a*********l
发帖数: 44 | 1 也许他并没觉得自己做的有什么不对，反而还觉得你管的太多，到处flirt，还对外说
都只是朋友，不就是相互关心一下、开个玩笑、出去玩玩之类的。楼主，你不必纳闷他
为什么这样还非要抓着你不放。
你能接受吗？接受不了还是算了吧。你不能每天都疑神疑鬼的，时间长了自己都觉得自
己跟神经病似的，他反而还怪你心眼小。遇到感情观跟你类似的，自然知道如何避嫌。 |
|
q**4
发帖数: 2 | 2 这种喜欢到处暧昧的男生改不了的。
最后的最后，你会被气死。还要背上不信任对方的大黑锅。
楼上有mm 说的对，找个感情观相近的比较好。 |
|
p*n
发帖数: 1736 | 3 最近用了点功，终于把佛教粗粗地梳理了一遍。说来惭愧，出于佛教大国，居然对佛教似是而非了如此之久，也许是因为熟视无睹或者身在此山中的原故吧。
说起经典，佛教经典可真是浩如烟海呀，世界三大宗教里独占鳌头。大藏经洋洋洒洒，在图书馆中可占满整整一排书架。更不可思议的是，这其中相当的内容居然是口头相传了近五个世纪之后才形成文字的。
对宗教的兴趣由来已久，前后通读过多种版本的圣经和可兰经，也接触过基督教多派别的宣传资料。在大致了解了几大宗教的缘起和发展轨迹之后，迄今还没有发现一个比其它几个更有说服力的。太初有道，道与神同在。这话可姑且听之，因为还没人知道究竟如何，或者说还没有令人信服的究竟呈现出来。但人的走出非洲大抵有点道理，也可姑且信之。
不可知论！你说对了，我就是一个不可知论者，不过也不全对，我还是认为可知的，只是时机未到。啰嗦了半天，你要是晕了，就当我什么也没说。阿弥陀佛！ |
|
l***y
发帖数: 4671 | 4 读《中阿含经·七法品》中的第四品，《水喻经》，讲七种水人的。读到一个西晋的无名氏的译本。分享给水人们，自己对照吧 :D
“若人没于水。从水出头复还没水。或出头遍观四方。或出头不复没水。或有人欲行出水。或有人欲至彼岸。或有人已至彼岸。净志得立彼岸。”
翻译一下就是：譬如有人在灌水，有人潜水一段又忍不住灌水，有人潜水四下逛版（嗯，嗯，说的是谁，你知道的），有人潜水后不再灌水，有人想戒 bbs，有人想戒网，戒网后又灌水，有人终于戒网成功。 |
|
a*********7
发帖数: 30080 | 5 一、渡梅
四季遍观人去来。日中风冽共徘徊。夜深却染月华白。
冬尽淋漓犹有泪，春来幽寂岂无哀。常迎雨雪鹤独开。
二、雪山飞狐
朔气漫弥山与天。一星朱火暖凄寒。异香隐隐舞翩翩。
细碎爪痕飞雪没，渺茫身影厉风湮。群峰寂寂又千年。
三、红叶
九月新得菊半弯。南山久念老陶潜。忽然撞入火燎天。
红叶艳于霜虐后，翠峰拔起水宁前。信哉心远地须偏。
四、泡泡
为泡泡贺。泡泡自己爆料吧 :-) |
|
p****u
发帖数: 517 | 6 上周去sequoia,遍寻熊哥的芳踪，硬是没找到。。。。。。桑心 |
|
m****a
发帖数: 604 | 7 这都不知道？
挖的坑，大名鼎鼎的stephenking force.铁道部都惊动了。夏尔谢力是另一个坑王id：
xiaxie.张拾迈=长10mile
2006年春节前，当千家万户沉浸在阖家团圆的欢乐气氛中，一位老人孤独地躺在西安交
大附属二院的病床上，在弥留之际反复重复着一句话：“高铁，一定不要建……高铁，
一定不要建……”两天后，他留下了最后一句：“如果非要上高铁，至少一定要用有碴
道床。”便与世长辞。
这位老人，是中科院西安地球环境研究所的张拾迈教授。在中国的高铁大潮面前，张拾
迈是为数不多保持着谨慎、理性的学者。经过全面、细致的研究，他得出“中 国的地
质不适合建高铁”的结论。认为在中国的地质条件下，高铁产生的夏尔谢夫力将导致严
重的斯蒂芬金效应，引起群发性的地质灾害。在人生的最后几年，他一 直致力于阻止
高速铁路的盲目上马，他曾多次向铁道部和国务院写信表明自己的担忧，却屡屡遭到无
视。而现在，随着这一批高铁线路的陆续通车，张拾迈教授的警 告正在渐渐地不幸变
为现实。
揭密高铁背后不为人知的隐患
“夏尔谢夫力”，是科里奥利力的一种特殊存在形式，由俄国铁路工程师夏尔谢夫于
1903... 阅读全帖 |
|
c*x
发帖数: 555 | 8 七）存唐遗风的五代书法
公元九零七年，割据者朱全忠灭唐，建立后梁，由此历后唐、后晋、后汉、
后周，称五代。又有前蜀、吴、楚、闵、南唐、荆南、后蜀、南汉、吴越、北
汉十国。这种分裂混乱的局面持续五十四年，其间兵戈叠起。书法艺术虽承唐
末之余续，但因兵火战乱的影响，形成了凋落衰败的总趋向。苏轼评及五代书
法时曾说：“自颜柳氏没，笔法衰绝，加以唐末丧乱，人物凋落，文采风流，
扫地尽矣。独杨公凝式，笔迹雄杰，有'二王'、颜、柳之余，此真可谓书之豪
杰，不为时世所汩没者。”
五代之际，在书法上值得称道的，当推杨凝式。他的书法在书道衰微的五
代，可谓中流砥柱。杨少师之外，还有李煜、彦修等有成就的书家。
至此，唐代平正严谨的书风已告消歇，渐变入欹侧纵肆，以后北宋“四家”
继之而起，又掀起了新的时代波澜。
代表书家介绍
1、杨凝式(873－954年)
字景度，号虚白，陕西华阴人。唐末为秘书郎，五代时官至太子少师，也
称“杨太师”。他曾佯疯自晦，所以“杨疯子”便成了他的雅号。他能吟诗，
多杂诙谐，尤善于书札。杨凝式的字多写在墙上，笔法纵逸遒放。黄庭坚至洛
阳遍观僧院壁间墨 |
|
a*********7
发帖数: 30080 | 9 原来的站长， walklooktalk， 后来就叫成了邢（行）观言。
俺前一阵在网上看的买卖提的八卦， 算是补了点专业知识， 呵呵。 |
|
E******u
发帖数: 3920 | 10 感觉你把神学里的一些概念用别的直观形式描述了一遍。也仅仅是一个描述性的说法，
并没有得出什么新的认识。什么叫做灵性的能量？和物理的能量有什么不同？灵性的能
量的本源又是什么？神？灵是什么？圣灵？都是很模糊不清的说法。
化生出万物，包括灵体和各种生命。也就是说，世间万物都是神的“儿女“，神是所有
的“本源"，我们来源于它，又要归回于它。这“本源“有”灵“（对应基督教的“圣
灵“或佛家的法、道家的“道“）、可以瞬间转化成无数的灵和物质。这跟佛家的“本
相皆空“不矛盾；跟道家的“一生二、二生三、三生万物“也不矛盾；跟犹太教和伊斯
兰教（“伊斯兰”这个词的意思是：submission to the will of God)也很和谐。
物质）都是这有能量的灵化生出来的，在回归本源（与神合一）之前都只具有部分的神
性。 |
|
R*****g
发帖数: 682 | 11 月饼是古代中秋祭拜月神的供品，沿传下来，便形成了中秋吃月饼的习俗。
月饼在中国有着悠久的历史。据史料记载，早在殷、周时期，江、浙一带就有一种
纪念太师闻仲的边薄心厚的“太师饼”，此乃中国月饼的“始祖”。汉代张骞出使西域
时，引进芝麻、胡桃，为月饼的制作增添了辅料，这时便出现了以胡桃仁为馅的圆形饼
，名曰“胡饼”。
据说起源于唐代。《洛中见闻》曾记载：中秋节新科进士曲江宴时，唐僖宗令人送
月饼赏赐进士。
北宋皇家中秋节喜欢吃一种“宫饼”，民间俗称为“小饼”、“月团”。苏东坡有
诗云：“小饼如嚼月，中有酥和怡”。
宋代的文学家周密，在记叙南宋都城临安见闻的《武林旧事》中首次提到“月饼”
之名称。
到了明代，中秋吃月饼才在民间逐渐流传。当时心灵手巧的饼师，把嫦娥奔月的神
话故事作为食品艺术图案印在月饼上，使月饼成为更受人民青睐的中秋佳节的必备食品。
清代，中秋吃月饼已成为一种普遍的风俗，且制作技巧越来越高。清人袁枚《随园
食单》介绍道：“酥皮月饼，以松仁、核桃仁、瓜子仁和冰糖、猪油作馅，食之不觉甜
而香松柔腻，迥异寻常”。北京的月饼则以前门致美斋所制为第一。遍观全国，已形成
京、津、苏、广、... 阅读全帖 |
|
m****h
发帖数: 1672 | 12 遍观全球，发达的地区都是集中在天气苦寒的北部，
而天气风景好的热带地区，是相对全世界最穷的地方。
原因很简单，人的天性都是懒惰的，骄傲的，自我中心的。
天气风景好的热带地区，不工作也不会饿死。谁去拼命干，平时不需要别人帮，
谁要对别人有礼貌，财富也不会集中。
而寒冷贫瘠的地方，不奋斗的人，基因不好的人，没文化的人，没礼貌的人，为人不好
的人，来个寒流没人帮就能挂。不勤快没有家产囤积一有荒年就饿死。
多半传不下后代。因为人很容易被淘汰。
外表是内在的表现，天天黑口黑面的人，好像别人欠他的，几代人下来不丑都难。
一代代的自然选择下来，高下立判。 |
|
a*********7
发帖数: 30080 | 13 四季遍观人去来。日中风冽共徘徊。夜深却染月华白。
冬尽淋漓犹有泪，春来幽寂岂无哀。常迎雨雪鹤独开。 |
|
f*********s
发帖数: 986 | 14 弱弱地说一句可以吗，
如果真要写近体诗词的话，还是讲究一下基本的词牌格律
浣溪沙，本唐代教坊曲名，因西施浣纱于若耶溪，故又名《浣溪纱》或《浣沙溪》。上
下片三个七字句。四十二字。分平仄两体。平韵体流传至今。最早的是唐人韩偓词，是
正体。上片三句全用韵，下片末二句用韵。过片二句用对偶句的居多。仄韵体始于南唐
李煜。
仄仄平平仄仄平，
平平仄仄仄平平。
平平仄仄仄平平。
仄仄平平平仄仄，
平平仄仄仄平平。
平平仄仄仄平平。
还有其他的异名，摊破浣溪沙，也叫山花子，这个词牌是，改七字为十字，成为七言，
三言两句。
还有减字浣溪沙。
资料来源于百度。
四季遍观人去来， 仄仄仄平平仄平
日中风冽共徘徊。 仄平平仄仄平平
夜深却染月华白。 仄平仄仄仄平平
冬尽淋漓犹有泪， 平仄平平平仄仄
春来幽寂岂无哀。 平平平仄平平平
常迎雨雪鹤独开。 平平平仄仄平平
您的句尾韵都很对。只是在写作的过程中某些韵不对了。或许我的拼音也不是很对。如
果说错了，请包含。
整个词，我的感觉是，有点硬凑了。不琅琅上口，节奏不好，音节感不是很好。而浣溪
沙 |
|
x*3
发帖数: 192 | 15 额又舍错了？
有错就改，再舍一遍：
狼啊。。。凶啊。。。你留下吧，为了我，你留下吧！ |
|
x*3
发帖数: 192 | 16 额又舍错了？
有错就改，再舍一遍：
狼啊。。。凶啊。。。你留下吧，为了我，你留下吧！ |
|
k**h
发帖数: 2929 | 17 【 以下文字转载自 Joke 讨论区 】
发信人: Kualaky (kualaky), 信区: Joke
标 题: 第三章 论朝政权臣谋上位，逢疾雨薄督遇故人
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Aug 12 02:58:30 2011, 美东)
末世拍案惊奇】第三章 论朝政权臣谋上位，逢疾雨薄督遇故人
立秋刚过，这天气越发的沉闷了，日头早被遮死了，天上那片雨云厚的竟似看不到底，忽
地狂风掠过，风后便是雨，细微而至淋漓，又至瓢泼，夹伴着闷雷轰鸣，疯了般扑向人间
，似要决绝的把这天地扫个干净。
今上不在帝都，朝廷的老爷们便也不用上朝，索性整日介到衙门点卯厮混，有这雨拦着，
想来也没人到府上寻门路办事，老爷们关了窗，闭了门，咒骂了两句，便搂着小妾快活去
了。帝都本来楼子极多，楼里的姑娘不绣花，做的却是绣花针的生意，所谓只要功夫深，
铁棒磨成针，想来这功夫还是不错的，只是前些年里六扇门不知道发了甚么疯，把帝都楼
子里的姑娘们都逐了出去，这大雨天里，小民们无处可去，只好躲在家中，想到此事便暗
地里的骂那朝廷里的狗官都是一水儿的王八，这吹皱一池春水，干卿屌事？人家楼子里的
姑娘们都是些正... 阅读全帖 |
|
b**a
发帖数: 1118 | 18 商成听了杨衡的话，认真地想了想，然后说：“这个我可没办法帮你们出什么主意。”
停了一下，他又说，“不过，霍氏酒场开门做生意，不会随随便便就去得罪客人。你们
工部虽然是朝廷开的衙门，但从白酒的买卖上来说，你们现在就是他们最大的客人，他
们应该不会简慢你们吧？”
杨衡不言声了。
常秀的脸色又浮起一层阴霾。霍氏酒场不会简慢工部？简直是笑话！虽然燕山霍家凭着
白酒刚刚发家，财势远远称不上雄厚，但依仗着自己有背景有靠山，眼下对工部都有几
分不放在眼里的架势，不仅不肯出头帮忙工部对付那些白酒作坊，而且还拿合同来“威
胁”工部，说出的话能把人气得跳脚。就是这样，也能叫做“不会简慢工部”？
常秀在抱怨霍家酒场不把工部当客人对待的时候，商成一直没有插话。他不大认同常秀
的这番言辞。前几天霍越过来时，没有和他提到过这件事，因此他不能因为常秀的一面
之辞就简单地认为全是霍家的责任。何况，他觉得常秀说的也未必就是事实。常秀堂堂
的工部侍郎，总不可能亲自跑去和霍越谈论什么买卖与打官司吧？所以常秀说的这些情
况，只能是那些工部官员碰壁之后的汇报，其中很难说有多少水分。
他一边听常秀说话，一边把住茶壶。他看见常秀的... 阅读全帖 |
|
w**w
发帖数: 5391 | 19 商成本意是想使陈璞误会，陈璞也确实是信实了七分，但他却忘记了，这书房里不止有
陈璞和南阳，另外还有一位定州王以及田岫。定州王便不说了，老实得就象一个傻瓜，
可田岫却不是能够轻言哄骗的人。她本来就对攸缺先生的过往和来历有所怀疑，商成说
周翔手里有半幅《蜀道难》，落在她眼里就颇有些欲盖弥彰的意味。再加四幅字贴里有
三幅是出于商成之手，《滚滚长江东逝水》成于枋州，《攻心》写在京城，时间地点都
与商成的行程切合，而她恰恰又听说过商成是坚决反对南征的，主张对作乱西南的僚人
进行安抚……如此众多的线索聚集到一起，她的心头顿时就有了一些猜测。
但她并没有声张，再和南阳陈璞讨论了两句字贴，这才装出一付兴味索然的模样过来坐
下了喝水。
她喝了两口茶汤，又嚼了一颗蜜枣，昂着脸四下打量过书房里的几幅字画，百无聊赖似
地瞧见商成正捧着卷书册，就问道：“应伯看的是什么书？”全然就是一付没话找话的
搭讪口气。
商成哪里料想到自己一句画蛇添足的话已经露了马脚，他正抱着书本看得入神，乍然听
到田岫说话，随口就说道：“《天问》。”又翻了翻卷首扉页。“……哦，是宪宗显德
五年的抄本。”
田岫只是想找个说话的籍口而已，哪里... 阅读全帖 |
|
r*********5
发帖数: 2183 | 20 回家的路，独自无眠，一路向西，彩霞满天。
清风拂面，云开雾散，炊烟袅袅，牧歌旦旦。
白桦林间，暮色弥漫，昏昏然然，白玉生烟。
天高云淡，远山绵延，树影婆娑，群鸟盘旋。
诗意盎然，荒野广阔，马儿悠闲，羊儿归圈，牧人挥鞭。
野鸭划过水面，惊扰成堆大雁，湖上水波涟涟，映照霞光几片。
晶莹玉翠，玉炉紫寒，想问芦苇丛中，是否住着爱侣神仙？
云色转暗，模糊视线，日落西山，月儿玉盘。
今夜是否？繁星点点。圆月升天，光辉莹然，落入梦田。
明暗转变，诗情画意，已寻不见，只能奢望，梦里再走一遍。
浮想联翩，心烦意乱，今夜又无眠，隔空感叹，只有天边的你，知我心愿。
唯独是我，忧愁伤感，提笔伏卷，点滴再现。
思绪起伏，意欲阑珊，是否归去？人生小站。
放手独行，无限眷恋，如我红颜，似我缠绵。
我已改变，不似从前，不应笑我，天可见怜。 |
|
S***n
发帖数: 2932 | 21 ...
我还在反复么。。这部选集是伊死前不久自选的，他作品有很多？
你指定一首忽悠一下，或者泛泛写几句，我都有兴趣。
我目前只有一点泛泛印象:意相繁忙，络绎奔会的“新”声奔流不停，很震惊。
同时可能太拥挤不舒展，词句之外大一点的比如篇章布局我还无暇细看。
特别和他半个同乡（？）edward thomas相比。
走马观花的parse一遍觉得值得日后慢慢琢磨。
谈不上关心哪一首。（总共也没看过几首。） |
|
l*****g
发帖数: 8 | 22 今天才过来上网……，看到了大家的评论，我表示很抱歉。仔细查证资料后，才发现，
题记中的话，出自《佛说妙色王因缘经》。
写这篇文章的时候，是记得几年前看过的陈国富电影《双瞳》，它用了这段话，隐约记
得是《金刚经》，然后使用了google搜索，但是没有搜索到经文全文，只搜到一个作者
写的一段评论，是评论金庸的《飞狐外传》的，
“一切恩爱会，无常难得久。生世多畏惧，命危于晨露。
由爱故生忧，由爱故生怖。若离于爱者，无忧亦无怖。”
《飞狐外传》第二十一回〈恨无常〉
而那位作者写出自《金刚经》，于是我就信手用了。
对自己工作的不严谨感到很抱歉，谢谢版上给我的纠正意见，原文已经改过。
抱歉……
出处原文——
"尔时帝释。遍观下界谁善谁恶。谁于胜因情无懈倦。遂见此王为法忧恼。便
作是念。此妙色王久悕胜法。我当试之其事虚实。遂即化作大药叉身手足异常面目可畏
。来至众中而白王曰。仁求胜法我能说之。王闻法音欢喜踊跃。告药叉曰密迹主有妙法
者。幸愿为说我当谛听。药叉告曰。大王今者。生轻法心谓为易得即令宣说。事不应然
。我身饥虚何能为说。王闻语已。寻命膳官。所有上食速宜奉进。药叉告曰。王厨之食
非我所飡。 |
|
发帖数: 1 | 23 知乎上看到一个问题，说出了我多年来看三国的一个疑问：
看到一句话：“20岁看三国觉得曹操最厉害，40岁看三国觉得司马懿最厉害，60岁
看三国觉得刘备最厉害。”
20岁觉得曹操厉害我能理解，挟天子令诸侯，拥军百万征战天下，风头无尽。40岁
觉得司马懿厉害也能理解，隐忍善谋笑到了最后，天下归了司马家。60岁看刘备最厉害
？这个，没能理解，刘备有人望所归，有能臣名将，但最后国灭，身边的朋友将领也都
没能保住，从用人和留人心上说确实厉害，但怎么说也不能达到比曹操和司马懿强达到
“最厉害”这个评价吧？
对比其他一流人物，刘备的家庭只给了刘备一个天子姓和门口那棵长相奇特的大树
。又是单亲，和母亲相依为命卖草鞋为生。出身一无所有。
但是，他从开始就以取天下为目标，遇到什么挫折，在多么难的境遇下都没有变过
初心。
半生戎马奔波，年到半百，还寄人篱下，寸土未有。在刘表的荆州痛哭自己年华已
逝，脆弱的像个孩子。但是擦干泪，我们看到他对目标的坚持毫不动摇。
就好像他早知道自己生前绝对能成功一样。
他用超一流的努力和坚持，硬生生改变了自己不入流的... 阅读全帖 |
|
w********h
发帖数: 12367 | 24 立秋刚过，这天气越发的沉闷了，日头早被遮死了，天上那片雨云厚的竟似看不到底，
忽地狂风掠过，风后便是雨，细微而至淋漓，又至瓢泼，夹伴着闷雷轰鸣，疯了般扑向
人间，似要决绝的把这天地扫个干净。
今上不在帝都，朝廷的老爷们便也不用上朝，索性整日介到衙门点卯厮混，有这雨拦着
，想来也没人到府上寻门路办事，老爷们关了窗，闭了门，咒骂了两句，便搂着小妾快
活去了。帝都本来楼子极多，楼里的姑娘不绣花，做的却是绣花针的生意，所谓只要功
夫深，铁棒磨成针，想来这功夫还是不错的，只是前些年里六扇门不知道发了甚么疯，
把帝都楼子里的姑娘们都逐了出去，这大雨天里，小民们无处可去，只好躲在家中，想
到此事便暗地里的骂那朝廷里的狗官都是一水儿的王八，这吹皱一池春水，干卿屌事？
人家楼子里的姑娘们都是些正经人，舍了力气，赚的是辛苦银子，总强过狗官们浑不要
脸的闷声发大财。又想想这几年日子越发难熬，前些年这朝廷尚是金玉其外败絮其中，
现如今竟是里外都烂透了，不由的心生烦闷，遂扯过自家婆娘孩子，打个几巴掌解闷儿。
这北国的风雨未怎么扰了帝都，却苦了几百里外赶路的人。北戴河的官道上，行来一路
人马，赤衣赤甲赤鞍赤马，连... 阅读全帖 |
|
S*********L
发帖数: 5785 | 25 来自主题: TrustInJesus版 - 我的基督观 我的建议是弟兄至少通读一遍圣经，对照一下自己的想法，看看那些需要重新思考和调
整。圣经是指导基督徒信仰和生活的最高权威。和牧师谈话，可能因人而异；也许会很
不全面，而圣经是全备真理，包含了你所有问题的正确答案。
祝弟兄寻找就得着真道。 |
|
N******7
发帖数: 1297 | 26 来自主题: TrustInJesus版 - 我的基督观 呵，没读过就敢喷，勇气可嘉。什么上帝只有精神，先去读一遍圣经再喷吧。人就是上帝按自己的样子造的，也就是说上帝是物理存在的，上帝就是人的样子。就这儿你还去受洗呢，没得辱没了基们。 |
|
C**********y
发帖数: 416 | 27 书中之书—圣经
白信来 刘亚伯
序言
圣经都是神的呼出，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的。(提摩太
后书三章十六节)
在当今世界的书籍中，圣经有至高无上的权威，它不仅是基督徒信仰和生活的唯一
准则，它还被文明世界公认为是“书中之书”。在人类文化中，任何国家、任何民族、
任何宗教的代表作都无法与之媲美。
美国第十六任总统林肯曾感叹地说：“圣经是神赐给人类最好的礼物。救世主一切
的美善，皆由此书传给我们。”法国大文豪雨果曾说：“英国有二本书―圣经和莎士比
亚。英国创造了莎士比亚，但圣经却创造了英国。”大科学家爱因斯坦说：“一个洞悉
宇宙之深奥与和谐的科学家，通过圣经无法不联想到神。”
那么，怎样系统地证明圣经是书中之书呢？圣经有什么独特和超越之处呢？圣经的
真正作者是谁呢？圣经的本质又是什么呢？本文将由七个方面与读者分享。
壹 由写作过程来看圣经
圣经的经卷是由旧约三十九卷和新约二十七卷组合而成。圣经最初被书写在羊皮或
小牛皮上，也被书写在芦苇制成的纸上，这种芦苇又叫纸草，由叙利亚的白泊港(Byblo
s)出口。希腊文“Byblos”中文意为“书”字，此字即由此港口之名而来... 阅读全帖 |
|
G******e
发帖数: 9567 | 28 压力是物质所给予每个接触面的重量。空气是气态物质，有重量，也必然产生压力。
物埋学家加俐略在十七世纪从观察中已猜测到空气有重量。是他的学生托里拆利（
Torricelli）于公元1643年用实验证明空气是有重量的。把一支真空的唧筒插到井里时
，井水可顺唧筒上升，但不能超过三十三尺的高度。他想是井水上面的空气的重量所产
生的压力把井水压入唧筒的；因空气的重量是一定的，所以产生的压力也是一定的。他
用比重比水约重十三倍的水银做实验。他用一支48寸的玻璃管，玻璃管一端封闭，一端
开口。他将水银注满玻璃管，然后将开口一端倒插入水银槽中。此时，玻璃管巾的水银
下跌了18寸，留下18寸的真空，水银柱的高度保持在30寸。这样，他不单证明了空气有
重量，而且证明空气的压力所产生的重量相当30寸水银的重量。第一支气压计就这样诞
生了。
早在托里拆利数千年前，《圣经》就指出空气有重量了。“神明白智慧的道路，晓
得智慧的所在。因他鉴察直到地极，遍观普天之下。要为风定轻重，又度量诸水。”（
伯二十八23-25）。“下流人真是虚空，上流人也是虚伪，放在天平里就必浮起；他们
一共比空气还轻。”（诗六二9）... 阅读全帖 |
|
d******r
发帖数: 5008 | 29 你说人家下地狱可以，
老七说你邪恶又何尝就不可以了? L〇L
不过说杀异X不合教义就有点搞笑了，你读完过一遍圣经没有? |
|
w*******e
发帖数: 6802 | 30 “我必使我的众山成为大道。”（赛49章11节）
神常常利用障碍来完成他的旨意，所以我们各人在生活上都会遇到高山——恫吓我
们，阻碍我们属灵生活前进的人们；苛刻的要求；性情不相投的职业；肉体上的刺；每
天的十字架——我们常常想：只要这些东西除去了，我们的生活就会变得更纯粹，更温
柔，更圣洁。
“无知的人哪…你们的心……太迟钝了！。”（路24章25节）这正是成功的条件；
这些正是神放在我们生活中叫我们得到恩惠和德行的方法。也许你现在有一件不能忍受
的试炼；你一看见就逃避，就闪躲，当作你成功的障碍，你以为它一除去，你就能立刻
得到释放和胜利。
亲爱的读者啊，事实并不是这样！当试炼一停止的时候，你所能得到的，即是急躁
，不是忍耐。忍耐只能在似乎不堪忍受的试炼中求得的。
回去容忍吧！做一个有分于主的忍耐的人！战胜在他里面的一切试炼！要记得你生
活上的困恼和烦扰，没有一点是徒然的。它们都是神的山——是神将它们放在那里的。
我们知道“神明白智慧的所在。因他鉴察直到地极，遍观普天之下。”（伯28章23-24
节）；当我们走到山脚下的时候我们就要看见智慧的道路了。——梅尔(Meyer) |
|
J*******g
发帖数: 8775 | 31 使用基督徒这个词是交流所需。就像你使用“真正的基督徒”一样。
基督教不是让信徒孤立修行的宗教。我们看到早期的教会也是很多人组成的一个团体。
团体内大家以弟兄姐妹互称。我们说基督徒是生活在世俗的文化中，但是不该属于这个
文化。基督徒该有自己的做事的准则。基督徒这个词似乎更多是其他人给基督徒起的名
字。
我希望在强调一遍，说谁是不是基督徒不是在代替上帝去judge这个人是否心里真的信
神，而是根据这个人的表现给这个人的一个标签。是为了方便大家在社会上交流。你不
想每次新认识一个人都先让对方做个测试，来看对方是不是信神吧？
我看到你在佛版的活动，似乎你也信佛。我现在不明白，你是，佛与耶稣都信么？
我从其它信佛的人那听说，在佛教里，佛是要超过神的。不知道你怎么理解这个佛和神
的关系。 |
|
n****f
发帖数: 905 | 32 呵呵， 你说的结论， 没有论据。
我问了你几遍， 你反复粘贴结论。
这就好像我说你， Dignity， 是人。
你问我 WHY。
我说你， Dignity， 是人。
你问我 WHY。
我说你， Dignity， 是人。
你问我 WHY。
你看不懂我回答你的东西， 所以你是人。 |
|
j*******7
发帖数: 6300 | 33 约伯记 28
23 神明白智慧的道路，晓得智慧的所在。
24 因他鉴察直到地极，遍观普天之下。
25 要为风定轻重，又度量诸水。
26 他为雨露定命令，为雷电定道路。
27 那时他看见智慧，而且述说。他坚定，并且查究。
28 他对人说，敬畏主就是智慧。远离恶便是聪明。 |
|
j*******7
发帖数: 6300 | 34 几年以来，多次听人在谈话中说到某人是属灵的基督徒，某人是属灵的传道人，或
说某人不是属灵的。详细一查问他们所说的“属灵”是什么意思，原来有些人所说的“
属灵”竟是指着“热心”说的。他们以为一个人热心聚会，热心奉献，热心作见证，便
是属灵的基督徒。又有些人所说的“属灵”乃是指着“信仰纯正”说的。他们以为一个
人信圣经中的要道，不随从不信派的谬说，便是属灵的基督徒；一个人本着圣经讲道，
传扬基督代死、复活、再来的福音，便是属灵的传道人。不用提那些外面看着好像热心
事奉神的人有许多并不是真热心，口里说笃信圣经笃信福音的人有许多并不是心中真这
样信。即使他们真是热心事奉神，真是笃信圣经，也不能就因此称他们为属灵的人。因
为圣经中所说的“属灵”既不是指着热心，又不是指着笃信圣经。自然属灵的人一定都
是热心的，都是笃信圣经的，但热心的人和笃信圣经的人却不都是属灵的。有许多人真
是热心，然而并不属灵；也有许多人确实笃信圣经中的一切要道，然而连一点属灵的气
味也没有。热心和信仰纯正怎么能代表“属灵”的意思呢？
有一般人将“属灵”这个名词用得更奇特了。他们称一切注重说方言、见异像、作
梦、被提、仆倒在地... 阅读全帖 |
|
f*******8
发帖数: 3612 | 35
是啊，很多时候，具体用什么手段都跟当时的情景密切关系，
目的都是为了破除“迷执”。
否则所有的处方都可能是错的。
cure
没看过，但是文殊菩萨有相同的说法:
文殊菩萨
一日令善财采药，曰：“是药者采将来。”善财遍观大地，无不是药。却来白曰：
“无有不是药者。”殊曰：“是药者采将来。”善财遂于地上拈一茎草，度与文殊。文
殊接得，呈起示众曰：“此药亦能杀人，亦能活人。” |
|
l****u
发帖数: 2166 | 36 多谢你那天贴得jotika sayadaw 的书. 按照到英文版的看了一遍,很详细阿 |
|
l*****g
发帖数: 8 | 37 今天才过来上网……，看到了大家的评论，我表示很抱歉。仔细查证资料后，才发现，
题记中的话，出自《佛说妙色王因缘经》。
写这篇文章的时候，是记得几年前看过的陈国富电影《双瞳》，它用了这段话，隐约记
得是《金刚经》，然后使用了google搜索，但是没有搜索到经文全文，只搜到一个作者
写的一段评论，是评论金庸的《飞狐外传》的，
“一切恩爱会，无常难得久。生世多畏惧，命危于晨露。
由爱故生忧，由爱故生怖。若离于爱者，无忧亦无怖。”
《飞狐外传》第二十一回〈恨无常〉
而那位作者写出自《金刚经》，于是我就信手用了。
对自己工作的不严谨感到很抱歉，谢谢版上给我的纠正意见，原文已经改过。
抱歉……
出处原文——
"尔时帝释。遍观下界谁善谁恶。谁于胜因情无懈倦。遂见此王为法忧恼。便
作是念。此妙色王久悕胜法。我当试之其事虚实。遂即化作大药叉身手足异常面目可畏
。来至众中而白王曰。仁求胜法我能说之。王闻法音欢喜踊跃。告药叉曰密迹主有妙法
者。幸愿为说我当谛听。药叉告曰。大王今者。生轻法心谓为易得即令宣说。事不应然
。我身饥虚何能为说。王闻语已。寻命膳官。所有上食速宜奉进。药叉告曰。王厨之食
非我所飡。 |
|
p*******y
发帖数: 782 | 38 极乐世界上品上生者，大概就相当于八地菩萨，可见极乐世界的殊胜。我们现在说好的
环境都能对人有很大的正面影响，更不要说极乐世界的人（诸上善人），事 （只有善
缘，绝无恶缘，六尘说法），对修行人的修行更是很大的帮助。
南无阿弥陀佛!
佛告阿难及韦提希：上品上生者，若有众生，愿生彼国者，发三种心，即
便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。
复有三种众生，当得往生。何等为三？一者慈心不杀，具诸戒行；二者读诵大乘方等经
典；三者修行六念，回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼
国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来，与观世音、大势至，无数化佛，百千比丘，声闻
大众，无量诸天，七宝宫殿。观世音菩萨，执金刚台，与大势至菩萨，至行者前。阿弥
陀佛，放大光明，照行者身。与诸菩萨，授手迎接。观世音、大势至，与无数菩萨，赞
叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃。自见其身，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷
，往生彼国。生彼国已，见佛色身，众相具足。见诸菩萨，色相具足。光明、宝林，演
说妙法。闻已即悟无生法忍。经须臾间，历事诸佛，遍十方界。于诸佛前，次第受记。
还 |
|
b*****x
发帖数: 1327 | 39 这个比较难，第一遍，觉得懂了，再读，又迷茫了。还得反复读。。。 |
|
H******9
发帖数: 2766 | 40 建议你每次打坐之前持个咒吧，或是颂遍金刚经什么的，这样比较安全。打坐入定的时
候感官太开放，容易被客邪干扰。 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 41 大乘佛法毫无疑问的如此认为。
原始佛法似乎有这样的意思，但是不明确，因为杂阿含经说佛所（知而）未说的法如大地土，所说的法如爪上土。佛所说的法以四圣谛为核心，有大利益故。佛未说的法利益不大（非义饶义、非法饶义、非梵行饶义）。
大乘佛法与原始佛法比较明显的区别，是大乘佛法认为佛陀能同时徧知一切法，而原始佛法认为即使佛陀徧知一切法，也不是同时。
比喻，如电影 Matrix 中，不会飞直升机的，只要下载一个程式，就马上会飞直升机。
佛陀修观能以任何法为对象而了知，但不修不知道。所以佛成道后，本认为无人能懂而不想说法，受请后，以天眼观察有人能懂而说法。这是原始佛法的观点。在大乘，就认为佛陀是在示现，不是不知。这影响到对佛陀所有行为的解释∶佛陀的行为，是否预知一切结果而作。所以提婆达多的叛教，大乘也认为佛陀预知一切，是演戏给众生看，叛教的提婆达多其实是菩萨。 |
|
r******4
发帖数: 178 | 42 生于如来家族中，断除一切三种结，此菩萨持胜欢喜，亦能震动百世界。
==========================
大乘最初设立十地菩萨，是参照声闻四果设立出来的，这个初地，相当于声闻果当中的
初果，所以这里说初地是断三结，而声闻的初果也是断三结，二者这方面都一样。
大乘菩萨自认为不同的就是所谓的菩提心。
这里号称地狱佛土来去自如的waichi，竟然很可笑的声称四果证完之后是初地，意思就
是三结于初果断了之后，还得再断一遍
waichi其实对大乘的十地菩萨完全无知，他想当然的以为四果之后是初地，而不知道大
乘当初设立这些阶段，完全是自己独立的系统，是绕过了声闻四果，采用自己的次第系
统。 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 43 写得不错。
阿毘达磨法蕴足论卷第二
正等觉者。如世尊言∶诸所有法，一切正性，如来一切知见解了正等觉，故名正等觉。
又等法者∶谓四念住、四正胜、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，如来一切
知见解了正等觉，故名正等觉。
又于一切苦集灭道。能现观道。能证预流果、一来果、不还果、阿罗汉果道。能证神境
智作。证通天耳智作。证通他心智作。证通宿住随念智作。证通死生智作。证通漏尽智
作。证通道能尽贪瞠痴慢憍垢道。如来一切皆正等觉。至诚坚住。殷重作意。以因以门
。以理以相正等觉故。名正等觉。
http://www.cbeta.org/result/normal/T26/1537_002.htm
也是指对解脱道、果的完全了解。
不过阿含经爪上土、大地土的经文，还是留下解读空间。大乘「无上正等觉」就是朝这
方向解释。阿含虽说「以法为依」，全知的佛，还是符合不少信众寻求依靠的心理。 |
|
r*****d
发帖数: 922 | 44 【 天上天下唯我独尊 】 《 丁福保佛学大辞典 》
（杂语）佛初生时之语，是三世诸佛之常法也。长阿含经一曰：‘佛告比丘：诸佛
常法，毗婆尸菩萨，当其生时从右胁出，专念不乱。从右胁出堕地行七步无人扶持，遍
观四方，举手而言：天上天下唯我为尊。要度众生生老病死，此是常法。’瑞应经上曰
：‘到四月八日夜明星出时，化从右胁生堕地，即行七步，举右手住而言：天上天下唯
我独尊。三界皆苦，何可乐者？’因果经一曰：‘菩萨即便堕莲花上，无扶持者自行七
步，举其右手而师子吼，我于一切天人之中最尊最胜。无量生死于今尽矣，此生利益一
切人天。’无量寿经上曰：‘舍彼天宫降神母胎，从右胁生现行七步，光明显曜普照十
方。无量佛土六种震动，举声自称，吾当于世为无上尊。’智度论三十八曰：‘佛自说
菩萨本起。菩萨初生时，行七步，口自说言：我所以生者，为度众生故。言巳默然，乳
哺三年，不行不语。渐次长大，行语如法。一切婴儿小时未能行语，渐次长大能具人法
。今云何菩萨初生能行能语，后便不能语，当知是方便力故。’ |
|
