发帖数: 1 | 1 《周易》古代乐器考——释缶第一
《周易》一书，文字奥古，晦涩难懂，它可以说集商周社会科学之大成，对当时和后代
产生了难以估量的影响。仅古今论《周易》的书就不下三千种！它与《尚书》一样，保
留了大量的商周二朝的史料，为我们研究商周二代的政治、经济、军事、文化等方面提
供了原始的资料。因此，我们要想了解商周二朝音乐发展状况，也有必要对《周易》中
得音乐文字进行一番探讨。
《周易》一书，由两部分组成：《易经》和《易传》。目前易学界一般都认为：《易经
》产生与周初，而《易传》则产生在春秋战国时期。是文主要就《易经》中作为打击乐
器的“缶”进行一番考证，发管窥之见，成鸡肋之文，以就正于同道。
“缶”字《易经》中凡三见：
1、《周易·比卦》：“初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它吉。”
2、《周易·坎卦》：“六四：樽酒，……贰，用缶，纳约自牖，重无咎。”
3、《周易·离卦》：“九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶！”
案：《比卦》之“有孚盈缶”之缶，从该条卦爻辞之内容来看，缶在这里仅仅是作为一
种盛饮食的器皿而出现的。清儒陈梦雷《周易浅述》中云：“缶，土器。以阴变阳，又
为仰盂。坎水下流... 阅读全帖 |
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D*******l
发帖数: 5462 | 2 未名游戏版
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S**W
发帖数: 93 | 3 朱令案是谁们的较量(关注者名单)
(2007-06-28 08:37:42)
转载▼
标签：
朱令
铊
正义
转自 关注朱令
朱令案电子书第一版已隆重推出！！这是一部内容详实，涵盖从13年前朱令铊中毒
到去年为止时间跨度历时一个轮回、其间人物众多、关系交错的精心著作。所有关注朱
令事件的人们都热烈期待电子书最终版早日到来：届时案情真相大白，公之于众，一切
是是非非尘埃落地，凶手得惩，公正得偿。那将会是一部巨著，用正义良善之心谱写的
传世之作！
今版朱令案电子书提取文件链接：http://pickup.mofile.com/0770741343633326
人物姓名表（按电子书文中出现的先后次序排列---包括注释中的人物姓名）：
朱令 1973年11月24日当时是清华大学物化92级学生家住北京方庄小区
吴承之 1939年生，朱令父亲上海人中国科技大学地球物理系毕业国家地震局高级工
程师（退休前）
朱明新 1940年生，朱令母亲 吴承之的同班同学中国远洋运输总公司高级工程师（
退休前）
吴今 朱令姐姐 北京大学生物系学生
贝志城 ... 阅读全帖 |
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W****i
发帖数: 565 | 5
送给你:
南师的《楞严大义今释》那是我唯一最喜欢的译本, 亦是我从来唯一介绍
他人看的释本. 原因首在于: 1.楞严大义今释中南师强调, 自觉看不懂不译, 神
怪境界处己未曾去过亦不译, 而只留原文. (这是我最欣赏之处, 实为可敬的译
经者之典范). 2.有原文对照. 3.有佛法 "专门名词" 字典可参考.
楞严大义今释 = 南怀瑾 著
楞严经
第一章 心性本体论
问题的开始
心灵存在七点认识的辨别
认为心在身内的辨别
认为心在身外的辨别
认为心在生理神经根里的辨别
认为它在见明见暗的作用上之辨别
认为能思惟的是心之辨别
认为心在中间之辨别
认为无著即是心之辨别
真心与妄心体性的辨认
心性自体的指认
能见不是眼见
客尘为烦恼的成因
第二章 宇宙心物认识论
宇宙万有自性本体的认识
心物一元的自性本体之说明
自性和物理现象界的八种分析
客观的物理世界与自性能见的主观无二无别
自性大而无外 小而无内
自性本体超越自然与因缘和合
个别际遇与共同遭遇的原因
第三章 心理与生理现状为自性功\能发生的互变
心理与生理的五阴作用经验的分析
心理与生理的六根作用(五官与意识)经验的分析
身心与外界 |
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G**W
发帖数: 1865 | 6 是嗎 ? 真清淨嗎 ? 檢驗佛法三乘經典, 那時候提過雙身法是清淨 ?
佛世那一位証果的聖者修雙身法 ?
谈喇嘛教双身法之现况
文／成观法师
由于「行淫证道」这 问题，在佛法中是很重大的事，且于末法时期越来越严重、普遍
，为欲护持正法，并救护众生出于邪说、邪法、邪行，免堕大苦，应该让此事「曝光」
，不应让它再 暗地里、半遮半掩地以冠冕堂皇的合理化藉口害人、并破坏正法。
关于以淫慾而为佛 事，有个教派，传授所谓的「双身法」，亦即男女双修，但他们给
它好些个很漂亮、庄严、望之俨然的名称，或称之「无上瑜伽」，或称之「大△△」或
称「大 ○○」。不过他们这套修法，并不是每个人都可以学得到的，因此他们说：这
是成佛法门，是大菩萨修的；大菩萨修到后来，为了疾速成佛，便必修此法，「在刀口
上修」，所以是久修、内行的人，才能得窥其奥，并不是刚进去的人、或稍微修一阵子
的人，能有这个「福报」修此法门。并且，如果外人问起他们是否有修双身法，他们多
半是否认，因为那是「甚深的秘密法门」，不与外人道。
笔者在家时,曾在美国达拉斯某佛学社待过，那时该社社长常请一位H居士从加州来，
此居士即对此教派十分推崇、热... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 7 《周易》古代乐器考——释缶第一
《周易》一书，文字奥古，晦涩难懂，它可以说集商周社会科学之大成，对当时和后代
产生了难以估量的影响。仅古今论《周易》的书就不下三千种！它与《尚书》一样，保
留了大量的商周二朝的史料，为我们研究商周二代的政治、经济、军事、文化等方面提
供了原始的资料。因此，我们要想了解商周二朝音乐发展状况，也有必要对《周易》中
得音乐文字进行一番探讨。
《周易》一书，由两部分组成：《易经》和《易传》。目前易学界一般都认为：《易经
》产生与周初，而《易传》则产生在春秋战国时期。是文主要就《易经》中作为打击乐
器的“缶”进行一番考证，发管窥之见，成鸡肋之文，以就正于同道。
“缶”字《易经》中凡三见：
1、《周易·比卦》：“初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它吉。”
2、《周易·坎卦》：“六四：樽酒，……贰，用缶，纳约自牖，重无咎。”
3、《周易·离卦》：“九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶！”
案：《比卦》之“有孚盈缶”之缶，从该条卦爻辞之内容来看，缶在这里仅仅是作为一
种盛饮食的器皿而出现的。清儒陈梦雷《周易浅述》中云：“缶，土器。以阴变阳，又
为仰盂。坎水下流... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 8 ☆─────────────────────────────────────☆
advancing (摧邪显正) 于 (Fri Feb 19 17:19:35 2010, 美东) 提到:
南传巴利文经藏 长部 第二十二经
《大念处经》
http://www.dhamma.org.cn/books/ysfj/mahasatipatthana_Sutta_07.htm
Ｅ、观四圣谛
(51)又，比丘们！比丘如何就诸法观察诸法呢？比丘们！比丘就诸法观察诸法，亦即就
四圣谛观察诸法。比丘们！比丘如何就诸法观察诸法，亦即如何就四圣谛观察诸法呢？
比丘们！比丘如实地清楚了知：「这是苦」；他如实地清楚了知：「这是苦之集」；他
如实地清楚了知：「这是苦之灭」；他如实地清楚了知：「这是导致苦灭之道。」
苦圣谛的解释
(52)又，比丘们！什麽是苦圣谛呢？
生是苦，老是苦，(病是苦)，死是苦，愁、叹、苦、忧、恼是苦，怨憎会是苦，爱别离
是苦，求不得是苦。总括地说，五取蕴就是苦。
(53)又，比丘们！什麽是生？如果有所谓的生，对一切众生而言，在各类的众生中，他
们的受生、形成、出生、显现诸蕴、获得内... 阅读全帖 |
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y******i
发帖数: 98 | 9 第一课 (2)
索达吉堪布 讲解
下面开始讲经义。《普贤行愿品》包括长行文和偈颂，但这次我们不讲长行文
，只讲偈颂。《普贤行愿品》的核心是十大愿王：一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者
广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛
学，九者恒顺众生，十者普皆回向。这十大愿王如果发散出去，就是一切菩萨的十万大
愿，如果归摄起来，就是弘扬佛法和利益众生。在接下来学习的过程中，希望大家好好
体会这些意义。
甲二（经义）分三：一、前行七支供；二、正行广大发愿；三、后行以宣说功德而结尾。
乙一（前行七支供）分七：一、顶礼支；二、供养支；三、忏悔支；四、随喜支；五、
请转法轮支；六、请佛住世支；七、回向支。
七支供非常重要。要真正发起普贤行愿，首先必须以七支供来积累资粮、净除罪障。此
外，不管修显宗还是密宗的任何法，都离不开以七支供来积资净障。
丙一（顶礼支）分二：一、略说... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 10 南无阿弥陀佛！
很高兴有缘和您在这里讨论佛法。：-）愿佛法兴盛，众生安乐！若要佛法兴，唯有僧
赞僧。
索达吉堪布开示过：“既然佛陀自己及前辈大德都已明确宣说过各宗佛法、各派善知识
均为佛教正法、佛陀本人之化现，作为后学的我们便不应该再意气用事、各自为政、互
相诋毁。各派在显现上确实有不少差异，但这些差异都不是绝对的、永恒不变的，也绝
不是像水火一样难以并存。若能把各宗各派全部融合起来一体观之，则差异的存在反而
验证了佛法随机施教的特点，我们也才能在佛法的浩瀚大海中各取所需、尽饮甘露美味。
妄加分别，则佛法必遭割裂；一体圆融，则修行者各个受益。”
显密之关系 --敬录自索达吉堪布“藏密问答录”http://www.zhibeidy.com/book/show.php?id=4174&chapnum=23
问（19）：藏传之密宗的修行，要以显教为基础。我想知道的是，显教的修学与密宗
是什么关系？密宗与显教有什么不同？
答：藏密的修学的确是建立在显宗的基础上，但所谓的密教要以显宗为基础并不意
味着一定要把显宗全部学完了才可进入密法的学习。这里所说的基础有几个方面的... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 11 《正见经》是由比丘们提问而舍利弗回答的经典。舍利弗是佛陀座下智慧第一的大弟子，佛陀于《不断经》（《中部第111经》）中赞叹舍利弗的种种智慧及其证果的修行经
验，肯定他能次第修习九次第定，于戒、定、慧、解脱得自在与究竟。佛陀说∶「假如有人是真正的弟子，因我的教诲而生、因法而生、由法所成，传承佛法、而非传承世俗利益，那个人肯定就是舍利弗。在我之后，舍利弗将正确地转无上法轮，就如我所做的一般。」
因此，舍利弗是「逐佛转法轮将」，也被称为「第二师（尊）」。佛陀亦肯定舍利弗的教化∶「若彼方有舍利弗住者，于彼方我〔释尊〕则无事……我声闻〔弟子〕，唯此二人善能说法，教诫、教授、辩说满足……钱财者从世人求，法财者从舍利弗、大目犍连求。」（《大正藏》卷2·页177） |
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n******g
发帖数: 17225 | 12 学诚法师，1966年生于福建仙游，1982年于莆田广化寺出家，1991年毕业于中国佛学
院并获硕士学位，2007年被泰国朱拉隆功佛教大学授予教育行政学荣誉博士学位，2011
年被全印度比丘僧伽会授予“三藏大法师”博士学位，现任中国佛教协会副会长、中国
佛学院副院长、陕西法门寺住持、北京龙泉寺住持、全国政协常委、中国宗教界和平委
员会秘书长、北京师范大学人文宗教高等研究院副院长等。■本报记者 陆航/摄
2000多年前，始于西汉都城长安，跨越陇山山脉，经河西走廊连接亚洲、非洲和欧
洲的丝绸之路不仅见证了中西贸易的繁荣，也促进了各宗教的交流与传播。在丝绸之路
上，除了兴盛的佛教外，基督教、伊斯兰教、摩尼教、拜火教等多个宗教与民族文明相
遇融合、共同发展。为进一步探究千百年来，佛教文化在丝绸之路上的传播与发展、丝
绸之路上各宗教间的对话，本报记者采访了中国佛教协会副会长学诚法师。
丝绸之路见证佛教发展
《中国社会科学报》：古代丝绸之路贯通远东、中亚、南亚、中东、欧洲和非洲，
见证诸多宗教的传播与交往，汇聚了不同宗教的智慧与贡献。在中国倡导和推动“一带
一路”构想的大背景下，请您谈谈历史上佛教... 阅读全帖 |
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x*****3
发帖数: 89 | 13 西游记完整贯穿了中国人文化根流的整个生态系统，所以跟着西游记走是没错的，能让
你游历一个完整的文明系统.....
第三十九回 一粒金丹天上得 三年故主世间生
(1） 你想不到的曲折 (2） 离位难归 (3） 错位了 (4） 孙悟空的困惑
（1）你想不到的曲折
猪八戒是懂得，人死了只能在阴司里去搜寻魂灵，所以他就刁难孙悟空，因为他知道孙
悟空办不到嘛。唐三藏不懂得这些道理，他只是信邪风，借机干坏事，纯粹是属于被猪
八戒利用了还觉得自己很威风。所以从这个层面上，老猪其实水平比唐僧高，唐僧真傻。
但是，从前面的故事中，我们竟然知道，这国王的鬼魂，竟然不入阴间、不在下界，当
然这不能怪老猪不知道，这种情况极其罕见嘛。哪听说过修行人，都快圆满了又犯下弥
天大罪，给削去了成果的？
所以，要真是让老孙去阴间找阎王去索取这国王的阴魂，恐怕老孙把阎罗殿拆光、挖地
三尺、翻遍十八层地狱、追到九幽之外，也找不到乌鸡国国王的阴魂。人家根本就不在
下面嘛。
也幸亏老猪刁难猴哥，不然猴哥去了阴间，还真要丢人现眼了。看来，老猪是坏心办了
好事，唐僧是因为想使坏被人利用干了好事。如果老孙去了阴间找不到，可能最终也... 阅读全帖 |
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d*****1
发帖数: 228 | 14 第十二幕 龙骨之井
“喂，兄弟，借酒浇愁不是我们英雄好汉的所为啊！”芬格尔举杯，烛光照亮杯中的劣
质餐酒。
“不行么？我塞！”路明非的脑袋又重重地跌回盘子里，“就算是借酒浇愁，你不
懂，我们中国的英雄好汉，失恋了都借酒浇，你读过武侠没有？知道李寻欢么？还有段
玉和虚竹，借…借酒浇愁，就是好汉作风！”
“我重点是这个借字…话说师弟是你自己买酒，要师兄我陪你醉到世界末日，师兄
也是微微一笑，只有只有一句话，猪肘子要双份！”芬格尔苦着脸，“可是拜托，你现
在穷的连我都不如。你翘了几天的课，被诺玛警告，信用卡都被暂停…酒钱都事师兄我
出，你知道师兄我虽然也是性情中人…但是酒肉之痛也是人之常情。”
“你真烦，等我有钱了还你！”路明非连头也懒得抬，“不跟你借钱我跟谁借去？
难道跑去跟老大说，老大，听说你要娶师姐，我心里难过，想借两个钱喝酒？”
“恺撒是个通达人物呐，你有种那么说，他一定签个单子，立刻就有人给你送几箱
波多尔！”
“你妹！我知道老大是通达的人…可是，”路明非的眼瞳里一片空白，“我不是啊
…”
“你当然不是通达的人，你是个废柴啊。”芬格尔... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 15 伊斯兰与圣经看罪
杰赫德弟兄
要量度距离的话，我们会先用尺子量，然后才定论－比如说，这个专栏长70毫米、阔35
毫米；又或者说，甲与乙之间的距离是95公里。
如果单单用未经定义的词语形容的话，就没那么准确了。我说一座山很「高」，那可能
是100米，或7,000米；同样地，我说「大」雨、「很」冷、或「好」疼，程度也是说不
准的，类似概念只能用相对基准衡量。
圣经的罪观
从圣经看罪，我们得出一个基准，这是基于圣经律法和神的本性而来的；以下我们来谈
一谈。
圣经说神是爱。这可不仅是修辞技巧；真爱不仅是感觉良好而已，而是要积极建立爱的
对象。只要细心读耶利米书2至3章就知道了；神的爱在我们的主耶稣十字架上的牺牲裡
完全表现出来，这全是为了我们这些罪人而做的。
如果神爱的对象－即是我们－对祂不理不睬（我们不在乎），或与祂对抗（我们不在意
?衁煽螫獢A我们爱做甚么就做甚么），又或者假冒为善（人家在看的时候我们才会做好
，不在看的时候就做坏事，就是以为神是瞎眼的、愚蠢或无关重要的），你想神会有甚
么感受？请谨记着，祂可是好爱我们的啊！然而神不仅爱，祂也是圣洁、绝对纯洁又公
义的。而当我们愈爱一个人，... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 16 第五疑
问：具缚凡夫恶业厚重，一切烦恼一毫未断，西方净土出过三界，具缚凡夫云何得生？
答：有二种缘，一者自力，二者他力。自力者，此世界修道，实未得生净土。是故璎
珞经云：‘始从具缚凡夫，未识三宝，不知善恶因之与果，初发菩提心。以信为本住在
佛家，以戒为本受菩萨戒。身身相续戒行不阙，经一劫二劫三劫，始至初发心住。如是
修行十信十波罗蜜等无量行愿，相续无间满一万劫，方始至第六正心住。若更增进，至
第七不退住，即种性位。’此约自力，卒未得生净土。
他力者，若信阿弥陀佛大悲愿力摄取念佛众生，即能发菩提心行念佛三昧，厌离三界。
身起行施戒修福，于一一行中，回愿生彼弥陀净土，乘佛愿力机感相应即得往生。
是故十住婆沙论云：‘于此世界修道有二种，一者难行道。二者易行道，难行者，在于
五浊恶世，于无量佛时，求阿裨跋致甚难可得。
‘此难无数尘沙说不可尽，略述三五。一者外道相善，乱菩萨法。二者无赖恶人，破他
胜德。三者颠倒善果，能坏梵行。四者声闻自利，障于大慈。五者唯有自力，无他力持
。譬如跛人步行，一日不过数里，极大辛苦，谓自力也。
‘易行道者，谓信佛语，教念佛三昧，愿生净土。乘弥陀佛愿力摄持，决定往生不 |
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d******r
发帖数: 5008 | 17 【如果一个修行人已达到了很高的修证境界，此时他便可以方便法摄受双身修法。不仅
密乘中有如此开许，声闻乘中同样对此作过相同的解释。如果一个修行者已断除了自相
续中的烦恼，他也可依方便法在显现上暂时“破戒”。《律藏》中就记载了这么一个公
案：
有一阿罗汉名为色迦桑目，她原本是一普通女众，后通过修法而得阿罗汉果。在其显现
为得果比丘尼时，未生怨王与她行邪淫，但因她早已断除了贪欲之心，故在整个过程中
未有丝毫出自个体贪心指使下的乐受。释迦牟尼佛后来说她尽管身为比丘尼，但因未生
真实贪心之缘故，所以并不能将其行为判定为破戒。不仅对阿罗汉作了如是开许，《律
藏》中还记载了一个已断除了欲界贪欲的出家人，尽管也与人行过邪淫，但释迦牟尼佛
依然没有将他的行为指斥为破戒，因他也无有丝毫贪爱故。这个出家人还仅仅只是断除
了欲界贪欲，但佛陀亦对他的行为作了开许。】
以上文章摘《藏密问答录》【闽南佛学院及戒幢佛学研究所导师济群法师问、上师索达
吉堪布答】
评论：
我们来看看佛经中，佛陀是如何开示，出家人不管是有证量或无证量？皆不可有淫行之
事实发生！！！！
再来看看索达吉刻意曲解佛经，把妙贤阿罗汉比丘尼被大恶王... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 18 揭秘历史上所有预言的终极使命。(网络图片)
一、历史大戏正在上演最后一幕？
熟悉预言的人都知道，当今人类社会正处在一个极其特殊的历史阶段，会有涉及全人类
的大事发生。但很多人受先天观念的阻碍，抱着一种要活一起活，要死一起死的想法，
反正天塌下来大家顶着。不会只死我一个。可是事情并不是这样，在这看似平常无奇，
循规蹈矩的生活中，其实已经暗暗的涌动着天象变化带来的世间大变动。有人一只脚踏
进了悬崖，走在毁灭的边沿而不自知；最可怜的人是无畏的人，他们天不怕地不怕，无
所畏惧，什么都不信，什么都敢干，这才是最可怜的生命，他们的生命是没有未来、没
有希望的。
你知道吗？五千年神州历史似乎隐藏着一个天大的秘密。从周朝的《乾坤万年歌》，汉
朝的《马前课》，唐朝的《推背图》，宋朝的《梅花诗》，再到明朝的《烧饼歌》，每
一个汉人统治的长治久安的朝代都会给我们留下一个准确而系统的预言。更为神秘的是
，从周朝的姜子牙，汉朝的张良，唐朝的徐茂公、李靖，宋朝的苗光义，再到明朝的刘
伯温，每一个开国真命天子的身边谋臣又都是道士！
你知道吗？世界上所有的文明古国如埃及、巴比伦都淹没在沙漠中了。现在的埃及人跟
古埃及... 阅读全帖 |
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n****f
发帖数: 905 | 19 有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖者。其人彻悟禅宗，明心见性。又
复深入经藏，备知如来权实法门。而于诸法之中，又复唯以信愿念佛一法，以为自利利
他通途正行。观经上品上生，读诵大乘，解第一义者，即此是也。其人有大智慧，有大
辩才。邪魔外道，闻名丧胆。如虎之戴角，威猛无俦。有来学者，随机说法。应以禅净
双修接者，则以禅净双修接之。应以专修净土接者，则以专修净土接之。无论上中下根
，无一不被其泽，岂非人天导师乎。至临命终时，蒙佛接引，往生上品。一弹指顷，华
开见佛，证无生忍。最下即证圆教初住。亦有顿超诸位，至等觉者。圆教初住，即能现
身百界作佛。何况此后，位位倍胜，直至第四十一等觉位乎。故曰，来生作佛祖也。
无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟者。其人虽未明心见性，却复决志
求生西方。以佛于往劫，发大誓愿，摄受众生，如母忆子。众生果能如子忆母，志诚念
佛，则感应道交，即蒙摄受。力修定慧者，固得往生。即五逆十恶，临终苦逼，发大惭
愧，称念佛名，或至十声，或止一声，直下命终，亦皆蒙佛化身，接引往生。非万修万
人去乎。然此虽念佛无几，以极其猛烈，故能获此巨益。不得以泛泛悠悠者 |
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z**********z
发帖数: 201 | 20 东方文化中的红色崇拜起源于月经信仰
——黄守愚追根溯源论中国文化之一
在中国、印度、尼泊尔、东南亚，人们对红色的偏爱已经超出了国界，成为最能代表这
些地区的文化与精神的象征符号，具有“东方文化”的普遍性。在中国民俗文化中，红
色是正义的，吉祥的，喜庆的，譬如新婚用红嫁衣、红盖头、红蜡烛、戴红花。传统节
日与仪式也红色相连，譬如除夕、春节、元宵、端午和重阳等，过年贴红对联，放红鞭
炮，发红包，挂红布，挂红灯笼，等等。在传统风俗习惯与禁忌中，红色是最时常使用
的色彩，修建房屋上梁时要挂红，门店开张要挂红，赔礼道歉也要挂红，等等。红色还
能辟邪，民间流行佩戴红色饰物或穿着红色衣服以趋吉避凶，消灾免祸。
我认为，这些地区的红色崇拜起源于月经信仰，是一种生殖崇拜。生殖崇拜曾是遍及世
界的一种文化信仰，黑格尔认为重视生殖是东方文化的重要特征。他说：“东方所强调
和崇敬的往往是自然界普遍的生命力，不是思想意识的精神性和威力，而是生殖方面的
创造力。”黑格尔是一个看懂了东方文化的西方学者。
古老的先民很早发现了月经周期与月亮圆缺变化周期的相似关系，二者周期一般28天左
右，故《黄帝内经》称月经“三旬一... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 21 第六课
论人
━━神的精心杰作
一、序言
合神心意的大卫不仅赞叹宇宙的伟大与奇妙（诗19:1-6），亦感怀神对人慈爱的眷顾（
诗8:4-9），可见他非只认识神创造的神奇，复明白人的本性极需神的爱顾，不然，人就
远离其被造之目的━━倚靠与敬拜神。故此，因他先清楚认识神的实在，才能进而认识
人的本性，诚如有人说：“真认识神者必认识人，认识人的真相者亦必进而认识神”。
此说亦近我国古语“思知人，不可以不知天”一言（中庸，哀公问政二十章）〔注1〕。
二、人的来源
人的由来只有两个可能的解释：一据自科学假设，一据自圣经启示。
A.进化论━━在细节上亦有三个解说：
1.无神进化论（atheistic evolution）━━此说言万物皆循天演的自理生成，人类亦由
下级动物亿万年递嬗进化而来，故又名“天演论”。
2.有神进化论（theistic evolution）━━此说言神创造万物，并原始的单细胞，人就
是从这首个原始的单细胞经历亿万年之光阴进化而来，有神进化论广受知名的信徒科学
家及神学家采纳，因为他们觉得“进化论”的根据言之有理（如James Orr: A. H. Str
ong; Amer... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 22 圣经常以狮子和羔羊的特性作为隐喻，形成强烈的对比。狮子以其力气和凶猛闻名，羔
羊却是一种温驯和依赖的动物。圣经很多时描述它们与人及神的工作相关；这篇专论文
正是研究圣经中的经文，如何以这两个隐喻描绘神及基督的工作，并当中带来的果效。
有关狮子的隐喻
古代近东的狮子形象
狮子显著的特性，令古代近东和非洲一带的人民特别感兴趣。 1 狮子因气力强大及勇
猛，亚述君王尤其喜欢捕猎。 2 有被些捕的狮子被关起来（但六7），3「把狮子关起
来，在古代美索不达米亚的碑铭和亚述君王的浮雕都可找到证据。他们让狮子走出笼子
，并加以追捕。」 4 亚述王Ashurnasipal 二世（约公元前883至859年）在Nimrud 养
殖狮子，而在埃及Ramses 二世（约公元前1290年至1224年），据推测也曾带同宠爱的
狮子上战场。 5
有代表性的狮子雕像，在一些重要的公共场所均可找到。 6 城门就特别适合于这种摆
设。巴比伦尼布甲尼撒二世，在著名的Ishtar城门所摆设的狮像，尤其值得注意。 7
在狮像前有一条游行路线，「以珐琅彩砖狮像作为装饰」。 8 此外，Shalmaneser三世
征服Til Bar... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 23 第一疑
问曰：诸佛菩萨以大悲为业，若欲救度众生，祗应愿生三界，于五浊三涂中，救苦众生
。因何求生净土自安其身？舍离众生则是无大慈悲，专为自利障菩提道。
答曰：菩萨有二种，一者久修行菩萨道，得无生忍者，实当所责。二者未得已还及初发
心凡夫。凡夫菩萨者，要须常不离佛，忍力成就方堪处三界内，于恶世中救苦众生。
故智度论云，具缚凡夫，有大悲心愿生恶世，救苦众生者，无有是处。何以故？恶世界
烦恼强，自无忍力心随境转，声色所缚自堕三涂，焉能救众生？
假令得生人中，圣道难得。或因施戒修福得生人中，得作国王大臣富贵自在。纵遇善知
识，不肯信用。贪迷放逸广造众罪，乘此恶业一入三涂经无量劫。从地狱出受贫贱身，
若不逢善知识还堕地狱。如此轮回至于今日，人人皆如是。此名难行道也。
故维摩经云，‘自疾不能救，而能救诸疾人？’
又智度论云：譬如二人各有亲眷为水所溺，一人情急直入水救，为无方便力故彼此俱没
。一人有方便，往取船筏乘之救接，悉皆得脱水溺之难，新发意菩萨亦复如是，如是未
得忍力，不能救众生。为此常须近佛，得无生忍已，方能救众生，如得船者。
又论云，譬如婴儿不得离母，若也离母，或堕坑井渴乳而死。又如鸟子翅 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 24 第六疑
问：设令具缚凡夫得生彼国，邪见三毒等常起，云何得生彼国，即得不退，超过三界？
答曰：得生彼国，有五因缘不退。云何为五？一者阿弥陀佛大悲愿力摄持，故得不退。
二者佛光常照故，菩提心常增进不退。三者水鸟树林，风声乐响，皆说苦空。闻者常起
念佛念法念僧之心，故不退。四者彼国纯诸菩萨以为良友，无恶缘境。外无神鬼魔邪，
内无三毒等。烦恼毕竟不起，故不退。五者生彼国即寿命永劫，共菩萨佛齐等，故不退
也。
在此恶世日月短促。经阿僧祇劫复不起烦恼，长时修道，云何不得无生忍也？此理显然
，不须疑也。
【白话释】
问：就算具缚凡夫能得往生西方净土，但是由于邪知见及贪嗔痴的三毒经常会起来，怎
么可能生到那里之后，就能够证到不退之位，超出三界呢？
答：生到西方净土，证得不退位，有五个原因。一、由于阿弥陀佛大悲愿力的摄持，所
以能够证不退。二、由于经常被佛光照著，所以菩提心经常能增进，所以能不退。三、
极乐世界的流水、鸟雀、树木、风声及音乐等，全都在讲苦、空、无常、无我的道理，
听到的人就会经常起念三宝的心，由于经常念佛念法念僧，所以修行不会退。四、彼国
人民全部都是菩萨，因此到处都是善知识，没有娑婆世 |
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e********2
发帖数: 116 | 25 波士顿是美国东部的一座著名的历史文化名城，也是美国独立运动的发祥地，大街
小巷处处渗透着深厚的历史和丰富的文化底蕴，世界著名学府哈佛大学就犹如一颗宝石
镶嵌在这座美丽城市的中央。
哈佛大学历史悠久，人杰地灵，传奇丰富，执世界学术界之牛耳，集各路人才之精
英。数百年来，成绩斐然，英才辈出，有七位美国总统曾在这里毕业，其在美国和世界
的政治，经济及文化中的地位可见一斑。哈佛大学上承剑桥，下启“常青藤”，重视传
统，重视传承，尊崇大师。今天被尊称为人类心灵的导师、世界和平大使，我们敬爱的
卢军宏台长，应邀前来哈佛大学演讲，弘扬大乘佛法，传播中华禅文化，真可谓珠联璧
合，相得益彰。这是继今年七月卢台长在英国荣获世界宗教联合大会颁发的“世界和平
奖（佛教）”殊荣后，又一次全球瞩目、众生祈盼的盛事。感恩大慈大悲的观世音菩萨
，感恩大慈大悲的卢军宏台长。
精致而又典雅、具有上百年历史的哈佛大学音乐厅，此前刚刚迎接过美国总统奥巴
马，今天又迎来了我们尊敬的卢军宏台长。今天，哈佛音乐厅一派喜气洋洋，来自美国
的波士顿地区、纽约、华盛顿、美国西部的西雅图、旧金山、加州和美国中部、南... 阅读全帖 |
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p*****2
发帖数: 15 | 26 八、像观
佛告阿难及韦提希：见此事已，次当想佛。所以者何。诸佛如来是法界身，遍
入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相八十随形好，是心作佛是心
是佛，诸佛正遍知海从心想生，是故应当一心系念谛观彼佛多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛
陀。
佛告诉阿难和韦提希：见到此事以后接着要观想佛。为什么要观想佛呢？因为
诸佛如来是法界身，能够遍入一切众生的心想中，所以你们心想佛的时候，当下这颗心
就是具足三十二相、八十随好的真佛。自己的这颗心作意佛的时候，这颗心就成了真正
的佛，一切诸佛正遍知海都是从众生的心想而出生的，所以应当一心系念谛观彼佛多陀
阿伽度（如来）阿罗呵（应供）三藐三佛陀（正等觉）。
此处的道理我曾讲过无数次，我本人对此有深刻的定解。其实这正是密宗“即
身成佛”的理论依据。大圆满中经常说：心性本来就是佛，认识心性就是见到了普贤王
如来。《大幻化网》中也有很多这样的教证。其实汉传佛教也有这样的说法，比如黄檗
禅师曾说：“汝心是佛，佛即是心，心佛不异，故云即心是佛，若离于心别更无佛。”
现在汉地有些人不承认密宗的即身成佛，其实这... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 27 密宗所謂的成就,很簡單的用二乘的阿含經典檢驗就知道了,
尤其"破瓦法", 大德您何不檢驗看看 ?
另關於宏一大師, 轉來以下供大德參考 :
各位是否只知其一，不知其二呢？
首先弘一大师戒行精严，修持有方，令每一位佛子心中敬佩。
但是，这并不代表作為律宗大师的弘一大师对藏传密宗一定有深入的瞭解和正确的认
识。这也导致了弘一大师对藏密的先贬后褒，贬的时候对藏密没有深入瞭解，褒的时候
就一定对藏密深入瞭解了吗？先不著急下结论，分析一件事情，应当把一件事情放到相
应的时代背景去考虑，这样才能对这件事情认识得更全面。
弘一大师「余於十数年前，唯阅密宗仪轨，亦尝轻致疑议。以后阅大日经疏，乃知密
宗教义之高深，因痛自懺悔。」弘一大师曾经疑议藏密是真，后来又痛自懺悔也是真，
弘一大师疑议藏密是因為当时只看了密宗仪轨，后来痛自懺悔是因為又阅读了大日经疏
，可见，弘一大师对藏密的态度是随著对藏密经论的阅读不同而不断地变化的。
那麼，这样问题就出来了，假设弘一大师后来又阅读了更多的藏密经论，比如藏密非
常重要的《密宗道次第广论》（宗卡巴大师著），那弘一大师对藏密的态度会不会再次
做出改变呢？那弘一大师到底阅... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 28 上有说到，其实三转法轮唯识诸经的经旨，佛其实早已经在阿含中密意宣说了，而
且有一部分其实已经是显说了，并不是没有说过。而初转法轮一直到三转法轮的这些经
典，其实是由浅至深、前后贯串的，并没有丝毫的抵触矛盾。而二转、三转法轮所要说
的，佛其实都已经预先埋伏伏笔在四阿含中，等待后来缘熟，再于二转、三转法轮中逐
渐地细说，是愈说愈了义，愈说愈究竟，愈说愈胜妙。然后，佛才以《大般涅槃经》宣
示见性成佛的义理，以《法华经》收圆总成，五时三教到这个时候已经圆满。所以，当
佛以法华收圆总成的时候，这个时候法华就叫作终教；后来出现的密宗经续，除《楞
严经》以外，其实都不是佛法，因为佛法到这个时候，已经圆满具足宣说了。
所以，佛法是 佛在世的时候，讲华严的时候就已经顿说出来了，就已经把所有的
佛法就已经一次的开显出来了；但是因为众生的根性，所以必须依著众生的根性次第而
说，为了开引众生回入大乘，所以次第而说。其实 佛所说的这些法，乃至于 佛所证悟
的这些证量，是在 佛成佛的时候就已经究竟圆满了，并不是后时才圆满的；所以如果
说佛法是必须要等到后面才越来越圆满，那这样子的话就表示说 佛是没有成佛的。... 阅读全帖 |
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P******a
发帖数: 478 | 29 024
★ 眼 虽有物合 而不留碍 彼根随见 随即分别 然我觉了能知之心 不见
★ 内者 为在根故 分明瞩外 无障碍者 潜根内故
★
★ 【根里】 眼根之里，即肉眼之内也
阿难说: 「依照这样辨别,在身内既见不到心,而在外面的举动,内心就有
反应,确见身心事实上不能分离，所以心在身外,也是错误。我再思惟:心是潜
伏在生理神经的根里。以眼睛举例来说,就如一个人戴上玻璃眼镜,虽然眼睛戴
上东西,但并不障碍眼睛,眼的视线与外界接触,心就跟著起分别作用。人们不
能自见身体的内部,因为心的作用在眼神经的根里,举眼能看外面而无障碍,就
是眼神经根里的心向外发生的作用。」（阿难第三次所答的观念,认为心在生理神
经的根里,并举眼神经视觉作用来说明。)
★ 佛告阿难 如汝所言 潜根内者 犹如琉璃 彼人当以琉璃笼眼 当见山
★ 河 见琉璃不 如是 世尊 是人当以琉璃笼眼 实见琉璃 佛告阿难 汝 |
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g**r
发帖数: 425 | 30 复次诸仁者。应知多闻亦以八法而得清净。何等为八。一者敬
顺师长。
二者摧伏骄慢。三者精勤记持。四者正念不错。五者说释无倦
。六者不
自矜伐。七者如理观察。八者依教修行。是名多闻八种清净。
复次诸仁者。应知禅定亦以八法而得清净。何等为八。一者常
居兰若宴
寂思惟。二者不共众人群聚谈说。三者於外境界无所贪著。四
者若身若
心舍诸荣好。五者饮食少欲。六者无攀缘处。七者不乐修饰音
声文字。
八者转教他人令得圣乐。
复次。诸仁者。应知般若亦以八法而得清净。何等为八。一者
善知诸蕴
。二者善知诸界。三者善知诸处。四者善知诸根。五者善知三
解脱门。
六者永拔一切烦恼根本。七者永出一切盖缠等惑。八者永离一
切诸见所
行。是名般若八种清净。
复次。诸仁者。应知神通亦以八法而得清净。何等为八。一者
见一切色
无有障碍。二者闻一切声无所限隔。三者遍知众生心之所行。
四者忆念
前际无碍无著。五者神足游行遍诸佛国。六者尽一切漏而不非
时。七者
广集善根而离诸散动。八者如初发誓愿恒为善友广济众生。是
名神通八
种清净。
复次。诸仁者。当知於智亦以八法而得清净。何等为八。一者
苦智遍知 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 31 姚秦 三藏法师 鸠摩罗什 译
释迦牟尼佛，初转法轮，度阿若憍陈如；最后说法，度须跋陀罗。所应度者，皆已
度讫。于娑罗双树间，将入涅槃。是时中夜，寂然无声，为诸弟子，略说法要：
“汝等比丘，于我灭后，当尊重、珍敬波罗提木叉，如暗遇明，贫人得宝。当知此
是汝等大师，若我住世，无异此也。持净戒者，不得贩卖、贸易、安置田宅、畜养人民
、奴婢、畜生。一切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑。不得斩伐草木、垦土掘地、
和合汤药、占相吉凶、仰观星宿，推步盈虚、历数算计，皆所不应。节身时食，清净自
活。不得参预世事、通致使命，咒术仙药、结好贵人、亲厚媟慢，皆不应作。当自端心
，正念求度。不得包藏瑕疵、显异惑众。于四供养，知量知足。趣得供事，不应畜积。
此则略说持戒之相，戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。依因此戒，得生诸禅定，及
灭苦智慧。是故比丘，当持净戒，勿令毁缺。若人能持净戒，是则能有善法。若无净戒
，诸善功德，皆不得生。是以当知，戒为第一安稳功德住处。
“汝等比丘，已能住戒，当制五根，勿令放逸，入于五欲。譬如牧牛之人，执杖视
之，不令纵逸，犯人苗稼。若纵五根，非唯五欲，将无涯畔，不可制也。亦如恶马，... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 32 袁世凯复辟帝制，共当了八十三天皇帝，准备工作却超过一年，前后严重不成比例。通
常把1915年8月14日杨度等人发起筹安会，作为帝制运动的开端，其实这个时间点，起
码可以往前推一载。彼时夏寿田在袁世凯的总统府担任内史（秘书），系复辟帝制的主
持人之一，他告诉张国淦：“在民国三年下半年，我辈已由言论而进入实际阶段……”
若从此时计起，至1915年12月12日袁世凯宣布称帝，这一年多的漫长前戏，到底在忙乎
什么呢？
答案之一，便是劝进。
劝进者是一个庞大的队伍。论人数，以万计；论身份，上至总长、将军，中至学者、商
人，下至妓女、乞丐，三教九流，无所不有；论派系，主流自然是袁世凯的追随者，却
也不乏曾与袁氏短兵相接、势不两立的革命党人和满清遗老。就此来看，劝进可谓一场
全国性的政治表演，充满了名与利、真情与假意、见风使舵与虚与委蛇、欲盖弥彰与欲
迎还拒。帝制两个字，成就了民国初年最滑稽的一出戏。
既然是戏，则分假戏真唱与真戏假唱，抑或本是观众，却成了主角，本是主角，却成了
观众。基于此，可将形形色色的劝进者，分作真劝进、假劝进、被迫劝进、半推半就劝
进等。而今辨析劝进的角色，不仅为了明察哪些人... 阅读全帖 |
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S**I
发帖数: 15689 | 33 ☆─────────────────────────────────────☆
gzou (gzou) 于 (Thu May 12 02:26:35 2011, 美东) 提到:
马上就要G on site了，
求祝福。
下面是从本版收集到的Google的试题，便于大家查询。
申明：有的附带有解释说明的，也来自于本版或者网络，大家自己看， 不保证真确
http://www.mitbbs.com/article_t1/JobHunting/31847453_0_1.html
本人ECE fresh PhD，背景是电路/EDA，跟G业务基本没什么关系
同学内部推荐的，很简单的一次电面就给了onsite
题都不难，但是自己没把握好机会，出了一些小bug。
总的感觉，出错就是硬伤，宁可从最简单的算法写起，也不能出错。
电面：
1，Skip list， http://en.wikipedia.org/wiki/Skip_list
写code实现struct skip_list * find(struct skip_list *head, int value)
2，sorted array... 阅读全帖 |
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S**I
发帖数: 15689 | 34 ☆─────────────────────────────────────☆
gzou (gzou) 于 (Thu May 12 02:26:35 2011, 美东) 提到:
马上就要G on site了，
求祝福。
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http://www.mitbbs.com/article_t1/JobHunting/31847453_0_1.html
本人ECE fresh PhD，背景是电路/EDA，跟G业务基本没什么关系
同学内部推荐的，很简单的一次电面就给了onsite
题都不难，但是自己没把握好机会，出了一些小bug。
总的感觉，出错就是硬伤，宁可从最简单的算法写起，也不能出错。
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写code实现struct skip_list * find(struct skip_list *head, int value)
2，sorted array... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 35 几乎所有研究倪氏神学的研究员都同意这点：倪氏较为关注的是实际基督徒生活，而非
教义上的揣摩。一些作者的言论足以证实这点:
史密斯(C.Ryder Smith)在其著作 The Biblical Doctrine of Man 里根据旧约和新约
对「人是什么？」和「人应该怎么做人？」这两个极为重要的问题所提出的回应重构了
一个圣经神学的人论。第二个问题成了倪柝声所有著作中的中心主题。 -- Dana
Roberts
倪氏所关注的是强调基督徒的经历和生命，而非纯粹教义。-- Carl Henry
诚如亨利(Carl Henry) 所指出的，倪氏所关注的乃是强调基督徒的生命和经历，而非
纯粹教义。。为了抗拒(反宗教运动的)浪潮，倪氏建议以基督徒生活的好榜样，而非说
理和教义上的辩论来证实基督教信仰的真实性。 -- Paul Siu
倪氏在其人论的教导中，同时处理「人是什么？」和「怎么做人？」这两个问题。事实
上，他大部份的著作都在处理第二个问题。 -- Peterus Pamudji
有教义没有圣洁比愚昧无知更要不得 -- 这是一种罪。因此，基督徒实际生活在倪氏神
学里占了一席重要位置，而教... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 36 摘 要:《楞严经》是中国佛教史上极为重要的一部佛典,但对其真伪一直聚讼纷纭。认
为其为伪作最力者有日本佛学研究者望月信亨与中国的吕澄,从目录版本到作者译者的
生平身世,以及佛教义理,行文风格等,指出其种种可疑之处。本文从语言文化的角度,提
供进一步的证据。
《楞严经》一书,全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》,或简称
《大佛顶首楞严经》,又名《中印度那烂陀大道场经》,十卷。自宋以后,盛行于禅、教
之间。明智旭《阅藏知津》称“此经为宗教司南,性相总要。一代法门之精髓,成佛作祖
之正印”。吕澄说其“贤家据以解缘起,台家引以说止观,禅宗援以证顿超,密宗又取以
通显教。宋明以来,释子谈玄,儒者辟佛,盖无不涉及《楞严》也。”[1]但因其内容与显
教各经论多有分歧,所以自古以来对于此经就有真伪的争执。关于此经的传译,据唐智曰
升《续古今译经图记》说:此经译者般剌密帝,唐言“极量”,中印度人,居广州制旨道场
。以神龙元年(705)五月二十三日于灌顶部诵出一品,即此经十卷。乌苌国沙门弥伽释迦
译语,房融笔受,怀迪证译。“其僧传经事毕,汛舶西归。有因南使流通于此(长安)。”
但在《开元释教录 |
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b**d
发帖数: 7644 | 37 ☆─────────────────────────────────────☆
bdbd (maotouying) 于 (Sun Aug 2 09:12:39 2009, 美东) 提到:
不闻世尊与迦叶之言乎？曰正法眼藏。
此乃探舍利秘法天机，故曰正法矣。眼者。神之所栖，眼之所至，神亦至焉。
又与阿难曰，若不知心目所在，则不能得降伏尘劳。
此乃楞严之妙旨，取舍利之密机。若不以心目取之，舍利不能出炉，故上文所谓正法眼
藏，能探之者，实有异焉。至于三五日间，丹田渐次温暖，团成牟尼，形如火珠，效验
渐次而至，妙境不可胜比矣。盖采之时专视，不可须臾离也。离则火冷炁散，不成牟尼
，故曰七日思惟，岂可轻易哉！夫若不用此法而用别法，舍利万物所得。无非长生而已
。
《法华经》曰，我今为汝保任此事，终不虚也。汝当勤心精进，行此三昧于七日中，思
惟如是事。
事者，释教别名，即儒所谓真炁也。炁得以前风火之法，炼成舍利，故曰不虚也。尺须
昼夜无歇，念兹在兹，故曰勤心精进，万虑尽空。一点灵光，专眸舍利，故曰思惟如事
。七日者，乃采舍利之总诀，即儒所谓七日复见天地之心，又云，七日一阳来复。而物
之采， |
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f****2
发帖数: 311 | 38 随喜师兄分享！
如果您对高僧虹化感兴趣，可以参考智悲佛网上的文章做了解，比如：生命奇观--藏密
修士虹化及其它 http://www.zhibeifw.com/fjgc/fjyj_list.php?id=5820
对于初学者，很多上师还是建议先闻思，这是我们现在最需要的。而且是有次第，有系
统的依止善知识，长期学习。这样不容易退转和走弯路。另外在佛学团体中学习更好，
一个人的力量很薄弱，不容易坚持。末学也很惭愧，学得也不好。还是有烦恼。上师说
，检验自己学佛是否进步的标准不是神通或其他外在的显现，而是看自己烦恼是否减少
，慈悲心是否增长了。我们学佛，就是要调付自己的内心，去除我执。对小乘佛法来说
，首先要有出离心，
对大乘佛法来说，就是要先发利益一切众生的菩提心。而显宗的净土法门，非常殊胜，
法王如意宝教导
我们不管修什么法，一定要兼修净土法门。现在五明佛学院的益西彭措堪布每年都号召
大家进行百万念佛共修，发心一年念诵一万遍佛号即可参与。非常殊胜！您若有兴趣，
这里有详细资料：http://gx.daoguijingtu.com/index.html
末学在菩提学会学习的这近三年时间，... 阅读全帖 |
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l****z
发帖数: 78 | 39 发表时间： 2010-11-21
什么是特异功能？我的理解，就是指正常人没有的、人类现有科技尚不能解释其原理的
人体功能。比如：搬运术、他心通、遥视、透视、凌空漂浮、预测未来等。我知道，有
些人看到“特意功能”这四个字就反感，因为他根本就不相信，不过没关系，这也不怪
你，但是在此奉劝你，先不要急着否定，先听我把话说完，你再下结论，再发表意见不
迟。你可以相信我，也可以不相信我，这都是人的自由，但请你千万不要口出恶言，因
为你不知道我是谁，更不知道我在干什么。请相信，我真的是为了你好。
八十年代末九十年代初，当时家喻户晓的张宝胜大家还记得吗？张宝胜就是一个先天的
异能者，他生来就拥有透视、搬运、意念移物等超能力，而且在相当长的一段时间里，
他的这些功能非常稳定、强大，可以在任何场合下运用自如。当然，现在张宝胜已经没
有超能力，和普通人没什么两样了。还有北京的一个女气功师张香玉，她可以轻松治好
晚期的癌症病人，可以准确预测人的命运，只是张香玉的功能不稳定，而且几年后就没
有了，以至于她后来被世人误会为骗子，其实不是的，她真的曾经拥有过超能力。
世界上像张宝胜、张香玉这样的异能人士其实很多很... 阅读全帖 |
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f****o
发帖数: 8105 | 40 【 以下文字转载自 WoldMiscNews 俱乐部 】
发信人: fuxeto (富士德), 信区: WoldMiscNews
标 题: 胡锦涛传拒给曾庆红“背书” 释多个信号
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Apr 9 12:29:52 2015, 美东)
港媒披露，胡锦涛曾拒绝给曾庆红“背书”。
最近深陷“庆亲王”传闻的曾庆红处境更加不妙。港媒透露，胡锦涛执政时期已打掉陈
良宇和薄熙来两个政治局委员，薄熙来东窗事发，导致徐才厚、周永康随后倒台；而且
胡锦涛曾拒绝给曾庆红“背书”。此外，文中还释放了江泽民已自身难保，曾庆红确确
实实被围猎等多个信号。
港媒：曾庆红成习近平首要打击目标
4月8日，海外媒体转载一篇题为《胡锦涛拒绝背书曾庆红》的文章。该文称，习近平上
台后的一年半时间里，就打掉了徐才厚、周永康这两个政治局退休委员和政治局退休常
委。特别是周永康的倒台，打破了中共内部“刑不上常委”潜规则。而“刑不上常委”
只是江泽民“上海帮”的帮规。在胡锦涛执政时期，已连续打掉了陈良宇、薄熙来两个
政治局委员。
文章表示，江泽民本是阻碍习近平反腐的最大绊脚石和拦路虎，但江已自... 阅读全帖 |
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f****o
发帖数: 8105 | 41 【 以下文字转载自 WoldMiscNews 俱乐部 】
发信人: fuxeto (富士德), 信区: WoldMiscNews
标 题: 胡锦涛传拒给曾庆红“背书” 释多个信号
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Apr 9 12:29:52 2015, 美东)
港媒披露，胡锦涛曾拒绝给曾庆红“背书”。
最近深陷“庆亲王”传闻的曾庆红处境更加不妙。港媒透露，胡锦涛执政时期已打掉陈
良宇和薄熙来两个政治局委员，薄熙来东窗事发，导致徐才厚、周永康随后倒台；而且
胡锦涛曾拒绝给曾庆红“背书”。此外，文中还释放了江泽民已自身难保，曾庆红确确
实实被围猎等多个信号。
港媒：曾庆红成习近平首要打击目标
4月8日，海外媒体转载一篇题为《胡锦涛拒绝背书曾庆红》的文章。该文称，习近平上
台后的一年半时间里，就打掉了徐才厚、周永康这两个政治局退休委员和政治局退休常
委。特别是周永康的倒台，打破了中共内部“刑不上常委”潜规则。而“刑不上常委”
只是江泽民“上海帮”的帮规。在胡锦涛执政时期，已连续打掉了陈良宇、薄熙来两个
政治局委员。
文章表示，江泽民本是阻碍习近平反腐的最大绊脚石和拦路虎，但江已自... 阅读全帖 |
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f****o
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发信人: fuxeto (富士德), 信区: WoldMiscNews
标 题: 习阵营释问责强烈信号 直指“老老虎”江泽民
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jan 24 11:37:11 2016, 美东)
习近平当局释放的问责信号越来越强烈，已经直指“上海帮”及落马“老虎”背后的“
老老虎”江泽民。图为，上海陆家嘴金融区一景。(JOHANNES EISELE/AFP/Getty
Images)
今年开始，王岐山要突出问责，坚持“一案双查”，既追究主体责任、监督责任，又严
肃追究领导责任。习近平当局释放的问责信号越来越强烈，已经直指落马“老虎”背后
的“老老虎”江泽民。
“动员千遍，不如问责一次”
1月7日，王岐山召开筹备中纪委六次全会、安排2016年纪检工作的座谈会。在会议上，
王岐山表示对2016年的治党、反腐要持续保持高压态势，要层层传导压力，还说“动员
千遍，不如问责一次”。
1月8日，微信公号“长安街知事”（ID:capitalnews）发文对王岐山露面及讲话进行解
读。
文章表示，王岐山自2015年11月... 阅读全帖 |
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D*****r
发帖数: 6791 | 43 如我曾闻。菩萨往昔曾为兔身。以其先世余业因缘。虽受兔身善于人语。言常至诚无有
虚诳。智慧成就远离瞋恚。于人天中最为第一。慈悲熏心调和软善。悉能消灭诸魔因缘
。言行相副真实无谄。杀害之心永无复有。安住不动如须弥山。与无量兔而为上首。常
为诸兔而说是言。……是时兔王常为诸兔宣说如是善妙之言。
……是时仙人忽于一时遥闻兔王为兔说法。闻已心悔而作是言。我今虽得生于人中。愚
痴无智不如是兔生在兔中晓了善法。譬如日光障蔽月光。我亦如是。虽生人中为彼畜生
之所障蔽。彼虽畜生或是正法之将。或是梵王大自在天。我今闻彼所说之法心调柔和。
譬如人热入清冷水。怪哉师子多行恶业受是兽身。云何复当杀如是兔。如是兔者乃是纯
善形虽如是乃能修行仙圣之法。虽生畜生而能宣说善恶之相。……
……
是兔其夜多集干薪告诸兔言。汝等当知。是婆罗门。今欲舍我远去他家。我甚愁恼身体
战栗。世法如是无常别离。虚诳不实犹如幻化。合会有离犹如秋雨。有为之法有如是等
无量过患。诸行如梦热时之炎。众生命尽无可还者。汝等今者知世法如是而不能离。是
故汝等要当精勤坏三有乎。
尔时兔王竟夜不眠。为诸兔众说法如是。夜既终已。清旦地了于薪聚边即便吹火。... 阅读全帖 |
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C*******t
发帖数: 766 | 44 七年前在北京，住在院子，认识一回族小伙，他年方十六，爱听我们酒后胡吹海侃，崇
拜我们一身腱子肉。他每次喝酒，都说为此他死后注定要下火狱，挨鞭子，因为他是穆
斯林。当时我就奇怪宗教怎能束缚一个叛逆期小伙的内心。这是在“唯物论”和“功利
迷信”氛围中长大的我所无法理解的。宗教于我只是“阿弥陀佛，贫道是穆斯林，阿门
”之类的冷笑话。
在我看来，神明是无稽之谈，但我又不认为有宗教信仰的人全是傻瓜——这矛盾引
起了我对“宗教心理学”的好奇：他们究竟是怎么想的？信仰是怎样的心理过程？我找
来《宗教经验种种》看，现在想来这确是一本非常好的书，但那时尚无体验可以验证。
为捕捉信仰的心理过程，我成为自己最敬业的实验对象——抛开一切成见，学习伊斯兰
教义。之所以选择伊斯兰教，一是研究回族小伙心理，二是爱吃兰州牛肉拉面，三是喜
读《一千零一夜》。据说“穆斯林不能叛教”，否定祈使句顿时激发了我离经叛道之心
——老子就叛教又咋地？于是我公开宣称自己皈依伊斯兰，读《古兰经》和《圣训》，
饮食禁忌和拜功照做。伊斯兰教的特点是信仰和律法合一（中国例外），14世纪伊本·
白图泰凭着一纸法学文凭，就能在别的伊斯兰国家任职... 阅读全帖 |
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J********2
发帖数: 354 | 45 不知道是否正确，仅供大家参考
20世纪初的灵恩运动，开始了灵恩派的发展。就真理来说，灵恩派与基督新教一致，所
以灵恩派教会的信仰宣言里不会出现“灵恩派”的名称，他们不愿意被贴上“灵恩派”
的标签，但更重视基督徒的个人属灵经验，甚至多了许多基督传统教派所没有的现象，
例如：说方言、医病神迹、先知预言。灵恩派和五旬节派有许多相似之处，他们都强调
信徒说方言，医病神迹。
灵恩派人数增长很快，根据 David Barrett编World Christian Encyclopedia, 2001的
统计：1987年灵恩派有二亿四千七百万人，而2000年是七亿七千万人(David Barrett，
Todd M Johnson编World Christian Trends AD30-AD2000, William Carey, 2001)。灵
恩派活跃于南非、美国、中南美洲、非洲及欧洲等地，最显著的势力范围可说是拉丁美
洲与非洲。
核心信条：
他们一些核心信条和行为包括：
相信圣灵并不偏待人，每个人都可以且应当被圣灵充满、被圣灵掌管。
认为被圣灵充满，与说方言有相关，若人被圣灵充满，相信不久就会有... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 46 时代论前千禧年派（Dispensational Premillennialism）
简介：时代论前千禧年派有以下两个特点：
（Ⅰ）神对以色列人与教会的计划是不同的；
（Ⅱ）维持接字面诠释圣经的原则。时代论前千禧年派相信，教会在灾难前被提。（帖
前四13至18）。神会在灾难中审判不信的外邦人，及不服从的以色列人（启六至十九）
。灾难结束时，基督与教会再来，在地上建立千禧年国。在千禧年国度之后，撒但会再
被释放，但他和他的随从者都会被丢在火湖里（启二十7至10），跟着便是永世。
教会从开始就有千禧年的信念。《十二使徒遗训》（100年），罗马的革利免（96
或97年），《黑马牧人书》（140至150年），安提阿的伊格那丢（50至115年？），帕
皮亚（80至163年），游渐丁（约生于100年），爱任纽（死于200年），特土良（150至
225年）及其他来源的资料也显示，初期教会相信耶稣基督再来，亲自建立他在地上的
国度。
圣经的诠释：时代论前千禧年派有两个基本特点：
（Ⅰ）按字面意义释经（literal hermeneutic）：按字面诠释圣经，是指一种「正常
」的诠释——按照平... 阅读全帖 |
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g**r
发帖数: 425 | 47 大方广佛华严经纲要卷第十三
于阗国三藏沙门实叉难陀 译经
清凉山大华严寺沙门澄观 疏义
明匡山法云寺憨山沙门德清提挈
光明觉品第九
此品来意自有其十。一答前所依果问。二为广名号品。总别多端故。正广种种观察。是意
业故。三者即说十信之体性故。如下三会将说正位皆有偈赞。此其类也。四显实遍故。前
但佛名遍。此显身遍。四谛即实之权遍。此即权之实遍。五显验故。上二品言遍。众目未
睹。今光示遍相故。六显总遍故。前但名谛别遍。今此一会。即遍法界。一一皆悉同时同
处同众同说同遍故。七显圆遍故。前显差别。一切方能遍一切。今显无差别。一切即圆融
遍一切故。八与下经为其则故。谓下经结通云遍一切者。皆如此辨。以如来一乘圆教于须
弥山等一类世界。施化分齐皆若此故。九示前神通相故。上云现通。如何现耶。一会不动
遍法界故。十为理事俱无障碍。令舍执从法故。此意虽通。在文偏显。有上诸义故此品来
也。二释品名者。光明体也。觉者用也。先有身智二光。觉有知觉觉悟。又光有能照所照
。觉有能觉所觉。如来放身光照事法界。令菩萨觉知见事法界。文殊演智光双照理事。令
众觉悟法之法相。良以事理俱融。唯一无碍境故。得一事即遍无边。而不 |
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p******0
发帖数: 200 | 48 宣化上人讲述
一九六八年于美国加州三籓市佛教讲堂
阿难。彼善男子。修三摩地。受阴尽者。虽未漏尽。心离其形。如鸟出笼。已能成就。
从是凡身。上历菩萨。六十圣位。得意生身。随往无碍。
‘阿难，彼善男子’，‘修三摩地’：修这个定力，‘受阴尽者’. 受阴已经尽了。‘
虽未漏尽’：虽然没得漏尽通，可是他已经有了神通了。‘心离其形’：他的真心可以
离开身体，就好像什么呢？‘如鸟出笼’：我们人在受阴没有尽以前，都不能出去这个
身体，这就好像那个雀鸟圈在笼子里一样的。现在这个修三摩地的人，如鸟出笼，‘已
能成就’：也就能成就他的神通了。
‘从是凡身，上历菩萨六十圣位’：从这个凡夫的身上，就可以成了菩萨，得到菩萨这
六十种的圣位。‘得意生身’：这个叫什么呢？叫意生身。这个意生身，要作意才可以
有这种的神通。
‘随往无碍’：想要到什么地方去，就可以到什么地方去。这六十圣位是什么呢？就是
本经前边所讲的五十五个菩萨的位置；还再加上三渐次，三渐次是三个位置；再加上干
慧地，干慧地也是一个位置，这是四个；再加上妙觉，那么这是六十个圣位。
譬如有人。熟寐寱言。是人虽则。无别所知。其言已成。音韵伦次。令不寐者。咸悟 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 49 阿含经中略集出,叹大福田诸僧宝;大梵天王及帝释,以大梵音赞僧宝。
如地坚牢诸神等,赞叹一切僧宝众;我末法中出家人,常住僧宝常住僧。
僧宝僧共兴佛法,志求菩提微妙果;於浊苦恶世界中,常在如来清洁众。
僧中或有求四果,或以证果在僧中;此等八辈诸上人,和合僧中常不断。
或有头陀常乞食,或有山间乐寂静;乃至於微细戒中,不犯如来严命教。
或有深广学智慧,或有息虑习诸禅;并诸集在僧众中,犹如百川归大海。
殊胜妙宝大德僧,长养众生功德种;能与人天胜果者,无过佛法僧宝众。
善心僧中施掬水,获福多於大海量;微尘尚可有算期,僧中施宝无有尽。
若人当来求远离,越於生死贫穷河;应当速疾志诚心,於僧宝中树因果。
於此最妙良福田,若有种植功德子;当来收获无边畔,犹如云中含大雨。
施者不筹量度者,平等奉施无二心;是人方可能堪任,受人天中胜妙果。
无量功德具庄严,大悲世尊弟子众;凡人肉眼难分别,犹如灰覆於火上。
或有外现犯戒相,内秘无量诸功德;应当信顺崇重之,贤圣愚凡不可测。
或有外现具威仪,或示未能舍其欲 |
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