r******3
发帖数: 586 | 1 你那个通用的逻辑概念，是你的狭隘理解，而且你都根本没有理解逻辑到底是什么。还
以为自己的理解是通用的，可笑。谁告诉你逻辑是主观产物？？？那是你自己的低级扭
曲认识！
我说的逻辑，是更标准的逻辑概念，是遵从古希腊人对logos的理解。而且logos的第一
层含义就是规律，原理，原则，秩序的含义，近似于中国哲学所说的道，这本就和本体
有关，而在黑格尔那里，逻辑和本体也本就是合一的。在程朱理学里面，“理”就是明
确的本体，和logos的意义非常接近。
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从词源上说，“逻辑”最早可以追溯到一个希腊词，即“逻各斯”（logos，其复数形
式是logoi）。“逻各斯”是多义的，其主要含义有：
（1）一般的规律、原理和规则。一般认为，是古希腊哲学家赫拉克利特最早将这一概
念引入到哲学中，主要用来说明万物的生灭变化具有一定的尺度，它们虽然变化无常，
但人们仍然能够加以把握。在斯多亚学派那里，“逻各斯”表示神圣的秩序；在新柏拉
图主义那里，“逻各斯”表示展现在可感世界中的可理解的支配性力量；在基督教中，
“逻各斯”指上帝的话语。就此而言，“逻各斯”类似于中国老庄哲学的“道”。
（2）命题，... 阅读全帖 |
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L****o
发帖数: 1642 | 2 里尔克：我认出风暴而激动如大海
文/北岛
一
秋日
主呵，是时候了。夏天盛极一时。
把你的阴影置于日晷上，
让风吹过牧场。
让枝头最后的果实饱满；
再给两天南方的好天气，
催它们成熟，把
最后的甘甜压进浓酒。
谁此时没有房子，就不必建造，
谁此时孤独，就永远孤独，
就醒来，读书，写长长的信，
在林荫路上不停地
徘徊，落叶纷飞。
正是这首诗，让我犹豫再三，还是把里尔克放进二十世纪最伟大的诗人的行列。诗
歌与小说的衡量尺度不同。若用刀子打比方，诗歌好在锋刃上，而小说好在质地重量造
型等整体感上。一个诗人往往就靠那么几首好诗，数量并不重要。里尔克一生写了２５
００首诗，在我看来多是平庸之作，甚至连他后期的两首长诗《杜伊诺哀歌》和《献给
奥尔甫斯十四行》也被西方世界捧得太高了。这一点，正如里尔克在他关于罗丹一书中
所说的，“荣誉是所有误解的总和。”
关于《秋日》，我参照了冯至和绿原的两种中译本，以及包括罗伯特·布莱（Ｒｏ
ｂｅｒｔ Ｂｌｙ）在内的三种英译本，最后在冯译本的基础上“攒” 成。绿原先生
既是诗人又是翻译家，但他《秋日》的译本显得草率粗糙：
主啊，是时候了。夏日何其壮观。
把你的影子... 阅读全帖 |
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b****s
发帖数: 164 | 3 一，东西方的“杀人权”是不同的
西方人很早就确立了个人享有的权利与其所尽的义务相一致的原则（权利越大者纳税义
务越大，如梭伦改革），而儒家确立了他享有的权力与他所尽的义务相反的原则（权力
越大者义务越小，皇帝权力无穷大有杀人权而义务几乎为零）。
无杀人权的帝王是引路的老大。西方帝王无杀人权，只有法院才能判人死刑，现代许多
西方国家还废除了死刑。希腊罗马的王是军事领袖、最高祭司和审判长。他可以被罢免
，无权支配人民的生命和财产。希腊有“万王之王”之称的阿伽门农在做出决定之前，
需要事先与众贵族开会协商达成协议才行，根本不可能随意杀人。
十诫里说“不要谋杀（Don’t murder）”，而不是“不要杀人（Don’t kill）”。不
道德的杀人是谋杀。犹太教－基督教相信杀人可以是道德的（如自卫、保护无辜的人、
处决谋杀犯），杀人也可以是不道德的（谋杀无辜的人、侵略战争、恐怖主义）。《圣
经》记载希律王为杀害耶稣，差人将伯利恒城里并四境所有两岁以下的男童都杀尽了。
然而，最终耶稣没有像赵氏孤儿那样复仇，他为所有人做了“代罪的羔羊”，为害他的
人祈求神的赦免和祝福。西方信仰耶稣，滥报复会遭制裁... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 4 数学里的 e 到底有多自然？—— e 的前世今生
e有时被称为自然常数（Natural constant），是一个约等于2.71828182845904523536
……的无理数。
以e为底的对数称为自然对数（Natural logarithm），数学中使用自然（Natural）这
个词的还有自然数（Natural number）。这里的“自然”并不是现代人所习惯的“大自
然”，而是有点儿“天然存在，非人为”的意思。就像我们把食品分为天然食品和加工
食品，天然食品就是未经人为处理的食品。
但这样解读“自然”这个词太浅薄了！为了还原全貌，必须穿越到2500多年前的古希腊
时代。
（你也知道，穿越剧都很长(>﹏<)，不喜欢长篇大论的，可直接跳到后面看结论。）
“自然”的发明
我们知道，人类历史上曾出现过很多辉煌的文明，例如大家熟知的四大文明：古巴比伦
、古埃及、古印度河以及古代中国。
但是要说谁对现代文明的影响最大？对不起，四大文明谁都排不上！真正对现代文明影
响最大的是古希腊文明，特别是古希腊的哲学、科学思想，是整个现代文明的源头和基
石。这里并不是要贬低四大文明，现代文明也从各文明继承... 阅读全帖 |
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o***1
发帖数: 592 | 5 在俄尔·道尔蒂的书《耶稣之谜：基督教是始于一个虚构的基督吗？》的封面上，大肆
宣传了来自一位道尔蒂早期在线版本读者的话：“你说的不是什么新的东西，你的主人
，撒旦，以前也用来欺骗笨蛋。”事实上，这位热情的批评者说的也不是什么新的东西
，因为自那些不盲目相信祭司鼓吹的人一出现，这种险恶的情绪就会掷向他们。事实上
，对于这样一种情形，严厉的回应是：“你将要受到地狱之火焚烧。”这样，在智力上
和效果上都可以拒绝学者们对荒唐的圣经的挑战。
这是经常令到“自由思想者”、理性主义者和（其它）各种各类的学者和科学家感到惊
讶的源头，不管这被认为是善良的信徒盲目地相信一个人的话语，还是一群人在思考“
信仰”和“宗教”的事情。如果一个宗教是有任何意义的话，那么它将是真实、诚实和
正直的。盲目地接受，然后传播没有经过彻底调查研究的信仰是没有诚实或正直可言的
。这样的行为——当无法成功销售这些神圣不可侵犯的劣等商品的时候，中伤和威胁就
相继而来——这应该更多地被考虑是一个骗子，而不是一个真理寻找者。
接受一个故事的表面价值是没有合理可言的——尤其是在它公然藐视逻辑和自然法则的
时候。福音故事从头到尾都只不过... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 6 唯物主义和经验批判主义（之四）
我们现在就来谈谈这第二条路线。
阿芬那留斯在他的第一部著作《哲学--按照费力最小的原则对世界的思维》中清楚
地说明了他的哲学在这个问题上的出发点。我们在第81节里读到：“我们既然感觉不到
〈没有在经验中认识到：erfahren〉某种引起运动的力量，也就感觉不到任何运动的必
然性…… 我们所感觉到(erfahren)的一切，始终只是一个现象跟着一个现象。”这是
最纯粹的休谟观点：感觉、经验丝毫没有告诉我们任何必然性。断言（根据“思维经济
”的原则）感觉是唯一存在的哲学家，不能得出任何别的结论。我们往下读到：“既然
因果性◎第119页◎的观念要求力量和必然性或强制作为决定结果的不可分割的组成部
分，所以因果性的观念也就和它们一起完蛋。”（第82节）“必然性是表示期待结果的
或然率的程度。”（第83节，论题）
这是因果性问题上的十分明确的主观主义。只要稍微彻底一点，那么，不承认客观
实在是我们感觉的泉源，就不能得出别的结论。
拿马赫来说吧！我们在关于“因果性和说明”的专门一章（《热学原理》1900年第
2版第432-439页）中... 阅读全帖 |
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r******3
发帖数: 586 | 7
在物理学上，如果理论有逻辑矛盾，数学上无法通过，连实验的价值都没有，因为它是
不可能正确的。
而佛陀本人的理论有严重的逻辑矛盾，虽然实证能通过，但它是不成立的。
佛教所谓的实证，不过是肤浅的感官经验而已，感觉经验上被“实证”的东西，不靠谱！
这说明你实在太不懂逻辑了，你也混淆了逻辑认识和逻辑规律的不同，对逻辑的认识是
主观产物，他确实是一定时空区间内的有条件的产物，比如形式逻辑体系就是古希腊哲
学家在当时时空条件下由一些哲学家提出的。
但是逻辑规律自身是客观的，它是被发现，而不是被发明，逻辑规律是普遍性，绝对性
的。
逻辑，来源于古希腊的logos（逻各斯），逻各斯的核心意义是秩序，规律。同一律，
矛盾律这些逻辑规律，是宇宙内在的客观性质，也是衡量真理实相的最可靠手段。逻辑
自洽的理论不一定是真理，但是有逻辑矛盾的理论，一定不是真理。
佛陀的禅修经验性认识，才是一定时空内的有条件产物，没有普遍性，也没有客观性，
更是严重不完整的，用这种经验性认识去衡量真理实相，才是真正的郑人买履。 |
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r**********g
发帖数: 22734 | 8 要严格的说的话，你所说的“神”，其实是“超人”。
神在不同宗教中有不同的意义。
中国道教所拜的，与其说是神，不如说是超人，是超脱平常，融入自然的人。
子不语，怪力乱神。儒教是不信神的，只有天道，没有天神。与希腊哲学的逻各斯类似
。是一种没有人化的自然全体。
佛教说了很多神话，其实都是寓言故事，利用婆罗门寓言来说教而已。其实佛教既不是
有神论，也不是无神论，有没有神，根本无需关心。佛教你的是看世界的方式，学习了
这个方式，你根本无需纠缠于有没有神。如我所说，即使耶和华现在突然出现站在我面
前，于我又有何干？
基督教、犹太教、伊斯兰教的神，是真正意义上的“神”。（我说的是概念，并不是说
存在与否）。这种神是人化的自然全体。他们不是超人，是拟人的自然。 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 9 说的就好像他们的犹太老板不搞种族主义似的。其他民族强调一下种族色彩，不过是对
犹太人极端种族主义的被动响应。
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公知社评：种族观念与中国民族主义
发布时间:2014-07-30 11:24 作者:程映虹，袁训会、徐书鸣/采 字号：大 中 小 点击
嘉宾简介：程映虹，历史学家。1959年生，苏州人，美国特拉华州立大学历史学
教授
1988年毕业于中国社会科学院研究生院，2001年获美国东北大学博士学位。曾任教
于苏州大学多年。研究兴趣在国际共产主义运动，文化大革命的国际影响和当代中国的
意识形态问题。曾有《二十世纪最后的革命家——菲德尔·卡斯特罗》、《西窗东眺》
和《毛主义革命——二十世纪的中国与世界》出版。在The China Quarterly和Journal
of World History上发表多篇论文，也在Modern Asian Studies、Journal of
Contemporary China、Journal of Chinese Overseas、Journal of Col... 阅读全帖 |
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N*******e
发帖数: 3872 | 10 中国历史文化的精华不是一篇文章能说得完的，一本书都不够。二十四史不说，史记
130篇，篇篇都是精华，都在阐述中国传统文化的人文政治理性政治的理想。
现代化是一个虚幻的概念，一个假设的目标。我们都被现代历史虚无主义的话语误导了
。所谓“现代性”是相对于“古代”和“近代”这些概念来说的。其中暗含的意思就是
，现代比近代更进步，近代又比古代更进步。而至于近代中国，则处在“封建社会和殖
民地半殖民社会”的黑暗深渊中。在这种语境里，中国人的历史任务就是要通过奋斗走
出黑暗深渊，实现现代化。然而实现现代化之后呢？历史就终结了吗？就国泰民安了吗
？我们要达到什么地步才算是现代化？卫星上天算吗？航母舰队算吗？无人机集群算吗
？全智能一体化网络家电算吗？全面超越美帝算吗？现代化有止境吗？
其实我要表达的就是，对民族自我传统的否定并不是通往“现代化”的康庄大道，现代
化不可能踩着传统的遗体实现。不管古代，近代还是现代，不管东方西方，其中都有光
明，也都有阴影。人类所一直追求的，就是一种永恒的“至善”的东西。在西方有各种
化身，“神”“上帝”“逻各斯”“意志”“权力意志”“存在”“永恒存在”等等都
是；在中... 阅读全帖 |
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w***l
发帖数: 1 | 11 来自主题: HouseRental版 - 好房出租 高尔夫球场旁边，Johnson Park对面，靠近逻各斯新泽西州立大学Rutgers University
，Family house十二月间将有一卧室出租，环境优雅、安静、安全、整洁，女生居住环
境，期待一位女生/女士租房。有意者请电732-331-9539.谢谢！ |
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f******o
发帖数: 706 | 12 中国哲学中的情感问题
蒙培元
中国的儒家哲学有一个显著的特点，就是十分重视人的情感问题
。如果将其同西方哲学进行一些比较，放在一个更大的背景下来考察
，这一点就显得更加突出。
人们都承认，儒家哲学是关于人的哲学，是讨论人的存在及其意
义和价值问题的学问；但是，讨论人的存在和意义的问题，就不能没
有情感，这正是儒学之所以重视情感问题的原因所在。所谓“重视”
，就是把情感放在人的存在问题的重要地位甚至中心地位，舍此不能
讨论人的问题。换句话说，对于人的存在而言，情感具有基本的性质
，情感就是人的最基本的存在方式。正是在这个意义上，我们称儒家
哲学为情感哲学或情感型哲学。这是儒学的一个重要传统。
西方哲学也有自己的传统，这就是人们常说的理性主义传统。“
爱智”被归结为理智、理性。从古代的“逻各斯”、“理念”到近代
的“我思故我在”，就是这一传统的重要标志。所谓理性，是一个涵
义十分广泛的概念，但是有一个最基本的涵义是西方哲学家共同接受
的，这就是指人的理智能力，包括逻辑推理、数学证明，概念分析等
等，延续到现代，则称之为“智能”。
当然，西方也有另一种传统，即经验主义和人文主义传统。但很
多 |
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i*******e
发帖数: 6275 | 13 玩啥。。。。？ 逻各斯说不大， 也不小。。。。。 |
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b*******n
发帖数: 1267 | 14 来自主题: WaterWorld版 - 哲学与教化 哲学与教化
时间:2010年01月19日 09时46分 来源:光明日报 作者:陈嘉明
字号：『 大字体 中字体 小字体 』
在当代哲学中，随着对工具理性、本质主义、逻各斯中心主义、消费逻辑等等的批
判，哲学的功能给人造成的印象似乎主要是批判性的，但实际上哲学很重要的一个功能
却是“教化”，包括“批判”本身也是另一种意义上的教化。这不仅对于中国哲学如此
，对于西方哲学也是如此。
儒家的教化学说
儒家的教化思想，集中体现在《大学》中的“修道之谓教”上（《礼记·大学》）
，它意味着儒家的“修道”就是教化。之所以有理由把这部经典作为解读儒家教化思想
的基本依据，是由于按照二程的说法，《大学》是“初学入德之门”，并且朱熹也推崇
《大学》为“定世立教大典”，肯定它在作为学者为学的顺序中所具有的入门地位（“
学者必由是而学焉”。朱熹《四书章句集注》，第3页）。
修道既然是教化，那什么是所要修炼的“道”呢？还是用《大学》中的话来做注脚
。其开宗明义的“大学之道”，就具体点明了需要修炼的“道”的内容、方法与过程。
其中的“三纲”（明明德、亲民、止于至善）可视作修道的内容。“明明德”是 |
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M******n
发帖数: 43051 | 15 我们思修学的爱与恨的逻各斯化之动态谱系的连续性缺乏解释，还有无限交往共同体，
还有工具理性的温和专制等等 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 16 http://my.cnd.org/modules/wfsection/article.php?articleid=24434
·廖 康·
最早提出全能悖论者大概是古希腊哲学家伊壁鸠鲁。说“大概”，因为我相信在这悖论
见诸文字以前，肯定有人在口头上讨论过。中世紀的神学家们企图通过哲学思辨来弄懂
一个难题——如何使邪恶或苦难与全知全能全善的神和谐，也就是试图用逻辑来证明上
帝的行为是正义的。这门学问后来称为神义学。其实，在这个术语出现以前，这类讨论
就陷入了无穷无尽难以厘清的问题，让人们想到，理性与信仰可能处于两个不同层面，
任何企图用逻辑来证实或证伪上帝的存在或上帝行为之正义性的努力都是徒劳无功。我
不想伤害任何教徒的感情，也不想以盲从来代替理性。在下面的讨论中，我用全能者来
指代很多人说“道、佛、上帝、逻各斯、宇宙规律”时所指的某一属性。为表示对这样
一位全能者的尊敬，我用示字旁的“祂”，但在此文中“祂”并没有宗教含义。我要说
明的是：这个悖论并不能证明祂不是全能的；而且，由于此悖论的前提是个未经证明的
假设，由此推导出的结论只是一个循环论证，只是一个语义游戏而已。
于是，伊壁鸠鲁的 |
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m****r
发帖数: 1904 | 17 需要注意的是，圣经里的“神”显然和中国人崇拜的“神”的定义是不一样的。
圣经里,凡是受人崇拜的个体或事物，都可以称为“神”，因为崇拜者觉得受崇拜的对
象力量比自己大，因而加以尊崇。人甚至可以奉自己的肚子为“神”。（罗16:18;腓3:
18，19）圣经也提及其他神（诗86:8;林前8:5，6），并说万民的神全是无用的神。（
诗96:5;见男女神祇）
<<新世界译本>>将这节经文译作:“在最初就有‘话语’，‘话语’跟上帝同在，‘话
语’是个神。”“神”（希腊语the·os′提奥斯）这个词在希腊原语中诚然没有任何
（相当于“一个”或“一位”）不定冠词，因为古希腊共同语是没有不定冠词的，但这
并不表示译者在译文里不能使用不定冠词。因此，《希腊语经卷》的译者必须按照自己
对经文的了解，决定是否使用不定冠词。英语译本全都有不定冠词，次数多达数百次，
但大都没有在约翰福音1:1使用不定冠词。即使这样，翻译这节经文时使用不定冠词，
也是理由充分的。
首先应当注意，经文本身说:“‘话语’跟上帝同在 ”，那么他自然不可能是 上帝，
即全能的上帝。（请参看第2节，如果第1节说的“话语”是上帝，那第2节就没... 阅读全帖 |
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m****r
发帖数: 1904 | 18 你的观察太敏锐了!"三一论"的确很早很早就有了。
"三一神"这种信仰可以追溯到古巴比伦。在基督的日子或前后许多世纪，三一神的信仰
在埃及、希腊和罗马都十分流行。使徒去世以后，这种异教信仰开始渗入基督教。
历史家威尔·杜兰特说:“基督教不但没有破除异教信仰，反而加以采纳……。圣三一
的观念从埃及传入。”在《埃及宗教》里，西格弗里德·莫伦兹说:“埃及的宗教学者
特别钻研三一神论……。他们把三个神视为一体，向这样的神说话时使用单数的称呼。
由此可见，埃及的宗教信仰跟基督教的神学有直接的联系。”
由于这缘故，在公元3世纪末至4世纪初，埃及亚历山大的教士们（例如亚大纳西）所提
出的三位一体信条，反映出埃及宗教的影响。后来这些教士的见解传播开去，形成了三
位一体神学。因此莫伦兹认为，“埃及的宗教信仰通过亚历山大神学传入了基督教”。
《基督教历史》（爱德华·吉本著）的序言说:“基督教可说征服了异教，但异教也可
说腐化了基督教。最初的基督徒对上帝的观念是纯正而合乎理性的……罗马教会却把这
种观念改变为无法理解的三位一体教条。不少源自埃及的异教信条，经柏拉图修饰后保
留下来，成了教会认为值得相信的教义。... 阅读全帖 |
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m****r
发帖数: 1904 | 19 <<新世界译本>>将这节经文译作:“在最初就有‘话语’，‘话语’跟上帝同在，‘话
语’是个神。”“神”（希腊语the·os′提奥斯）这个词在希腊原语中诚然没有任何
（相当于“一个”或“一位”）不定冠词，因为古希腊共同语是没有不定冠词的，但这
并不表示译者在译文里不能使用不定冠词。因此，《希腊语经卷》的译者必须按照自己
对经文的了解，决定是否使用不定冠词。英语译本全都有不定冠词，次数多达数百次，
但大都没有在约翰福音1:1使用不定冠词。即使这样，翻译这节经文时使用不定冠词，
也是理由充分的。
首先应当注意，经文本身说:“‘话语’跟上帝同在 ”，那么他自然不可能是 上帝，
即全能的上帝。（请参看第2节，如果第1节说的“话语”是上帝，那第2节就没有必要
了。）另外，值得注意的是，希腊语the·os′“提奥斯”（神或上帝）一词在约翰福
音1:1第二次出现时，并没有希腊语定冠词ho“霍”（相当于英语the，意即“那”）。
恩斯特·亨兴评论约翰福音（1-6章）时谈及这点，说:“在这段时期，［提奥斯］和［
霍·提奥斯］（意即‘神，具有神性的’和‘上帝’）所指的并不相同。……事实上，
对福音书执笔者来... 阅读全帖 |
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m****r
发帖数: 1904 | 20 再发一遍，你可能没有看到。你不同意没有关系，得注意的是，希腊语the·os′“提
奥斯”（神或上帝）一词在约翰福音1:1第二次出现时，并没有希腊语定冠词ho“霍”
首先应当注意，经文本身说:“‘话语’跟上帝同在 ”，那么他自然不可能是 上帝，
即全能的上帝。（请参看第2节，如果第1节说的“话语”是上帝，那第2节就没有必要
了。）另外，值得注意的是，希腊语the·os′“提奥斯”（神或上帝）一词在约翰福
音1:1第二次出现时，并没有希腊语定冠词ho“霍”（相当于英语the，意即“那”）。
恩斯特·亨兴评论约翰福音（1-6章）时谈及这点，说:“在这段时期，［提奥斯］和［
霍·提奥斯］（意即‘神，具有神性的’和‘上帝’）所指的并不相同。……事实上，
对福音书执笔者来说，惟独父亲才是‘上帝’（［希腊语ho the·os′霍·提奥斯］;
对照［约］17:3），儿子是臣服于父亲的（对照［约］14:28）。这段经文只是暗示这
一点，因为经文要强调的，是父子的亲密关系。……对犹太教和基督教这些一神教来说
，相信有些具有神性的个体存在，跟上帝在一起，臣服于上帝，却并非上帝，是合乎情
理的。腓立比书2:6... 阅读全帖 |
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a***g
发帖数: 2761 | 21 诺亚的烦恼（一）
2007年10月30日，11:08:52 | 马伯庸
原载《世界科幻博览》第11期
1:1 起初，神创造天地。
1:2 奇点是空虚混沌，一切物理定律都还不适用。
1:3 神说，要有光，就有了光。他看光是好的，就把光速设定为299,792,458m/s，并让
之永远不变，不应参照系的改变而改变。
1:4 神称波长范围在0.77～0.39微米之间的光为“可见”，称这个区间以外的光为“不
可见”。
1:5 有可见的，有不可见的，有光明，有黑暗，这是头一日。
1:6 神说，水之间要有上下，就造出空气来，将水分开了。
1:7 他把空气设定为21%是氧，78%是氮，还有若干是二氧化碳以及其他。神称50000米
高度以下的对流层和平流层为天。这是第二日。
1:8 神说：天下的水要聚集在一处，使旱地露出来。他将旱地的海岸线切割成可以互相
弥补的形状，又让上面的地质特征相似，以便让人们认
为大陆是漂移过的。
1:9他在水里面加氯化钠、氯化钾、氯化钙以及很多其他化合物，神称这种加过杂质的
水为海。神看着是好的。
1:10他又造出不同质量的原油，将天然气和原油混合在一起，又造出硬化变黑的石... 阅读全帖 |
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w******d
发帖数: 1301 | 22 看了本版的很多人的帖子， 我觉得下面这个见证也许对一些人有帮助。。。
呵呵。
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http://www.smyxy.org/lf/display.php?id=269
东离西有多远
■ 喻书琴
一、少年成长之殇
就像所有70后80初出生的年轻人一样，我的童年和青少年时代深深打上了“文革”
家庭和“应试”教育的烙印。在我上大学之前，我的世界观是“无神论”的，相信人死
如灯灭；我的人生观是“适者生存论”的，要出人头地、建功立业，使自己变得强大，
以面对这个弱肉强食的竞争世界；我的价值观是“精英论”的，相信万般皆下品，唯有
读书高；我的婚姻观是“婚姻黑暗论”的，立定心志不结婚；尽管这些观念还很模糊，
并未最终定型，但已经潜滋暗长，对我后来的人生影响深远。
不过，在这一代年轻人成长的普遍共性中，我自己又有某些个殊性—我的家庭可能
更极端一些，从记事开始，我的家庭记忆便冰冷而破碎，痛苦而压抑……唯一让我心... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 23 世界福音派主教制教会联盟CEEC简史
远像（异象）
世界福音派主教制教会联盟 The Communion of Evangelical Episcopal
Churches (简称CEEC)的远像是， 在当代完全恢复古代的使徒教会， 实现保罗在以弗
所对教会的展望-----“教会，是基督的身体，是那充满万有者所充满的”。
CEEC的开创期
CEEC根源于上帝的对教会的旨意， 把自己作为一、圣、公和使徒所传的
教会的一部分。
CEEC 的诞生，是圣灵更新工作的结果。CEEC是一个“汇聚运动”，或“
支流的汇聚”更新运动。这是一个灵性的远像， 根源于新约的启示和早期基督徒的经验
。它把教会看作一个身体，由多个各有功效的部分组成。1940年代，“南印度联合教会
”的先驱，英国传教士和神学家纽毕根Leslie Newbigin主教，写了一篇“上帝之家”，
从宣教的角度审查教会的灵性和功能。尽管按照以弗所书第4章的说法，教会是“一个
身体，一个信仰，一位圣灵，一个洗礼，一个盼望，一位父上帝”， 但在历史上，基督
的... 阅读全帖 |
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h******d
发帖数: 1891 | 24 搞点深奥的，不能天天打酱油了。
。。。
对于宗教来说，它包含有自然宗教、艺术宗教和启示宗教三个环节，其中启示宗教作
为到达绝对知识前的最后一个环节，具有其独特的重要性。因此，准确把握启示宗教在
精神现象学中所处的位置以及由这个位置而来的思想规定，对于理解精神现象学的整体
结构是一个必要的步骤。另外，由于启示宗教以绝对精神为自己的对象和内容，这个绝
对精神在宗教的范围内也就是作为神圣本质的上帝，因此它为如何理解基督教的基本教
义提供了一种可能的解释。
。。。
而基督教的道成肉身是神圣本质直接启示自己，作为神圣本质和意识之间中介的直接存
在既是神圣本质同时也是意识，既是作为对象的精神同时也是知道自己即是对象的精神
，因而使得一般的意识能够在现实的精神中认识神圣本质。
。。。。
http://www.xiaomang.com/viewthread.php?tid=2761
黑格尔《精神现象学》中的启示宗教
邓晓芒，男，1948年4月生，湖南长沙市人，1982年武大哲学系硕士研究生毕业，获硕
士学位，毕业后长期在武汉大学任教，任哲学系教授、博士生导师，西方哲学研究所所
长，中华外国哲学史学会常... 阅读全帖 |
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s*****a
发帖数: 356 | 25 超长文。
转载来。。
神文。
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《诺亚的烦恼》
1:1 起初，神创造天地。
1:2 奇点是空虚混沌，一切物理定律都还不适用。
1:3 神说，要有光，就有了光。他看光是好的，就把光速设定为299,792,458m/s，并让
之永远不变，不因参照系的改变而改变。
1:4 神称波长范围在0.77～0.39微米之间的光为“可见”，称这个区间以外的光为“不
可见”。
1:5 有可见的，有不可见的，有光明，有黑暗，这是头一日。
1:6 神说，水之间要有上下，就造出空气来，将水分开了。
1:7 他把空气设定为21%是氧，78%是氮，还有若干是二氧化碳以及其他。神称50000米
高度以下的对流层和平流层为天。这是第二日。
1:8 神说：天下的水要聚集在一处，使旱地露出来。他将旱地的海岸线切割成可以互相
弥补的形状，又让上面的地质特征相似，以便让人们认为大陆是漂移过的。
1:9他在水里面加氯化钠、氯化钾、氯化钙以及很多其他化合物，神称这种加过杂质的
水为海。神看着是好的。
1:10他又造出不同质量的原油，将天然气和原油混合在一起，又造出硬化变黑的石炭纪
森林。他看这些资源是好的，就埋在地下和... 阅读全帖 |
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r******3
发帖数: 586 | 26
无常，无我并不是悖论，语言和逻辑本身也不是割裂，最多可以说它们不完整。这种不
完整只是人的认识的不完整，而并非逻辑或者语言本身的不完整。
语言，逻辑和存在（本体）本身都是同一的。
东方哲学非常否定语言和逻辑，注重直觉体悟和经验体悟，而西方哲学恰好相反，非常
注重语言和逻辑。
LOGOS(逻各斯），既有逻辑，又有语言，言说的含义。
样。
用逻辑证明上帝不存在并不错误，上帝也确实可以被逻辑推翻，实际真正的上帝，本就
是“逻辑”，它和逻辑合一，上帝也必须符合逻辑，而不是超逻辑。根本就不存在超逻
辑的东西。只是我们对逻辑的认识还不完整，早期只懂形式逻辑，后来又发现辩证逻辑
，现在又出现了量子逻辑。。。，我的理论，将会推论出新的逻辑形式。
很多基督教神学家就是用逻辑来证明上帝存在，比如安瑟伦，阿奎那等，但他们的逻辑
论证是有漏洞的。 |
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D********g
发帖数: 533 | 27 rutgers被翻译成了逻各斯。。。 这么个神圣的名字就被一所大学摘了。。。 |
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q***o
发帖数: 484 | 29 发信人: pingp (小神经~不解风情), 信区: PKU
标 题: 打开肉体之门之B
发信站: The unknown SPACE (Fri Aug 13 09:11:25 1999) WWW-POST
刘小枫认为，“后现代社会是以个人身体的感觉为基础
的”，提到所谓“肉身宗教”的概念，我们也可以经常在文
章中看到所谓“身体压倒逻各斯”的提法。我觉得上面提到的
那种方式和这些有一定的关系。因为它有者很明显的鄙弃个人
身体感觉崇尚理念机永恒的概念的倾向，很有些形而上学的味
道，应该属于前现代时期的方式。在处于现代化过程中的中国，
特别是有着文人传统同时深受西方古典哲学（特别是德国）影
响的中国知识分子中有着深厚的背景。
（清华虽然是个工科学校，其大男子的气息更盛，清华的不少
男生对他们的女朋友有一种过分的责任感，却不注意感受对方
的感觉和原则，仿佛她们没有灵魂）
在西方社会，个人身体感觉的合法性地位早已确立（中国尚在
这个过程之中）了。而与女人交往的过程中（特别是文化圈外
的女人，比如一个喜欢赚钱疯玩欲望强烈的小姑娘），会突然
发现自己的交往能力如此的低下 |
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r***s
发帖数: 737 | 30 为啥我用bing试了头一条就是对的
查了普林斯顿，逻各斯还有伊利诺伊的，都是对的
您老不是人品问题？ |
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s********r
发帖数: 248 | 31 【 以下文字转载自 ChinaNews 讨论区 】
【 原文由 okook 所发表 】
zz学术成果丰硕获破格晋升 广西出现25岁大学教授
LEARNING.SOHU.COM 2005年2月19日07:57 来源：[ 南国早报 ]
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精彩推荐： 对话的逻各斯:道德失踪了? 2005中国大学排行榜|研究生收费明年启动 公务
员面试宝典
新桂网-南国早报南宁讯据广西职称改革办公室称：2004年职称评定已揭晓，年仅25
岁的广西大学教师张鸿巍博士破格晋升为大学教授。
25岁的张鸿巍，是安徽合肥市人。张鸿巍武汉大学法学本科毕业后，2000年8月以优
异成绩考入美国山姆·休斯敦州立大学刑事司法学院法学专业进行硕士博士研究生连读。
2004年8月，他放弃美国的优厚待遇，引进到广西大学工作，成为校级学科带头人和
该校设立的“长江学者”。
张鸿巍博士治学严谨，创下三个第一：作为我国第一位学成回国的留美刑事司法学博
士，他紧追国际学术研究前沿动态，洞察国内学术发展现状，创造性地对传统法学研究领
域 |
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l*r
发帖数: 79569 | 32 你这第一句话就打倒了大多数翻译理论家：）
说道这个“道”，也是一个翻译的两难，用逻各斯不知所云，用Word重于本义而无味，
借用已有的“道”又会有牵强附会
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Wo
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