R*****g
发帖数: 682 | 1 我们经常用来互相勉励的做人之道，是“中庸”。言行不要偏激，态度力求温和，
这样可以促成人际关系的和谐发展。但是，中庸也可能变成表面的客套，以致失去一份
真诚的心意，或者为了息事宁人，以致不再坚持原则，然后逐渐成为“乡愿”。而乡愿
正好是孔子所厌恶的，他甚至说：“乡愿，德之贼也。”因此，关于怎么做才算是“中
庸”，值得稍加分辨，事实上，朱熹所编的《四书》，包含《论语》、《孟子》、《大
学》、《中庸》，这里面就有名为《中庸》的，既然如此，我们最好从这本书着手，根
据原典资料，进行初步的探讨。
《中庸》一书共有三十三章。半小时就可以仔细读完一遍。我们可以由其内容依序
看到三个重点，就是：一，中庸；二，君子之道；三，诚。第一至十一章所谈的以“中
庸”为主，第十二章以后“中庸”一词只出现一次。第十二章开始，多次谈及“君子之
道”，事实上，“君子”一词在这本小书中，前前后后共出现三十五次。然后，第十六
章到二十六章，“诚”成为主导观念。其它的部分，涉及个人修身，先王治国平天下的
原理，以及天人相应的神奇效果等。
“中庸”一词在《论语》曾经出现，就是孔子说的：“中庸之为德也，其至矣乎！
民鲜久矣。”... 阅读全帖 |
|
x*******0
发帖数: 13 | 2 第五回 寻异宝，北极天遇七星君。呈豪强，五色神光破北斗
玉镜玉瓶便每日带着灵武在云岭仙洞修行，灵武乃是凡体，每日便从打坐吐纳做起
，慢慢筑基，不必细表。
话说真吾驾起彩云，却是往混沌眼而去，飞行神速，不消半日及至。以真气催动混
沌眼，真吾放出神识，仔细观瞧，寻那虚空中何处有至宝。片刻后，真吾又驾起祥云往
天北极境而去。
这天原有三十六重，那最高一层的无垠天原是鸿钧老祖的紫霄宫所在境地。而混沌
眼却在三十六天之上又开拓了一片虚境，故真吾在此处修行百余年也无人知晓。三十三
天及至三十五天分别是灵宝天尊上清禹余天，元始天尊的玉清大罗天，以及道德天尊的
太清离恨天。有能力上至原始天尊大罗天的上仙，才被称作大罗金仙。而玉帝王庭凌霄
宝殿在那二十八天大赤天中。真吾驾云往那二十八天之北而去。那北极乃中天紫微大帝
所辖，紫微大帝乃是上古创世神竖亥，其地位在六御中仅此于玉皇大道君，其兄则是西
方太极勾陈天皇，也是六御之一。他还有七个同胞弟弟，就是北斗七星君。这北斗七星
君个个法力高强，好勇斗胜，在天庭无人敢惹。
飞行多时，紫微大帝宫殿已在眼前。真吾驾云隐身绕过北极宫，往那天... 阅读全帖 |
|
h*********y
发帖数: 135 | 3 自从进入传奇，不，自从前往绝域战场黄昏之地后，李察就很少恐惧，更从来没有
过这样深沉的恐惧。
从末rì印记中，他知道收割者的可怕，可是具体有多可怕，李察却完全无法用一
个标准去衡量和描述。未知并不是最大的恐惧，知道一部分才会真正恐惧。
此刻李察之所以会恐惧，正是因为他和收割者之间巨大的力量差距。那几乎是一道
鸿沟！
啪的一声，末rì印记在李察手中彻底粉碎，里面封印着的机械跳了出来，枪口瞬
间shè出两道光束，shè向李察的胸口。
光束穿透了李察的法袍，在他胸口灼烧出两块焦痕。就在这时，李察左手合拢，一
把握住了那个机械，把它捏成了一团废铁。
李察缓缓张开左手，手心中是一团不规则的金属球，刚刚那个异形机械已经彻底被
他捏得变成了一块完整的金属，所有的零件自然都再也还原不了。
李察随即解开衣服，检视着胸口的伤痕。那两处焦痕并不深，伤势可以说是微不足
道。然而这个机械才多大？它只不过是小手指大小，shè出的光束居然就能伤到李察！
李察很清楚自己身体的防御力，就连无定在不动用规则力量的情况下想要伤他都颇
为困难。由此可见这个微型收... 阅读全帖 |
|
k*****a
发帖数: 7110 | 4 阴影谷篇 第七十三节 选择
如果时光当真可以逆转，如果一切当真可以重来，选择新的故事开端，是否就会真的演
绎出新的结局呢？
琼恩说，是的。
诚如他所言，莎珞克年轻、美貌、聪明，而且危险，仿佛带刺的鲜艳玫瑰，拥有一切吸
引男人的优点。倘若两人的相识是在某个酒宴上的偶遇，抑或枯燥旅途中的邂逅，而不
是烛堡中的阴沉杀机、巨魔山脉的生死相搏，琼恩或许真的会去追求她，珍惜她，顺利
的话会成为恋人，共同品尝爱情的浪漫，以及那些甜蜜的苦恼。是的，这种可能性完全
存在，如果可以选择的话，琼恩也同样希望如此。
但过去已经不能重新选择，所以这假设毫无意义。
大学者阿兰多曾有名言：“悲伤并非软弱，唯有无法改变之事物真正让人惆怅。”在这
个充满魔法与奇迹的世界上，一切都有可能，一切都能变化，一切皆非定数，唯有已经
发生的过去，才真正是这“无法改变之事物”啊。
低低地，琼恩叹了口气。
“喂，你叹什么气啊，”少女白了他一眼，“应该沮丧的是我才对吧。对于你来说，现
在这种结果不是很理想吗，美人在抱，任你予取予求，还有什么不满足的？”
“这个么，还是不一样的，”琼恩说，“从本质上来说，我是一个纯洁、善良，内心充
满爱... 阅读全帖 |
|
k*****a
发帖数: 7110 | 5 阴影谷篇 第七十三节 选择
如果时光当真可以逆转，如果一切当真可以重来，选择新的故事开端，是否就会真的演
绎出新的结局呢？
琼恩说，是的。
诚如他所言，莎珞克年轻、美貌、聪明，而且危险，仿佛带刺的鲜艳玫瑰，拥有一切吸
引男人的优点。倘若两人的相识是在某个酒宴上的偶遇，抑或枯燥旅途中的邂逅，而不
是烛堡中的阴沉杀机、巨魔山脉的生死相搏，琼恩或许真的会去追求她，珍惜她，顺利
的话会成为恋人，共同品尝爱情的浪漫，以及那些甜蜜的苦恼。是的，这种可能性完全
存在，如果可以选择的话，琼恩也同样希望如此。
但过去已经不能重新选择，所以这假设毫无意义。
大学者阿兰多曾有名言：“悲伤并非软弱，唯有无法改变之事物真正让人惆怅。”在这
个充满魔法与奇迹的世界上，一切都有可能，一切都能变化，一切皆非定数，唯有已经
发生的过去，才真正是这“无法改变之事物”啊。
低低地，琼恩叹了口气。
“喂，你叹什么气啊，”少女白了他一眼，“应该沮丧的是我才对吧。对于你来说，现
在这种结果不是很理想吗，美人在抱，任你予取予求，还有什么不满足的？”
“这个么，还是不一样的，”琼恩说，“从本质上来说，我是一个纯洁、善良，内心充
满爱... 阅读全帖 |
|
t****e
发帖数: 2737 | 6 审查记录 — 旁证的证据
编者注: 许多曾深切怀疑或极力反对基督信仰的人, 在竭力查考、客观分析与诚实面对
圣经和历史证据后, 竟然360度地改变原先的立场, 从反对者转为护道者 — 为圣经
和基督信仰极力辩护; 李·史特博(Lee Strobel)便是其中一个例子.
史特博是耶鲁大学法学硕士, 美国著名日报《芝加哥论坛报》屡获新闻奖的法庭与法事
资深记者和编辑, 并在罗斯福大学任教. 他曾是个不信神的怀疑者, 极其藐视和反对基
督信仰. 可是, 他的妻子1979年信主后人品和性格大大改变, 令他开始对基督信仰改观
. 他要找出有没有可靠的证据, 证明耶稣是上帝的儿子. 为了证实圣经的可靠性, 并主
耶稣受死和复活的真实性, 他以两年时间访查13位美国著名圣经学者, 向他们提出怀疑
派常问的尖锐难题. 结果是: 在证据确凿, 无懈可击的情况下, 他于1981年11月8日,
真诚地认罪悔改, 接受主耶稣基督为他的救主. 他把访查这13位圣经学者的实录写于《
重审耶稣》(The Case for Christ)一书中.
史特博在此书的前言中写道: “我... 阅读全帖 |
|
P******l
发帖数: 1648 | 7 你會如何形容耶穌呢？
這孩子把主耶穌從舊約到新約每卷書的面貌一語道出，同時還作了有力的講道！太有力
量了！
【耶穌的形象】(感謝Angela Chuang ）
在《創世記》中，耶穌是女人的後裔
在《出埃及記》中，衪是逾越節的羔羊
在《利未記》中，衪是至高的大祭司
在《民數記》中，衪是日間的雲柱、夜間的火柱
在《申命記》中，衪是先知，就像摩西
在《約書亞記》中，衪是我們救贖的元帥
在《士師記》中，衪是我們的士師和律法的創立者
在《路得記》中，衪是我們親族的救贖者
在《撒母耳記》中，衪是我們所信任的先知
在《列王紀》與《歷代志》中，衪是執掌權力的君王
在《以斯拉記》中，衪是我們人生倒塌城牆的重建者
在《以斯帖記》中，衪是我們的末底改
在《約伯記》中，衪是永活的救贖主
在《詩篇》中，衪是我們的牧者
在《箴言》和《傳道書》中，衪是我們的智慧
在《雅歌》中，衪是我們摯愛的良人(新郎)
在《以賽亞書》中，衪是平安之子
在《耶利米書》中，衪是公義的苗裔
在《耶利米哀歌》中，衪是流淚的先知
在《以西結書》中，衪是奇妙的四面人子
在《但以理書》中，衪是生命火爐裡的第四個人
在《何西阿書》中，衪是信實的丈... 阅读全帖 |
|
Y**u
发帖数: 5466 | 8 自在浮云
凡人者，图一时之乐，呈一技之长，耽得百日之不快；为道者，息一时之欲，隐一心之
巧，免却一世之无妄。孤枝得以一栖，奈得一时只寂寞；庙堂钻营百般，惹来万古之悲
凉。一人独坐，静定中观心，睹得心中之心，悟得身外之身，乃知此身不虚。不惜此身
，百年湮没，方识心无所属，如无根之木，火灭灰尽，随风四散，终究一无存，哪里有
什么来世前生？只有现世业报，哪有后果前因？已生如未受报，自然祸遗子孙！大众群
居，笑谈中慎口，闻见道外之道，识得人上之人，方知见闻庸浅。长开枉口，正合言都
无知。慎言缄口，多闻广见，方知常人无魄，非圣贤仙佛，化后有神。灭尽留性，全凭
今身证果。若言六道，唯有忠义者留其正气，孝慈者留其善气，智才者留其灵氯，不平
者留其怨气，含辱者留其冤气，凶悍者留其戾气，不正者留其邪气，痴昧者留其愚气，
以上种种方入循环，自然报业迁缠，一但了结仍归太虚，方是大道生灭之理。强说报应
，不知自身修持，修什么仙？成什么道？不论今世参悟，只谈生前死后因果，烧什么香
？礼什么佛？黄冠缁衣，泛泛而论，迷了多少愚人？昧了他人己身！愚昧凡躯，朦朦而
听，传了多少谎言？误了仙佛根本！万物皆动，独守静定，守 |
|
q****n
发帖数: 4574 | 9 如何看毛泽东时代
黎 阳 著
目 录
一、准战争年代
二、用民族利益衡量一切
三、冷战时期中华民族最根本的民族利益
四、毛泽东时代的序幕
五、特殊条件下的特殊斗争方式
六、历史性分水岭
七、咬定青山不放松
八、最伟大的阳谋
九、高手过招
十、阳谋的副产品
十一、今天来自昨天
十二、驳对毛泽东的三大诽谤
十三、一场空前的民族危机
十四、毛泽东的旗帜永远飘扬
附录：
关于“亩产万斤”评价一下思闻和天父的材料
毛、刘大跃进前后言论对比录
关于社会主义商品生产问题
一、准战争年代
所谓“毛泽东时代”，是指从新中国成立的1949年到毛泽东逝世的1976年这27年。
这27年是个“准战争年代”——从头至尾不是打仗就是准备打仗。主要包括：
（一）不流血的大战
1、冷战（1945～1990）——贯穿整个毛泽东时代（1949～1976）。
2、反封锁、禁运、颠覆、包围的“超限战”——贯穿整个毛泽东时代（1949～1976）。
（二）流血的小战（局部战争）
1、反台湾国民党军队对大陆沿海的封锁破坏（1949～），其高峰时段为1949～1955，
比较著名的有：
——舟山群岛之战（1949.8～1950.5... 阅读全帖 |
|
C****i
发帖数: 1776 | 10 宪问第十四
宪问耻。子曰：“邦有道，谷。邦无道，谷，耻也。”
“克伐怨欲，不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣。仁，则吾不知也。”
子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”
子曰：“邦有道，危言危行，邦无道，危行言孙。”
子曰：“有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。”
南宫适问于孔子曰：“羿善射，鏖荡舟，俱不得其死然，禹稷耕稼，而有天下。”夫子
不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人，尚德哉若人。”
子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
子曰：“爱之能勿劳乎？忠焉能无诲乎？”
子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”
或问子产。子曰：“惠人也。”问子西。曰：“彼哉彼哉。”问管仲。曰：“人也夺伯
氏骈邑三百，饭疏食，没齿，无怨言。”
子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”
子曰：“孟公绰，为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。”
子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼
乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然。见利思义，见危授命，久要不忘平
生之言，亦可以为成人矣。”
子问公叔文子于公明贾曰：“信乎... 阅读全帖 |
|
Y**u
发帖数: 5466 | 11 ☆─────────────────────────────────────☆
bigfool (fool) 于 (Fri Dec 9 12:23:33 2011, 美东) 提到:
这个板上的大小乘之间的争论实在是太老套，
只是那些喜欢挑起争论的极端小乘的逻辑和常识实在是让人摇头。
关于大乘小乘，有一些东西简单的逻辑就可以判断。
鉴于这些极端小乘和‘原始’佛法者暂时还没有大规模的攻击南传佛教，
因此这里只引用南传的典籍，以避免不必要的争议
1。佛果和阿罗汉果相同么？ 四果的终点是佛果么？
即使是南传的看法，佛果和阿罗汉果只是在解脱境界是一样的。
佛的智慧是超过阿罗汉果的。
佛具有的十四种智慧，八智是声闻也有的，六智是声闻所没有的。
南传小部 大品第一 智论：
佛智有十四，苦智是佛智，苦集智是佛智，苦灭智是佛智，顺苦灭道智是佛智，
义无碍解智是佛智，法无碍解智是佛智，词无碍解智是佛智，辩无碍解智是佛智，
根上下智是佛智，有情意乐意趣智是佛智，对偶示导智是佛智，作大悲智是佛智，
一切智智是佛智，无障智是佛智。如是为十四佛智，如是之十四佛智中，八智是共
声闻，六智是不共声闻。
这... 阅读全帖 |
|
w*****r
发帖数: 7106 | 12 印順法師說：「仔細研究起來，阿彌陀佛與太陽是有關係的。印度的婆羅門教，有以太
陽為崇拜對象的。佛法雖本無此說，然在大乘普應眾機的過程中，太陽崇拜的思想，也
就方便的含攝到阿彌陀中。
這是從哪裡知道的呢？一、『觀無量壽佛經』第一觀是落日觀；再從此逐次觀水、觀地
、觀園林、房屋，觀阿彌陀佛、觀音、勢至等。這即是以落日為根本曼荼羅；阿彌陀佛
的依正莊嚴，即依太陽而生起顯現。
『無量壽佛經』（即大阿彌陀經）說：禮敬阿彌陀佛，應當『向落日處』，所以，阿彌
陀佛不但是西方，這實在就是太陽崇拜的淨化，攝取太陽崇拜的思想，於一切——無量
佛中，引出無量光的佛名。」（摘自印順法師一九九八年著《淨土與禪》22頁）
---
對於淨土法門，臺灣關懷生命協會理事長昭慧法師的觀點應當能夠反映印順法師的思想
。她說：
《《現代一些閱讀印公導師所著作的《妙雲集》之士，都非常排斥「淨土法門」，
而完全抹煞它的應機性，筆者以為：這未必是印公的本意！因為，如果導師完全否認淨
土法門的正當性，應該會與密教法門同等對待；但是不然，在其著作的字裏行間，對「
淨土」與「密教」的態度是截然不同的──對往生淨土的法門，他在批判偏鋒、簡... 阅读全帖 |
|
x*********o
发帖数: 208 | 13 61．境界超过那洛巴的寂密
上述的所有传承，大成就者寂密全部具足。
寂密尊者在印度南方喇嘛扎（水坛）降生，为国王种姓。他从小就与其他孩童截然不同
，众多的世间学问和因明、声明等，他一经接触，即能融会于心，并被赋予深入独特的
理解。他父亲是一位密咒士，在意觉受中亲眼现见过度母，度母授予他灌顶和修法，他
把它传给了少年寂密。自此，寂密对世间轮回盛事已兴味索然。
二十二岁时，他来到大海岸边一个叫贡戈那（金幢）的地方，那里的道场闻思兴盛，道
风肃然清净，恍若不闻鸡犬之声的天外花园。其内住有五十位比丘与在家居士共一千多
人。亲教师是诸智者之源——阿阇黎绕登各巴，寂密在他面前受了近圆戒（比丘戒），
学习了声闻、唯识和中观各大派卷帙繁复的经文和论典，并获得了根本性的了解。他音
色柔美，常以娴熟的背诵方式为别人传讲《般若十万颂》及《唯识四经》等。因为没有
财物供养上师，他心中一直憾然有愧，不能释怀。
为了实现供养上师的心愿，他前往斯里兰卡诸岛。那时，他已成就了马哈嘎拉法力强大
的密咒。他以妙音为人们宣说无垢正法，受到当地信众极大的恭敬和欢迎。他把所获的
利养全部换成七宝供养上师，向上师竭诚祈请，乞求授... 阅读全帖 |
|
G**W
发帖数: 1865 | 14 是嗎 ? 真清淨嗎 ? 檢驗佛法三乘經典, 那時候提過雙身法是清淨 ?
佛世那一位証果的聖者修雙身法 ?
谈喇嘛教双身法之现况
文／成观法师
由于「行淫证道」这 问题，在佛法中是很重大的事，且于末法时期越来越严重、普遍
，为欲护持正法，并救护众生出于邪说、邪法、邪行，免堕大苦，应该让此事「曝光」
，不应让它再 暗地里、半遮半掩地以冠冕堂皇的合理化藉口害人、并破坏正法。
关于以淫慾而为佛 事，有个教派，传授所谓的「双身法」，亦即男女双修，但他们给
它好些个很漂亮、庄严、望之俨然的名称，或称之「无上瑜伽」，或称之「大△△」或
称「大 ○○」。不过他们这套修法，并不是每个人都可以学得到的，因此他们说：这
是成佛法门，是大菩萨修的；大菩萨修到后来，为了疾速成佛，便必修此法，「在刀口
上修」，所以是久修、内行的人，才能得窥其奥，并不是刚进去的人、或稍微修一阵子
的人，能有这个「福报」修此法门。并且，如果外人问起他们是否有修双身法，他们多
半是否认，因为那是「甚深的秘密法门」，不与外人道。
笔者在家时,曾在美国达拉斯某佛学社待过，那时该社社长常请一位H居士从加州来，
此居士即对此教派十分推崇、热... 阅读全帖 |
|
B**M
发帖数: 74 | 15 佛法本以救人救世，教人自度一切苦厄，免除奸诈残贼损人不利己诸恶，使人安心自在
，勿起无谓恐怖，勿种无谓恶因，乃受无谓苦果，天下自然太平。太者普遍广大之意，
如人人有平等观念，亦何至造杀盗淫妄诸业。但眼前种种苦恼，不问有钱无钱，都是褔
薄，有钱的不用以造褔，使之消耗净尽，不种未来褔田，及身而穷，或子孙荡废。无钱
的不明致贫之由，皆因夙世悭吝所致，造业愈多，则苦愈甚。智者忧因不忧果，君子忧
道不忧贫。了知今生苦恼，譬如今岁缺粮，原因在去年少种，今日修行下种，明年必可
收成，决不可预借明年之粮，亦不得说没有明年也，此种人都是褔薄之辈。以褔薄因缘
故，难遇善知识矣，如有褔德，则种种因缘，自然引之入佛，故有褔无褔，不在穷富，
穷人而肯修，是真大富大贵之相。余尝谓人若求富，是穷相，不穷何求之有，人若求贵
，是贱相，不贱何求之有，根本在己自认为穷贱，相由心造，因必有果，非苛论也。大
凡多愁之人，恶缘渐足，不久必有不顺或颠倒之事，愁则必穷，恼则必病，本相连也。
且褔薄之人，必碌碌于衣食住，断无暇于修行，为最可怜之人。故遇福薄人，先当使之
修褔，除其入道之障，有褔人使之修慧，并养其褔，此谓福慧双修，此非... 阅读全帖 |
|
j********b
发帖数: 565 | 16
一 血流在清白的衬衫上
从1946年7月蔡孝乾奉命抵台，组织中共华东局台湾省工作委员会算起，到1952年5月，
陈福星等“台共”劫余干部重建“省工委”计划失败，相对于“二二八事件”前的老“
台共”，新“台共”存在了近六年。
这六年中，前三年和后三年的境遇，可谓云泥之别。
前三年，“二二八事件”使得国民党政府失去民心，“台共”党员人数激增一倍，且组
织布建大致完善，上有“台湾省工作委员会”，下有条条块块的“台北市工委会”、“
台湾省山地工委会”、“基隆市工委会”、“高雄市工委会”、“兰阳地区工委会”、
“北峰地区工委会”、“台湾学生工委会”、“台湾邮电职工工委会”等台湾“省工委
”接受中共华东局的领导和指令；
后三年，与大陆方面失去联系，几成自生自灭状态，各地“台共”组织、武装基地，陆
续遭到破坏与围剿，大批党员和外围群众被逮捕，劫余干部多转入地下，或颠沛于逃亡
途中。
倘若说，在前三年“台共”还能在宣传“共产”、扩大组织上有所作为，在大陆对台情
报工作上有所配合，后三年里，它自顾不暇，生存难保，倘若还有在自保其身外的余力
，也大约耗费在了如“小延安... 阅读全帖 |
|
p***i
发帖数: 194 | 17 邓氏改革的罪与罚，这个问题是被特色忌讳的，因为当局仍在贯彻执行这条路线。但作
为人民学者，发现问题，不能不讲。毛公刚去世，就要开展“真理标准大讨论”，邓氏
走了很多年了，难道就不准许也“讨论”一回？需要了就“讨论”，不需要了就不许“
讨论”，这算怎么回事？这国家究竟还是不是人民的？既然是人民的，就应该准许人民
讨论。实际上，不许讨论，人民也在讨论，不可能不讨论。
下面就是我的讨论发言，说的不对的，大家批评。
邓氏改革的罪与罚，我以为有六点：
其一，改革初始对中国定位的反动。
定位准不准，至关重要。因为起点不准，相当于开车从始发站就是错的，那就势必酿成
大错。
邓氏及其改革集团初始对中国的定位，当时把毛时代的中国，几乎看得一团糟，单纯从
经济上与亚洲四小龙比，并就此把中国定位为极度落后之弱国，是不客观的。我理解邓
氏改革思路是，为强大中国，应该是先示弱，先“韬光养晦”，通过委曲求全，四处苟
安，潜求“发展硬道理”，等强大了以后再争锋于世。这虽不失为一个战略思路，但把
毛时代的中国，定位为贫弱之国，是不准确的。这就无以保证改革的科学战略性。
考察一下历史，邓氏思路与秦孝公思路大致类同。但改... 阅读全帖 |
|
t******t
发帖数: 15246 | 18 楼主最大的问题，批评孙子兵法，也不愿意哪怕大略读一下孙子兵法。
你说孙子兵法不知道政治，这不是JOKE是什么？
孙子兵法第一篇，始计篇
始计第一
1.孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
2.故经之以五事，校之以七计，而索其情。
3、一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民于上同意，可与之死，可
与之生，而不畏危也。天者，阴阳、寒暑、时制也。地者，高下，远近、险易、广狭、
死生也。将者，智、信、仁、勇、严也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫
不闻，知之者胜，不知之者不胜。
4.故校之以七计，而索其情。曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰
强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。
5.将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。计利以听，乃为之势，
以佐其外。势者，因利而制权也。
译文：【始计第一】
1.孙子说：战争是一个国家的头等大事，关系到军民的生死，国家的存亡，是不能不慎
重周密地观察、分析、研究。
2.因此，必须通过敌我双方五个方面的分析，七种情况的比较，得到详情，来预测战争
胜负的可能性。
3.一是道，二是天，三是地... 阅读全帖 |
|
h********h
发帖数: 89 | 19 香港記者協會發表聲明，要求中宣部撤回傳媒報道溫州列車事故的禁令，讓傳媒自由報
道真相。
聲明指出，據了解，中宣部29日下令，各地方媒體包括子報子刊及所屬新聞網站對「7.
23甬溫線特別重大鐵路交通事故」相關報道要迅速降溫，除正面報道和權威部門發佈的
動態消息外，不可再做任何報道，不發任何評論。
聲明稱，因中宣部最新指令而臨時撤版的，有《21世紀經濟報導》、財經周報《中國經
營報》、《新京報》、浙江的《錢江晚報》及西安《華商報》等多分報章撤下兩至八版
的相關報道和評論；甚至官方新華社亦要緊急通知報社訂戶，「暫緩使用」早前發出的
《（中國網事）期待一個負責任的交代——網路熱帖〈「7·23」動車事故的五點存疑
〉的記者調查》稿。
香港記協指出，在此之前，中宣部亦曾下令傳媒，關鍵資訊要以新華社為準，並須召回
在溫州採訪的記者。
香港記者協會表示，反對中宣部下達指令限制採訪自由的行為，促請當局撤回指令，更
不要對報道者秋後算帳。
記協指出，總理溫家寶7月28日在溫州事故現場指示，「事故調查處理的全過程要公開
透明，接受社會和群眾的監督……處理的過程應當及時、準確向群眾發布資訊。」中宣
部的指令明... 阅读全帖 |
|
w**********g
发帖数: 1985 | 20 中华困局：内失人民，外失盟友
一、序言
如今，我们再次面临美帝国主义的空前掠夺和讹诈。在我们的武装力量仍然有逊于敌的
情况下，同样有必要十分讲求斗争的艺术性。血脉贲张的愤怒和有气无力的抗议是无济
于事的；整天盯着敌人航母盘点自已家当而自惭形秽者，更是庸人之辈。必须认真学习
和实践毛泽东的军事斗争策略。着眼于全世界的反帝反霸全局，团结全球范围内一切反
帝反霸力量；在世界各地建立反帝反霸红色基地，力争把敌人拖入外线战争，并在外线
消耗其有生力量；重建国际反帝反霸统一战线，综合运用经济，政治，军事，文化，科
技等战略手段达到全面打击的效果。
前期应以消耗战损毁其经济实力为主要方向，中期应以集中力量打其爪牙破其同盟为主
要方向，后期才为面对面的决战决胜阶段。
二、目前困境：内失人民，外失盟友
目前，中国的历史条件已经发生了天翻地覆的变化。综合国力和科技实力都有了长足的
进步。更有强大的经济实力作为军备和战争的后盾。中国人民完全有理由、有能力取得
反抗帝国主义和霸权主义更大的胜利。但为什么当今为政者面对帝国主义新一轮的围堵
和挑衅，还表现得如此怯懦和犹豫呢？
原因可以罗列千千万，但真实的原因只有... 阅读全帖 |
|
a******z
发帖数: 280 | 21 夷祸论
洋者，夷也，即鄙夷之夷也。何解？夷者，其文出于音，教出其欲，法出于商，仕出于
富，富出于掠，技出于淫。位高者，谙黑而不求明，位低者，思欲而不勉勤。学重算技
理推，而略人伦德道。教重利欲伐夺，缺耘耕礼仁。此至商利者难法，政施者少仁，年
长者不尊，为子者乏孝，夫者乱，妇者淫，人心惑惑，道者不存。兹以肤种定论尊贱，
富贫分划高低，武之为掠不为义，文之为利不为仁。前武入他族以倾商品足财，后财侵
邻邦以商利贷获金，再强文化同以品、牌等虚一本万利之。
更甚者，夫夷所至，金融银行建，纸币汇率控，业产物流置，则其地之资其人之力皆为
夷产，产出之品皆为夷有，并以数十倍价还卖之！夫夷所至，院影起，广告宣，服饰售
，皆强扬其夷文，标美其夷人，假贵其夷物。嗟夫！夫夷所至，其源占，其境污，其地
毁，其文贱，其道乱，男以事夷为生，女以妆夷为美，仕以欢夷为官，泽涸，渔网，民
皆奴矣！
夫堂堂中华，上下五千载，虽时有乱，然文千古不灭，仁九州不曲，道亿民不邪，和万
物不稽。仕仁，民礼，男正，女端，夫和，妇随，老尊，子孝，不强人之兵，不胁人之
文，尚光明正大，恶贪恋求欲，学之以仁礼，教之以道义。医取自然之精衡，农... 阅读全帖 |
|
c*********o
发帖数: 471 | 22 惊天逆转 成都被打女司机如何从舆论天堂掉入地狱？
第214期
2015年05月05日18:21我有话说(148484人参与)
导读
No zuo no die，女司机从开始接受媒体采访讲话不真实，视频爆出真相舆论逆转，数
十次违章暴露驾驶劣迹，不仅不直面自己也有问题，反而要追究造谣者责任，最终父女
上阵指责批评者是水军。
开篇语
“女司机”一向是个热门话题，成都发生的一起男司机暴打女司机事件，直接把这
一热门推向了舆论沸点。
从被打后收获同情，到行车记录仪曝光真相，再到男司机被刑拘后道歉认错，女司
机被人肉出多次违章驾驶后死扛，要追究造谣者法律责任，其父为女撑腰称网友是水军。
48个小时，事件和舆论出现惊天逆转。截止5日18时，新浪网调查显示，68.8%网友
认为此事是女司机的责任。
随着细节越来越多，公众越来越接近真相。被打女司机从一开始收获绝对支持和同
情，到网友支持女司机和支持男司机互相PK，再到一边倒批评女司机且愈演愈烈，是什
么让女司机从舆论优势转换到批判对象？
第一幕 女司机被打收获绝对同情
女司机被打画面 网络截图
女司机被打画面 网络截图
5月3日，小长假的最后一天少了... 阅读全帖 |
|
x*********o
发帖数: 208 | 23 50．失而复得贝勒巴
零散窍诀来自大成就者果绕夏的窍诀传承。
尊者果绕夏的传记在十二个村落，被牧童们在野草如茵的天地间广泛传播。他们说，尊
者门拿巴依靠大自在天获得了共同成就，在他面前，果绕夏获得了风的瑜伽教言。修行
圆满之后，从他内心自然显现了大手印的智慧。虽然有这种传说，但我的上师把它暂时
搁置一边，没有采用，这里采用的是大班智达寂密经过考据的历史。
我的上师佛密亲见过果绕夏亲传教言的大部分弟子，其中，具有无边加持和力量的是三
位大阿阇黎：八达衮波、那波衮波、占西衮波。这里采用的是他们共同承认的史实。我
的上师是这样宣说的。
在印度东方，有一个婆罗门，名叫贝勒巴。他在积攒了足够的资财之后，于十二年中，
杜绝人间一切凡尘琐事，闭门修持水银丹金术。可是，十二年过去了，没有出现一丝成
就的瑞象，此时，他赖以维生的财产已全部告罄。他走出关房，无比悲愤失望、心灰意
冷。他把视若超胜人间一切珍奇异宝的《水银丹金术修法仪轨》扔进了恒河，它很快淹
没在滚滚西去的恒河水之中。从外到内，他一无所有。
他四方漂泊，一天，来到了屋之伯下。当他在那儿的一条河中沐浴时，身体碰到了漂浮
在水面上的一样东西，他拿... 阅读全帖 |
|
s********n
发帖数: 1231 | 24 吴耀宗和王明道(耶洗别和以利亚)---以巴弗 (2014-01-19 11:38:49)[编辑][删除]转
载▼
（转贴者注：本人将转一系列贴，目的是为了解毒，过去几年来，那些政治基督徒，民
运基督徒，文化基督徒，社会基督徒，卧底基督徒及三自教会的人，如王怡，余杰，高
智胜，远志明，张伯立，刘同苏等参加《旧金山共识》的人，不但把毒投入教会，也把
毒投给不信的人，更改了基督的福音，所以本系列转贴以家庭教会的老一代神忠心的仆
人为主，让大家通过这些人的文章及圣经了解什么是真正的福音，而不是有毒的三鹿牌
福音。就象神的仆人袁相丞在远志明的电视片《十字架》里说的那样：我们相信，基督
信仰是和政治分开的。
太 22:21 他 们 说 ， 是 该 撒 的 。 耶 稣 说 ， 这 样 ， 该 撒 的 物 当 归
给 该 撒 ， 神 的 物 当 归 给 神 。
可 12:17 耶 稣 说 ， 该 撒 的 物 当 归 给 该 撒 ， 神 的 物 当 归 给 神 。
他 们 就 很 希 奇 他 。
路 20:25 耶 稣 说 ， 这 样 ， 该 撒 的 物 当 归 给 该 撒 ， 神 的 物 当 归
给 ... 阅读全帖 |
|
s********n
发帖数: 1231 | 25 吴耀宗和王明道(耶洗别和以利亚)---以巴弗 (2014-01-19 11:38:49)[编辑][删除]转
载▼
（转贴者注：本人将转一系列贴，目的是为了解毒，过去几年来，那些政治基督徒，民
运基督徒，文化基督徒，社会基督徒，卧底基督徒及三自教会的人，如王怡，余杰，高
智胜，远志明，张伯立，刘同苏等参加《旧金山共识》的人，不但把毒投入教会，也把
毒投给不信的人，更改了基督的福音，所以本系列转贴以家庭教会的老一代神忠心的仆
人为主，让大家通过这些人的文章及圣经了解什么是真正的福音，而不是有毒的三鹿牌
福音。就象神的仆人袁相丞在远志明的电视片《十字架》里说的那样：我们相信，基督
信仰是和政治分开的。
太 22:21 他 们 说 ， 是 该 撒 的 。 耶 稣 说 ， 这 样 ， 该 撒 的 物 当 归
给 该 撒 ， 神 的 物 当 归 给 神 。
可 12:17 耶 稣 说 ， 该 撒 的 物 当 归 给 该 撒 ， 神 的 物 当 归 给 神 。
他 们 就 很 希 奇 他 。
路 20:25 耶 稣 说 ， 这 样 ， 该 撒 的 物 当 归 给 该 撒 ， 神 的 物 当 归
给 ... 阅读全帖 |
|
r*****l
发帖数: 60 | 26 清净经
老君曰。
大道无形。生育天地。大道无情。运行日月。
大道无名。长养万物。吾不知其名。强名曰道。
夫道者。
有清有浊。有动有静。天清地浊。天动地静。
男清女浊。男动女静。降本流末。而生万物。
清者浊之源。动者静之基。人能常清净。天地悉皆归。
夫人神好清。而心扰之。人心好静。而欲牵之。
常能遣其欲。而心自静。澄其心。而神自清。
自然六欲不生。三毒消灭。所以不能者。为心未澄。
欲未遣也。能遣之者。内观其心。心无其心。
外观其形。形无其形。远观其物。物无其物。
三者既悟。惟见于空。观空亦空。空无所空。
所空既无。无无亦无。无无既无。湛然常寂。
寂无所寂。欲岂能生。欲既不生。即是真静。
真常应物。真常得性。常应常静。常清净矣。
如此清净。渐入真道。既入真道。名为得道。
虽名得道。实无所得。为化众生。名为得道。
能悟之者。可传圣道。
太上老君曰。
上士无争。下士好争。上德不德。下德执德。
执著之者。不明道德。众生所以。不得真道者。为有妄心。
既有妄心。即惊其神。既惊其神。即著万物。
既著万物。即生贪求。既生贪求。即是烦恼。
烦恼妄想。忧苦身心。便遭浊辱。流浪生死。
常沉苦海。永失真道。真常 |
|
P****S
发帖数: 2286 | 27 以下为转载。
中阴身之寿命
中阴身之寿命，每七日为一周期，亦即中阴身每七日内皆有可能转世一次。故每七
日需为亡者诵经、做七或拜忏、念佛，以增亡者之福，期令投生善处。若亡者善根深厚
，或可藉念佛功德得度，往生极乐世界。然所谓七日一周期之寿命，亦为一概略数字，
非必定如是。有断气后三、四日即转世，然亦不乏逾经月未投胎者。七七四十九日后尚
未投胎，倘未藉任何善根之力，则会沦为鬼道。民间有「牵亡魂」之习俗，若已亡故三
年五载，仍可牵出亡魂，即表此人已落入鬼道。因中阴寿长至多四十九日，于此期间未
转世即化为鬼，极难超生。以其属另一道，既已形成固定生命形态，欲由此模式转换为
另一模式，殊属不易。故应于亡故之四十九日内，积极做种种功德。然此为亡羊补牢之
作法，若欲正本清源，实应于平日即早作准备，精勤不懈，行善布施。莫俟往生后由子
孙代做，所得利益相去甚远。
六道中阴之形色
中阴身时常希求，觅其出世因缘，寻查来世当生之处，故又称「求生」，且因其为本有坏后，于次生之间暂时而起，故称为「起」，寿命短者仅刹那之间耳！欲界、色界众生方有中阴身。六道众生之中阴身各不相同。据《大宝积经》所载，地狱之中阴形貌丑陋，... 阅读全帖 |
|
z**n
发帖数: 22303 | 28 蓮生活佛盧勝彥的犯罪證據011-偽造達賴喇嘛的印證
翻譯：達賴喇嘛的來信
達賴喇嘛辦公室對某先生的回信
神聖尊敬的達賴喇嘛辦公室
１９９７年１１月６日
親愛的先生：
謝謝你寫給達賴喇嘛陛下關於詢問多杰桑登（Dorje Shugden）（又一名多傑雄登）和
盧勝彥的信。
下面三大段都是回答關於多傑雄登的問題。（關於“多傑雄登”網上有資料，可以幫助
了解。）從略。
最後一段是回答盧勝彥的，翻譯如下：
關於盧勝彥，請看附錄的在新德里出版的１９９７年３月的《西藏觀察》中的一份新的
報告。那份報告非常清楚地指明了他到底是怎樣一個人！
致以良好的祝願
你的真摯的
Ven. Tenzin Sherab
宗教助理和翻譯員
附錄的報刊報道：
一個自稱“Grand Master”的佛
1952年，山達基(科學教)的創始人， L·羅恩·哈伯德说：「如果你想賺大錢， 你就
去建立一個宗教。」大多数傳統的宗教，如果不是全部，在講道中都說，物質財富的性
質是虛幻的，是轉瞬即逝的，而都强调我們需要意識到生命和事物的永恒本質是超越物
質財富的。但是，對人類來説，無論它們到底是什麼，物質財富永遠是對一個宗教的教
主的一... 阅读全帖 |
|
f****2
发帖数: 311 | 29 阿弥陀佛！
第一、你问我涅槃以后，依谁为师；应依戒为师。
第三、你问我涅槃以后，恶人如何调伏，应默摈置之。
佛陀涅槃前遗训
佛陀不久进入了拘尸那迦罗城，吩咐阿难道：“你去为我在娑罗双树间敷座设床，头
在北面向西，我的教法最近可以北方宏传，未来也会盛行在西方。我于今夜将入涅槃。”
阿难和大家听了都流泪不止，后来大家商量光是这样啼哭没有甚么用，要紧的提出
有关如何使未来正法久住的问题来请示佛陀才是。经过商量以后，公推阿难请问佛陀道：
“佛陀！我们弟子大家禁不住伤感之情，有四个问题最后请示佛陀：
“第一、佛陀住世的时候，我们大家依佛陀为师，佛陀涅槃以后，我们依谁为师呢？
“第二、佛陀住世的时候，我们依佛陀安住，佛陀涅槃以后，我们依甚么而安住呢？
“第三、佛陀住世的时候，凶恶的人有佛陀调伏，佛陀涅槃以后，凶恶的人如何去
调伏呢？
“第四、佛陀住世时，佛陀的言教，大家易生信解，佛陀涅槃以后，经典的结集，
如何才能叫人起信呢？”
佛陀慈祥恺悌的回答道：
“阿难！你代表大家提出这四个问题来问我，确实非常重要。
“你们不要这么悲泣，要是... 阅读全帖 |
|
p******1
发帖数: 177 | 30 为临终者献爱心
今天给大家讲的内容是临终关怀。临终关怀的范围比较广泛，既有世间的慈善人士对临
终者的善行，也涉及到佛教的助念、超度等内容，这次我们主要围绕佛教来阐述这个问
题。
现代临终关怀运动起源于西方。1967年，桑德斯博士在伦敦建立了世界上第一所临终关
怀机构。此后，这项事业在全世界引起了普遍重视，现在全球有七十多个国家建立了临
终关怀机构。中国的临终关怀事业也在开展中，从2001年开始，香港李嘉诚每年捐资
2500万元，在全国15个省市设立了20所临终关怀的服务机构。
临终关怀旨在对处于生命晚期的人提供最后的安慰和关怀，通过医护人员、社会工作者
等专业人士的帮助，对临终者的身心做有限的调整，使他们以较小的痛苦度过生命的最
后阶段。临终关怀也包含心灵的安慰，如国外的基督教就积极参与临终关怀事业，经常
派牧师为临终者提供帮助，以便使他们顺利地往生天国。
虽然世间的临终关怀是一种善举，但站在佛教的高度来看，这些关怀只是暂时的，并不
能从究竟上解决问题。只有通过佛法的方便，才能让人们暂时远离身心的痛苦，究竟往... 阅读全帖 |
|
h********7
发帖数: 54 | 31 金刚乘
金刚乘
在末法时期遇到佛法很难，遇到金刚乘的教法就更难，因为金刚乘的教法只在普严
劫先生王佛、贤劫释迦牟尼佛、华严劫文殊师利佛的圣教中才出现。
莲花生大士是密宗的祖师，他从印度将金刚乘的教法完整地带入藏地。莲师之前也
有密宗大师进藏，但是因为各种违缘都没能广弘密法。莲师以其不可思议的神通降伏了
当时藏地的邪魔外道，但最重要的是他具有无所畏惧的慈悲之心，面对被业力牵引的众
生愈硬愈强，毫无退却，所以他被尊为邬金第二佛。
金刚乘被称为速疾解脱之道，具有众多积累资粮的方便，不需要按显宗经典所说的
经三大阿僧祇劫，或肝脑涂地等极大苦行即能证果。这对于生在末法时期，缺少耐心又
脆弱的我们来说，真是一个好消息。
社会上对密法有很多误解，比如学密法的可以肆无忌惮地喝酒、行淫、杀生等等。
事实上，密法的行持与修行人的证悟境界、修法的场合等密切相关，只有达到境界才能
做相应的行为，否则会造下严重恶业，果报惨烈。西藏有句老话：普通人不能做瑜珈士
的行为，瑜伽士不能做大成就者的行为。
学习密宗需要以显宗为基础。藏传佛教中是显密共修，许多显宗的修法，都会拿出
专门的时间进行修持。显密共修对修行人来说是... 阅读全帖 |
|
f*******7
发帖数: 44 | 32 2013-10-31 下午Osifu开示：
Osifu 13:12:11
看看日历，今天已经是2013年10月31日了，时间过得真快！2008年Osifu在网络上发表
了第一篇偈子《朝天门赞》，一晃已经过去5年多了。
五年前，Osifu是一个孤独的行者，如今有了你们。
五年前，Osifu是一个孤独的园丁，如今有了硕果。
五年前，Osifu是一个孤独的农夫，如今有了嘉禾。
其实Osifu从来都不孤独，Osifu的内心世界无比的丰富。
其实Osifu从来都不孤独，Osifu的精神世界无比的充实。
其实Osifu从来都不孤独，Osifu的全息世界无比的多彩。
前几日有一个人问Osifu在做什么，Osifu回答他：“行脚。”...
其实Osifu当时想都没想就回答他Osifu在行脚，行脚是什么意思呢？
谓僧侣无一定的居所，或为寻访名师，或为自我修持，或为教化他人而广游四方。
详细解释的话通常有以下5种意思：
1. 谓僧人为寻师求法而游食四方。
2. 引申为行乞。
3. 指行脚僧，游历僧人，他们居无定所，或是寻访名师，或为自己修行，也有为教化
他人的。
4. 行走；行路。
5. 谓两脚不停地移动... 阅读全帖 |
|
f*******7
发帖数: 44 | 33 2013-10-31 下午Osifu开示：
Osifu 13:12:11
看看日历，今天已经是2013年10月31日了，时间过得真快！2008年Osifu在网络上发表
了第一篇偈子《朝天门赞》，一晃已经过去5年多了。
五年前，Osifu是一个孤独的行者，如今有了你们。
五年前，Osifu是一个孤独的园丁，如今有了硕果。
五年前，Osifu是一个孤独的农夫，如今有了嘉禾。
其实Osifu从来都不孤独，Osifu的内心世界无比的丰富。
其实Osifu从来都不孤独，Osifu的精神世界无比的充实。
其实Osifu从来都不孤独，Osifu的全息世界无比的多彩。
前几日有一个人问Osifu在做什么，Osifu回答他：“行脚。”...
其实Osifu当时想都没想就回答他Osifu在行脚，行脚是什么意思呢？
谓僧侣无一定的居所，或为寻访名师，或为自我修持，或为教化他人而广游四方。
详细解释的话通常有以下5种意思：
1. 谓僧人为寻师求法而游食四方。
2. 引申为行乞。
3. 指行脚僧，游历僧人，他们居无定所，或是寻访名师，或为自己修行，也有为教化
他人的。
4. 行走；行路。
5. 谓两脚不停地移动... 阅读全帖 |
|
x*********o
发帖数: 208 | 34 50．失而复得贝勒巴
零散窍诀来自大成就者果绕夏的窍诀传承。
尊者果绕夏的传记在十二个村落，被牧童们在野草如茵的天地间广泛传播。他们说，尊
者门拿巴依靠大自在天获得了共同成就，在他面前，果绕夏获得了风的瑜伽教言。修行
圆满之后，从他内心自然显现了大手印的智慧。虽然有这种传说，但我的上师把它暂时
搁置一边，没有采用，这里采用的是大班智达寂密经过考据的历史。
我的上师佛密亲见过果绕夏亲传教言的大部分弟子，其中，具有无边加持和力量的是三
位大阿阇黎：八达衮波、那波衮波、占西衮波。这里采用的是他们共同承认的史实。我
的上师是这样宣说的。
在印度东方，有一个婆罗门，名叫贝勒巴。他在积攒了足够的资财之后，于十二年中，
杜绝人间一切凡尘琐事，闭门修持水银丹金术。可是，十二年过去了，没有出现一丝成
就的瑞象，此时，他赖以维生的财产已全部告罄。他走出关房，无比悲愤失望、心灰意
冷。他把视若超胜人间一切珍奇异宝的《水银丹金术修法仪轨》扔进了恒河，它很快淹
没在滚滚西去的恒河水之中。从外到内，他一无所有。
他四方漂泊，一天，来到了屋之伯下。当他在那儿的一条河中沐浴时，身体碰到了漂浮
在水面上的一样东西，他拿... 阅读全帖 |
|
s********h
发帖数: 938 | 35 "天道者只可作恶，方可堕落到其他道。地狱道者只可行善，才可升至其他道。这与描
述似不符合。又如畜生道不可能积累善业（见下面），如何升级？"
你的问题是想象出来的。你见哪本经典说"天道者只可作恶，方可堕落到其他道。地狱
道者只可行善，才可升至其他道”？？？
你想象出来的问题困扰你，是因为你不了解“业”的原理。如果你把自己想象出来的部
分去掉，把问题换成“六道之间怎么轮回转换呢”就是一个比较象样的问题了。这个问
题完全不需要佛教知识就可以回答。点燃一块木头，火为什么终究会灭？因为可燃的东
西消耗完了。对于具体的业来说，善业善果，恶业恶果，报完即销。恶业“点燃”恶报
显现，燃尽业销。善业“点燃”善报显现，燃尽业销。
当然，这只是偶的推测。
顺便问你一个问题：基督徒上了天堂（或者说得了永生）之后，有没有性别？有没有个
体差异？保留不保留在人间的形象？
你可以尽情地说。引经据典也可以，用自己的语言也可以。不要担心圣经上的话俺不懂
，也不用担心你的理论俺不明白。当然，你也可以选择不说。
狱道 |
|
W**N
发帖数: 1037 | 36 http://www.guoxue.com/discord/yzw/ljzd.htm
临济宗的门庭施设及其现代诠释
中国社会科学院世界宗教研究所 杨曾文
一、临济禅法概述
在禅门五宗中，临济宗流传时间长，影响大，与临济宗创立者义玄的禅法思想有
密切关系。那么，义玄的禅法思想有些什么主要特色呢？概略地说，义玄要求弟子和信
徒首先必须建立对佛法、解脱和修行的“真正见解”；确立“自信”，相信自己“本心
”与佛、祖无别，无需向外求佛求祖，寻求解脱成佛；主张修行不离日常生活。
（一）义玄要求弟子和信徒首先必须建立“真正见解”
《临济录》的主体部分就是临济“示众”说法的语录。据此，义玄教诲徒众时一再
要求他们建立“真正见解”。《临济录》（以下凡引《临济录》，不再注明）载：
今时学佛法者，且要求真正见解。若得真正见解，生死不染，去住自由，不要求殊
胜，殊胜自至。
道流，切要求取真正见解，向天下横行，免被这一般精魅惑乱。
夫出家者，须辨得平常真正见解，辨佛辨魔，辨真辨伪，辨凡辨圣。若如是辨得，... 阅读全帖 |
|
t******g
发帖数: 17520 | 37 http://www.guoxue123.com/other/jq/han/114.htm
国学导航－剑桥中国秦汉史
首页 经部 史部 子部 集部 专题 今人新著
上一页 目录页 下一页
南北朝时期的佛教
在三国瓦解之后，西晋（公元265—316年）曾经想重新统一中国，但接着却因蛮族
的入侵而又一次分裂为南北朝（公元317—589年）。在这个时期，南方与北方的文化和
宗教生活都越来越显出了重大的差异。南方的建康是六朝（公元222—589年）的首都，
它坚持国家的正统；北方却是杂凑的许多国家，兴亡相继，大小不一，但都是异族人而
又都多少有些汉化，都称为帝国，而都城各异，但主要仍是都洛阳和都长安。毫无疑问
的是，从体制上来说，这种南北朝的分裂局面有利于佛教的普及。
异族人没有汉族人那种反对外国宗教的偏见；相反地，比如公元333—349年统治过
匈奴族的后赵王朝的嗜血的暴君石虎，就这样说过：为什么外族人不欢迎一个外族上帝
，甚至也为了他们的汉族臣民？［1］ 佛教最初因为它的魔力和占卜术而受到珍视，这
也是它的代表们所引以自豪的；当佛教最初介绍到日本和西藏的时候，它也在那些地方
起着同... 阅读全帖 |
|
i******s
发帖数: 566 | 38 忘乎道术
子贡曰：“敢问其方。”孔子曰：“鱼相造乎水，人相造乎道。
子贡说：老师你讲了半天，这中间的道理，我还没有懂，请老师告诉我一个方向。
孔子只好用比喻来讲，“鱼相造乎水，人相造乎道。”这个“造”，我们小时候受的教
育，读作“曹”音，意义稍稍不同一点。鱼在水中不知道有水，等于人天天在空气中生
活，不知道有空气。大家修道求道，其实不需要去修去求，人本身就在道中生活着。所
以《中庸》里讲，道没有离开人，是人自己离开了道。“道不可须臾离也。”道没有一
刹那离开我们。“可离者非道也”，因为修道，道才来了，那就不是道了。
“相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。故曰，鱼相忘乎江湖，人
相忘乎道术。”
孔子进一步引申。鱼离不开水，所以养鱼要“穿池而养给”，故意挖个池塘放上水
，才把鱼养得住。那么，道本来在人自己那里，但人找不到，怎么办呢？“无事而生定
。”就是说你的心中，一天到晚要“无事”。心中无事，就是真正的定，不是打坐才叫
定。打坐是练习自己如何做到心中无事的一个方法，不是认为打坐才是修道。如果打起
坐来，心中还是很忙，还在念咒子，观气脉守窍啦，怕... 阅读全帖 |
|
C********g
发帖数: 9656 | 39 http://my.cnd.org/modules/wfsection/article.php?articleid=29095
高 华
◇ 一本奇书
雷光汉的未刊书稿《我的中国心结：一个中国知识分子的苏联流亡记》是一本奇书
，这是一位为躲避文革中“一打三反运动”的镇压，于1970年“外逃到苏联”的前北大
历史系毕业生在苏联中亚地区飘泊沉浮的实录。二十世记以来，虽然中国人写的旅苏观
感为数可观，但称的上是名篇的却不多，只有20年代瞿秋白的《饿乡记程》和《赤都心
史》、30年代初曹谷冰的《苏俄视察记》和胡愈之的《莫斯科印象记》等。及至郭沫若
1946年的《访苏记行》和1952年的刘白羽的《莫斯科访问记》，已完全落入程式化的俗
套，无一不是对苏联新制度直白的赞美。建国后的访苏游记写得好的也是曲指可数，给
我留下较深印象的只有尚未结集，发表在1957年春《文汇报》上徐铸成的访苏游记，从
中多少能捕获一些苏共二十大后苏联社会的变化（1975年我曾拿着介绍信在南京图书馆
逐日翻看1957年的《文汇报》，时间一长，警惕性很高的管理员觉得不对头，就打电话
到我单位进行调查，结果很快就禁止我再看了）。另... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 40 袁世凯复辟帝制，共当了八十三天皇帝，准备工作却超过一年，前后严重不成比例。通
常把1915年8月14日杨度等人发起筹安会，作为帝制运动的开端，其实这个时间点，起
码可以往前推一载。彼时夏寿田在袁世凯的总统府担任内史（秘书），系复辟帝制的主
持人之一，他告诉张国淦：“在民国三年下半年，我辈已由言论而进入实际阶段……”
若从此时计起，至1915年12月12日袁世凯宣布称帝，这一年多的漫长前戏，到底在忙乎
什么呢？
答案之一，便是劝进。
劝进者是一个庞大的队伍。论人数，以万计；论身份，上至总长、将军，中至学者、商
人，下至妓女、乞丐，三教九流，无所不有；论派系，主流自然是袁世凯的追随者，却
也不乏曾与袁氏短兵相接、势不两立的革命党人和满清遗老。就此来看，劝进可谓一场
全国性的政治表演，充满了名与利、真情与假意、见风使舵与虚与委蛇、欲盖弥彰与欲
迎还拒。帝制两个字，成就了民国初年最滑稽的一出戏。
既然是戏，则分假戏真唱与真戏假唱，抑或本是观众，却成了主角，本是主角，却成了
观众。基于此，可将形形色色的劝进者，分作真劝进、假劝进、被迫劝进、半推半就劝
进等。而今辨析劝进的角色，不仅为了明察哪些人... 阅读全帖 |
|
g**1
发帖数: 10330 | 41 陳嘉韻香港起家 報道劉曉波
【明報專訊】陳嘉韻2007年起擔任半島電視台英文頻道駐華記者，5年來製作過400多條
報道。她會講流利的廣東話、普通話和英語，而她的記者生涯是從香港開始，第一份傳
媒工作是在美國有線新聞網絡（CNN）駐港記者，報道了一些回歸後的示威行動，以及
韓國總統金大中和朝鮮領袖金正日的歷史性會晤。
陳嘉韻的身影出現在多項重大中國新聞報道的前線，偶有「闖關」之舉，如在鏡頭前與
守在劉曉波住所外的便衣「談判」，今年3月的「黑監獄」（非法關押訪民的場所）報
道中，陳嘉韻在做現場報道（俗稱「做扒」）時，被看守喝問「你們是幹什麼的？」陳
一手將其推開，繼續「做扒」。
華裔身分被斥漢奸
陳嘉韻曾寫過一篇題為《美國人or 中國人？》的文章，提到自己在美20多年，深受美
國文化和教育影響，但在華工作時，因她是華裔，從官方到普通中國人都期待她對中國
更具同情心，否則就說她是「漢奸」。「做美國人方便的時候我就是美國人，做中國人
方便的時候我就是中國人。」她堅持更關注中國的問題而非成就，「我的工作包括讓掌
握權力的人知道真相， 質疑政府所作出的任何決定，而且是從基本層面上發出質疑」。
明報... 阅读全帖 |
|
b*****d
发帖数: 61690 | 42 中新社香港10月15日电 14日晚间， “占领中环”非法集会者又设置新路障并围攻现场
采访的新闻记者。
14日晚间，约400多名“占领中环”非法集会者聚集在金钟龙和道，随后冲入龙和道隧
道，搬运胶质图板和警察备用的铁马，并就地挖取附近的水泥渠盖，搭设起新的路障。
这些非法集会者还围攻现场采访的新闻记者，强迫记者删除现场拍摄的影像。
现场警方曾举起黄色及红色警示旗，警告非法集会的搭设路障者不得冲击警方防线。
香港警方于15日0时31分发布新闻公报。
新闻公报说： “昨日(10月14日)晚上约9时45分，在特首办外聚集的示威人士突然冲出
龙和道与添华道交界的马路，严重堵塞了上址交通。示威人士罔顾自身安全及对其他道
路使用者构成危险，警方予以谴责。”
公报还说： “期间，示威人士高举双手向警方防线进逼，这并非和平表达方式。警方
呼吁示威人士不要冲击警方防线，并尽快返回行人路。” |
|
发帖数: 1 | 43 XX老友：
一年容易，又见寒鸦绕枯枝。前些时发表了一篇关于读书人与道统的文章，承蒙诸
好友关注。本想歇息一阵，躲进斗室，效古人“如今但欲关门睡，一任梅花做雪飞”。
但是本性难移，仍免不了忧思不断。所忧何来？年来脑中常浮起贾谊《治安策》开头的
一段话：
“臣窃惟今之事势，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六。若其他背理
而伤道者，难遍以疏举。进言者皆曰天下已安已治矣，臣独以为未也。曰安且治者，非
愚则谀，皆非事实知治乱之体者也。夫抱火厝之积薪之下而寝其上，火未及燃，因谓之
安，方今之势，何以异此？本末舛逆，首尾衡决，国制抢攘，非甚有纪，胡可谓治！”
我对“才调更无伦”的贾生并非特别崇拜，《治安策》所谈到的具体内容与今天也
关系不大。但是这段话就其抽象意义而言，竟可以一字不改适用于今天。贾谊所处的是
汉文帝时，正当“文景之治”“盛世”之初，可以说“形势一片大好”。那么他忧的是
什么呢？从皇朝的角度来说，西汉初期最大的问题是宗室诸王的坐大与争权，对大一统
的帝国造成威胁。所以贾谊以及后来的晁错之辈都是力主削藩的。这是贾谊为汉室中央
集权着想，为之痛哭的最大的隐患。但是当时朝臣或看不到这... 阅读全帖 |
|
x*****3
发帖数: 89 | 44 第五十七回 真行者落伽山诉苦 假猴王水帘洞誊文
（1） 寄生肢体 （2） 位 （3） 幻念寻根 （4） 一体相连 （5）假的真不了却有欺
骗性
（1） 寄生肢体
四年前，曾经看过明珠台一个BBC纪录片，根据大致内容，网上还能找到该节目部份视
频内容。如有兴趣可以来这里 http://www.bbc.co.uk/nature/adaptations/Parasitism 。暂且不说这个节目，且说上回书开头，小说诗曰一首。在玄奘兴致高昂之际，小说马上又诗曰一首。第一首可以不用多说，因为诗中已经说的太明白了。这首诗是对修行前途的展望，可不是说玄奘和老孙的修行现状、也不是对他们的近期要求。
但见那第二首诗，尽是初夏时节的柳绿花红，自然美景。
熏风时送野兰香，濯雨才晴新竹凉。
艾叶满山无客采，蒲花盈涧自争芳。
海榴娇艳游蜂喜，溪柳阴浓黄雀狂。
长路那能包角黍，龙舟应吊汩罗江。
可是你知道，西游记从来不写没用的诗，没有跟主题无关的诗作。就好像天地间造物之
际，就处处遵循相生相克之道，凡是剧毒动物附近，一定就能找到解毒之草药。这是天
地生人的考较。而当玄奘的修行遇到要过关的时候，他走过的地方... 阅读全帖 |
|
m******y
发帖数: 11 | 45 ☆─────────────────────────────────────
☆
teng (science is cool) 于 (Wed Jan 16 12:13:09 2013) 提到:
小说名称 《唯一进化者 》
小说作者 吴杰超
小说类型 都市+科幻
该书状态 总字数：1103629 更新中
推荐人ID teng
引用/阅读网址
http://www.qidian.com/Book/2387021.aspx
内容简介
一个由于意外获得未来记忆的宅男，却是突然悲哀的发现几乎没啥特长，体质偏弱的
自己，竟然由于莫名的压迫在未来被动成了全球首屈一指的单兵之王……
推荐人点评
淡淡的打脸有点隐杀的感觉。几个女角刻画的不错
☆─────────────────────────────────────
☆
yobrepus (明心见性啊零流带月澄如镜) 于 (Wed Jan 16 18:30:28 2013) 提到
小说名称 《极道牌皇》
小说作者 非典型性太监-苦... 阅读全帖 |
|
h****9
发帖数: 1087 | 46 从开悟到启示
文／庄祖鲲
以宗教的分类来说，有正式经典又有严密教义者，被称为“高等宗教”（High
Religion）；而那些没有正式经典，教义又像大杂烩者，则称为“民间宗教”（Folk
Religion）。若进一步地划分，在高等宗教之中，又依宗教经典的性质，分为“非启示
型宗教”与“启示型宗教”两大类。前者例如佛教，後者则以基督教及伊斯兰教为代表
。基本上佛教对宗教经典的态度，与基督教、犹太教、伊斯兰教等启示型宗教是大相径
庭的。
启示型宗教都强调他们的宗教经典（如圣经、《可兰经》），是来自於神的启示，所以
有绝对的权威性，也是不可擅自取舍添删的。宗教学者有时将这三种宗教并列为“独一
经典的宗教”（The religions of the Book），而将佛教、印度教等类宗教，称之为
“众经典的宗教”（The religions of books）。前者认为他们的经典是出於神，是由
上（天）而下的“天启”；後者则否定天启之说，强调他们的经典乃是由下（人）而上
，出於历代智者的“领悟”。
佛教强调开悟
佛教是藉著已觉悟真理者──“佛陀”（Buddha）─来引导其他未知未觉之凡夫，达到
... 阅读全帖 |
|
C****i
发帖数: 1776 | 47 from 《启示录研究》
作者 魏司道
首次复活与千禧年(廿1～8)
----------------------------------------------------------------------------
----
这是启示录中最困难、最起争论的一章。我想不应该被这一章的困难，以及不
同的解释剥夺了我们属灵的益处和福气，因为这些益处和福气是从研究它而来。我们知
道一部分，我们预言一部分。从基督徒的历史开始，这段圣经的解释就有各种不同看法
。本章提到一千年的异象，随后就有圣徒与基督一同作王的异象。在这一千年中间，撒
但受某种捆绑或限制，那是记载在一至三节；四、五、六节是圣徒的异象，复活并与基
督作王也是一千年。
我们现在要走马观花的看一看教会历史当中，对本章圣经的各种不同的解释。
第一，千禧年前派(Pre-millennial)，这意思是说在千禧年成立以前主要来。千禧年在
圣经中根本找不到的，千禧年这字是拉丁文millennium，意思是“一千年”。此派主张
基督第二次再来的发生，是在成立千禧年国以前，也就是说耶稣来了马上就有千禧年国
。此后我们还要谈一谈在千禧年前派之... 阅读全帖 |
|
l**********n
发帖数: 675 | 48 第七篇 以色列干犯耶和华的罪，与耶和华对以色列的惩罚（二）以色列的回转，或耶
和华对她背道的管教
在三章六节至四章三十一节，我们看见以色列可以回转归向耶和华，或是接受祂对她背
道的管教。神的管教就是祂的惩治。
壹 作妻子之以色列的背道
杰里迈亚三章六至十一节说到作妻子之以色列的背道。犯背道的罪就是离开正路，走别
的路，也就是离开神，转向偶像。在这段圣言里，作丈夫的耶和华对付祂奸诈妻子的背
道（不忠信）。
一 以色列已经分为二国
以色列已经分为二国：北方称为以色列国，南方称为犹大国。
二 北方的以色列国背道了
北方的以色列国背道了，与偶像犯了属灵的淫乱（奸淫）。（6，9。）偶像是以色列邪
恶的恋人。以色列只该有一个丈夫，但她却有许多恋人，许多偶像。
三 北方的以色列国被耶和华休了
北方的以色列国，因她的淫行玷污了这地，就被耶和华休了。（8上，9。）
四 南方的犹大国也行淫
以色列那奸诈的妹妹，南方的犹大国，看见以色列所行的，以及她所遭遇的。然而，犹
大并不惧怕，也去行淫。（7～8。）犹大看见她的姊姊因所作的事受惩罚，却没有从这
里学到功课；相反的，她跟从以色列作了同样的事。
五 奸诈的南... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 49 效法基督 -靈修神學的模式
陳廷忠（主任）
「你若願意背十字架，它就將反過來背你！」～凱培斯：《活出基督》
導言
華人教會一向對「神學」存著模棱兩可的態度。但在教會歷史中，神學是教會敬拜、信
徒生活的別稱：認識了神、認識了信仰，就會在敬拜與生活中活出信仰、親近神。另外
，華人教會往往把信徒的靈命成長，看為與神學研究，打成反比率：神學造詣愈高尚，
靈命生活就愈稱不上成長。這種看法只能說是一面之詞。馬丁路德在研究神學中，悟出
神學的「因信稱義」的道理；加爾文作為基督教其中最偉大的神學家，在於他深深領悟
到，只有正確的信仰，才能活出討神喜悅的生命。
但反過來說，華人神學界又有步向另一極端的趨勢，認為屬靈的追尋只會使信徒反神學
，聽到「生命講道」都不肖一顧。這種兩極分的思潮，對華人教會只能產生不良的後果。
本文嘗試介紹中世紀教會歷史中的一次轟動一時的靈修邉樱骸蛤新法」，這是以「效
法基督」為主題的教會更新史。在當時所引起的迴響，是否能給華人教會一些指標？
「效法基督」的根據
「效法基督」的聖經根據，主要來自「形象神學」（Theology of the Image）。耶穌
在登山寶訓中提到：「所... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 50 效法基督 -靈修神學的模式
陳廷忠（主任）
「你若願意背十字架，它就將反過來背你！」～凱培斯：《活出基督》
導言
華人教會一向對「神學」存著模棱兩可的態度。但在教會歷史中，神學是教會敬拜、信
徒生活的別稱：認識了神、認識了信仰，就會在敬拜與生活中活出信仰、親近神。另外
，華人教會往往把信徒的靈命成長，看為與神學研究，打成反比率：神學造詣愈高尚，
靈命生活就愈稱不上成長。這種看法只能說是一面之詞。馬丁路德在研究神學中，悟出
神學的「因信稱義」的道理；加爾文作為基督教其中最偉大的神學家，在於他深深領悟
到，只有正確的信仰，才能活出討神喜悅的生命。
但反過來說，華人神學界又有步向另一極端的趨勢，認為屬靈的追尋只會使信徒反神學
，聽到「生命講道」都不肖一顧。這種兩極分的思潮，對華人教會只能產生不良的後果。
本文嘗試介紹中世紀教會歷史中的一次轟動一時的靈修邉樱骸蛤新法」，這是以「效
法基督」為主題的教會更新史。在當時所引起的迴響，是否能給華人教會一些指標？
「效法基督」的根據
「效法基督」的聖經根據，主要來自「形象神學」（Theology of the Image）。耶穌
在登山寶訓中提到：「所... 阅读全帖 |
|
