t**z
发帖数: 147 | 1 远去的足音
作者：周文时
老掉牙注：经作者本人允准，现将我少年时期好友周文时先生所写长篇诗文《时间在
催》转载於此。过去我们这一代人挂在嘴上的一个词是“忆苦思甜”，希望年轻的朋友
能够从此文中得到一点启发……
（一）
公元2010年10月，值华师一附中60週年校庆后不久，接到高中学友，也是新疆兵团
战友朱牧生、谭玲彬发来的短信，说是退休后定居在深圳的高中学友游丽昭，有意编辑
一本回忆录性质的书，热情向原华师一附中65届高三（2）班的学友组稿。
初接短信，踌躇再三。主要考虑的是，我离开高中母校后，先从事体力劳动十三年
，后从事中学物理教学几近三十年，粗糙的经历，长期的理性思维，使我怀疑自己是否
还有能力写好这种偏向感性思维的东西，如其写不好，不如不写。
但在朱、谭等学友的一再鼓励下，我还是动了心。及至看了诗人韩作荣的一段话，
“写自己愿意写的作品，读自己愿意读的作品，足矣！”我想，是啊，一个人把你一辈
子想说的话说出来，即令沒有鲜活的语言，智慧的表达以及优美的音韵，更谈不上想象
力，创造力，但只要叙述真实，感情真挚，只要是能触及心中最柔软处的真话，起码是
能抚慰自... 阅读全帖 |
|
c********i
发帖数: 695 | 2 闲来无事，偶然间又见到一小读者写的关于余华《活着》的感想，我感觉到我有必要不能总是逃避了！
《活着》这本书仿佛是我大一的时候的一次偶然相遇，匆匆看下简介，随意浏览几下文章，自此便和 它形同陌路，盖因着实忍受不住人生中的那份凄凉、悲惨！也许当初是因“少年不知愁滋味”事事追求完美，总自以为“我辈岂是蓬蒿人”，在安逸的生活之中，谁又会关心那小说中人物的是是非非？
也许是随着年龄的增长，那种快餐文学仿佛不能满足我的精神需求，亦或许是毕业后工作上的不如意，使人事故的许多，成熟了许多，竟不知不觉中喜欢上了看文学类文章。至于《活着》则自然而然的被列为猎取的目标！茶余饭后，闲暇之余，便用手机搜索出来，来打发那无聊的时光，亦或许说用来填补那空虚寂寞的心更为贴切些。
无论目的何在，结果总是好的！也许这也是我唯一值得自豪的地方了！在这无聊的时光中或说在这寂寞空虚中，我唯一的收获就是看书了，我不敢说书籍一定改变人生，但至少书籍可以改变一个人的思想！对于这一点我深信不疑，不管他人评价与否，此生与书籍相伴，这已是我确信不疑的事实。说到这里，我又不得不感慨当今社会精神的匮乏。
过不多说，接着正题。记得几个月前，我向... 阅读全帖 |
|
a**********u
发帖数: 28450 | 3 我日，活着最精彩的是，人老了，全身都愈来愈硬了，只有一个地方是愈来愈软了
必要不能总是逃避了！
几下文章，自此便和 它形同陌路，盖因着实忍受不住人生中的那份凄凉、悲惨！也许
当初是因“少年不知愁滋味”事事追求完美，总自以为“我辈岂是蓬蒿人”，在安逸的
生活之中，谁又会关心那小说中人物的是是非非？
业后工作上的不如意，使人事故的许多，成熟了许多，竟不知不觉中喜欢上了看文学类
文章。至于《活着》则自然而然的被列为猎取的目标！茶余饭后，闲暇之余，便用手机
搜索出来，来打发那无聊的时光，亦或许说用来填补那空虚寂寞的心更为贴切些。
的时光中或说在这寂寞空虚中，我唯一的收获就是看书了，我不敢说书籍一定改变人生
，但至少书籍可以改变一个人的思想！对于这一点我深信不疑，不管他人评价与否，此
生与书籍相伴，这已是我确信不疑的事实。说到这里，我又不得不感慨当今社会精神的
匮乏。
《活着》便在此列。我又开始第二次倾听福贵那苍老沙哑的述说。但看到福贵对父亲不
孝、对妻子不忠。最后又输光家产的惨状，既对他有一种来自心底的愤怒，恨其身在福
中不知福，有对其有一种无奈的怜悯。当时心中堵塞烦闷，便又不忍心往下看了。... 阅读全帖 |
|
a**u
发帖数: 1485 | 4 谢谢这位mm。真是一位好心的mm呢。
其实吧，我觉得bbs挺好的，说了，人家愿意看就看了，不愿意看就不要看。现实中的
话，人家可能嫌你烦又不好说，下次估计见了你就要跑了。或者大多情形下吧，跟我年
纪差不多的人，他们都没有类似的经历，人家听的跟天方夜谭似的，无法理解的到底有
什么难受的。呵呵。有时候就是想说出来，真的不是被别人嫌你烦，或者从此对你“另
眼相看”。所以如果没有一个朋友真心听你述说的话，bbs很好。
我有很好的朋友，但是她在国内，从小学5年级就认识了，我经常找她述说，她总是能
轻轻几句话解开我很多想不开的地方。只不过当时觉得她说的有理，但是自己很快又会
陷入回去。最终还是要靠自己。 |
|
i**e
发帖数: 19242 | 5 快乐，其实就是一种心态，努力地往前走，心态到了位，心境在大多数情况下就会比较
祥和。别人给不了我们快乐，得自己去找。
lz妹妹，这个事情不能急于求成，不要放弃，没有痛苦就没有收获。我也换过好几个
psychologist，对我来说，我没有感受过心理上心灵上的沟通，我都不知道他们对我的
经历能理解感受多少，可是，我还是觉着很受益，因为他们给了我一个很安全的地方去
述说，我自己在述说的过程中慢慢地理清了自己的想法，得到了我所需要的发泄。我当
时是有什么就说什么，说出来我自己的痛快了。depression症状很重的时候，可以去看
看 psychiatrist，查查身体有没有chemical inbalance，我觉着暂时吃点药缓解一下
是可行的。最终的解脱，靠的还是自己“想明白”了。还有，我觉着，这个真的是个过
程，不可能看看书，跟父母confront一下，就能解决问题，有的时候，这个过程还得揉
进区一个个的日子，得经历写事情，“受受生活的教育”，才会从这个s胡同里走出来
，有些阅历才会有属于自己的“明白了”。 |
|
i**e
发帖数: 19242 | 6 我会去质询
述说是第1步，take your time；
在述说的过程中，慢慢会理清自己的情感心理思路；
再具体的试试不同的“相处”方式方法，每个人不一样的，一定会找到自己比较
comfortable的相处模式；同时，随着时间和你自己的经历，这个相处的模式也会被修
正；
我理解你，任何一次接触都有可能唤起大脑里的memory,trigger不愉快的经历刻印下来
的负面情绪（自己没有办法控制，很潜意识的东西）； |
|
c****t
发帖数: 19049 | 7 397 军队的来意
“没··没人死·····”云叔结结巴巴的说着话，话没说完就被医生打断。
“没人死？那你跑这来干么？闲的发慌啊？”
医生的语气有些不对了，两只藏在眼镜后面的眼睛也似乎在放着锐利的光芒。
“军队来了，他们又来啦，我··我看到的···很多人·······”
芋头到了关键时刻终于一口气将他们要回报的事儿说了出来，虽然同样有点小结巴，可
毕竟说了出来。
医生听到军队再次出现明显的一愣，就在他愣神的时候，云叔和芋头同时松了一口气，
抬起袖子擦了擦脸上的汗水。
“他们有多少人，是路过还是搜索？还有，你有没有看见有其他的人？比如说和你一样
的老百姓？”
芋头一下子被卡住了，他哪知道车队到底是干么的，再说，虽然车队是从他头顶上过的
，可在那个时候，他差点连尿都吓了出来，谁有心思去看里面有没有平民？
“一水儿的方头军车，除了两辆油罐车，没有其他的车辆，大概十几辆军车，上面有机
关枪，还有两只安在卡车上的大炮。”
老道的云叔综合着芋头先前说的情报给医生报告，除了他把四联装高射机枪也认成了大
炮，云叔一边述说，芋头一边点头，之后芋头补充道：“他们没有走，就那边的服装厂
里过夜，我没敢靠近。... 阅读全帖 |
|
c****t
发帖数: 19049 | 8 364 什么打算？
幕佩佩浑身发紧，她惊恐地看着那名队员将自己的队长一枪爆头，随后将自己剩下的战
友一个个杀掉，中枪的战士重重地摔倒在地上，没有人反抗，仿佛在举行一场邪恶的仪
式。
将最后一个战友杀掉，队员抹掉了眼中的泪水，将原本已经阵亡的队员，每个人的头上
又补上一个抢眼。
队员将最后一个战友的头上补了枪眼，突然掉转枪口对准了自己的太阳穴，刚刚对准，
一道香风飘过，手中的手枪被幕佩佩一脚踢飞。
“你是最后一个活下来的，你有必要将这里的一切告诉别人……”
幕佩佩突然明白了他们仪式，受伤的队员会变成丧尸，丧尸就是他们的敌人，他们不想
变成敌人再与自己人作战，于是他们选择了死亡，而剩下的队员没有受伤，他用手枪将
自己的战友杀死，是一种默认的规矩，也是一种传承，只不过这种传承太过残酷，让那
个队员接受不了，有了死的念头。
队员空洞的双眼从地上的尸体上移动到了幕佩佩脸上，一声长叹，将手枪插到腰间，反
身准备去砍伐一些干树枝和实体一起烧掉，远处却响起了汽车的轰鸣，四五辆汽车正向
这边开来……
原本忙碌的营地突然间沉静下来，所有的人们都到了营地中心，在营地中心，十一具钢
制棺材整齐的排列在营地中心... 阅读全帖 |
|
c****t
发帖数: 19049 | 9 423 王瑞现身
聚集地再次沉静，只有聚集地中心的施工车辆在忙碌着，其他人都陷入了沉睡，幕佩佩
带着四个女兵在聚集地四处检查着哨岗，作为女兵营的第一个独立任务，幕佩佩相当重
视，由她的副手，营地空降的桃花眼邱少阳带人负责围墙那边，她则亲自在哨岗中巡查。
五个人坐着小车游走在聚集地里一直到了下半夜，眼看就到了最后一个边缘哨位，幕佩
佩下到车下，没有再让疲倦的连眼睛都睁不开的卫兵陪同，独自向小路走去……
四个女兵坐在车内，强打着精神等着幕佩佩归来，突然，一个低沉的男音呢喃着在她们
的耳边响起：“你们很安全，你们很舒适，你们从没有感受过的舒适……”
低沉的男中音犹如恶魔的轻语，在女兵耳边潺潺述说，四个女兵终于闭上了眼睛，嘴角
浮现了一丝微笑。
“你们小船中摇荡，大海驮着小船就像儿时的摇篮……”
到了这时，所有的女兵都彻底放松，浑身软绵绵的，再也动不了一根手指，低沉的男中
音继续述说，声音不大，却带着强烈的穿透力，穿过车窗，犹如在她们的耳边，一个穿
着破烂警服的男人空着手走到了车前，看着车中的数女嘴角浮现一丝微笑，眼中却闪现
着阴狠。
“不好……起浪了，快回去，快回去，危险……”
王瑞此话一出... 阅读全帖 |
|
U***5
发帖数: 2796 | 10 第十二章 笑着流泪
雾歌妹子的声音清脆，甚至还有一点点糯。
只听声音就会感觉到一种婉转和温柔。
可是她说出不可以三个字的时候，就仿佛是在用一把很锐利的武器很用力的拉扯过
去一样，那么的坚定，那么的决绝。
这一瞬间，全场都寂静了。
之前的柔情蜜意，浪漫氛围，都被雾歌的这句话很干脆的清扫一空。
而远处的方森岩也呆在了原地，浑身上下都僵硬了，脑海里面一时间也是一片空白。
有的人还会以为这是小姑娘的矜持，心里面答应了却是因为嘴上害羞。
那是因为他们没有看明白雾歌的眼神：温柔，平和，坚定，从容，哪里有半点矜持
害羞的模样？
说得不好听一点，勒苟拉斯这样高贵的身份，这样俊美的容貌，这样苦心营造出来
的宏大浪漫，却是连让她害羞，矜持的资格都没有！
只是，尽管遭受到了意料之外的重创，作为当事人之一的勒苟拉斯却也显得十分的
平静，并没有太大的反应，他很有风度的站了起来，认真的施了一礼道：
“可以告诉我为什么吗？”
雾歌微笑着道：
“因为在之前，在我还不是黎明精灵的时候，在我当时还平凡得连族人都漠不关心
我的时候，在我就算是被关押在囚牢当中无人照顾的时候，我的守护就出现在了我的身
边，一直在身边呵护我，爱... 阅读全帖 |
|
a***t
发帖数: 53 | 11 争辩，是个好现象，起码说明大家都没闲着。
对于赖欣巴哈的逻辑实证主义的一个评价就是：最终还是落实到科学证明的现代逻辑方
法论。
后起的波普、库恩、拉卡托斯这些人，对于科学研究（争辩）过程给出了更好的述说。
我觉得科学哲学阵容中的争辩，比传统思辨哲学、存在主义、现象学的争辩更有意思。
他们起码实在述说关于科学真理的发现和解释。
其他传统思辨哲学或者现代省察－思辨哲学，还是在靠个人头脑来碰，搞弗洛伊德主义。
个人最看好的是：认知科学，能够彻底消化哲学研究。 |
|
k*d
发帖数: 615 | 12 我和myelsa你的观点不约而同的类似：见我四年以前在读经板的帖子：
发信人: kid (kid), 信区: BibleStudy
标 题: 没有机会活着听福音的人如何得救
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Sep 23 14:53:46 2005)
没有机会活着听福音的人如何得救
虽然圣经里讲没有机会信主的人死后的情况不多，但我相信上帝是全然公义全然慈爱的。
圣经里侧面讲到旧约时代的人虽未有机会听到福音，耶稣却因着对他们的爱，
在阴间向他们传福音， 为跟随他的人解脱黑暗势力的捆绑，从罪恶，阴间，死亡
的权势下得到解放，重获自由， 并随他一起从死里复活。
请仔细读如下的三段圣经， 以及一首早期信徒的赞美诗“所罗门的抒情诗 42”
（我用 google 翻译加以少许修改如下）， 这首诗先述说那不能被死亡拘禁的耶稣
对受囚禁的灵魂的爱，再用诗歌体详细述说他们如何被耶稣解放。
这些材料表明早期信徒们对耶稣降下阴间，释放囚虏，掳掠仇敌后再升上高天
（弗4：8-10）的深刻的信仰。 我们的主是战胜死亡权势的得胜的主。
以下的这些经节说明，“就 是 死 人 也 曾 有 福 音 传 给 他 |
|
t****i
发帖数: 264 | 13 愿天欢喜，愿地快乐
在列邦中述说他的荣耀，在万民中述说他的奇事。
因耶和华为大，当受极大的赞美。他在万神之上当受敬畏。
外邦的神都属虚无。惟独耶和华创造诸天。
有尊荣和威严在他面前。有能力与华美在他圣所。
愿天欢喜，愿地快乐。愿海和其中所充满的澎湃。
愿田和其中所有的都欢乐。
那时林中的树木，都要在耶和华面前欢呼。
（诗篇96：3-6，11-12）
创造天地万物的主，我向你献上感谢，感谢你让这么多弟兄姐妹在网络上为你做工
，主啊，你把这份心志放在他们心中，因为“我们立志行事，都是神在我们心里运行，为要
成就他的美意（腓，2：13）。”求你兴起更多的弟兄姐妹，你把怎样的负担放在我们心里，
也求你放在他们心里，不要让我们“没有别人与我同心”（腓：2：20）。 |
|
S*********L
发帖数: 5785 | 14 简体新译本圣经 : 诗篇
9 : 1 耶和华啊！我要全心称谢你，我要述说你一切奇妙的作为。
9 : 2 我要因你快乐欢欣；至高者啊！我要歌颂你的名。
9 : 3 我的仇敌转身退后的时候，就在你的面前绊倒、灭亡。
9 : 4 因为你为我伸了冤，辨了屈；你坐在宝座上，施行公义的审判。
9 : 5 你斥责了列国，灭绝了恶人；你涂抹了他们的名，直到永永远远。
9 : 6 仇敌的结局到了，他们遭毁灭，直到永远；你拆毁他们的城镇，使它们湮没无闻
。
9 : 7 耶和华却永远坐着为王，为了施行审判，他已经设立宝座。
9 : 8 他必以公义审判世界，按正直判断万民。
9 : 9 耶和华要给受欺压的人作保障，作患难时的避难所。
9 : 10 认识你名的人必倚靠你；耶和华啊！你从未撇弃寻求你的人。
9 : 11 你们要歌颂住在锡安的耶和华，要在万民中传扬他的作为。
9 : 12 因为那追讨流人血的罪的，他记念受苦的人，他没有忘记他们的哀求。
9 : 13 耶和华啊！求你恩待我，看看那些恨我的人加给我的苦难；求你把我从死门拉
上来，
9 : 14 好叫我述说你一切可称颂的事，并在锡安的城门（“的城门”原文作 |
|
S*********L
发帖数: 5785 | 15 45:18创造诸天的耶和华，制造成全大地的神，他创造坚定大地，并非使地荒凉，是要
给人居住。他如此说：我是耶和华，再没有别神。
45:19我没有在隐密黑暗之地说话；我没有对雅各的后裔说：你们寻求我是徒然的。我
―耶和华所讲的是公义，所说的是正直。
45:20你们从列国逃脱的人，要一同聚集前来。那些抬着雕刻木偶、祷告不能救人之神
的，毫无知识。
45:21你们要述说陈明你们的理，让他们彼此商议。谁从古时指明，谁从上古述说？不
是我―耶和华么？除了我以外，再没有神；我是公义的神，又是救主；除了我以外，再
没有别神。
神并非使自己永远处于隐秘，而是逐渐把自己启示给神的子民知道。同时，爱神的人也
有时刻向神求祷，求神不断赐给属神的知识。除了独一真神以外，别无他神。 |
|
E*****l
发帖数: 2662 | 16 发信人: wmatthew (马太), 信区: TrustInJesus
标 题: 第七篇 赦免与报应 -- 慕迪
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Aug 7 11:55:19 2009, 美东)
From：http://foundtreasure.free-site-host.com/chs/83a/page83a.htm
第七篇 赦免与报应
“因为你照着人所行的报应他。”(诗六十二12)
“因为我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受
报。”(林后五10)
我可以想像到有人会说：“我曾在聚会中听说：我们若认自己的罪，神是信实的、
是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”但现在却又听见人种的是什么
，收的也是什么，神这种宽恕与报应的声明，岂非自相矛盾么？圣经告诉我们：“我们
都如羊走迷；各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。 ”(赛五十三6)
但为什么神又说：“他要按着我们所行的报应我们呢？”
若雇工人替我种麦子，在这些麦子长大时，却被发现有稗子混在其中，而事实上，
在一年前我并没有叫他种稗子... 阅读全帖 |
|
j*****6
发帖数: 1059 | 17 第一章 天堂的荣耀
「于是王要向那右边的说:你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国
。」（马太福音25:34）
「凡必死见朽坏的世人，讲到圣徒们在荣耀里那永远的福乐时，他总是像一个瞎子谈论
他从未见过的光一般，实在是无法说得清楚。」[1] 照样，一个人要想描写那圣经中仅
是隐约引述到的事物时，他简直像是一个人要为从所未曾旅游过的地方写一本旅行指南
一般。若企图用别扭的话语来叙述那无法形容的天堂的荣耀光景，必会词不达意。保罗
如此写道:「神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到
的」（哥林多前书2:9）。有人怀疑这段话是不是直接在论述天堂的事，或许并不尽然，
但按我们所知，那些话的的确确是说中了天堂的光景以及那笔墨无法描述的荣耀所在的
真相。眼睛未曾看见的东西，你想象得出吗？人的眼目饱览过地上的丰富财宝。人见过
金制宝座、皇宫、绮丽的钻石、红宝石和珍珠等。人可以想象双手抓满了钻石，珠宝满
山遍野，金制大厦在阳光下闪烁夺目，但是人偏偏想象不出天堂的灿烂荣光。那是超乎
我们想象之外的。这正是我们所面对的难题:明知词不达意却还要讲论天堂的荣耀，就是
... 阅读全帖 |
|
j*****6
发帖数: 1059 | 18 来自主题: TrustInJesus版 - 认识撒旦 第五章 撒但毁灭世上各种、各等人，陷他们于网罗之中的各样诡计
一. 针对世上伟大和尊贵之人的诡计
第一样诡计 牠毁灭世上伟大和尊贵之人的第一样诡计，就是在他们身上动工，让他们
以求自己的事，追求如何提升自己，高举自己，令自己富足，令自己安全为念，正如你
们在法老、亚哈、罗波安、耶罗波安、押沙龙、约押、哈曼和其他人身上看到的那样。
（注1）但在圣经没有讲到的地方，我们自己的经历确实充分表明了撒但这种毁坏世上伟
大尊贵之人的方式方法，牠把他们的灵魂埋葬在地狱中，吸引他们完全求他们自己的事
，只求他们自己的事，在一切事情上求自己的事，总是求他们自己的事。使徒说：“别
人都求自己的事”(腓2:21)。这里的别人是比较而言，相对来说，那些为神的荣耀、众
人的益处，放下他们自己个人的利益，压制一切自我追求的人是少的。
对付措施之一 对付撒但这个诡计的第一个措施，就是严肃思想，求自己的事，这是一
件让人犯下极多的罪，犯不仅是违背神的律法，福音的守则的罪，还是犯下违背人本性
本身的律的罪（人的本性因着人的堕落大大昏暗了）。（注2）它使法老对抗基督，犹大
出卖基督，彼拉多定基督的罪。它让基哈西说谎，... 阅读全帖 |
|
C****i
发帖数: 1776 | 19 耶稣，荣耀之主
钟马田
“耶稣说了这话，就举目望天说，父阿，时候到了。愿你荣耀你的儿子，使儿子也
荣耀你。正如你曾赐给他权柄，管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人。认
识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。我在地上已经荣耀你，
你所托付我的事，我已成全了。父阿，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，
我同你所有的荣耀。”——约十七1-5
现在让我们来看我们的救恩是如何产生的。我们已知道，在永世的会议中神定下了这计
划，祂特别将这项工作交托子执行。现在我们从细节看它如何成形，规划，最后实践出
来，我们要特别看由神儿子身上所启示出，神在救恩里的荣耀。我们不得不再度强调同
一件事，就是[荣耀]。它与永恒神的荣耀相关连。我们已看过父的荣耀，现今要来看子
的荣耀。再一次，这个荣耀的景象以非凡的方式展现在我们面前。
这件事不仅对我们的心灵，而且对我们的想象力，都是极大的挑战。救恩的整个全貌展
开在面前，它无限的荣耀从头至尾环绕着这五节经文。我们靠近这个主题时，不禁满怀
着敬畏，赞美，和崇敬。
我们这样作的时候，岂不是也当诚实地承认，现今基督教——此处不单单指一般教会，... 阅读全帖 |
|
C****i
发帖数: 1776 | 20 警惕我们
试想像一下，若这个世界没有疼痛，那将会是什么样子？乍听之下，这主意似乎很
不错。不再有头痛、背痛、肚子痛。当铁锤敲中你的手指时，你不会有锥心之痛；也不
再有喉咙痛；当你骨骼碎裂或韧带撕裂时，也不会有知觉；当溃疡正啃噬你的胃壁使之
穿孔时，没有警讯使你察觉；没有任何不舒服的警讯，使你知道身体中的致癌肿瘤正严
重地威胁到你的生命；没有疼痛的现象可以提醒你通往心脏的血管已经阻塞了；也没有
疼痛的讯号告诉你盲肠破裂了。
无论我们如何厌恶痛苦的感觉，我们都无法否认疼痛往往有它正面的作用。它警告
我们，让我们知道某些地方出了毛病。但导致痛苦的原因，才是真正的问题所在。疼痛
只是一种症状，一个警报器或警铃，通知你身体的某一个部分正面临危机或受到病菌侵
袭。
这个单元将帮助我们，认识上帝借着苦难来提醒我们：
1.这个世界出了问题。
2.受造之物出了问题。
3.我本身出了问题。
上述任何一方面的问题，都可能是带给我们痛苦的因素。且让我们逐一的来探讨。
1.这个世界出了问题。目前地球的状况已显示，某些地方已严重出了问题。我们经
历痛苦，也意识到别人也同样经历痛苦，这告诉我们苦难的对象是不分种族、... 阅读全帖 |
|
D*****r
发帖数: 6791 | 21 来自主题: TrustInJesus版 - 论出版自由 论出版自由
[英]约翰·弥尔顿
位列议会审议厅的先生们可以向共和国的当轴诸公直接进言，但身居草野、没有这种机
会的人，如果看到有什么可以促进公益的事情，便只能笔之于书了。我想他们在开始这
一不平常的举动时，内心的变化和激动，自然是不小的：有些人怀疑它的结果，另一些
人则顾虑将受到某种责难；有些人抱着希望，另一些人则对自己所说的深信不疑。至于
我呢，过去由于论述的题目不同，这些心情中的每一种都可能在不同的时候对我发生过
不同的影响；在目前这一篇前言中，也可能流露出某种心情对我影响最大；但我在写出
这篇演税，同时又想起我所呼吁的人时，便使我内心的支配力量产生了热情。这股热情
远比一篇序言所能引起的情感更令人欣喜，我迫不及待地把这一心情表白出来，但我的
热情如果是每一个渴望自由并设法促进国家自由的人都有的欢乐和喜悦，那么，我也是
无可非议的；下面所提出的演说全文，虽然不能说是这些感情的胜利，但可以说是这些
感情的证明。因为我们想获得的自由，并不是要使我们共和国中怨怼从此绝迹，世界上
任何人都不能指望获得这种自由；我们所希望的只是开明地听取人民的怨诉，并作深入
的考虑和迅速的改革，这样便达到了... 阅读全帖 |
|
C****i
发帖数: 1776 | 22 第七章 圣经
圣经就是启示之书
我们有关一般与特殊启示的知识，都是从圣经中得来的。
了解启示与圣经二者之间的关系是非常重要的。一方面二者之间有一重要的区分。
例如启示在多方面尚未被记载下来以前就已经有了启示，这样看来，虽然在摩西以前就
有了启示，但那时却还没有圣经。此外，这样的启示往往较后来记载下来的还更多。例
如先知书，即如阿摩司，他们对当时代口传的记载仅仅是概略的记录下来而已。许多旧
约先知与许多新约的使徒--他们都是特殊启示的管道--都没有留下记载，甚至我们知道
耶稣行了许多别的神迹也都没有记载下来，若是一一的都写出来，我想所写的书，就是
世界也容不下了（约20：30；21：25）。相反地，神已经启示给他的先知和使徒，但是
在他们书写之前，他们对要写的内容却是一无所知，因此事先也无法传给他人。例如，
约翰在拨摩岛上所领受有关未来的启示，最低限度有一部分是不知道的。
因此，圣经并非是启示的本身，乃是启示的描述与记载，从此人可以了解启示。可
是，当人称圣经为启示的记录时，他必须非常小心，免得犯了另一个错误。有一些人不
单在启示与圣经之间加以区分，而且也把二者分离。他们认为神在圣经未成... 阅读全帖 |
|
C****i
发帖数: 1776 | 23 第二课 认识启示
“启示 Revelation”是“显明、揭示前所隐藏的”之意，在神学上是指“神将人前
所未知的真理晓谕给人”。如果创造人类与万有的独一真神，未将自己显明给人，则无
人能知有关神的事情及万物真相，也无人能与神发生交流关系。不但如此，人因犯罪堕
落活在黑暗权势之下，被抹瞎了心眼，无法得见真光。所以，因着人的有限与有罪，人
无法靠自己寻见神。世人的聪明智慧，只能塑造出许多有形无形的偶像，敬拜“未识之
神”，承认自己不认识神（徒十七23）。人要认识真神，必须透过神主动的“启示”。
一、“启示”面面观
1. “启示”的对象
马太福音十一章廿五至廿七节与路加福音十章廿一至廿二节说：神的启示向“聪明
通达人”就藏起来；向“婴孩”就显出来。这表明“启示”是超越人的聪明智慧，人无
法靠自己的成就，来获得启示；只有不依靠自己，谦卑像婴孩，完全信靠主的人，才能
得着神的启示。这正是哥林多前书一章廿一节所说：“世人凭自己的智慧既不认识神，
神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人”。简言之，启示是必须藉“信心”
来接受的。
2. “启示”的主体
创造万有的真神，神是赐启示者，神自己是启示... 阅读全帖 |
|
C****i
发帖数: 1776 | 24 第十课
论天使
━━神的超人圣仆
一、序言
新正统神学巨擘巴特在其“系统神学”杰着内谓“天使学是神学范畴中一门最困难的科
目”〔注1〕，但这门学科反撩起古圣徒极大研究的兴趣，如游斯丁、奥利根、拿先斯的
贵格利、亚奎那斯（此君对天使研究兴趣之深令其同僚尊他为“天使博士”〔Angelic
Doctor〕、加尔文、俄坎（或译作奥肯）（Occam，此人谓天使研究如在天空建造楼阁，
毫无价值，后人称他的讽语原则为〔俄坎的剃刀〕）等不赘，先后撰著有关论天使的文
章；中古的经院哲学士又常在天使论上产生极大的争辩，是有“针尖上能站立多少天使
”一语流传迄今。虽然今日新学派强烈反对天使的实在（如巴特，布鲁曼），但天使一
词在圣经中共出现273次（旧约108，新约165）〔注2〕，可见他们并非虚谈泛语；况且
他们是神的特殊使者，自被造以来到处“奔波劳碌”，完成神的旨意，明白他们的属性
与任务，对神创造的真理有更完整的领会。
二、天使的来源
A.被造的事实
圣经遍处记载天使的实在，但只有少数经文暗示他们确是一群被造的灵体（但7:10；太
26:53；来12:22；启5:11）。
1.旧约经文：
a.诗148... 阅读全帖 |
|
q********g
发帖数: 10694 | 25 甚么是祈祷
祷告是灵界中一个最奇妙的行为，也是一件最奥秘的事情。
祷告是一个奥秘。我们对于祷告发生了几个问题之后，我们就愈见得祷告
的奥秘。因为这些问题是很难解答的。但是，这并非说，祷告的奥秘是不可知的，关乎
祷告的各种问题是不能解答的。不过，知道的人很少而已。就是因此，真会在祷告上为
神成功事情的，就也不多。并非在我们的祷告有多少，乃是在我们合乎祷告原则的祷告
有多少。合乎祷告原则的祷告，才是真有价值的。
我们最先要问说：何必祷告呢？祷告有甚么用处呢？神是无所不知的，也
是无所不能的；祂为甚么要等到我们祷告之后，才兴起作工呢？祂既知道，何必我们告
诉祂(腓四6)？祂既有能，何不直接作工？何必我们祷告呢？为甚么惟独祈求的人才能
得着，寻找的人才能看见，叩门的人才能进入呢(太七7)？神为甚么说：「你们得不着
，是因为你们不求」(雅四2)呢？
问了以上的话语之后，我们就要继续问说：祷告与神的旨意岂非相反么？
祷告和正义的关系如何？
我们知道神不作违反祂旨意的事。如果「开门... 阅读全帖 |
|
w******g
发帖数: 10018 | 26 第十章 地方教会的组织
“牧师”、“礼拜”与“礼拜堂”
在今天的教会组织中，一个教会在一个地方能不能成立，除了弟兄姊妹之外，就是看有
没有牧师？有没有礼拜？有没有礼拜堂？这三个，按着今天的风尚来看，乃是教会的三
大要素。试试想看，今天这里有一个教会，或是没有“牧师”，或是没有“礼拜”，或
是没有“礼拜堂”，那还能算一个教会么？不要三个都没有，就是没有了一个，教会就
不像其为教会了！所以，当一个地方要有教会的时候，信徒所最先注意的，就是这三个
到底有没有，如果有，才能成为教会；如果没有，就教会不能成立了。但是，这是不是
合乎圣经的呢？在初期的时候，人是不是要有这三个，然后才能成立教会呢？
今天各地如果要有教会，就（一）必须有一个“牧师”，一个“传道”，一个“先生”
，或是一个“工人”。不管你是给他甚么名称，但是总得有这么一个人的存在。就是有
一个人特别从其余的人分别出来，专门作管理教会中一切事情的工。也许这个人是受过
专门训练的，也许是从别的地方调来的。但是，乃是这个人专门负一个教会里事务和属
灵责任的。乃是这个人支配教会的事，代替弟兄们办理教会的事。其余的弟兄按着他们
的职事去作事情，... 阅读全帖 |
|
q********g
发帖数: 10694 | 27 伍、李常受弟兄是否真是倪柝声弟兄的传承
这个问题其实应该是不存在的。笔者相信倪弟兄从没有想过把自己当作一个教主，等自己到主那里去时，必须找个接班人授与权柄来继续带领众圣徒来完成他的职志。在教会中是否需要继续兴起另外一个使徒，主权完全在于圣灵，并不需要人的操心。「传承」并不是圣经的思想。勉强讨论所谓的「传承」，应该是指若是倪弟兄还在，看到李弟兄后来(尤其是1975年以后)在真理上及教会的带领上，是否愿意为李弟兄背书吧。
李弟兄在一次长老同工聚会时，一方面述说往事，一方面也鼓励圣徒说：「倪弟兄曾对我说，『主恢复这条路是对的，即使我将来离开了这条路，你还是要继续走下去』现在我也告诉你们，将来即使我(李弟兄)离开了这条路，你们仍然要继续走下去」。笔者完全阿们这句话。
倪弟兄忠心至死是没有人怀疑的。但是有很多人，尤其是离开我们中间的人，说李弟兄离开了倪弟兄的职事。李弟兄自己则说，他是传承了倪弟兄的职事，又站在倪弟兄的肩头更往前了一步。这个说法现今仍为地方教会所公认。过去笔者也一直相信李弟兄是倪弟兄职事的传承。但是，随者对倪弟兄的认识加多，最后实在无法说服自己再相信倪、李两人的职事是有所关联，更遑... 阅读全帖 |
|
S*******e
发帖数: 1093 | 28 但是传福音，也有传福音的原则，和方法。
不是这么乱穿的。
这儿有篇帖子，写的还不错，我转过来分享给大家：
传福音的原则
作者：何弟兄 文章来源：约拿的家 点击数：1645 更新时间：2008-12-2
传福音的原则
一般地说，传福音要依靠圣灵的引导，圣灵叫你怎么传，你就该怎么传。然而在某
些情况下，传福音还是有一定的规律可循的；依照这个规律去传福音，会使你感到心里
有底，不至于临时乱了阵脚。传福音的原则可以简单地归纳为：“一多；一少；一靠”。
一 多
“一多”，指的是在传福音时，要多讲“为什么说宇宙中有神、有天堂、有地狱，
人有灵魂”这样的内容。
有些人会反驳说，主耶稣和施洗约翰传福音时，都是在说：“天国近了，你们应当
悔改！”（太三：2；四：17），并没有传什么“宇宙中有神存在”等等的信息。可是
我们不要忘了，他们传福音的地点是在“犹太的旷野”（太三：1），所传的对象是早
已知道有神存在的“耶路撒冷和犹太全地并约旦河一带地方的（犹太）人”（太三：5
）。而在21世纪的今天，中国基督徒传福音的对象是广大的无神论者！时间、地点、人
物都和《圣经》中的不一样，比犹太... 阅读全帖 |
|
B******y
发帖数: 2255 | 29 一八三七年十月，他租定第三所房子，预备收容男孩子，可是邻居大大反对，不愿附近
有孤儿院。慕勒谦卑地放弃这所房子。经上说：“若是能行，总要尽力与众人和睦”（
罗十二章十八节）。他相信主必另有安排，不久在一院二院的同一条街上，租到了房屋。
俟一八三八年七月间，慕勒的信心遭遇严重的试验。十二个月前，手中还有七百八十镑
，现在只剩三十九分之一了，即二十镑而已。只有四个人，慕勒夫妇、克莱克，和另外
一位弟兄，知道缺款的情形，他们同心合意地祷告神。慕勒自己见证说：他的信心在当
时反而比一年前有巨额在手之时更大，而且这并非幻想，因为供应虽然如此低落，不久
就得付出三十镑。他们还是发出通知，要接收七个孤儿，并预告准备再收五个孩子！
试炼的日子尚未过去。两个月后，供应低落到必须仰望主每日，甚至每小时，供给眼前
的需要。祷告的答复，似乎神说“我的时候还没有到”。有许多镑就需要付出，然而手
里一个辨士都没有。某日收到四镑，慕勒想何不留下三镑准备未来付款？立刻他记起经
上的话：“一天的难处一天当就够了。”于是他毫不犹豫地倚靠神，按时发薪，手里不
留分文。这时克莱克受引导，传了一篇信息，述说亚拉伯罕在创世纪十二... 阅读全帖 |
|
S*******e
发帖数: 1093 | 30 但还是写的不错的，仅供参考：
转自：恩典在线
http://www.edzx.com/Article/Class33/Class45/200812/17908.html
传福音的原则
作者：何弟兄 文章来源：约拿的家
传福音的原则
一般地说，传福音要依靠圣灵的引导，圣灵叫你怎么传，你就该怎么传。然而在某
些情况下，传福音还是有一定的规律可循的；依照这个规律去传福音，会使你感到心里
有底，不至于临时乱了阵脚。传福音的原则可以简单地归纳为：“一多；一少；一靠”。
一 多
“一多”，指的是在传福音时，要多讲“为什么说宇宙中有神、有天堂、有地狱，
人有灵魂”这样的内容。
有些人会反驳说，主耶稣和施洗约翰传福音时，都是在说：“天国近了，你们应当
悔改！”（太三：2；四：17），并没有传什么“宇宙中有神存在”等等的信息。可是
我们不要忘了，他们传福音的地点是在“犹太的旷野”（太三：1），所传的对象是早
已知道有神存在的“耶路撒冷和犹太全地并约旦河一带地方的（犹太）人”（太三：5
）。而在21世纪的今天，中国基督徒传福音的对象是广大的无神论者！时间、地点、人
物都和《圣经》中的不一样，比... 阅读全帖 |
|
t****e
发帖数: 2737 | 31 http://www.wellsofgrace.com/books/kunan/02.htm
令人困惑的答案
人生有时令我们感到难以理解。当我们面对冷酷的现实时，会很容易变得沮丧。我
们渴望得到种种苦难疑问的解答。我们甚至怀疑自己能否完全明白为何好人遭难、坏人
得意的现实。而这些难题的答案又是那么的难寻、隐密且难以捉摸。
一个恐怖份子被自己所设置的炸弹炸死是可以理解的；一位鲁莽的司机遇上严重的
车祸是可以想象的；玩火者被火所伤、老烟枪得肺癌更是理所当然的。
可是，那些被恐怖份子的炸弹所杀害的无辜百姓又如何解释？那被酒醉的司机撞伤
而脑震荡的年轻路人以及屋子无辜遭人纵火的人又如何解释？那对只有两岁就患血癌的
小孩又如何解释？
对于上帝为何容许苦难存在的这个问题，我们若自认有一套完整的答案，那将是危
险甚至极愚蠢的想法。因为导致苦难的原因是错综复杂的。我们不应要求能完全明白。
当旧约的受苦者约伯觉悟到自己无权向上帝要求答案时，他说道：“我所说的是我不明
白的；这些事太奇妙是我不知道的”（约伯记42章3节）。
然而，上帝也确实给了我们一些答案。虽然我们无法明白为何某人会患某种疾病，
但是我们... 阅读全帖 |
|
t****e
发帖数: 2737 | 32 警惕我们
http://www.wellsofgrace.com/books/kunan/04.htm
试想像一下，若这个世界没有疼痛，那将会是什么样子？乍听之下，这主意似乎很
不错。不再有头痛、背痛、肚子痛。当铁锤敲中你的手指时，你不会有锥心之痛；也不
再有喉咙痛；当你骨骼碎裂或韧带撕裂时，也不会有知觉；当溃疡正啃噬你的胃壁使之
穿孔时，没有警讯使你察觉；没有任何不舒服的警讯，使你知道身体中的致癌肿瘤正严
重地威胁到你的生命；没有疼痛的现象可以提醒你通往心脏的血管已经阻塞了；也没有
疼痛的讯号告诉你盲肠破裂了。
无论我们如何厌恶痛苦的感觉，我们都无法否认疼痛往往有它正面的作用。它警告
我们，让我们知道某些地方出了毛病。但导致痛苦的原因，才是真正的问题所在。疼痛
只是一种症状，一个警报器或警铃，通知你身体的某一个部分正面临危机或受到病菌侵
袭。
这个单元将帮助我们，认识上帝借着苦难来提醒我们：
1.这个世界出了问题。
2.受造之物出了问题。
3.我本身出了问题。
上述任何一方面的问题，都可能是带给我们痛苦的因素。且让我们逐一的来探讨。
1.这个世界出了问题。目前地球的状况已显示，某些地... 阅读全帖 |
|
l**********t
发帖数: 5754 | 33 路 加 福 音
4:41 又 有 鬼 从 好 些 人 身 上 出 来 ， 喊 着 说 ， 你 是 神 的 儿 子 。 耶
稣 斥 责 他 们 ， 不 许 他 们 说 话 ， 因 为 他 们 知 道 他 是 基 督 。
使 徒 行 传
16:16 后 来 ， 我 们 往 那 祷 告 的 地 方 去 。 有 一 个 使 女 迎 着 面 来
， 她 被 巫 鬼 所 附 ， 用 法 术 ， 叫 她 主 人 们 大 得 财 利 。
16:17 她 跟 随 保 罗 和 我 们 ， 喊 着 说 ， 这 些 人 是 至 高 神 的 仆 人
， 对 你 们 传 说 救 人 的 道 。
16:18 她 一 连 多 日 这 样 喊 叫 ， 保 罗 就 心 中 厌 烦 ， 转 身 对 那 鬼
说 ， 我 奉 耶 稣 基 督 的 名 ， 吩 咐 你 从 她 身 上 出 来 。 那 鬼 当 时
就 出 来 了 。
Campbell Morgan's commentary:
"紧接著，路加就记载保罗如何赶出邪灵，战胜撒但。那位使女因被巫鬼所附，就成为
她主人谋利的工具。她跟随保罗，不断喊著：「这些人是至高神的仆人，... 阅读全帖 |
|
j*****7
发帖数: 10575 | 34 你岂要行奇事给死人看吗？难道阴魂还能起来称赞你吗？（细拉）
岂能在坟墓里述说你的慈爱吗？岂能在灭亡中述说你的信实吗？
你的奇事，岂能在幽暗里被知道吗？你的公义，岂能在忘记之地被知道吗？
耶和华阿，我呼求你。我早晨的祷告要达到你面前。 |
|
l*****a
发帖数: 38403 | 35 1. 〔可拉后裔的诗歌、就是以斯拉人希幔的训诲诗、交与伶长、调用麻哈拉利暗俄。
〕耶和华拯救我的神阿、我昼夜在你面前呼吁。
2. 愿我的祷告达到你面前．求你侧耳听我的呼求．
3. 因为我心里满了患难、我的性命临近阴间。
4. 我算和下坑的人同列、如同无力的人一样。〔无力或作没有帮助〕
5. 我被丢在死人中、好像被杀的人、躺在坟墓里．他们是你不再记念的、与你隔绝了。
6. 你把我放在极深的坑里、在黑暗地方、在深处。
7. 你的忿怒重压我身．你用一切的波浪困住我。〔细拉〕
8. 你把我所认识的隔在远处、使我为他们所憎恶．我被拘困、不得出来。
9. 我的眼睛、因困苦而干瘪。耶和华阿、我天天求告你、向你举手。
10. 你岂要行奇事给死人看么．难道阴魂还能起来称赞你么．〔细拉〕
11. 岂能在坟墓里述说你的慈爱么．岂能在灭亡中述说你的信实么．
12. 你的奇事、岂能在幽暗里被知道么．你的公义岂能在忘记之地被知道么。
13. 耶和华阿、我呼求你．我早晨的祷告要达到你面前。
14. 耶和华阿、你为何丢弃我．为何掩面不顾我。
15. 我自幼受苦、几乎死亡．我受你的惊恐、甚至慌张。
16. 你的烈怒漫过... 阅读全帖 |
|
j*****7
发帖数: 10575 | 36 因耶和华为大，当受极大的赞美。他在万神之上当受敬畏。 |
|
B*********e
发帖数: 254 | 37 赛 45:1 我耶和华所膏的古列，我搀扶他的右手，使列国降伏在他面前。我也要放松列
王的腰带，使城门在他面前敞开，不得关闭。我对他如此说： 赛 45:2 “我必在你前
面行，修平崎岖之地。我必打破铜门，砍断铁闩。 赛 45:3 我要将暗中的宝物和隐密
的财宝赐给你，使你知道提名召你的，就是我耶和华以色列的 神。 赛 45:4 因我仆
人雅各，我所拣选以色列的缘故，我就提名召你；你虽不认识我，我也加给你名号。
赛 45:5 “我是耶和华，在我以外并没有别神。除了我以外再没有 神。你虽不认识我
，我必给你束腰。 赛 45:6 从日出之地到日落之处，使人都知道除了我以外，没有别
神。我是耶和华，在我以外并没有别神。 赛 45:7 我造光，又造暗；我施平安，又降
灾祸；造作这一切的是我耶和华。 赛 45:8 诸天哪，自上而滴，穹苍降下公义，地面
开裂，产出救恩，使公义一同发生，这都是我耶和华所造的。” 赛 45:9 祸哉，那与
造他的主争论的，他不过是地上瓦片中的一块瓦片。泥土岂可对抟弄他的说：“你作什
么呢？”所作的物，岂可说：“你没有手呢？” 赛 45:10 祸哉，那对父亲说：“你生
的是... 阅读全帖 |
|
l*********g
发帖数: 8 | 38 我们是为了信仰
近三十多年来，中国的教会同世界的教会一样的，都存在着信仰方面的冲突，这种
冲突是发生在‘基要派’“Fundamentalist”与‘现代派’“Modernist”之间的。‘
基要派’是信仰基本要道的，他们信圣经是神所默示的，信圣经中所记载的：基督藉童
女降生，在世上传道的时候行了许多神迹奇事，在各各他山上为人舍命流血，成就了救
赎的大工，死后三日身体复活，出了坟墓，四十日以后被接升天，坐在神的右边，将来
还要再来到地上，接他的门徒，使他们复活、改变，得着属灵的、不死的身体，与他自
己复活后的荣耀身体相似，以后在地上施行审判，最后建立他的天国。‘现代派’却对
这些要道都表示不信，但他们不明说他们不信，却用一种模糊不清、似是而非的解释，
来讲解这些要道。他们说他们并非不信这些要道，他们也信，不过他们的解释与‘基要
派’的解释不同而已。
现在我们从吴耀宗君所着的‘黑暗与光明’一书中引出一段来，足以说明‘基要派
’与‘现代派’中间的分歧！
现代主义和基要主义
‘第一次大战结束后的十年间，是世界资本主义。尤其是美国的资本主义，空前繁
荣的时期。资本主义的繁荣，是由于科学的发明，技... 阅读全帖 |
|
j*******7
发帖数: 6300 | 39 从追求灵恩到仰望十架（江登兴）
生命季刊 第51期 2009年9月
一、属灵的饥渴，与灵恩运动相遇
2001年年初，信主一年多的时候，心中涌起一种属灵的饥渴。这时候，我与灵恩运动相
遇。
我参加过灵恩式的祷告会，众人一会儿集体发出一种舌音，一会儿用听得懂的言语祷告
。在祷告的间隙，大家会停下来，分享自己看到了什么图像（异象），然后这些异象被
赋予某种属灵意义，认为这是从上帝而来的引导。
我有一点知识分子的背景，对于这种说方言的方式有点不习惯，但还是说服自己要谦卑。
后来，我听过大量江秀琴牧师的录音，先是《谦卑》我听了许多遍，而且针对前面的数
十盘还认真地做了笔记。在听她讲的关于属灵恩赐的系列录音时，我独自在屋里发出单
音节的舌音，此后，在一片野地里，我开始流利地用舌音祷告。这种说“方言”的方式
最大的特点就是自由，爱怎么发音就怎么发音，使我原来的灵性饥渴似乎得到某种缓解。
印象非常深刻的一本书是《多伦多祝福》，这是加拿大多伦多机场葡萄园教会的牧师写
的书，讲述他们所经历的灵恩的“复兴”，是典型的重视感受及神迹奇事的灵恩派书籍
。有一段时间我认真地读这本书，有一天夜里跪着祷告时睡着了，忽... 阅读全帖 |
|
j*******7
发帖数: 6300 | 40 物质世界之创造，包括我们的感官和身体，都是出于神的旨意。祂如此行并非为了
让人受到偶像崇拜的试探，而是为了展现祂的荣耀。“诸天述说神的荣耀”（诗篇十九
1），这就是千百万种动植物及银河受造的目的。“凡神所造的物，都是好的，若感谢
着领受，就没有一样可弃的。”（提摩太前书四4）这感谢乃是源于看见那位荣耀的赐
予者，祂比祂所赐一切礼物更该被羡慕与喜悦。
神创造万物，并向除祂以外的受造物展现祂的荣美，祂的动机同时包括爱受造物以
及展示祂的荣美。我说“同时”，是因为这两者包含在同一个行动之中。神被启示让人
看见，同时我们被祂所爱。爱使我们能享受对我们最好的事，而对我们最好的事就是认
识及享受神。祂最清楚如何让我们充分认识祂的荣耀而因之喜乐；若少了物质，世界就
不同了。藉着物质世界的创造，神同时达到了爱我们与展示祂自己的目的。当神使我们
看见一切受造物“述说神的荣耀”时，神对我们的爱与启示也继续下去。
福音中神的荣耀，超越祂在自然界的一切荣耀。
在人类的堕落之后，神除了在自然界和人类身上启示祂的荣耀外，更藉着在物质世
界进行救赎大功彰显祂的荣耀。这不仅让人类重新恢复看见神的眼光，更在福音中大量
... 阅读全帖 |
|
P******l
发帖数: 1648 | 41 唐晓琳为什么要结束自己的生命？
文/小珺
亲爱的朋友，
10月3日，纽约侨报登出一则消息：紧急寻人！继章莹颖后又一北大女在美失联。
据公众号INSIGHT CHINA称，一名北京大学2004级空间物理专业的学生唐晓琳在旧金山
失联。
唐晓琳失踪前在美国犹他州立大学做导师助理研究员，约在9月30日或之前抵达旧金山
，10月1日凌晨起失去联络。
据10月10日各媒体报道，警方确定唐晓琳已经死亡。
唐晓琳的朋友曾在微博上透露，失联已8天的唐晓琳留下的最后消息是10月1日，她前往
金门大桥南侧的迎宾中心。她曾在给朋友的留言中说要去金门大桥结束自己的生命。
在知乎上，有网友从她的一张与人合照的照片背景里看到了“试管和移液枪”，这两样
均与生物专业有关。随后该网友在一个科研社交网络服务网站“researchgate”上查询
到，唐晓琳“在犹他大学的生物物理专业读PhD，做的方向还是难度相当高的病毒RNA（
项目）。”
这位网友的言论引发了很多博士生，尤其是科研工作者的共鸣。与外界想象中的光鲜亮
丽、前途似锦不同，他们往往要面对的是导师不让毕业、实验反复失败、花大量精力时
间研究的项目“永远不会出来... 阅读全帖 |
|
B***o
发帖数: 133 | 42 ★宋朝有位京都官员外郎（官名），姓吕单名叫宏，其妻吴氏，夫妇二人各自吃斋守戒
，分别清静修行，都能通晓明悟佛的道理，惟吴氏虔诚事奉观音颇有灵感，每每于净室
中放著瓶子罐子几十个，以净水（或凉开水）注满，手持扬枝诵念大悲咒，往往见到观
音放光进入瓶罐之中，生病或有疾苦的人，喝了她的净水多数痊愈。尤甚这种咒水，积
年累月而不变坏，天气寒冷而又不结冻，当世称他为观音院君，还有二个丫头，也修行
净业，其中一个奉持戒律很严励勤苦，或者竟月不吃饭，但是每日只饮吴氏所念观音咒
的净水一盏（即一大杯），不久的时间，她忽然看见阿弥陀佛和观音菩萨现在目前，三
年之后，她就往生西方极乐国土了。（龙舒净土文）
★宋朝有个妇人郑氏，是浙江省钱塘地方的人，每日课诵观音经，念佛不辍，后来在病
中，预知时至，要洗澡更衣，洗毕向西方而坐。问家里人说：‘你们听到敲打磬的声音
没有？西方极乐国的净土诸位圣人都已到来。’不久之间；合掌欢喜的又说：‘阿弥陀
佛菩萨也来了，观音手拿著金台，如来接引我登座。’于是她忽然的坐著而殁了。（往
生集）
★宋朝江西的吉安县班氏的女儿，每日诵念观音普门品和弥陀经金刚经，念佛求度，往
生极乐国... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 43 凡夫种性的寺院出家众也能报答少分的佛恩. 将来台湾佛教必然会重新检验密宗双
身法的合理性。即使是有那些佛教寺院的堕落，也无法阻挡这股强大的力量，最终将使
得台湾土地上的密教不得不离开佛教，或者不得不在表面上跟著反对密教。那要藉著什
么力量来诉求而重新检验密法的合理性呢？
其中之一是诉求于台湾佛教界：思惟自己想要的佛法到底是什么？如果台湾大多数
出家与在家的学佛人都接受佛教的僧尼可以实修婬欲，则末法时期就会渐渐结束于台湾
，佛教正法正式宣告结束，不待一万年后；但这样毫无廉耻的情形不会发生，因为末法
时期还有一万年。然而，目前许多不认同密宗双身法的出家僧尼，只是自扫门前雪，不
闻不问佛教未来的前途；甚至也有不少是举寺向藏密喇嘛靠拢，实在很难期待他们会主
动改变谭崔密教在台湾一再蓬勃发展的现况。
因此，另外还有一个机会，就是诉求于民众：你们希望所谓的佛法修行是什么？所
要的佛教出家人是什么？历史告诉我们当初谭崔密教婬欲法之所以无法横行于中土，是
因为广大的民众打从心里就不会接受，而非是靠法义论战的获胜而取得这成果。因此菩
萨行者在今日的台湾，一方面要一一举证、论辩谭崔密教的法义与行门... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 44 我们跟大家讲解了大乘真是佛说。那么同样是佛说的佛菩提道跟解脱道，两种的道
，到底差异在哪里？相信各位在这一系列课程听下来之后，心里面已经有所了悟，我们
在这里用提纲挈领的方式，跟大家讲一讲：到底解脱道跟佛菩提道的差异在哪里？并且
我们会直接用阿罗汉的证境跟佛的证境的差异，给大家说明。首先我们来看看，阿罗汉
在成就阿罗汉时，常常会说的一句话是：“我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受
后有。”
这是每一个阿罗汉在成就阿罗汉证境的时候都会说的一句话。我们可以从这句话里
面逐一来看看：到底解脱道跟佛菩提道的差异在哪里？首先，“我生已尽”，我们可以
指时程的方面，我们来看看解脱道的修行，从已证初果之后到最终“我生已尽”所需要
的时程。证初果之后极为怠惰的修行人，当他真正证初果、破我见之后，他最多、最多
七返人天之后，必能够成就阿罗汉果。当然，如果是利根人的话，在成就初果没有多久
，也许经过仔细的观行之后就能够成就阿罗汉果，也就是当生成就阿罗汉果。这个在《
阿含经》里面可算是屡见不鲜，有非常、非常多的初果人当生到达阿罗汉的境界。所以
，从时程上来讲，成就阿罗汉----解脱道的极果... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 45 大乘经典是后人编造的吗？(一)
在讨论这个主题之前，我们得先从一场学术研讨会开始说起。话说公元2008年5月
31至6月1日，连续两天由某某大学和某某文教基金会，举办了第七届的“人间佛教薪火
相传学术研讨会”。在会中有人质疑某某法师认同大乘非佛说一事时，有位蓝姓教授是
如此回答的：“大乘非佛说在学术界已经是常识了。”意思是说：大乘非佛说已经是学
术界普遍承认的主张。然而真的是这样吗？大乘法真的不是佛所亲说的吗？果真如此的
话，那么请问：出家二众早晚课诵《金刚经》和《心经》，究竟是在诵些什么呢？为了
证实大乘经典确实是佛所亲说，不是后人所杜撰，这个单元，就让我们来为您作完整的
介绍。
有关大乘非佛说的诤论，大约起源于公元一世纪左右，也就是在部派佛教后期，大
乘经典开始流行时，传统的各个佛教部派，不承认这些大乘佛教经典的地位，认为这些
经典，都不是释迦世尊所亲说；对这些大乘经典的权威性，及法义内容有所质疑，于是
就有了大乘非佛说这样的主张出现。因此大乘非佛说的论点，至今已经有两千多年的历
史了。虽然大乘非佛说，从古一直延烧到近代，但历代以来，总是有证悟的菩萨据理力
... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 46 我们跟大家讲解了大乘真是佛说。那么同样是佛说的佛菩提道跟解脱道，两种的道
，到底差异在哪里？相信各位在这一系列课程听下来之后，心里面已经有所了悟，我们
在这里用提纲挈领的方式，跟大家讲一讲：到底解脱道跟佛菩提道的差异在哪里？并且
我们会直接用阿罗汉的证境跟佛的证境的差异，给大家说明。首先我们来看看，阿罗汉
在成就阿罗汉时，常常会说的一句话是：“我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受
后有。”
这是每一个阿罗汉在成就阿罗汉证境的时候都会说的一句话。我们可以从这句话里
面逐一来看看：到底解脱道跟佛菩提道的差异在哪里？首先，“我生已尽”，我们可以
指时程的方面，我们来看看解脱道的修行，从已证初果之后到最终“我生已尽”所需要
的时程。证初果之后极为怠惰的修行人，当他真正证初果、破我见之后，他最多、最多
七返人天之后，必能够成就阿罗汉果。当然，如果是利根人的话，在成就初果没有多久
，也许经过仔细的观行之后就能够成就阿罗汉果，也就是当生成就阿罗汉果。这个在《
阿含经》里面可算是屡见不鲜，有非常、非常多的初果人当生到达阿罗汉的境界。所以
，从时程上来讲，成就阿罗汉----解脱道的极果... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 47 摘要
综观东西方宗教、哲学中，西方哲学、京都学派、梵我思想及道教，与佛教对存有
的定义，有极大的差别。其中最关键的差异在于：佛教是以经验主义的实证精神作为定
义之核心，而东西方其他所有的宗教、哲学体系则皆主张存有是不可知、不可证的。
根据《阿含经》佛陀所定义的存有，具有宇宙及生命根源的意义，并且是以人人皆
可实证生命本原而定义。佛教此种特有的存有定义，在佛教经典中不是一个孤证，是符
合佛教的缘起教义。此种实证意义的存有定义，有三个成立要件，并且引申出三个具操
作性意义的判断原则，对于想要实证生命本来面目的人，提供判断是否亲证生命本原之
依据，是极具启发性的判断原则。
对于关键论点──实证的可能性，本文对于哲学史上主张存有是不可知、不可证的
理由中，归纳出三种重要的理由：
1、人类的生命、能力仅具有限性，故无法实证具无限性的宇宙根源。
2、具有无限性者必是宇宙的根源。
3、康德的先验哲学认为道德公设足以作为实践理性宗教的充分理由，不必以事实
验证论证的前提。
上述三种理由错误的原因，皆是忽视实证的重要性所致。《阿含经》中提出实证主
义的存有定义，主张将一切哲学理论回归事实的检验，对于宗教... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 48 如来藏“我”与“无我”义考
袁经文
如来藏兼有“我”和“无我”的一体化特征。外道共有四种“我”义。佛在大小乘
经典多处提到正法如来藏“我”， 但不能视此为“梵我”思想渗透。佛用外道“我”
表述正法有三种原因：一、针对那些畏惧没有“我”的外道凡愚而作方便接引；但方便
性，仅限于如来藏语词，不指涉如来藏实义。二、从发生学上避免因修行“无我”而陷
入恶趣空，有针对地提“我”以警醒断灭空已远离中道。三、确有恒常存在的“涅槃寂
静”；前二种“我”是据此而立，但“涅槃寂静”是以“无我”为特征。佛教语境有“
妄我”、“真我”，而如来藏“我”只在“真我”上诠用。如来藏甚深法义所具有的挖
掘性难度，可能是造成以往对如来藏有多种误读的重要缘由。
关键词：如来藏 我 无我 梵我 涅槃
作者：袁经文，哲学博士，广西大学公共管理学院哲学系教授
若提如来藏“我”，往往便有观点视为是与婆罗门教或印度教的“梵我”相近或等同；
其实，此中存在着对佛教经典误读的现象。如来藏“我”和“无我”的一体化特征，具
有义理上的挖掘和解读难度。
一、外道“我”与如来藏“我”
印度圣天菩萨著、护法释和玄奘译的《大乘... 阅读全帖 |
|
P*****a
发帖数: 392 | 49 发信人: Bp (抑郁症患者), 信区: HeartStory
标 题: 幻想(4)
发信站: 飘渺水云间 (Thu Nov 25 18:30:45 1999), 转信
酒意上来，我又陷入恍惚开始我的游戏。
千篇一律的。游戏的剧幕缓缓拉开。
一个阳光明媚的秋日里我看到有许多人将我的她送进了杭州著名的七院。
我疯狂地跑去看她，我站在她的病床前，看着她象只受伤的小鸟一样蜷缩在
病床的一角，医生絮絮叨叨地说病人拒绝与外界交流，目前还不明白病因，
不能妄下诊断。她的脸宠依然清秀，苍白。她的呆滞的眼神与周围那些病人
没有两样。每天她唯一愿意说的话就是指着窗外呻呤似地说“阳光！”
阳光！
剧终。
眼前我的室友还在述说，他的述说零乱，我想他的思维更为零乱。我呆
呆地看着他，很想为他做点什么，可是却又不知道该怎么办。我开口回应，
企图安慰他。我只是说我该说的，也许并没有什么意义的话。我总是这样，
我希翼能够安慰别人，希望别人能从中听到些什么，听到我想 |
|
l**********1
发帖数: 5204 | 50 LZ 从祥林嫂演化成步非烟啦 啊
武公业=CNS senior/editors plus your boss/PI
生既相爱，死亦何恨!-大唐才女步非烟传奇
作者：cia555
发表时间：2008-03-06
自古女子以贞节为重，偷情别恋者总会令人发指。而唐代女子步非烟不甘柔情空落，红
杏出墙，偷恋邻家公子赵象，最终私情泄露，惨遭摧残而死的事情，虽也有人嗤之以鼻
，但更多的是得到人们的悲悯和叹息。
步非烟是唐懿宗时期洛阳城中一位著名的美女，她的美不同于杨玉环的雍容丰腴，
而以轻盈纤弱取胜，人们传说她形如柳丝，能随风飘拂，罗绮加身尚若不胜其重，是一
个惹人怜爱、让人心痛的瘦美人。她生性娴雅、温柔多情。虽生长于小户人家，却才情
横溢、教养颇深，喜好文墨、工于音律，尤其是能弹一手绝妙的琵琶，敲击一手好筑。
筑是古代的一种打击乐器，其音节与丝竹配合，颇能增加音乐的色彩，步非烟击筑之技
，堪称当时一绝。
几度花开花落，步非烟转眼到了少女怀春的年龄，才貌俱佳的她一心盼望有一位才
貌卓绝的多情公子与自己相伴终身。可在当时，她这种心愿既不能说与旁人知晓，也不
可付诸行动去寻找自己的爱情。那时的婚姻完... 阅读全帖 |
|
