们的政治立场并不相同。
40年来，学界对「九一三事件」给予了很大关注。汪东兴、李德生、张耀祠、李文普、
刘吉纯、康庭梓、吴德、孙一先、王海、丁盛、林豆豆、张宁、吴法宪、邱会作、李作
鹏等「九一三事件」的当事人纷纷撰写回忆文章或接受采访，诸如《毛泽东传》、《周
恩来年谱》、《周恩来传》等领袖传记和年谱对「九一三事件」多有涉及，更有丁凯文
、于南、王年一、张聂尔、胡平、余汝信、舒云、高文谦、芦笛、陈小雅、吴润生、何
蜀、迟泽厚、程光、金秋、图门、高华、肖思科等海内外研究人士的众说纷纭。此外，
借助因特网信息传播便利与人人皆可参与的优势，无数网友对「九一三事件」表现出浓
厚的兴趣，京城孤魂、jhealth、白马博士、工蜂、鹤飞翔、龙德施泰特、蹒跚学步、
司马清扬等网友在《强国军事纵横》等论坛上对「九一... 阅读全帖 |
|
n*******u
发帖数: 343 | 43 下面这边文章里提出的观点，作者好像是北师大的，觉得比什么埃及说靠谱多了。
有说法认为现在彝族就是夏朝遗民的一支，古彝文即夏篆的流传。水族文字据说也可能
有部分是夏朝文字。
——————————————————————————
夏朝遗民流布情况概说
王 宁
夏朝的故国本在今山东省，这是于史有明证的，一些历史学家多主此说，如王国维
言：“自上古以来，帝王之都皆在东方……夏自太康以后以迄后桀，其都邑及他地名之
见于经典者，率在东土，与商人错处河济间盖数百岁。”[1]顾颉刚也认为夏人的“势
力范围大部分在山东” [2]，杨向奎云：“夏在中世以前之政治中心实在今山东、河北
、河南三省间，而以山东为重点”[3]，又云：“中夏以前，启以后夏之政治中心在今
山东，其势力及于河北、河南” [4]；劳里云：“山东应是夏族初期活动地域，后来又
西迁。大禹治水活动主要是在九州中的兖州，豫州、徐州只有一部分，后来禹治水遗迹
遍及全国各地，这是后人把实在的历史逐步附会扩大而成的”[5]。笔者也曾经写过一
篇《夏国疆域新证》，比较全面地论证了夏朝故国的位置和疆域范围[6]，夏朝的故国
的确是以山东为中心，当... 阅读全帖 |
|
n**********a
发帖数: 438 | 44 http://www.xianmifw.com/book/newsview.php?id=41
乙二、隨念法寶功德分二：一、略說；二、廣說。
丙一、略說：
正法者，謂善說梵行，初善中善後善，義妙文巧，純一圓滿，清淨鮮白。
一般法，梵語為“達摩”，有所知、道等十義，譬如所知之法能持各自體相，
十善法等能持不墮惡趣，正道能持遠離二邊等，需要領取當時別別之義。而此處所謂“
聖法”，即是一切所知法中聖、第一、極其希有者，包括因之道、果之寂滅涅槃二者，
及其等流教法，總之教、證稱為聖法。
如是聖法，最初聽聞產生信解，故為初善；中間以思慧印持法義，決定究竟安
樂之道，由此產生殊勝歡喜，故為中善；最後修行時將產生真正智慧，由此徹底遠離三
有，故為後善。或有依次解釋為所詮義三學，即顯示戒定慧三學，故相應道次第，說為
初中後三善，以是彼彼時主要實修之次第故。
“義妙”者，即無倒宣說世俗勝義二諦的體相，因此，並非如外道毫無意義的
觀察鴉嘴之論，以及如論述樹葉、腹蟲有多少的無甚意義之論，而是抉擇於一切所知法
之境能斷無明之義... 阅读全帖 |
|
kx
发帖数: 16384 | 45 笔述史:庐山会议上窜下跳的小人
[本文作者概传]
戚本禹 山东威海人。1949年后加入中国共产党，曾任中共中央办公厅信访科科长、《
红旗》杂志历史组编辑组长、中央文革小组成员、中央办公厅秘书局副局长、《红旗》
杂志副总编辑、中共中央办公厅代主任、毛泽东江青的秘书。
1983年11月2日被判处有期徒刑18年，剥夺政治权利4年，1986年出狱，2016年去世。
1965年12月8日在《红旗》杂志第十三期发表发表《为革命而研究历史》，受到毛泽东称
赞：“现在的权威是谁？是姚文元、戚本禹、尹达……要年纪小的、学问少的、立场稳
的、有政治经验的坚定的人来接班。”
出狱后，上海市图书馆收藏部当图书管理员，至1990年代初退休，笔耕不辍，育有二子
一女。此文是他的回忆录中专写庐山的一章。
原文出处:[戚本禹：关于庐山会议和“彭德怀反党集团”的若干情况] https://cryboy
.bokewin.cn/analysis-pr/4496.html:
一一一一
司马迁写李陵，说他打仗是勇敢的，是有功劳的，也写了是因为汉武帝没有去支援他，
才导致他失败被俘。但也直言“李陵既生降，隤其家声”，李陵是... 阅读全帖 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 46 龙树菩萨在印度、中国及西藏佛教史上有不朽的地位，其深邃的智慧及热烈的宗教生命
，受到后人高度的赞扬，在过去的历史中，龙树的思想曾被热烈的讨论并遵循著。如今
的学佛者似乎已渐不与闻其宗风，尤其是其划时代的伟大著作--『中论』，一般人对之
，颇有误阂之感。古代的思想对于今人，在理解上或有时空的隔碍，不过『中论』对于
国人，几乎已被定型为「艰涩难解」，这是非常可惜的。尤其，近代西方学者以逻辑或
哲学之纯学术立场来研究『中论』，似乎透露出「不透过『中论』梵文原典的研究，不
足以探究其真义」之异样音声，于是『中论』被禁制在学术界的象牙塔中（笔者意指缺
乏宗教之实践性，并非贬斥学术），一般佛教徒似乎也仅能远眺「龙树之门墙，不得其
门而入」。笔者愿意从宗教的立场，在尊重学术的前提下，略为条述『中论』与阿含在
思想上的关涉，并提供中观思想在现代生活中所扮演的心灵救济之道。
一、『中论』的复古精神（与阿含之关涉）--以离邪见为主
我们这个「无明隐覆」的世间，一切不和谐安乐及焦恼不安的根源，『杂阿含』五
四六经及『中阿含』「苦阴经」告诉我们，乃是「见诤」与「欲诤」。前者是见解、观
念及思惟方法上错谬的「执... 阅读全帖 |
|
|
w****w
发帖数: 14828 | 48 撐粵語話題已經熙熙攘攘近一月，我也貢獻了不少口水和筆墨。此篇略為總結一二。
我注意到，在這幾個星期的筆仗中，常有江南人士對廣東人撐粵語很不以為然，時有攻
訐。既然如此，我亦樂意以江南文化與嶺南文化做一對比，陳述我的觀點。
對於江南文化，我仰慕已久。無論是古時詩詞歌賦，今日電視劇集，江南都是禮義之鄉
，地靈人傑之處。香港影視戲曲一旦講起中國古典文化，都選取吳中四大才子作為代表
。江南自東晉以後，逐漸成為中國文化重鎮。南宋後更成為經濟繁榮之地。
而嶺南，不可否認，從來都是邊陲之地，被中央政府視為蠻夷之所，流放之省。遠離政
治核心，遠離經濟中心。宋朝流放犯人和官員到嶺南，清朝安置藩王到嶺南。
嶺南得到中央政府重視不過是幾十年歷史，而江南則是過千年僅次帝都的重中之重。如
是，便造成兩地文化傳承上的大不同。
眾所周知，自南宋以降，每次改朝換代付出最慘重代價的地區必是江南。正因為江南被
歷代統治者視為重鎮，重兵防守，統治強硬，所以無論元清，異族統治者必花費氣力整
治江南，力圖去除前朝烙印。揚州十日嘉定三屠這些都不必細說了。文字獄也是整頓相
當多江南士人，力圖去前朝化，力圖通過強硬手段打斷江南士人的 |
|
j****n
发帖数: 4358 | 49 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: jiawen (嘉文), 信区: Wisdom
标 题: 略析道教神仙信仰对佛教的影响——以敦煌P．2305《妙法莲华经讲经文》为核心
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Feb 23 14:52:06 2012, 美东)
2009年9月14日 佛学研究网
中国历史上的佛道关系是一个需要研究的永久性课题，也是一个需要从多层次多角
度认识的课题。佛教在中国的传播和中国化过程，是诸多因素造成的，而作为本土文化
重要内容之一的道教对佛教的影响是不可忽视的一个重要环节。本文便是在这一视角下
，通过对敦煌P．2305《妙法莲华经讲经文》(下文简称《讲经文》)中所反映的神仙信
仰的考察分析，来揭示道教对佛教的影响和佛道融合的一些情状。
一、
P．2305《妙法莲华经讲经文》对应的是《妙法莲华经》卷四“见宝塔品”国王舍
身为奴，求闻《妙法莲花经》一节。其中对于仙人的出场及相关内容作了富有想像力的
演绎，颇值得注意。其中内容有：
仙人常居山里，高闲无比。风吹丛竹兮韵合宫商，鹤笑(瓠)(孤)松兮... 阅读全帖 |
|
