m*********o
发帖数: 57 | 1 科学与基督教信仰的本质区别
于祺明
最近看到一本基督教护教性书籍（里程：《游子吟———永恒在召唤》），被认
为是“向知识分子传福音的参考书”，该书很注意利用现代科学发展的新成果，用差不
多三分之一的篇幅讨论了科学与基督教信仰的关系，得出结论说：基督教信仰与科学是
“和谐一致的，它不仅符合科学而且大大地超越科学。”果真如此吗？科学与基督教信
仰的本质不同
科学与基督教信仰的界限在哪里？科学是对客观世界规律性的认识，是从物质
世界的各种实在形式和运动形式出发的，因而是可以接收实践检验的（逻辑证明是第二
位的），也只有在实践检验的过程中才能不断改善和发展；基督教信仰宣扬的则是超自
然、超物质的力量，因而归根结底是不可接受实践检验的，所以该书中说，“心灵和诚
实是认识神的唯一途径”，“灵界存有的智慧远远高于人类的智慧”，“相对于灵界，
人类既无量度标准可用，其智慧又远所不及，科学只有望洋兴叹”（202页）。
科学的精神是理性的批判精神，倡导独立思考，倡导质疑和探索，因为只有这
样才能不断地提出问题、解决问题；基督教信仰宣扬的则是虔诚的心理，这样就不会怀
疑神的存在。如该书中说：“有人坚持说，要... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 2 里程 圣经的权威
有人问，基督徒不是直接在基督的权威之下吗？基督是我们的主，基督不也是《圣经》
的主吗？为什么基督徒要顺服《圣经》的权威呢？强调《圣经》的权威会不会喧宾夺主
，削弱基督的权威呢？笔者以为，不应把基督的权威和《圣经》的权威对立起来、分割
开来。事实上，它们是和谐统一、密不可分的。
《圣经》清楚地表明：一方面，主耶穌一再強調，《圣经》是为他作见证的，“
你们查考圣经 [或作应当查考圣经] ；因为你们以为內中有永生；给我作见证的就是這
经”（约5: 39）；另一方面，他不惜捨弃生命也要順服、应验《圣经》上的话，为《圣
经》作见证。在弥留之际，他仍念念不忘“为要使经上的话应验”（约19: 28）。临終
时，《圣经》的话仍不离开祂的嘴唇：“我的神，我的神！為什么离弃我？”（诗22:
1；太27: 46；可15: 34） “父啊！我将我的灵魂交在祢祢手里”（诗31: 5；路23: 4
6）。這是主耶稣为《圣经》的权威做出的生命见证。[11]
基督是我们的主，也是《圣经》的主；《圣经》的权威源於基督的权威。然而，若
没有《圣经》，就没有人能够认识基督；离开了《圣... 阅读全帖 |
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D**E
发帖数: 280 | 3 在本篇信息中，我们要来看新约里所启示神的许多属性。属性所指的比美德更多。我们
说到神的属性，乃指属于神的一切。当然，当属于神的东西成为我们的经历时，这当然
就成了我们的美德。譬如，生命是神的属性，不是美德。但神的生命成为我们的经历，
就产生美德。因此，说到神，我们用‘属性’一辞，但说到我们自己，我们用‘美德’
一辞。
壹 生命
神圣的生命可视为神首要且基本的属性。虽然‘生命’一辞在新约里用了多次，但‘神
的生命’一辞只出现一次。以弗所四章十八节是说到神的生命惟一的经文：‘他们在悟
性上既然昏暗，就因着那在他们里面的无知，因着他们心里的刚硬，与神的生命隔绝了
。’神的生命是永远、非受造的。人受造时没有得着这生命。在受造后，有受造生命的
人被摆在生命树前，（创二8～9，）以接受那非受造、神的生命。但人堕落到心思的虚
妄里，并在悟性上变为昏暗。人在这种堕落的光景中，无法摸着神的生命，直到人悔改
（心思转向神），并相信主耶稣，以接受神这永远的生命。（徒十一18，约三16。）
事实上，在全宇宙中，惟有神的生命才算为生命。约壹五章十二节说，‘人有了神的儿
子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。’... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 4 第三课
论神
━━伟大的设计家
一、序言
多年前先知但以理曾说：“惟独认识神的子民，必刚强行事”（11:32），这句话在他与
其三友的生平中不鲜凡例，诚如英国名神学家柏克博士（J. I. Packer）在其精着“认
识神”（Knowing God）一书内论但以理时称：1)认识神者必有极多精力为神作工；2)认
识神者必常想念神；3)认识神者必勇敢为神而活；4)认识神者必以神为人生之满足〔注
1〕，是以认识神为所有属神者不可忽略的功课，如何西阿先知呼叫：“我们务要认识神
，竭力追求认识他。”（6:3）
二、有关神存在的理论
历世历代不少人对神的存在采取不同的臆测，既然出发点来自人方面，这亦指出人性先
天固有的宗教感，虽然所循找的路线各自不同，但人性内的“向神意识”是一件不能否
认的事实。下面略述各人对论神的“认识”：
1.无神论（Atheism）
无神论虽是否认神存在的一种定论，但它却非盲目地加以否认，此论先是一种对传统证
实神存在各论据所表示的不满，进而干脆否决了神的存在。无神论亦分四派: 1)传统派
（traditional）━━认为神从来没有存在（如沙特）; 2)神话派（mythol... 阅读全帖 |
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m****a
发帖数: 9485 | 5
还是三位一体来量度我们，是吗？
1）圣经并没有直接说三位一体这个概念，总是在讲三位--天父，耶稣，圣灵。耶稣在
受浸的时候是谁在天上说话？天父，明明是两个个体在做不同的事情，不是吗？这个概
念在第四世纪才有的，历史上很多的基督教教派都不同意的。
三位，同时又是一位神？怎么回事呢？说不清楚就是奥秘来解答，只能这样了。
2）不管约瑟史密是什么时候接到启示的，或许神在一段时间不允许他立刻告诉别人，
这个跟他看到的异象--就是天父和耶稣是两位人物同时显现出来，跟圣经难道不是一致
的吗？圣经明明记载了两位---天父--神的儿子耶稣基督。而耶稣基督也崇拜他的天父
，他完全顺服父亲的旨意，是天父派来做一切事的。这个跟约瑟史密启示是一样的。
3）我对离开LDS人的前摩门的看法：
任何人，可以自由的加入我们教会，也可以自由的离开。这是在信条11明确的：
11，我们要求有特权可依照自己的良心的指引，崇拜全能的神，并容许所有人都有同样
的特权，让他们自行选择崇拜的方式，处所和对象。
如果是这样，就是说教会也没有权力，说离开的人，就不得救。要知道在我们的教义当
中，得救的还分两个荣耀，就是高荣和中荣。都是在... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 6 来自主题: TrustInJesus版 - 巴刻：新生 http://www.cclw.net/book/hzslz/index.html
对于基督徒生命开始时的重大转变，即耶稣所喻说的「新生」或「重生」(约三3-8；另
参彼前一23；雅一18)，一种惯常又真实的说法，是「从灵生的」(6节)。我前面已经暗
示过，在我看来，第五节提及的「水」并非指任何可以补足圣灵内在工作的外在东西。
他不是指约翰的施洗或基督徒的洗礼，或如一些人所假定的自然生产时的羊水，而是指
到内在更新的洁净，正如以西结书三十六章二十五至二十七节的意象一样。(所以在第
六节没有提及水并不产生问题，因为水只不过说明圣灵更新工作的其中一方面而已。)
在类似的基础下，保罗称这个过程为「重生」(regeneration)(多三5)和「新造」(new
creation)(林后五17；加六17)，并把他解释为与基督同死同复活的生命改变(罗六3-11
；西二12一15)。保罗像耶稣一样，确定基督徒藉着信心能逐渐达致完全。信心的意思
是仰望基督，信靠他所流的宝血并宝血所印证赦罪的应许(参罗四16-25，一○8一13；
西二12；约三15-21，五24，六47、53-58)。同时，保罗也告诉... 阅读全帖 |
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t***g
发帖数: 557 | 7 The Word of the Lord to America
September 3, 2001
Scott Hofstee
主给美国的话
斯考特.何夫斯提
2001年9月3日
今日主如此说：
我早先透过我的仆人先知所说的审判己经在门前的台阶了。蹂躏、悲丧、死亡和毁坏即
将临到。我对世上各国说，我强烈的愤怒已临到你们，注意我所作的。我将开始在你领
土的沿岸进入你的国家的门户，实行大变动的事件，这事件作将为这世代和其他世代所
见证。我将带着这世上前所未闻的悔改讯息来到权力的座位。我将在我显现给世人之前
的最后日子，从葡萄中压榨出酒，从世上积聚小麦并分别出稗子，将之用无法仰制的火
烧毁。我对人类最后请求的日子即将开始。人们自认为应拥有高于他们所应有的权势及
力量的斗争就在这里。
我要对纽约市说：这城市很快就要陷入一片狂乱。这个自媚自喜的(金融或股票)市场将
要被震惊。我一再差派人传递讯息警告你们这些事件，呼叫你们在我用强力的拳头压碎
你们的市场之前要悔改，但你们认为未来会像过去光荣的日子而我行我素。但时日不再
，将要来临的这一天己经在门前台阶，这里将在一瞬间被摧毁。前一天，你还安然自在
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j*******7
发帖数: 6300 | 8 http://www.crca.com.cn/show.aspx?id=3259&cid=15
“弟兄们，我还有话说：你们要靠主喜乐。”——腓3:1
我们所谈的都是一般性的喜乐。我一直是概括地论及喜乐，种种形式、不分圣俗的
喜乐。但保罗在腓立比书中特指的是基督徒的喜乐。
在主里的喜乐，这种喜乐源自与耶稣基督的关系。从现在起，我们就用这个作为专
题。没有接受复活的基督为救主、尊祂为主的人，不会领略以下所要说的。因为我们现
在就要透过上述四点喜乐来源，看看相信基督、蒙拯救的人，如何因看与基督的关系，
得尝无穷喜乐﹔这个中道理，惟有基督徒才明白。「靠主喜乐」的意思就是：因为认识
到自己已属基督所有，有基督的父为自己的父，并借着基督作中保，得与父神和好，成
为父神荣耀的后嗣，拥有救恩和基督所赐的永生，从而得着喜乐。我们要让喜乐从这个
源头涌流出来。如何实践呢﹖是依据上述引出的四点喜乐来源公式。
第一，自知被爱，就有喜乐。除基督徒以外，再没有人能更深切体会那种被爱的感
受﹔因为基督徒知道，父神深爱他们，甚至将独生子赐给他们，叫祂死在十字架上，饱
受羞辱与痛苦，好让相信的人能得永生。「惟有基督在我... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 9 http://blog.sina.com.cn/s/blog_3f5fd62a0100uft5.html
你有什么不信的借口
我们不信是因为不知道真相或者太知道真相。如果是错误地太知道，外人很难帮上忙，
只有靠圣灵的光照才能让他悔改。对于不知道的人，一般会认为从问题找答案凡事问个
为什么是很聪明的求知方式，如果问题没有答案或者无法解答，就认为所问的事物不存
在，不合理，不是事实。其实你问的问题未必与事实真相有关，也许是缘木求鱼。
从问题找答案并不是唯一的认识真相的办法，甚至不是最好的办法。正确的问题至少是
在对事物有所认识的基础上提出的，在一知半解甚至一无所知的情况下乱问，只能问出
一些傻问题，也不会找到正确答案。由于对上帝的偏见，人们却习惯于这样的态度，擅
于问这样的傻问题。当我们沾沾自喜终于找到了一个能把上帝难倒的问题时，往往尚对
上帝是谁，福音是什么，耶稣基督是谁，圣经怎么讲一无所知。
当我们质问上帝是否存在时，至少应该清楚自己是否知道上帝是谁，也要清楚是谁在问
，是神问我还是我问神。是神出了毛病还是我自己有毛病。与神有关的问题无法解答，
未必是神有问题。神那里是没有问题的，往往... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 10 http://crca.com.cn/show.aspx?id=283&cid=15
失聪的人
原罪绝非戏言。以下一个突兀的故事或许可以说明我们受影响之深，精神科医
生面对着自以为已死的病人。费了许多小时的唇舌，医生想出一个必然奏效、万无一失
的方法。他叫病人看医书，特别叫他看死人不流血一段。病人照办。过了几天，两人再
见面。
『你看了我借给你的书，学到什么？』医生问。『我完全相信，』病人说：『
死人不流血，这是再清楚不过的事。』
医生听了，马上拿针扎了病人一下，他目瞪口呆地看着血流出来。『天哪!』
病人大喊：『原来死人真的会流血!』
今日的人有点像那病人，只是倒过来而已，我们与他一样陷在否认事实的状态
里。我们以为自己是活的，其实在灵性上是死的。但我们断然拒绝接受相反的见证，有
几个原因：第一，我们没有自知之明。基督降生之前，希腊人早巳抓住了『识己』作为
知识之钥。可是识己大计累倒了希腊人，今日也照样累了我们。尽管现代小说家和心理
治疗师拼命削刮我们的心灵，事实上，我们对自己的认识依然少得可怜。我们知道也会
解释我们的目... 阅读全帖 |
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d****a
发帖数: 655 | 11 【 以下文字转载自 Biology 讨论区 】
发信人: yetiti (yeti), 信区: Biology
标 题: 转发：关于进化和起源的一篇文章--我读过的最好的科普作品
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jul 4 03:33:26 2013, 美东)
神棍请自动绕道，只是和搞生物的同学分享一篇好文
转载：原文链接：http://www.douban.com/group/topic/33656795/?r=1
在以前本小组的讨论中，我曾提到 “比如你如果不理解所有生物共有的膜渗透能量供
应化学原理，你就根本无从评价任何生命起源的理论。”
**********************
一 直觉与反直觉
直觉（intuitive）和反直觉（counterintuitive）是科学讨论在描述一个科学理论或
者发现的时候，经常使用的二分法。这个叫法本身并不那么科学和严谨，但是其中的意
味却是无限深长的。
既然不严谨，我也不去定义它，只看范例：
最简单清楚的直觉理论，在古希腊科学有很多范例。比如“物体排开的水量等于它的体
积”。比如欧几里得平面几何中的公设和简单定理。“凡直角... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 12 第一，自知被爱，就有喜乐。除基督徒以外，再没有人能更深切体会那种被爱的感
受；因为基督徒知道，父神深爱他们，甚至将独生子赐给他们，叫祂死在十字架上，饱
受羞辱与痛苦，好让相信的人能得永生。「惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，
神的爱就在此向我们显明了」﹙罗五8﹚。「神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了
，岂不也把万物和祂一同白白的赐给我们吗﹖……因为我深信无论是死，是生，是天使
，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，……是别的受造之物，都不能叫我
们与神的爱隔绝」﹙罗八32、38-39﹚。神为拯救罪人，不惜付出极大代价，在这方面
，圣子跟圣父的爱是一样的，因为「基督爱教会，为教会舍己，……把教会洗净，成为
圣洁」﹙弗五25及其后经节﹚；每个基督徒都应该像保罗一样，找出这爱对自己个人的
意义
「神的儿子……爱我，为我舍己。」﹙加二20﹚
奇妙的爱！怎能如此﹖ 我的神，祢竟为我而死！
天上人间的爱，都凭付出多少来衡量，按照这个标准，神的爱是无法量度的，因为
祂恩典何等浩大，付出的代价何等高昂，均远超我们能力所能掌握。祂所付出的，人世
间无可比拟。
无比慈爱，无比忧伤， 亲爱君王... 阅读全帖 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 13 2. 不尽同意
如果这两点是思考自己和宇宙的基础，在我说下去前，我得逗留片刻，把这基础巩固一
下。我收到有的读者来信，说许多人都不明日所谓"人理"、道德律或者正当行为律究竟
是什么。
比方说，有的人来信说，"阁下叫做道德律的东西，是不是就是我们与生俱来的合
群的本能，这种本能是和我们别的本能一起发展出来的？"我不否认人类也许有一种合
群的本能，但却不是我说的道德律。
我们都受过人受本能驱使的滋味，像母爱、性欲、食欲之类。你有一种强烈的需要
或欲求，去做某件事。例如你有时会有一种愿望，想帮助人，这极可能是合群的本能所
促起。不过心里觉得想帮助人，和不管你愿不愿意，都觉得应该帮助人，其间不同很大
。比方说，你听到有个人遇到危险，发出求助的叫声；你很可能会产生两种反应，一是
想去帮助他(起于合群的本能)，一是想躲开这种危险(起因于自保的本能)。可是在这两
种冲激之外，你里头还会出现第叁种东西，要你照着这股助人的劲去帮助那人，压抑住
想逃开的那股劲。这股在两种本能之间作衡量，在二者之间决定何去何从的力量，当然
不会是这两种本能自己。我们可以从弹钢琴的例子来了解其间的分别。
弹琴有份琴谱，上面有... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 14 問題：神是真實的嗎？我如何確信神是真實的？
回答： 我們之所以知道神是真實的，是因為神通過這三種方式顯明他自己：在所造物
中，在他的話語中，在他的兒子——耶穌基督身上。
神存在的最基本的證據就是他所創造的一切。“自從造天地以來，神的永能和神性是明
明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就能曉得，叫人無可推諉”（羅馬書1：20
）。“諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚他的手段”（詩篇19：1）。
如果在一片空地上發現一支手錶，我不會覺得它是憑空“出現”在那裏或是自始至終就
在那裏的。根據表的款式，我會猜測有一位設計師。在這個世界上我們身邊有更偉大和
完美的設計。我們對時間的量度不是根據手錶，而是根據神的手工 ——地球規律的自
轉（以及銫133原子的放射性）。整個宇宙展示出奇妙的設計，那麼誰是那位偉大的設
計師呢？
如果我發現一段密碼，我會找一位解碼員幫助破解。我會猜測發送密碼的是一個情報人
員，一個發明密碼的人。我們身體內每個細胞的DNA“密碼”有多麼複雜？那麼誰是編
寫如此複雜神秘的DNA密碼的人呢？
神不僅製造了一個精妙無比的物質世界，而且將永恆的感知注入到每個人的心中（傳道
書3：11）。... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 15 一种生命的凝聚力
简介：圣灵作为赐人生命的灵有一种生命的凝聚力，这表现于圣灵所结的果子。
教会作为基督的身体有“大公性”，不但传承了两千年的生命历史，也涵盖着全世
界不同宗族的人群，所谓“大公”就是全范围的，一切有基督生命的教会群体都归属其
中。这里牵涉一个如何能够维系合一的实际问题，如果社会团体得靠着某种共同价值来
维持，宗教团体也有信仰内容与礼仪经典，基督信仰当然也会有确切的信仰真理内容并
圣经与礼仪，然而这些假若缺乏了圣灵的同在便都只会变成空洞的外壳。圣灵作为赐人
生命的灵有一种生命的凝聚力，这表现于圣灵所结的果子。
保罗在加拉太书5:22-23谈论圣灵的果子时，倒是把重点放在第一个主词“仁爱”
上，我们也许可以把后面八种的描述：喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、
节制，都理解为是环绕着仁爱的内容加以阐述的，而“仁爱”就是圣灵的凝聚力的关键
。为什么“仁爱”有那么大的力量？因为爱是位格者与另一位格者产生生命交流与互动
的实际，不是基于利益关系而互动，乃是自我甘愿的付出（self-giving）并与对方分
享自己，所以不会舍己的人不会懂得爱是什么。喜乐是从生... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 16 天堂
所有正统基督教神学家都同意，有两个永恒的境界：天堂与地狱，这是为人类及所
有天使预备的。
「天堂」（希伯来文shamayim）这个词在旧约的意思是「高、崇高」。在新约希腊
文ouranos，简单的意思就是「天」（heaven）这字可能来自一个字根，意思是「遮盖
」或「围绕」。简而言之，意思就是「在上的」。
天，在圣经中有三种所指：
大气层的天空：天可以指天空大气层——就是围绕地球的空间，高度约有六英里。
大地就是从这大气层中，得着雨露（申三十三13）、冰霜（伯三十八29），雨雪（赛五
十五10），以及风（伯二十六13）和雷（撒上二10）。云彩游在大气层的天空（诗一四
七8），飞鸟翱翔其中（创一20）。因为大地众生都需要这些——雨、露、风、雪——
这一切都来自「天」，是神宝贵的礼物（太五45）。
天体的天：天也指天体的领域——太阳、月亮、星宿及行星。神创造宇宙（创一1
；诗三十三6），把这些光体陈列在天上（创一4）。
神的居所：这可能就是保罗所讲的「第三层天」（林后十二2）。约翰（启四1及以
后）也被提上到神的天堂。这天是个很特别的地... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 17 永生
福音派都同意，所有人的灵魂不是在天堂，就是在地狱，他们都要在复活的身体里
永远活着。
不会者会继续永远受苦，「哀哭切齿」（太八12，十三42、50，二十二11，二十四
51，二十五30；路十三28）一句话，正好表示出那种痛苦与绝望。那是说明，苦难是继
续存在的。在马太福音二十章46节，又用了「惩罚」及「生命」二词，那也是以「永远
」来形容的，如果说，「生命」是永远的，那么「惩罚」也是永远的。本节经文否定寂
灭的概念，惩罚将会继续，永无休止。拉撒路与财主的故事（路十六19至31），就是强
调惩罚永远存在。「受痛苦」一词，说明了财主是一直在受苦（路十六23）。地狱在这
里是用了Gehenna一字来形容，那是指在耶路撒冷南部的欣嫩子谷，罪犯的尸首及废物
都会在此焚烧；那里的火焰是不熄的，这正好说明了在地狱受苦的境况（请参本章较前
有关「地狱」的探讨）。
世代结束时，魔鬼、兽及假先知，都会被丢到火湖，在那里，「他们必昼夜受痛苦
，直到永永远远」（启二十10 ） 。
还有，虽然圣经中没有提及地狱的情况，但地狱的惩罚似乎有不同程度的分别。一
般都赞成，从路... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 18 從中東局勢看聖經預言-聖殿要重建
一、前言——聖殿要重建
我們還是讀一段聖經，是舊約瑪拉基書，也是最後的一卷書。第三章第一節：『萬君之
耶和華說：我要差遣我的使者在我前面預備道路。你們所尋求的主必忽然進入祂的殿，
立約的使者，就是你們所仰慕的，快要來到……』
我們剛才所讀的聖經和我們最近幾次所講的中東局勢與聖經預言發生很密切的關係。因
為根據主耶穌的預言：『無花果樹發嫩長葉的時候，就是人子在門口的時候，神的國就
近了． ． ． 』。我們說過無花果樹包括四面：以色列國、以色列地、聖城、還有聖
殿。我們上一次看了聖城的一面，今天我們特別注意的是聖殿這一面。無花果樹是代表
以色列，它從根開始枯乾是指著『聖殿』一塊石頭不留在一塊石頭上，等到它的樹枝發
嫩長葉的時候，所代表的不只是以色列復國，不只是耶路撒冷回到他們的懷抱，同時也
是將來的聖殿要一塊石頭在一塊石頭上。
二、以色列切切等候彌賽亞
這裡很明顯告訴我們聖殿要重建。現在我們要問在聖經裡面能不能找到足夠的證據，證
明這件事情的確是這個樣子。我們剛才所讀的這段聖經也是很重要的預言。是瑪拉基書
三章：『萬君之耶和華說：我要差遣我的使者，在我前面... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 19 天堂
所有正统基督教神学家都同意，有两个永恒的境界：天堂与地狱，这是为人类及所
有天使预备的。
「天堂」（希伯来文shamayim）这个词在旧约的意思是「高、崇高」。在新约希腊
文ouranos，简单的意思就是「天」（heaven）这字可能来自一个字根，意思是「遮盖
」或「围绕」。简而言之，意思就是「在上的」。
天，在圣经中有三种所指：
大气层的天空：天可以指天空大气层——就是围绕地球的空间，高度约有六英里。
大地就是从这大气层中，得着雨露（申三十三13）、冰霜（伯三十八29），雨雪（赛五
十五10），以及风（伯二十六13）和雷（撒上二10）。云彩游在大气层的天空（诗一四
七8），飞鸟翱翔其中（创一20）。因为大地众生都需要这些——雨、露、风、雪——
这一切都来自「天」，是神宝贵的礼物（太五45）。
天体的天：天也指天体的领域——太阳、月亮、星宿及行星。神创造宇宙（创一1
；诗三十三6），把这些光体陈列在天上（创一4）。
神的居所：这可能就是保罗所讲的「第三层天」（林后十二2）。约翰（启四1及以
后）也被提上到神的天堂。这天是个很特别的地... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 20 天堂
所有正统基督教神学家都同意，有两个永恒的境界：天堂与地狱，这是为人类及所
有天使预备的。
「天堂」（希伯来文shamayim）这个词在旧约的意思是「高、崇高」。在新约希腊
文ouranos，简单的意思就是「天」（heaven）这字可能来自一个字根，意思是「遮盖
」或「围绕」。简而言之，意思就是「在上的」。
天，在圣经中有三种所指：
大气层的天空：天可以指天空大气层——就是围绕地球的空间，高度约有六英里。
大地就是从这大气层中，得着雨露（申三十三13）、冰霜（伯三十八29），雨雪（赛五
十五10），以及风（伯二十六13）和雷（撒上二10）。云彩游在大气层的天空（诗一四
七8），飞鸟翱翔其中（创一20）。因为大地众生都需要这些——雨、露、风、雪——
这一切都来自「天」，是神宝贵的礼物（太五45）。
天体的天：天也指天体的领域——太阳、月亮、星宿及行星。神创造宇宙（创一1
；诗三十三6），把这些光体陈列在天上（创一4）。
神的居所：这可能就是保罗所讲的「第三层天」（林后十二2）。约翰（启四1及以
后）也被提上到神的天堂。这天是个很特别的地... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 21 伊斯兰与圣经看罪
杰赫德弟兄
要量度距离的话，我们会先用尺子量，然后才定论－比如说，这个专栏长70毫米、阔35
毫米；又或者说，甲与乙之间的距离是95公里。
如果单单用未经定义的词语形容的话，就没那么准确了。我说一座山很「高」，那可能
是100米，或7,000米；同样地，我说「大」雨、「很」冷、或「好」疼，程度也是说不
准的，类似概念只能用相对基准衡量。
圣经的罪观
从圣经看罪，我们得出一个基准，这是基于圣经律法和神的本性而来的；以下我们来谈
一谈。
圣经说神是爱。这可不仅是修辞技巧；真爱不仅是感觉良好而已，而是要积极建立爱的
对象。只要细心读耶利米书2至3章就知道了；神的爱在我们的主耶稣十字架上的牺牲裡
完全表现出来，这全是为了我们这些罪人而做的。
如果神爱的对象－即是我们－对祂不理不睬（我们不在乎），或与祂对抗（我们不在意
?衁煽螫獢A我们爱做甚么就做甚么），又或者假冒为善（人家在看的时候我们才会做好
，不在看的时候就做坏事，就是以为神是瞎眼的、愚蠢或无关重要的），你想神会有甚
么感受？请谨记着，祂可是好爱我们的啊！然而神不仅爱，祂也是圣洁、绝对纯洁又公
义的。而当我们愈爱一个人，... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 22 天堂
所有正统基督教神学家都同意，有两个永恒的境界：天堂与地狱，这是为人类及所
有天使预备的。
「天堂」（希伯来文shamayim）这个词在旧约的意思是「高、崇高」。在新约希腊
文ouranos，简单的意思就是「天」（heaven）这字可能来自一个字根，意思是「遮盖
」或「围绕」。简而言之，意思就是「在上的」。
天，在圣经中有三种所指：
大气层的天空：天可以指天空大气层——就是围绕地球的空间，高度约有六英里。
大地就是从这大气层中，得着雨露（申三十三13）、冰霜（伯三十八29），雨雪（赛五
十五10），以及风（伯二十六13）和雷（撒上二10）。云彩游在大气层的天空（诗一四
七8），飞鸟翱翔其中（创一20）。因为大地众生都需要这些——雨、露、风、雪——
这一切都来自「天」，是神宝贵的礼物（太五45）。
天体的天：天也指天体的领域——太阳、月亮、星宿及行星。神创造宇宙（创一1
；诗三十三6），把这些光体陈列在天上（创一4）。
神的居所：这可能就是保罗所讲的「第三层天」（林后十二2）。约翰（启四1及以
后）也被提上到神的天堂。这天是个很特别的地... 阅读全帖 |
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b*****n
发帖数: 4976 | 23 来自主题: TrustInJesus版 - 一个疑问
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如何量度『尽心、尽性、尽力』？
用甚么单位比较？
焦耳， 欧姆， 安倍， 公升， 米， 分贝
没有得量， 那你的标准真的不客观 |
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b*****n
发帖数: 4976 | 24
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如何「比」，用上了甚么标准，怎样量度？ |
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l*******g
发帖数: 286 | 25 都是我自己的浅见，欢迎讨论。
1. 简介佛法和基督信仰：
1）佛法认为每个人有前世来生，multiple life. 相信业力是累世所积累，因果报应的
指标，业力至善最终会使一个永在的灵魂达到涅磐的境界；佛法讲行善积德，茶哥的故
事里甚至举了做官的减税算是积了大德的一种方式。这个积德可以有善报的逻辑背后，
就是人可以自我完善，但是，累世的业力是谁在计算呢？佛法没有说出来，就是说这个
业力的量度不明。
2）基督信仰认为神是主宰，人在基督回归前只有一次生命，one life. 人必须依靠基
督的救赎得以永生，进入天堂。基督信仰的逻辑认为，相信有上帝，有基督，相信基督
是为了拯救世人来到世上，并且会回来审判每个人。基督信仰认为人都有sin, 也就是
中文翻译的原罪，其实这个原罪的说法让很多人不爽，因为我认为如果翻译成“人格缺
陷”可能更好。人通过信就可以达到永生的境界。
2. 对比：
1）佛法说信，愿，行积累业力，说“去我去慢”，可是积德本身的说法就使人自然而
然的积累我和慢。当然这个我和慢不是世俗的名利，但是还是我和慢。我认为积德才可
以更好的逻辑让佛法本身从深层意义上来说不是真正的解放人... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 26 来自主题: TrustInJesus版 - 独特的基督 独特的基督
来源：《海外校园》 作者：苏文峰
有一次，我和一位国内出来的著名学者深谈基督教的信仰。他坦诚表示，要他相信
宇宙间有一位全能的创造者，较为容易;但要他接受耶稣基督，却很困难。他的问题是
：到底耶稣是谁?他和古今中外的伟人圣贤有何不同?身为现代的中国知识份子，这位二
千年前的历史人物与我们有何关系?
英国著名的历史学家威尔斯(H. G. Wells)曾对耶稣写过一篇评述，他说：“一个
全无成见的历史学者，要写出人类历史进展的时候，不能不把穷乡僻壤的拿撒勒小城的
一个教师，放在最重要的地位……一千九百多年后的今天，像我这样一个不承认是基督
徒的历史学者，发现人类历史舞台的灯光不由自主地集中在这个最特出人物的生平与性
格上。今天，我们仍能感觉当日吸引了只见过他一次的人、放下一切去跟随他的那一种
磁力。从他开口讲出教义的那一天，整个世界已成为一个新的世界，而每一步趋向人类
间更广的了解、容忍与善意就向前跨一步。……一个历史学者，用以量度一个人物伟大
性的准绳是：他留下什么可以继续生长的?他有没有发动人们走上新的思想路线并同时
给予他们一种持久的推动力?凭这个准绳，耶稣该占第一个位... 阅读全帖 |
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b*****n
发帖数: 4976 | 27
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你左一句科学，右一句科学
那么，科学是如何去量度「可能性要大得多」； 「毫无疑问」的？
说到尾，你仍是用上不科学的主观臆猜 |
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l*******g
发帖数: 286 | 28 老七，
按照你说的，科学在不断调整定义，时间量度可以变化，那么46亿年这么长的时间跨度
，如何精确定义呢？
我想说的关键问题是：科学无法准确定义时间，所以也不能盲信现在科学的推论，总之
，信仰超越科学范畴，科学不可以用来证明信仰。反之，信仰不需要依赖科学。因为科
学也是建立在假设之上的。
--没看到圣经上提到过恐龙，请把经文原文找出来。
----没看到圣经上提到这点，你把经文原文找出来。
--- 没看到圣经上说这句话，请把经文原文找出来。 |
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b*****n
发帖数: 4976 | 29
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你有量度过两个团体的「顶尖」度吗？
用甚么方法量？
你说话请科学一点。。。。拜托 |
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l*******g
发帖数: 286 | 30 好，请你解释一下如何诠释46亿年，用什么做量度？
怎么样算是给普通人一点具体感？是否说放大十倍，460亿年也可以，或者缩小十倍，4
.6亿年也可以？
这46亿年是以什么作为普通人感受的尺度？
我之所以说可以放大十倍或者缩小十倍，是因为普通人对460亿年或者4.6亿年都应该是
一样的感受吧？
其实缩放100倍，甚至1000倍对普通人也是一样的感受吧？比如4600亿年，或者4千六百
万年？
请答复如何量化46亿年呢？
感。 |
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l*******g
发帖数: 286 | 31 普朗克长度是普朗克常数和重力常数，光速的函数。注意按照你下面的原话,
“时间的单位是用光在真空中穿过普朗克长度的时间来定义的。这个基本是不变的. 科学
家之所以采用这个定义, 正是因为它基本不变.”
其实你看看普朗克长度，光速，质量，和公制单位米，他们之间是互相定义的。
具体说，请看：
1）现代科学用真空光速定义米---用光速的299792458分之一重新定义了1米
2）普朗克长度有是重力常数G 和光速c的函数；
3）重力常数是质量m的函数：
4）光速是普朗克长度的函数；
5)注意:能量是质量和速度的函数。
6）时间上用普朗克时间标记最小单位，而普朗克时间的本质是现代科学可以量度的最
小瞬间，也是距离和速度。
简言之，时间，距离，速度，质量，能量，在科学里的微观世界里是交叉定义的。你同
意这个观点吗？
时, |
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j*******7
发帖数: 6300 | 32 来自主题: TrustInJesus版 - 超级属灵？ 当你听见属灵操练这个说法时，你或许会想起远赴异地他乡的宣教士或立志要过清
贫生活的人，你也可能认为属灵操练乃专为那些爱主的脱俗独特人物而设的，但你大概
不会认为自己其实就是这一类人。
在耶稣那个年代，法利赛人以他们的行为来量度他们的属灵深度，基于他们的宗教
习俗，例如禁食，他们自认为是高人一等的，这种想法误导了他人，以为属灵操练只适
用于"属灵精英"而已。
然而，当耶稣告诉跟随祂的人，祂要求他们有哪些品格特质时，祂没有提到祷告、
禁食、或认罪等等操练，祂表示祂的要求是他们有更新的生命，祂希望跟随祂的人可以
去喂饱饥饿的，探望在监里的，加衣给赤身露体的(参看马太福音25)。属灵操练的目的
不是要彰显我们是何等圣洁，乃是帮助我们操练更亲近神。
属灵操练不能叫我们得到神的赞许，但却能帮助我们成长。即使你从未想过要操练
你的灵性，你可能已经在实践一些能帮助你更亲近神的习惯了，因为每当你祷告，参与
敬拜，研读圣经，或每日灵修时，你已经是抽出时间来培养能帮助你更深认识神的习惯
了。
祷告
圣灵啊，愿信心生活的操练能引领我更亲近祢。奉耶稣名求，阿们。
今天经文：路加福音18:9-14
9耶稣向那些仗... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 33 来自主题: TrustInJesus版 - 有神吗? http://news.edzx.com/fuyinqu/neirongpian/2016-05-16/19185.html
在人类历史中，没有其它问题比这个深奥的问题--"有神吗?"，更需要答案;这是
每一个人都必须回答的问题，而其答案对于每一个人都影响深远。
艾摩第那(MortinerAdler)在他的巨着《伟大思想综合》(GreatIdeasSyntopicon)
论及神说："除了几个数学家和物理学家外，所有伟大的书的作者都在本章出现。单就
引证参考资料的数量和类别之多，本章是最长的。理由很明显，随着承认或否认神而来
的思想和行为，比回答其它任何基本问题都要多。"
接着，他又说到实际上所牵涉到的：无论人相信自己是宇宙中的最超越者，抑或承
认人类以外有一位超越者，并他对这超越者的反应--或爱或憎，或看他为可轻视的力量
或顺服他，这一切都对他的生活方向有影响。在那些承认有神的人中还有一个大的分别
--就是只看神是一种观念，和哲学家思索的对象，或者看神为一个人们以宗教仪式来虔
诚敬拜的活神。
神在试管内吗?
我们先要清楚，我们绝不可能把神放在试管内，或者用科学方法来证明神。同样... 阅读全帖 |
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P******l
发帖数: 1648 | 34 主日聚会，下午一点，莫戈诸和几位弟兄姊妹们有说有笑，从新生命班出来。教会租用
学校的大厅教会会众聚集，因为各成人主日学班已经纷纷结束。
大家在多功能厅外排起队，准备拿饭菜。一起进餐，彼此交流鼓励，是教会里大家享受
从神而来，爱和恩典的时刻。
新生命班的其他人去接孩子，年轻的莫戈诸一人吃饱，全家不饿，径自来到队伍的最后
，拍了拍站在那里，连民仁的肩膀。连民仁回头一看，乐呵呵大声道，“莫弟兄，正要
找你。”
莫戈诸微笑握手，问道，“连弟兄，刚从门徒生活班出来？找我有什么事？”
连民仁问：“最近有看mitbbs网站上基督信仰(TrustInJesus)版么？”
莫戈诸道，“有看啊，我每周至少会看一两次。最近文章不多，叫谢漫任的倒是不少
今天看见谢漫任成双结对,也算一大奇观。”
连民仁笑道：“你要不要听听我对谢漫任的看法？”
莫戈诸道，“请讲!”
连民仁道：“
谢漫任是余妄任中最糟的一种。他的脉搏伴随着骄傲和自大跳动。他是最自负而又最固
执己见的,他是余妄任的猪队友。
从他最好的来说，他从不试图看看，更不要说尊重别人的观点。他总是对的，而别人总
是错的。从他最坏的来说，他到处走来走去，脸上露出... 阅读全帖 |
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P******l
发帖数: 1648 | 35 这个一年灵修系列分为十二个月的内容。盼望能为主使用，帮助到你。
• 门徒训练课程中关于灵修的内容
• 每日读经进度（一般是旧约两章，新约一章。一年读完一遍圣经。）
• 一句经文，用于背诵默想，并行出来，好叫我们经历神。
• 一首赞美诗让我们心被恩感，歌颂神，一天里想到这美好的旋律时，常常
喜乐。
灵修的过程
(来自郭振游教授编写 【以生命影响生命门徒训练】课程内容)
我们可以从马可福音一章35节，耶稣身上学: 「次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，
到旷野地方去，在那里祷告。」从马可福音一章21-34节看到耶稣讲道、赶鬼又医病，
一天中服事很忙。为什么第二天要那么早起来祷告， 不好好休息呢？我相信一方面耶
稣爱父神， 要与父神亲近；另外一个原因，就是要从父神支取力量， 应付又一天繁忙
的服事。由此，我学到早上祷告与神亲近的秘诀，也养成了每天早晨灵修的习惯。那是
我与神亲近的宝贵时刻，也是每天力量的泉源。
怎么灵修呢？
最好每天可以选一段时间，十几分钟或三十分钟，跟神亲近。我喜欢是早上。因为早上
刚起来，脑袋里面是空空... 阅读全帖 |
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w**********h
发帖数: 32 | 36 《度人经》讲述元始天尊在始青天中向十方天真大神、上圣高真、妙行真人、无鞅数众
说经的故事，宣扬“仙道贵生，无量度人”之旨。该经所提出的斋戒诵经、劝善度人思
想，对后世道教徒影响甚大。 |
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q******r
发帖数: 15 | 37 发些三世多杰羌佛工巧明之艺术类作品，抽象油画， 国画人物，山水，及韵雕。上传有限，其实还有几百幅作品．
人类所有的知识分为五类，称五明。五明又分为大五明、小五明。大五明包括工巧明、医方明、声明、因明和内明。工巧明是指工艺学，根据佛陀身、语、意三者不同的工巧技能形成三种不同的类别。身是指佛的具体形象，身之工巧主要是造像。如佛陀画像，菩萨像及塑、刻、雕、铸等；语是指佛的教诲，语的工巧包括佛经的释读，颂唱，刻制经文等；意的工巧包括对佛的感受、理解、意念，包括造佛塔等。身之工巧是根据佛陀所现的三身又分为三类，即法身、受用身，变化身进行绘制。唐卡是信徒崇拜的象征物，信徒通过对唐卡佛像的崇拜取得善业功德，因此，只有将佛、菩萨等的形象按照佛经规定的尺寸、比例准确地绘制出来，才会合乎要求。这也是绘制唐卡画最重要的事项，因而也就有了绘制佛、菩萨像的标准：《佛说造像量度经》、《圣像绘塑法知识源泉》、《身、语、意量度注疏花蔓》等大量有关造像比例论著对造像进行严格规范。为了佛、菩萨的形象塑造完美，还要求按佛经中记载的佛陀三十二相，八十随行好作为依据来绘制，这样佛、菩萨形象就更加完美无缺。 (来源百度知道） |
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b*****l
发帖数: 3821 | 38 阿含经中略集出,叹大福田诸僧宝;大梵天王及帝释,以大梵音赞僧宝。
如地坚牢诸神等,赞叹一切僧宝众;我末法中出家人,常住僧宝常住僧。
僧宝僧共兴佛法,志求菩提微妙果;於浊苦恶世界中,常在如来清洁众。
僧中或有求四果,或以证果在僧中;此等八辈诸上人,和合僧中常不断。
或有头陀常乞食,或有山间乐寂静;乃至於微细戒中,不犯如来严命教。
或有深广学智慧,或有息虑习诸禅;并诸集在僧众中,犹如百川归大海。
殊胜妙宝大德僧,长养众生功德种;能与人天胜果者,无过佛法僧宝众。
善心僧中施掬水,获福多於大海量;微尘尚可有算期,僧中施宝无有尽。
若人当来求远离,越於生死贫穷河;应当速疾志诚心,於僧宝中树因果。
於此最妙良福田,若有种植功德子;当来收获无边畔,犹如云中含大雨。
施者不筹量度者,平等奉施无二心;是人方可能堪任,受人天中胜妙果。
无量功德具庄严,大悲世尊弟子众;凡人肉眼难分别,犹如灰覆於火上。
或有外现犯戒相,内秘无量诸功德;应当信顺崇重之,贤圣愚凡不可测。
或有外现具威仪,或示未能舍其欲 |
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r*******s
发帖数: 48 | 39 吃不吃素根本不是当今动物们面临的最根本问题。 没人吃老虎， 可是老虎还是要面临
灭绝。 人能吃掉的动物和人因为破坏环境所造成损失是无法比。
说到不伤害动物，让我们先学会不伤害别人再说吧。
我对肉没什么兴趣，对小动物也无心伤害。 但这些不是修行的量度。也与修行没什么
关系。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 40 普朗克长度
简介
经典的引力和时空开始失效、量子效应起支配作用的长度标度。它是“长度的量子
”，即仍有意义的最小可测长度。普朗克长度由引力常数、光速和普朗克常数的相对数
值决定，它大致等于1.6*10的-33次方厘米，是一个质子大小的10的20次方分之一。
[编辑本段]起因
经典广义相对论的奇性不可避免，所以标准大爆炸模型中时空存在着零点，给了上
帝一个容身之地。但是考虑到量子力学的测不准原理，一些基本量度，譬如长度和时间
具有测不准性。测不准的程度由普朗克常数确定，从该常数可以定出最小的长度量子，
即普朗克长度，为10E－33厘米，这远远小于原子核的尺度。测量任何长度不可能比这
个更精确，而且比普朗克长度更短的长度是没有意义的。同样，作为时间量子的最小间
隔，即普朗克时间，为10E－43秒。没有比这更短的时间存在。这就是说，我们不可能
把黑洞缩减为数学上的一个点，同样也不能追溯到大爆炸的真正开始时刻。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 41 杂阿含经五六○经
如是我闻∶一时，佛住俱睒弥国瞿师罗园。
尔时、尊者阿难亦在彼住。
时尊者阿难告诸比丘∶「若比丘、比丘尼，于我前自记说，我当善哉慰劳问讯，或求以
四道。何等为四？若比丘、比丘尼坐，作如是住心，善住心，局住心，调伏心，止观一
心，等受分别，于法量度，修习、多修习已，得断诸使。若有比丘、比丘尼，于我前自
记说，我则如是善哉慰喻，或求是名说初道。复次、比丘、比丘尼正坐思惟，于法选择
、思量，住心，善住，局住，调伏，止观一心等受，如是正向多住，得离诸使。若有比
丘、比丘尼，于我前自记说，我当如是善哉慰喻，或求是名第二说道。复次、比丘、比
丘尼为掉乱所持，以调伏心坐，正坐，住心，善住心，局住心，调伏，止观一心等受，
〔化〕如是正向多住已，则断诸使。若有比丘、比丘尼，于我前自记说，我则如是善哉
、慰喻，或求是名第三说道。复次、比丘、比丘尼，止观和合俱行，作如是正向多住，
则断诸使。若比丘、比丘尼，于我前自记说者，我则如是善哉慰喻教诫，或求是名第四
说道」。
时诸比丘闻尊者阿难所说，欢喜奉行。
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/38/yin |
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a***n
发帖数: 1993 | 42 http://philosophy.cass.cn/facu/sunjing/yinduzhexue/02.htm
第二章 商羯罗与《示教千则》
第一节 时代背景、生平和著作
商羯罗（ZaGkara）是印度中世纪吠檀多哲学的集大成者、著名的不二论理论家。关于
他的传记保存下来的至少有11个，但都为传说、神话一类。其中最有名的是14世纪的吠
德耶罗耶（VidyAraNya）所作的《商羯罗世界的征服》，但也由于它是商羯罗以后数世
纪的作品，故难以让人相信。首先关于他的生卒年代就很难确定。1882年印度的波答迦
（K.B.Pathak）提出，商羯罗的生卒年代约为788~820年，此说法为学术界沿用。现代
日本学者中村元对此说法进行了再考证，他认为700~750年更为妥当些，他的意见获得
了雷诺（L.Renou）和英戈尔（D.H.H.Ingalls）的赞同。1
公元5~6世纪之间，匈奴人从中亚向印度入侵，曾一度造就印度古典文化的黄金时代的
笈多王朝的政治制度，在6世纪遭到了全面的崩溃。7世纪时戒日王又恢复了印度北方的
和平，但在他死后北印度又很快再次遭到政治上的分裂。而南印度在6世纪中叶以后大... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 43 建议你读摄阿毘达磨义论，了解声闻法，不要自己猜。
贪欲是慈心的近敌，但是断贪欲并不断慈心。声闻法也修慈悲喜舍四无量心，说声闻没有慈悲心是抹黑，南传大德的积极说法带禅修，也以行动否定。
圣位菩萨以愿力住世度众生，是大乘不共义，虽然精神崇高，但以愿力住世一说，在原始佛法的十二缘起中没有根据。原始佛法的佛陀观，是最后生才转凡成圣，之前是以凡夫身，累积大量度众生的波罗蜜。大乘可能认为这不够伟大，所以说成圣位菩萨之事，释迦成佛之前的无益苦行也说成是示现。
解脱法以智慧为本（以慧得解脱），大乘以大悲心为本（观众生苦，苦圣谛相应，而有大悲），表现出两者的特色。 |
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w****g
发帖数: 774 | 44 Reality(真实) 在牛津英语字典（2005）中的定义是，真实是实际存在的，而不是可能
看起来是或可能被想做是存在的。从广义的角度，真实包括存在的和已经存在的所有东
西，不管这些东西是否可观察或可理解。
（Reality is the state of things as they actually exist, rather than as they
may appear or may be thought to be. In its widest definition, reality
includes everything that is and has being, whether or not it is observable
or comprehensible.）
以上是真实的定义。普利马斯的定义显然与这个不同，所以我说他是重新定义。
你说的“物理所说的真实是指有确定的物理量。”请给出出处或具体定义。什么叫有确
定的物理量?你的物理量的定义是否是这个, “物理学中量度物体属性或描述物体运动
状态及其变化过程的量。” |
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r******2
发帖数: 1021 | 45 你说的“物理所说的真实是指有确定的物理量。”请给出出处或具体定义。什么叫有确
定的物理量?你的物理量的定义是否是这个, “物理学中量度物体属性或描述物体运动
状态及其变化过程的量。” |
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a*****y
发帖数: 33185 | 46 第八章 时间问题
现代物理学已从牛顿的绝对、普适的时间概念，演进到爱因斯坦的相对、顺应的时
间，亦即可依观察者的运动或引力大小而变慢或加快。时间已失去普适性：一个人的过
去可能是另一个人的未来。物理时间和你我所体会的心理时间有何差别？“时光似箭”
所代表的时间呈单一方向前进的意义到底是真的，还是时间的方向是个心理构念？
郑：法国哲学家巴许拉说过，“对时间的冥思是通往玄学的第一步。”但时间绝对
不是个容易理解的概念。圣奥古斯丁在第四世纪时就说：“何谓时间？要是没人问，我
知道；要是有人问起，我试图解释，那我就不晓得了。”
时间不仅在玄学上举足轻重，更在物理学上扮演重要角色。物理学家在研究自然造
化的时候，常常遭遇到时间问题。这乍听之下可能会让人觉得很矛盾，因为时间测量的
是短促期间，而物理学家却一直在找寻法则，也就是说，在找寻不可变的永恒关系。但
是，时间概念却不断萦绕物理学家的心头。
伽利略在十六世纪时就引进时间观念，做为他研究移动体的基本物理维度，但以力
学定律提供第一个时间定义的却是十七世纪时的牛顿。他以阐明物体在时间中连续运动
的位置和速度，来界定物体在空间中的运动。牛顿时间是绝... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 47 郑：柏拉图等哲学家泰斗以过人的数学能力叙述具体世界，来支持另外有个完美世界的
主张。根据这种观点，数学乃是表达自然律的语言。
柏拉图界定两种实相层次：一是由我们感官所察知的物理世界，可以测量和量化，
而且是无常变化、短暂和虚幻的；其次是不变和恒常理念的真实世界。我们所认知的无
常世界，只是理念世界淡淡的倒影。柏拉图在《共和国》对话录中所用的山洞寓言，旨
在区分这两种世界。洞外生气勃勃的世界充满着人们看不见够不着的色、形和光。他们
所能做的只是观察外面世界的物体和生物投射在洞壁上的影子，所见到的不是光辉实体
的明亮颜色和清晰形状，而是暗沉和不明确的影子轮廓。柏拉图认为，我们所见到的宇
宙就如同这影子世界一样，只是乏善可陈的理念世界版本。理念世界被智慧光照耀，也
是完美数学关系和几何结构的领域。
这些可用数学名词来叙述的潜在关系，是构成科学方法的根基。有些科学家甚至提
出相当夸张的主张，认为凡是不能以数学语言表达的都不能视为真正的科学。
马：的确，伽利略就说过凡是不涉及研究的可量度、可量化的物质属性（如面积、
高度、移动速度等）就不是科学，但这种立场却相当程度地缩减科学的范畴。我们别忘
了... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 48 科学家的结语
对谈结束，我对佛教分析现象界的方法佩服之情大为增长。老实说，计划之初我还
心存怀疑。我熟悉和欣赏佛教的实用面，诸如在引导自我认知、性灵进步和变为完美的
人。据我所知，佛法基本上是证悟之道，是以内视为主的思证方法。
我知道，科学与佛学在研究实相的方法上大异其趣。科学以知识和理性为主，科学
家藉由分离、归类、分析、比较和测定，以抽象的数学语言表述自然律。科学虽不排斥
直觉，但后者只有在可以做成一贯的数学结构式时扮个小角色。相形之下，思证方法则
是以直觉或内在体验为主角，不去分解实相，而是以彻底了解实相为宗旨。佛教的叙述
重质不重量，不用量度工具，毋需依赖构成实验科学基础的精密观察。因此，我完全没
有把握科学与佛学遭遇会有什么意义。我生怕佛学对现象界本质不会有太多想法，因为
这不是它的旨趣所在，但这却是科学的根本。若真是如此，很可能会落得两个议论平行
，永远找不到共同的立场。
不过，随着对话进展，我很快就发现自己的疑虑太过无稽。佛学不只想到世界本质
的问题，更是以深入极具创意的方式思考，其目的不在于替现象界找出本质，而是藉由
了解物理界的本质——空性和相依性——去除无明迷雾，开... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 49 因明学纲要
因明二字，梵云醯都费陀。醯都言因，费陀云明。
「因」指推理论证的基础和依据，「明」即知识和智慧之意。「因明」可释为藉论理而启人智慧的学问，能破除黯障，引发正智；藉澄清认识根源而剖析认识主体自身，并通过建立「立」「破」之则而令他人舍妄归真。它是印度古典逻辑中佛家所发展起来的一个逻辑系统，除研究推理、论证等逻辑形式外，也探讨如何认识对象的一些问题（量论）。因明学乃菩萨度众工具，是菩萨五明学处之一，亦是必学之学。
商羯罗主《因明入正理论》（简称《入论》）云∶「能立与能破，及似唯悟他；现量与比量，及似唯自悟。」
此颂总摄因明要义，概括了佛家因明的全体内容，亦即古来所说的「二悟八义（又称二益八门），四真四似」。
窥基《因明入正理论疏》（简称《大疏》）云∶「四真四似，即为八义∶
一者能立，因喻具正，宗义圆成，显以悟他，故名能立。
二者能破，敌申过量，善斥其非，或妙征宗，故名能破。
三者似能立，三支互阙，多言有过，虚功\\自陷，故名似立。
四者似能破，敌者量圆，妄生弹诘，所申过起，故名似破。……
宗义各定，邪正难知，由况既彰，是非遂著。功\\成胜负，彼此俱明，故从多分，皆悟他也。……
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B********e
发帖数: 19317 | 50
你偷换转移了吧。。。
本来的题目是一个人作为个体应当如何取舍什么该看什么不该看。
如果是色情的，有可能种下色情因的就不能看。
我提出如何判断色情，根据什么标准。
然后你提出色情与不色情，判断的标准因人而异，每人都有自己的尺子。
我的尺子不能用来量度你对色情的判断。
然后我问你那到底如何判断。
你就提出了历史数据和市场调查。
这里一路下来讨论的都是以看图的人为研究对象。
什么时候偷换进去发图的人/网站应当承担市场研究的责任这个说法的？ |
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