r****n
发帖数: 8253 | 1
不是這段，而是下面的這段
“若佛子，有佛经律大乘法，正见、正性、正法身。而不能勤学修习。而舍七宝，反学
邪见，二乘外道俗典、阿毗昙、杂论、一切书记。是断佛性，障道因缘，非行菩萨道者
，若故作者，犯轻垢罪。”
這段意思是說如果佛子對於大乘經典不勤學修習，卻去看什麽二乘外道（它竟然把聲聞
乘當成外道）的經典，以及阿毗達摩等，那麼就是斷了佛性，是障道的，犯轻垢罪。
另外，梵網經菩薩戒不但說二乘是外道，還說二乘是惡人。對小乘的貶低可見一斑
“而菩萨闻外道恶人，及二乘恶人，说佛法中非法非律，常生慈心，教化是恶人辈，令
生大乘善信。”
那段出自維摩詰經，“如是入无为正位者，不生佛法；起於我见如须弥山，犹能发於阿
耨多罗三藐三菩提心，生佛法矣”
无为正位，正是声闻阿罗汉果。经文的意思是说入无为正位的阿罗汉，是不会生佛法的
（指的是不能成佛，实际就是早期大乘经典里面的断佛种姓，无法成佛的一阐提人），
而哪怕生起如须弥山般强大的我见，但是还是有机会发大乘菩提心的，还可以成佛。对
声闻果位的极力避免，可见一斑。 |
|
|
v*****s
发帖数: 20290 | 3 http://www.360doc.com/content/10/0410/10/750138_22349717.shtml
那俺就上段危机吧。
小乘佛教
维基百科，自由的百科全书
小乘佛教（梵文：Hīnayāna），指稱聲聞乘佛教（梵文：Śrāvakayāna）,缘
觉乘。因為它包含貶義，在學者及佛教徒間，長期存有爭議。部分現代学者也用以稱呼
南傳上座部佛教。1950年召開的世界佛教徒聯誼會明確規定對南傳佛教的稱呼，無論在
西方或東方一律使用上座部而不使用小乘。[1]
目录
[隐藏]
1 詞語釋義
2 上座部佛教觀點
3 大乘佛教觀點
4 北傳傳承
4.1 漢傳
4.2 藏傳
5 参见
6 註釋
[编辑] 詞語釋義
中文小乘一词譯自梵語，Hīna 含有下賤的、卑鄙的、惡劣的、低級的、庸俗的、可恥
的、被唾棄的等意思，通常用於罵人及貶斥的組合詞；yāna 意為乘、車子、教法、或
通往解脫之道，合起來梵文：Hīnayāna，是「小車子」、「卑劣乘」、「下賤乘」的
意思，這種論調旨在譴責成為佛陀的聲聞... 阅读全帖 |
|
l*k
发帖数: 55 | 4 一來自新疆的男子，通過自己綁浮板和竹竿，從廈門“偷渡”到金門。他說到對岸劃了
7個小時，就被海巡署給抓住了。他自己說，我到自己的國家怎麼能算偷渡。這位大哥
，這要是不算偷渡，這要是不被抓，那廈門海邊還不得下餃子一樣。。。中國男子聲稱
他想看到台灣的民主，於是划船7個小時到達了台灣的離島之一，最後被逮捕。35歲的
郭志勇來自中國新疆。週四台灣海岸警衛隊表示，他們在台灣金門島上找到郭志勇，那
裡距離中國海岸約2公里。他帶著一個背包，裡面裝有日常穿著的夾克，以及一個兒童
式的充氣游泳圈。他還帶著一份文件，裡面提到台灣總統馬英九以及中國動作片影星李
連杰，蒲宇霖，金門海岸警衛檢查組的副隊長如是說。在被警察包圍的時候，郭說他來
台灣是為了看民主，他稱自己為“政治研究員”。“我想問你們一個問題，台灣和大陸
都是中國的一個部分吧？”他對島內的媒體問道。“如果他們屬於一個國家的，那我為
什麼算違法了？台灣的人權在哪裡？” 當問道他如何評價他體會到的民主，郭志勇舉
起戴著鐐銬的雙手說：“太糟糕了。” |
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n**a
发帖数: 28 | 5 佛法開示:
當代的需要與提昇-慈、悲、喜、捨:四無量心
開示日期: 6/27 (星期日) ,2010
開示時間:下午1:30至5:00
地點：西雅圖華僑文教中心
1008 140thAve NE
Suite 108
Bellevue, WA 98005
電話: ( 206)409-4688 Theresa Fang
佛陀被比喻大醫王是因為佛陀能精確的診斷眾生的病因，進而對癥下
藥。佛陀的藥方—佛法—不僅適用於不同的眾生，它也適用於不同的歷史
和文化社會，因人心不論古今，不論中外，其最根本的病因是相同的
—貪、嗔、癡。我們看現代人心的種種病癥，如焦慮、妒嫉、驕慢等，以及當
代社會問題，如社會、種族、宗教等矛盾，都是源於貪、嗔、癡。
要如何對治貪、嗔、癡? 這必要由長養四無量心著手。因為在<<達摩多羅禪
經>>，「一切諸佛說慈為無畏。慈為一切功德之母。慈為一切功德鑽燧。慈
能消滅凶暴諸惡。」
這次特別請到法曜法師，以其親身的經驗與體悟，來為我們談談為什麼
慈、悲、喜與捨是當今社會最需要的藥方。
指導法師指：
法曜法師目前為美國紐約莊嚴寺方丈，曾在台灣
教授阿含及阿毗曇，並曾擔任中國廣州中山 |
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n**a
发帖数: 28 | 6 佛法開示:
當代的需要與提昇-慈悲喜捨:四無量心
開示日期: 6/27 (星期日) ,2010
開示時間:下午1:30至5:00
地點：西雅圖華僑文教中心
1008 140thAve NE
Suite 108
Bellevue, WA 98005
電話: ( 206)409-4688 Theresa Fang
佛陀被比喻大醫王是因為佛陀能精確的診斷眾生的病因，進而對癥下
藥。佛陀的藥方—佛法—不僅適用於不同的眾生，它也適用於不同的歷史
和文化社會，因人心不論古今，不論中外，其最根本的病因是相同的
—貪、嗔、癡。我們看現代人心的種種病癥，如焦慮、妒嫉、驕慢等，以及當
代社會問題，如社會、種族、宗教等矛盾，都是源於貪、嗔、癡。
要如何對治貪、嗔、癡? 這必要由長養四無量心著手。因為在<<達摩多羅禪
經>>，「一切諸佛說慈為無畏。慈為一切功德之母。慈為一切功德鑽燧。慈
能消滅凶暴諸惡。」
這次特別請到法曜法師，以其親身的經驗與體悟，來為我們談談為什麼
慈、悲、喜與捨是當今社會最需要的藥方。
指導法師：
法曜法師目前為美國紐約莊嚴寺方丈，曾在台灣
教授阿含及阿毗曇，並曾擔任中國廣州中山大學客座 |
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m****a
发帖数: 9485 | 7 第五章
尼腓與李海獻身傳道──他們的名字激發他們效法祖先的榜樣──基督救贖悔改的人─
─尼腓、李海使許多人歸信，他們被捕入獄，有火圍繞他們──一片烏雲籠罩三百人─
─大地震動，有聲音命令人們悔改──尼腓、李海與天使交談，有火圍繞群眾。約主前
三○年。
1 事情是這樣的，在這同一年，看啊，尼腓將審判席交給一位名叫西卓倫的人。
2 他們的法律和政府都由民意來建立，因選擇邪惡的人比選擇良善的人還多，所以毀
滅時機已成熟了，因為法律已敗壞了。
3 是的，還不止此，他們是一群倔強的人，法律和公義都不能管束他們，他們只有毀
滅一途。
4 事情是這樣的，尼腓已因他們的罪行感到沮喪；於是他放棄審判席，決定以餘生來
宣講神的話，他的弟弟李海也用餘生來宣講神的話；
5 因為他們記得父親希拉曼對他們說的話。這些就是他說的話：
6 看啊，我兒，我希望你們要記得遵守神的誡命，也希望你們向人民傳達這些話。看
啊，我用我們最早從耶路撒冷地出來的祖先 的名字為你們命名，我這樣做，是要你們
想到自己的名字時，也想到他們；你們想到他們時，也想到他們 所做的事；你們想到
他們所做的事時，就會知道為何 |
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m****a
发帖数: 9485 | 8 第十八章
船造好了──提到雅各和約瑟的出生──這群人啟航駛往應許地──以實瑪利的兒子和
他們的妻子加入狂歡和反叛──捆綁尼腓，恐怖的風暴使船倒退──尼腓獲釋，他的祈
禱使風暴平息──這群人抵達應許地。約主前五九一年至五八九年。
1 事情是這樣的，他們敬拜了主，並且跟我一起；我們用精細的手工處理木材。主不
時指示我要按照什麼方式來處理造船的木材。
2 我，尼腓，不照世人所知的方式處理木材，也不照世人的方式來造船；而是遵照主
向我顯示的方式來建造，所以，不是照世人的方式。
3 我，尼腓，經常上山，也經常向主祈禱；所以，主向我顯示偉大的事。
4 事情是這樣的，我依照主的話，造好那艘船後，我哥哥見到那船很好，手工非常精
巧，於是又在主前謙抑自己。
5 事情是這樣的，主的聲音臨到我父親，要我們動身下到船裡。
6 事情是這樣的，第二天，我們遵照主的命令，將曠野中的許多果子和肉類，以及大
量的蜂蜜，還有糧食，全都準備妥當之後，每人按年齡，帶著我們的行李和種子，以及
攜帶的所有東西下到船裡；於是，我們就各自與妻子兒女下到船裡。
7 父親在曠野中得了兩個兒子；大的叫雅各，小的 |
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m****a
发帖数: 9485 | 9 第二十六章
基督將施助尼腓人──尼腓預見他人民的毀滅──他們會從塵埃中說話──外邦人會建
立假教會和祕密幫派──主禁止世人行祭司權術。約主前五五九年至五四五年。
1 我的孩子，還有我心愛的弟兄們，基督從死裡復活後，必向你們顯現；祂要對你們
說的話，就是你們必須遵行的律法。
2 因為看啊，我對你們說，我已看出許多世代將過去，我人民中將有許多戰爭和紛爭
。
3 彌賽亞降臨後，我的人民會蒙得有關祂的誕生、有關祂的死亡和復活的徵兆；對惡
人而言，那將是大而可畏的日子，因為他們必滅亡；他們滅亡是因為他們趕出眾先知和
聖徒、用石頭擲打他們，並殺害他們；因此，聖徒的血的呼求，要從地裡上達神，控訴
他們。
4 因此，萬軍之主說：凡驕傲的、作惡的，那要來的日子必燒盡他們，他們必如碎稭
。
5 萬軍之主說：大地的深處必吞沒殺害眾先知和聖徒的人，山嶽必蓋住他們，旋風必
捲走他們，房屋必倒塌在他們身上，將他們壓成碎片，磨成粉末。
6 萬軍之主說：他們必遭雷電、地震和各種毀滅侵襲，因為主必向他們燃起怒火，他
們必如碎稭，那要來的日子必將他們燒盡。
7 啊，我的靈魂因我人民被殺喪生而萬 |
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m****a
发帖数: 9485 | 10 以挪士熱烈祈禱而獲得罪的赦免──主的聲音進入他心中，應許在日後賜給拉曼人救恩
──尼腓人設法矯正拉曼人──以挪士因救贖主歡欣。約主前四二○年。
1 看啊，事情是這樣的，我，以挪士，知道我父親是個義人──因為他教我他的語文
，也照著主教養、告誡我們的方式教導──所以，我神的名是應當稱頌的。
2 我要告訴你們，我獲得罪的赦免前，在神前的掙扎。
3 看啊，我到森林去打獵，而那些我常聽到父親講的，關於永生和聖徒的喜樂的話，
深深印在我心中。
4 我的靈魂飢餓；我跪在造物主前，用熱烈的禱告與祈求為我的靈魂向祂呼求；我整
天向祂呼求，夜幕低垂時，我仍提高聲音，使之上達天庭。
5 有個聲音臨到我說：以挪士，你的罪得赦了，你必蒙福。
6 我，以挪士，知道神不會說謊，所以，我的罪已抹掉了。
7 我說：主啊，為什麼會這樣呢？
8 祂對我說：因為你對那未聞其聲、未見其面的基督有信心。再過許多年，祂就要以
肉身顯現；因此，去吧，你的信心使你潔淨了。
9 事情是這樣的，我聽了這些話，心裡開始想到我弟兄尼腓人的福祉；於是我就為他
們向神傾訴心聲。
10 我在靈中如此掙扎時， |
|
C**********y
发帖数: 416 | 11 共產共妻說錯了，已經承認錯誤了
多夫制是更恰當的表達
你清楚什麽道理？你知道你自己也犯了罪也需要救恩么？你清楚么？ |
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r****n
发帖数: 8253 | 12
轻安实际由两个心所组成，分别是身轻安（kaya-passaddhi）和心轻安（citta-
passaddhi），它的主要表现是身心的平静，不躁动，类似你说的安定，而不是感觉到
身体轻。后者是一种错误的说法。
以下是阿毗達摩里面精确的分析。
========================
身轻安(kaya-passaddhi)以及心轻安(citta- passaddhi)。它们的特点是平静心所与心
的不安。这里所说的身不是指色身的身，而是指心所；这里的心就是心法。身心的平静
、不躁动不安称为轻安。作用是破除心所与心的不安。表现为心所与心的安宁与平静。
========================
所以轻安实际和感觉到身体轻一点关系都没有，在打坐中，它所表现出的是一种明显的
安定，不散乱，而在日常生活当中，它表现出一种沉稳，安定。无论在打坐和日常，轻
安都是可以有的。
很多人误认为的感觉到身体很轻，实际是因为打坐中修定的关系，平常的身体的感觉渐
渐消失了，这和轻安完全不是一回事。
身体感觉轻，未必是轻安，轻安也未必都是身体感觉轻。
轻安，主要是一种安定。 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 13 GYFM在修观光的时候，要求凝神从智慧眼处往外观，这个智慧眼，位于额头中央，发脚
与眉毛中心处。也就是大概松果体的位置。
清海声称此处是唯一不经过头脑系统过滤，声称此处可以很好保持从高境界下来的加持
力的纯度。
这些在佛法里面根本没有类似概念，都是印度婆罗门的东西。
根据我个人对GYFM弟子的观察以及个人经验，如果凝神于智慧眼处往外观，是极其容易
制造各种虚假境界的。
根据佛法，打坐是绝对不能凝神从智慧眼处观的，我很长时间受到这种邪见的影响
，在打坐的时候，不自觉就会从智慧眼处开始观，后来发现这个是错误的。在这种状况
下，很难有真正的禅定和“观”、
实际上根据阿含和阿毗達摩论以及很多实修者的经验，念头思想，也就是心的真正发源
地在心脏位置，不是头部，也不是智慧眼处，在打坐的时候，绝对要放下智慧眼这些类
似概念，自自然然的将注意力集中在自己要观察的所缘上，这样才有机会真正的禅定，
真正修观。 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 14 请问在南北传阿含经，以及阿毗達摩，清静道论当中何处能找到以下大乘思想，这些思想是否和这些经典冲突矛盾。
1.每个众生都可以发菩提心成佛，度众生。
2.有一个不生不灭的阿赖耶，如来藏，真如自性。一切唯心造，
3.阿罗汉是自了汗，还不究竟。
4.念佛可以带也往生佛土，有无数佛土
5.有文殊，普贤，观音，大势至等菩萨，有阿弥陀佛
6.参话头可以开悟成佛
7.观音法门是最圆通的法门
8.十方魔王都是菩萨示现
9.可以给人超度亡魂
10.可以吃甘露丸获得加持力
11.男女双修可以解脱成佛
12.临终瑞相，有舍利，虹化等是解脱的重要判断标准。
13.吃肉必然堕生死苦海，是大罗刹
14。如不断淫,必落魔道。上品魔王,中品魔民,下品魔女
15.佛陀曾经教外别传给迦叶（禅宗拈花微笑）
另外也请大乘的人告诉我，大乘的修法，哪个符合佛在经典当中说的唯一通向涅槃的法
门：四念处。 |
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x******i
发帖数: 14369 | 15 “何为祖师西来意？”
“庭前柏树子。”
在刚学佛的时候，关于禅宗历史的书籍看过一些，偶然发现这个小电影，不知道哪
一年拍的，于是又重温了一下祖师西来的故事。里面很多人物的对话都耳熟能详。汝得
吾皮，汝得吾肉，汝得吾骨，汝得吾髓。慧可断臂求法，祖师传其衣钵，成为禅宗二祖
。祖师言：在我过世二百年后，禅宗传至六祖就无需再传，因为那个时候，禅宗法门已
传遍各地。不过，知道的人多，行道的人少，说理的人多，而悟理的人少。不可轻视执
迷不悟的人，任何人在一念之差都会弃恶从善。
吾本来兹土，传法就迷情，一花开五叶，结果自然成。
正所谓：明明百草头
明明祖师意
认识这个论坛也有一些时日了，大多时候我都是在潜水，没发表太多意见，相信论
坛上的每一个人可以成为同修道友，可是有些人对佛理对自性所知甚少，只是磨磨嘴皮
而已，有些人却明了很多经文，也表明在生活中有真参实修，有些人自认悟道，慈悲心
发作，希望帮助其他人少走弯路，走他走过的路。在这里，有些人执法，有些人执空，
有些人执著于自己的感受，有些人又不服有些人，争来理去。究竟是否悟了，如人饮水，
冷暖自知。
我并没有对这里产生丝毫反感，只是今天突然起心，希 |
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d******y
发帖数: 3668 | 16 看起来很不错啊～～
以上两句，可否为我一解？多谢
水， |
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w******o
发帖数: 442 | 20 Thanks. The movie is good, your words are good too. |
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a**u
发帖数: 8107 | 21 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Wed Feb 25 09:49:13 2009) 提到:
我在多个月前体悟到这个身心世界是一个连续播放，一帧一帧的动画片，当中并没有一
个我的主体，解脱就是要无漏看清楚每个帧以及帧和帧之间的缘起关系。从而得无漏智
，彻底解脱。在体悟这个之后，是我认为的破身见的极其重要的标志。
这个结论我在阿毗達摩论里面找到了证据，今天读到泰国阿姜念尊者的书里面的一段话
，几乎和我的动画片的例子相同
=========================
身心的生灭是如此迅速，以致于难以见到它的生灭的现象，因此使我们误认为身心是连
续的，就像屏幕上的电影看起来好像是连续的，事实上是由许多静止不动的照片所组成
的。因此身心看起来像坚实而永恒的，是因为我们无法见到这种不断生灭的真相。我们
无法排除这种快速的生灭现象(因为这是事实)，但修行者必须以精进和觉照来引发实相
般若，实相般若生起时就可以体会生灭之间的空档。实相般若可以破除妄执身心是相续
而隐蔽无常真相的错觉。
======== |
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n**a
发帖数: 28 | 22 佛法開示:
當代的需要與提昇-慈悲喜捨:四無量心
開示日期: 6/27 (星期日) ,2010
開示時間:下午1:30至5:00
地點：西雅圖華僑文教中心
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電話: ( 206)409-4688 Theresa Fang
佛陀被比喻大醫王是因為佛陀能精確的診斷眾生的病因，進而對癥下
藥。佛陀的藥方—佛法—不僅適用於不同的眾生，它也適用於不同的歷史
和文化社會，因人心不論古今，不論中外，其最根本的病因是相同的
—貪、嗔、癡。我們看現代人心的種種病癥，如焦慮、妒嫉、驕慢等，以及當
代社會問題，如社會、種族、宗教等矛盾，都是源於貪、嗔、癡。
要如何對治貪、嗔、癡? 這必要由長養四無量心著手。因為在<<達摩多羅禪
經>>，「一切諸佛說慈為無畏。慈為一切功德之母。慈為一切功德鑽燧。慈
能消滅凶暴諸惡。」
這次特別請到法曜法師，以其親身的經驗與體悟，來為我們談談為什麼
慈、悲、喜與捨是當今社會最需要的藥方。
指導法師：
法曜法師目前為美國紐約莊嚴寺方丈，曾在台灣
教授阿含及阿毗曇，並曾擔任中國廣州中山大學客座 |
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r****n
发帖数: 8253 | 23 我來告訴你自悟四聖諦需要的真正條件是什麽(個人認識）。
他要具備辨別最小單位心識生滅以及色法生滅的能力，從而不容易被心識生滅的相續性所
欺騙。能夠如實認出他的無常和緣起性。
那麼最小單位心識生滅的時間是多少呢？如果你學過阿毗達摩，再學過物理，就會知道
這個時間最少得是一普朗克時間，也就是10的負43次方秒。
你覺得普通人能有這個能力嗎，你覺得你自己能有這個能力嗎？
聲聞弟子，是因為被佛陀指明了方向，知道必須要觀察無常性，無我想，苦性，起厭離
，滅貪愛才可以解脫，否則靠自悟，那是幾乎不可能的。 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 24 蹩腳的對比，強拉硬扯。而且還利用一個根本就沒有讀過壇經，並不瞭解大乘的阿姜查
的模糊觀點作為論據。有人只是用英文讀了點壇經的句子給阿姜查而已。
要對比，為什麽不對比南傳何處有大乘如來藏思想，何處承認存在能生萬法的自性。
要是把壇經說給精通阿毗達摩的緬甸尊者，他們哪個會說壇經是符合佛陀所說？ |
|
r****n
发帖数: 8253 | 25 如果涅槃是所謂“戒定慧具足清醒狀態的覺知生活”，那麼就說明涅槃必須在有
五蘊生起的狀態下才有意義，而當五蘊完全滅盡之後，涅槃不再有意義，這其實是另外
一種形式的斷滅論。
這個錯誤，真的很嚴重。
對滅諦缺乏正見，是不可能證滅諦的。方向都錯了，本來是去紐約，結果去了北京。。。
另外不知道哪裡那個查到隨佛比丘的關於涅槃的觀點，我現在發現在幾乎所有以相應部
和雜阿含為準繩的學習原始佛教的人，因為對阿毗達摩的排斥，以及對經典的片面性理
解，都將涅槃給世俗化了。這等於把自己的路給堵死了，連我見都無法被破除。 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 26
滅想定是一個有爭議的東西。
按照傳統對滅想定的定義，在滅想定狀況下，心心所只是暫時停止作用，并沒有消失。
我個人認為，經典所說的滅想定，確實有可能是涅槃，因為滅想定被認為是只有三果和
四果聖者才有的，而我認為他們確實有能力取涅槃。
阿毗達摩，認為涅槃是一個可以作為所緣的究竟真實法，我完全同意這個觀點。
而在經藏部份，也有很多類似的描述，包括雜阿含經
雜阿含51經
“诸比丘！色是坏法；彼色灭，涅槃是不坏法。受、想、行、识是坏法；彼识灭，涅槃
是不坏法”。”
“诸比丘!色是坏法，彼若灭、息、没者，则是不坏法，受想行識亦複如是”
杂阿含61经
若彼色受阴永断无余，究竟舍离、灭尽，离欲，寂没，余色受阴更不相续，不起、不出，是名为妙，是名寂静，是名舍离一切有余、爱尽、无欲、灭尽、涅槃
雜阿含293
如此二法，谓有为、无为。有为者，若生、若住、若异、若灭；无为者，不生、不住、不
异、不灭：是名比丘诸行苦、寂灭涅槃：因集故苦集，因灭故苦灭，断诸迳路，灭于相
续，相续灭，是名苦边。比丘！彼何所灭？谓有余苦。彼若灭、止、清凉、息、没，所
谓一切取灭、爱尽、无欲、寂灭、涅槃
雜阿含351經：
"有之滅， |
|
r****n
发帖数: 8253 | 27
說刹那生滅的北傳阿含的290經在南傳裏面也有，所以你的結論是錯的，更何況南傳阿
毗達摩，註釋書，清淨導論包括我知道的所有的上座部尊者都支持刹那生刹那滅。 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 28
誰告訴你經典所說的生只是緣生，滅只是緣滅？
而且不知道緣滅，緣所生的法也會滅？
不知道緣起法的基本法則是"此有故彼有，此無故彼無"？
有緣這個條件，所以才有緣所生的法。
緣這個條件失去，緣所生的法也會消失。
這都是排斥阿毗達摩，根據自己意思胡解經典的典型，未來的原始佛法不會被大乘毀滅
，而是會被這些混入原始佛教的，對原始佛教篡改的人而毀滅。
所以我早說你就是個。。。。。 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 29
不是南傳某部派，而是據我所知的整個部派佛教，甚至後期的大乘佛教都支持刹那生滅
以及生住異滅的說法。而南傳阿毗達摩在南傳裏面的地位，比經藏地位都要高，是勝義
諦，並被認為是屬於佛陀所說的。在南傳裏面根本沒有所謂的經藏更接近佛陀原始說法的認定。我個人也不覺得經藏就比論藏更接近佛陀的原始教義，我對論藏的重視要大於經藏。
至於南傳經藏裏面是否有關於生住異滅的相關經文，我還會仔細查的。我記得是有的，
但是記不清楚在哪裡看到了。
否認刹那生滅很荒謬，否認存在“住”這個更加荒謬！如果沒有諸法的短暫的“住”，
這個世界將變成一片空無，。。。。
呵呵，我的邏輯能力，比你恐怕強百倍不止。 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 30
再怎麼两栖，也不能把佛陀和阿羅漢弄成"後有"。
阿姜曼那段定中看到佛陀和阿羅漢迎接他，非常的荒謬，如果這種都還信，說明它基本的正見
都還沒建立起來。
如果真要是定中能看到佛陀和阿羅漢，那當初五百阿羅漢結集產生小小戒是否可舍的爭論，直
接定中問佛陀就行了。
怎麼上座部就只有阿姜曼冒出這麼荒唐的東西，爲什麽其他人沒有看到？
懂點基本的阿毗達摩，都不應該犯這麼低級的錯誤。 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 31 由海(達摩悟陀)比丘 搜集資料及編輯
菩萨，阿罗 汉，佛
前言
在现今佛教里，有许多人，甚至自 称为佛弟子者，都对[菩萨]，[阿罗汉]及[佛]的意
义有错误的概念，这是非常不健全的现象。佛陀曾说∶[比丘们，就是这两件事使到佛
法混淆，消失於世。 是那两件事呢?那就是后來传法者歪曲了经文，以及听经者误解了
原经的意义。]因此，我们有义务将这些错误指证出來。真正的佛法只有一种，那就是
佛陀的原始 教理。
菩萨 (Bodhisatta)
巴利文[菩提萨埵]---[菩提]之意为[觉悟和智慧]，而[萨埵]则是指众生而
言； [菩提萨埵]因此可被译为[一位将求证佛果的修行人]，同时也是佛陀在未修行至
觉悟之前的自称。[觉悟]即是朗然澈悟，了卻生死，彻底解脫的意思。能达到 此种境
界者只有佛陀，辟支佛及阿罗汉。
一般来说，我们每一个学佛的人，都有趋向於菩提之心，因此也可以称为菩
萨。虽然如此，菩萨之称号普遍上多用於有志成佛者。但根据原典记载，一位凡夫在发
成 佛大愿前，他必須具备以下八种条件，然而还得经佛授记后才能真正被称为菩萨。
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o****h
发帖数: 721 | 32 这位 /由海(達摩悟陀)比丘/ 有什么具体介绍吗，是现在原始佛法的中心人物吗？ |
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r****n
发帖数: 8253 | 33 由海(達摩悟陀)比丘 搜集資料及編輯
有一次，提婆达多(Devadatta)向佛陀提出五种有关比丘生活纪律的提议，
可是全部被佛陀所拒絕，其中之一就是要比丘们坚守素食的规则。即使到了现 在，许
多佛教徒仍然不了解什么原因使到佛陀拒絕比丘们实行素食主义。
素食主义是 不符合比丘的生活
佛陀所教导之比丘生活方式的性质如下∶
(一)乞 食
[比丘](佛教出家人，Bhikkhu)这两个字的真正意思是[乞食]，但他不同於
一般的乞丐，这意味著他不被允许向人要求任何东西，他只能将自己处於适 当的位置
让在家众能广种福田，佈施食物给他。除了禁肉(人，象，马，狗，蛇，獅子，老虎，
豹，熊和鬣狗Hyena)，比丘们应该接受佈施者所供养的任何食 物，包括肉；只要它有
三方面的[净]---那只禽兽不是特地屠杀来供养比丘；比丘沒有听到那只禽兽被杀时所
发出的叫喊声；比丘沒有见那只禽兽被杀时所挣扎 的情况。所以，在家众是被允许例
供养那些在市场所买的肉类给出家人。其实，[乞食]是弃除[我慢]道路中的基础之一。
(二)无家... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 774 | 35 赞，写的不错，悟了不少啊。
有一点疑问，你提到“涅磐，就是...是一种在meditation中达到的意识状态。”这个
观点是哪里来的？我认为meditation只是一种辅助手段。
础。
達摩
）的， |
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Z****o
发帖数: 999 | 36 你说的这个只是20世纪以前的现代自然科学体系在研究对象上和佛法的不同；20世纪以
来，随着量子力学和现代分子生物学（尤其神经生物学，脑生物研究）的发展，目前最
前沿的现代自然科学体系已经开始在研究观察者自身的意识和被观察对象之间的联系了
。我相信今后随着科学的发展，这个联系只会更多地被现代自然科学所研究，科学是绝
不会回避任何研究领域的！
但是我要强调的重点是在现代自然科学体系在研究策略上的优势：“实证为手段，逻辑
和数学为方法。”
相比较而言，佛法也号称实证，但是这种实证是否可以重复，是否可以证伪是一个疑问
？总之，佛法上的实证和现代自然科学体系里的实证相比是一个很大的不同，我个人认
为佛法上的实证如果是真实的实证，至少也要满足可重复，可证伪这两个条件。尽管很
多佛教徒认为佛法上的实证很多属于个人体验而无法证伪，但那是科学不发达的时候受
到客观条件的限制无法检测导致的，随着科学进步和检测手段的精密，这个在未来应该
可以解决。
佛法中对于逻辑的运用我并不是很有研究，是不是也是遵循“大前提，小前提，结论”
这种模式？也有归纳和演绎？这些我不是很清楚，好像有部分的形式逻辑在里面。欢迎
大家... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 37 这个绝对是不正确的，相反，实证和逻辑正是佛法的核心。实证是佛法所说的现量智，
即对现象的直接性认识，而逻辑不仅用在对佛法的思维理解上，同样也用于实修当中，
就是佛法所说的比量智或者叫做推论智，是根据对现象的认识，在严格的逻辑基础上，
对现象的理性认识。
只是说佛法和现代科学不同的是，佛法的实证是建立在自我意识基础上的，他通过禅那
手段，借助意识的工具，完全对身心现象和世界的认识。尽管它目前没有办法展示出来
（只是目前），但是相比科学仪器，却有独特的优势，甚至对某些现象的认识，是绝对
科学仪器所无法完成的。
础。
達摩
）的， |
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a*****y
发帖数: 33185 | 39 【 以下文字转载自 ariya_sacca 俱乐部 】
发信人: omnbmh (HaHong), 信区: ariya_sacca
标 题: 52心所
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Feb 12 11:25:29 2011, 美东)
我看了一下《阿毗達摩概要精解》，编辑的挺好。
看见有25个美心所，其中有身柔软和心柔软， |
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J******s
发帖数: 7538 | 40 哈哈，这个豆瓣上有。我来讲我从阿毗達摩里看来的理解。
过去的五门心路非常强大，所缘极大就可以产生彼所缘。导致这一次有分心波动心路升
起的时候，不能专注于五根门的五所缘，而是直接意门心路产生，多数时候是独立意门
心路，或者在五门心路中不能专注所缘直接以彼所缘作意。有分心蠢蠢欲动，当因缘强
大的时候，独立意门很容易升起，这个时候你就不能专注于当下真正的五门所缘。
所以你提到保持正念很重要，四念住就是保持专注于当下所缘的。
不如理作意，就是常，乐，我，净太过深入。
唯识也有讲如理作意的，haha。
我先搬板凳，等SeeU来讲呀！ |
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w****g
发帖数: 570 | 44 看着看着就想到了这老汉, 于是就把这个电影看了一下， 想看一下有提楞伽没有, 还
好, 最后有提.。
细水常流.。。：） |
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w****g
发帖数: 570 | 45 尽管剧清已经很熟悉了, 但是看到断臂那一段还是有点感动。。。决心的背后， 这又
何尝不是一种领悟？ |
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G**W
发帖数: 1865 | 47 大家都不懂什么叫喜金刚, 相信楼主也不懂吧, 只因不明佛法, 被那个名相唬得一楞楞
的强做解人而高推圣境. 现就介绍号称全球弟子数百万, 鼎鼎大名的藏密真佛宗卢胜彦
活佛为大家传法, 大家知道了什么叫喜金刚之后, 再考虑要不要把老婆, 女儿送去学,
以下法义很简明, 相信大家都看得懂.
楼主也很想学吧 ?
『乐空双运的禅定
卢胜彦先生讲述
今天，我们再讲「喜金刚」，如田师兄讲的，是越来越难讲，因为都是限制级的。
我今天讲的佛法，包含非常圆满的，以师尊所了解，在这世界上，目前学习密教的，也
没有几个人懂啊！师尊是数一数二的。
然而，修这个法，甚么叫作按照佛法修？我讲出来，如果有大德、高僧、长老、大仁波
切，或是修证有成就的，听我这句话，就知道卢师尊讲得是正确的。修这个法的时候，
先将床观想为一个白色的、很大的莲花，开放的莲花，夫妻在莲花的中心。然后，莲花
一叶一叶的合起来，本来是开放的莲，变成含苞的莲，就是合起来的莲花。甚么意思？
鬼神不见。修这个法的时候，开放的莲花，变成合起来的莲花，夫妻在莲花的中心，外
面的鬼跟神都看不见，等于是没有，这是第一个。我这样讲的话，本身修这个法的人，
知... 阅读全帖 |
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n**********a
发帖数: 438 | 48 http://www.xianmifw.com/book/newsview.php?id=41
乙二、隨念法寶功德分二：一、略說；二、廣說。
丙一、略說：
正法者，謂善說梵行，初善中善後善，義妙文巧，純一圓滿，清淨鮮白。
一般法，梵語為“達摩”，有所知、道等十義，譬如所知之法能持各自體相，
十善法等能持不墮惡趣，正道能持遠離二邊等，需要領取當時別別之義。而此處所謂“
聖法”，即是一切所知法中聖、第一、極其希有者，包括因之道、果之寂滅涅槃二者，
及其等流教法，總之教、證稱為聖法。
如是聖法，最初聽聞產生信解，故為初善；中間以思慧印持法義，決定究竟安
樂之道，由此產生殊勝歡喜，故為中善；最後修行時將產生真正智慧，由此徹底遠離三
有，故為後善。或有依次解釋為所詮義三學，即顯示戒定慧三學，故相應道次第，說為
初中後三善，以是彼彼時主要實修之次第故。
“義妙”者，即無倒宣說世俗勝義二諦的體相，因此，並非如外道毫無意義的
觀察鴉嘴之論，以及如論述樹葉、腹蟲有多少的無甚意義之論，而是抉擇於一切所知法
之境能斷無明之義... 阅读全帖 |
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n**********a
发帖数: 438 | 49 佛告善男子。此六字大明陀羅尼。是觀自在菩薩摩訶薩微妙本心。若有知是微
妙本心即知解脫。
─《佛說大乘莊嚴寶王經》─ |
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