r*****d
发帖数: 922 | 1 二、闻、思、修密切相关
智慧分为闻慧、思慧、修慧。这三种慧是如何产生的呢？即：闻慧由闻而成就，要想获
得闻慧，前行是听闻，由闻法就会成就闻慧；思慧是由思惟所成就，不在思惟上下工夫
，思慧就无从产生，故思慧的前行是思惟，由思惟便能成就思慧；修慧由修习而成就，
即由串习而成。
之后，反观自己：听闻时，如果没有如法的发心和行为，耳根没有专注在法师所说的法
义上，或者生起昏沉、掉举、傲慢等烦恼，如此绝不会生起闻慧，只会增加无明、业障
；思惟时，若对所闻法义，或者粗略阅一遍，或者束之高阁，根本就不看，又怎么谈得
上如理思惟？又怎么有数数如理思惟？所以，落实思惟的人寥寥无几。如是思慧尚未产
生，更谈不上引生修慧。
三、对实修来说闻思最重要之理
理由是：有多少听闻，就有那么多的闻所成慧；有多少闻所成慧，就有那么多的思惟；
有多少思惟，就有那么多的思所成慧；有多少思所成慧，就有那么多的修习；有多少修
习，就有那么多的灭除过失、引生功德。换言之：听闻是零，闻慧就是零；闻慧是零，
思惟就是零；思惟是零，思慧就是零；思慧是零，修就是零；修是零，所灭的过失、所
引的功德就是零。
因此，对实修来说，闻思最为重要 |
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H******3
发帖数: 169 | 2 依靠闻、思、修行的智慧超越轮回---索达吉堪布
一、闻慧；二、思慧；三、修慧。
智慧度，与前五度是相辅相成的。有人认为，只要有智慧就够了，不必积累世俗资粮；
有人只重视世俗资粮，忽略智慧，其实这都不合理。萨绕哈巴说过：“离悲空性见，非
获殊胜道；若唯修悲心，岂脱此轮回？”因此，对于真实的解脱而言，智慧度与前五度
，二者缺一不可。
对此，有些经典也以眼目与双足为喻：只有眼目而没有双足，则到不了目的地；只有双
足而没有眼目，则不知方向。智慧如眼目，五度如双足，也就是说，只有智慧而不修五
度世俗资粮，则不能到达彼岸；只修五度不修智慧，也无法获得涅槃。因此，只有二者
双融，才是真正的殊胜之道，也是智慧与方便双运。
可能是前世串习不同的缘故吧，有些人只喜欢空性，一听《中论》、《入中论》就感兴
趣，但听到《前行》、《藏传净土法》就兴致全无：“我只想听空性，加行修不动。”
但有些人正好相反，一听空性，就有点“高山反应”，云里雾里的：“我还是念咒吧，
我就喜欢布施、持戒，光发心多好啊！”昨天有个人听完《释量论》后，说：“这一堂
课，我都念了‘超越轮回的心咒 ’，非常感谢您！”（众笑）
但实际上，智慧和... 阅读全帖 |
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s******g
发帖数: 5074 | 3 文章原地址：http://lhsys.blog.sohu.com/36893738.html
三慧：指闻、思、修三慧。现在分别叙述如下——
１、闻：闻慧是基础，广义上说，通过一切听、看、问、嗅、接触等等方
式从自己原有的知识范畴以外取得的知识与经验都是闻慧。
２、思：思是在闻的基础上而成，也就是对已经学习到的知识、经验通过
头脑的思维进行归纳、总结、分析、判断和对比，进行形成完整、系统而简明
的认识。
３、修：修慧分两种，一种是世俗的、一种是修行的。
世俗的修慧包括与他人交流、勾通、辩论，或是进行各种社会性的工作与
实践，通过这种自身的外在行动，发现自己在闻与思中的不足与优势，并加以
补充、修正与完善。
修行的修慧是指通过禅定、瑜伽、冥想等方式从内在修行，产生对事物与
人生的根本转变，最终获得解脱涅槃。
一般来说，修行的过程是以闻开始，在思的基础上获得确信，并通过思的
方式对修的具体方式加以适当选择，然后以修慧达到最终觉悟的结果。
《杂阿含经·卷二十八·七八五经》解闻慧云“于法选择、分别、推求、觉
知、黠慧、开觉、观察”。《中阿含经·圣道经》以闻慧为“正见”的基础，也
就是步入佛法的第 |
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发帖数: 1 | 4 慧
每一天，我们都有机会学习很多知识、听闻很多道理，不论是日常资讯、哲学思辨，甚
至是精神依托，很多时候我们会倾向接受教授、医师、律师、科学家等专家的见解。然
而，所谓专家是在特定领域中，从事系统性学习，因而对其专业比一般人有丰富的知识
和深入的了解，但不代表他对各种与专业有所关联的事情、或者与专业无关的事情，都
能拥有仔细而全面的思考。
虽然专业有其重要性，但在分门别类的过程，我们不容易看到事情的全貌，也就难以做
整体的考量。所以我们应学习把说话的人、说话的内容做一定程度的分别，不因对象的
身份、地位或声望，来断定内容的真实性、可信度与适用范围，否则讯息一多，就容易
产生莫衷一是的现象。
在生活智慧的思考可分为三个阶段，闻慧、思慧、修慧。闻慧是听一些古圣先贤讲述待
人、处事或修行上的想法。进一步，我们运用理智，更客观地检视这些内容是否符合过
去经验，在逻辑有无缺失，想清楚如何做才能对自身有好处，又不伤害他人，整个想通
的过程即是思慧。明白之后，最重要一步是实践，也就是修慧，想通而不去做，道理只
是道理，前面累积的功夫都白费了，所以要想办法让行为符合我们所知晓和认同的思想。
如果能将“... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 5 慧
每一天，我们都有机会学习很多知识、听闻很多道理，不论是日常资讯、哲学思辨，甚
至是精神依托，很多时候我们会倾向接受教授、医师、律师、科学家等专家的见解。然
而，所谓专家是在特定领域中，从事系统性学习，因而对其专业比一般人有丰富的知识
和深入的了解，但不代表他对各种与专业有所关联的事情、或者与专业无关的事情，都
能拥有仔细而全面的思考。
虽然专业有其重要性，但在分门别类的过程，我们不容易看到事情的全貌，也就难以做
整体的考量。所以我们应学习把说话的人、说话的内容做一定程度的分别，不因对象的
身份、地位或声望，来断定内容的真实性、可信度与适用范围，否则讯息一多，就容易
产生莫衷一是的现象。
在生活智慧的思考可分为三个阶段，闻慧、思慧、修慧。闻慧是听一些古圣先贤讲述待
人、处事或修行上的想法。进一步，我们运用理智，更客观地检视这些内容是否符合过
去经验，在逻辑有无缺失，想清楚如何做才能对自身有好处，又不伤害他人，整个想通
的过程即是思慧。明白之后，最重要一步是实践，也就是修慧，想通而不去做，道理只
是道理，前面累积的功夫都白费了，所以要想办法让行为符合我们所知晓和认同的思想。
如果能将“... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 6 在生活智慧的思考可分为三个阶段，闻慧、思慧、修慧。闻慧是听一些古圣先贤讲述待
人、处事或修行上的想法。进一步，我们运用理智，更客观地检视这些内容是否符合过
去经验，在逻辑有无缺失，想清楚如何做才能对自身有好处，又不伤害他人，整个想通
的过程即是思慧。明白之后，最重要一步是实践，也就是修慧，想通而不去做，道理只
是道理，前面累积的功夫都白费了，所以要想办法让行为符合我们所知晓和认同的思想
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发帖数: 1 | 7 在生活智慧的思考可分为三个阶段，闻慧、思慧、修慧。闻慧是听一些古圣先贤讲述待
人、处事或修行上的想法。进一步，我们运用理智，更客观地检视这些内容是否符合过
去经验，在逻辑有无缺失，想清楚如何做才能对自身有好处，又不伤害他人，整个想通
的过程即是思慧。明白之后，最重要一步是实践，也就是修慧，想通而不去做，道理只
是道理，前面累积的功夫都白费了，所以要想办法让行为符合我们所知晓和认同的思想
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B***o
发帖数: 133 | 8 首楞严经观世音菩萨耳根圆通章举要
2011-08-22 21:21:56 来源： 作者：黄念祖居士 评论：0 点击：111
诸位大居士发起无上菩提之心，建立道场共修忏法，持诵观世音菩萨大悲真言，功德实
是不可思议。法界众生同蒙利益。所以我除了随喜赞叹之外，仅以自己对观音耳根圆通
法门的一点体会，向大家汇报，供养观音大士以及在位的每一位大居士。...... 以一
九八七年于北京居士林录音为基础
诸位大居士发起无上菩提之心，建立道场共修忏法，持诵观世音菩萨大悲真言，功德实
是不可思议。法界众生同蒙利益。所以我除了随喜赞叹之外，仅以自己对观音耳根圆通
法门的一点体会，向大家汇报，供养观音大士以及在位的每一位大居士。
今天观音道场，大家持咒共修，皆得不可思议功德。先师夏老常说：‘理明、信深、愿
切、行专、功纯、业净、妄消、真显。’我们若能明白观音的发心是心佛众生，三无差
别；所得之果是上与十方诸佛同一心，下和六道众生同一体，所以感应道交，普门示现
，我们的信就深哪，我们愿就切，行就专哪。所以我们对于观音大士的成就，有所闻，
有所信，有所解，能够悟入，那就大大的不一样了。一点都不明白... 阅读全帖 |
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d**********6
发帖数: 237 | 9 黄念祖居士主讲
以一九八七年于北京居士林录音为基础
诸位大居士发起无上菩提之心，建立道场共修忏法，持诵观世音菩萨大悲真言，功德实
是不可思议。法界众生同蒙利益。所以我除了随喜赞叹之外，仅以自己对观音耳根圆通
法门的一点体会，向大家汇报，供养观音大士以及在位的每一位大居士。
今天观音道场，大家持咒共修，皆得不可思议功德。先师夏老常说：‘理明、信深、愿
切、行专、功纯、业净、妄消、真显。’我们若能明白观音的发心是心佛众生，三无差
别；所得之果是上与十方诸佛同一心，下和六道众生同一体，所以感应道交，普门示现
，我们的信就深哪，我们愿就切，行就专哪。所以我们对于观音大士的成就，有所闻，
有所信，有所解，能够悟入，那就大大的不一样了。一点都不明白的人，你修啊，修一
劫。你要真能入了观音耳根法门，那就是圆修啊。你修一天等于不明白的人修一劫，所
以日劫相倍，大家实修是肯定的，但是我们还须读诵大乘，希望能解第一义谛。要能解
悟的话，你就成为圆人，你圆修一天等于其他的人修一劫。这也就是我愿意来作一些供
养的基本原因。
观音耳根圆通章在《首楞严经》，这个经的全名叫《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万
行首楞严... 阅读全帖 |
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B**M
发帖数: 74 | 10 以一九八七年于北京居士林录音为基础
诸位大居士发起无上菩提之心，建立道场共修忏法，持诵观世音菩萨大悲真言，功德实
是不可思议。法界众生同蒙利益。所以我除了随喜赞叹之外，仅以自己对观音耳根圆通
法门的一点体会，向大家汇报，供养观音大士以及在位的每一位大居士。
今天观音道场，大家持咒共修，皆得不可思议功德。先师夏老常说：‘理明、信深、愿
切、行专、功纯、业净、妄消、真显。’我们若能明白观音的发心是心佛众生，三无差
别；所得之果是上与十方诸佛同一心，下和六道众生同一体，所以感应道交，普门示现
，我们的信就深哪，我们愿就切，行就专哪。所以我们对于观音大士的成就，有所闻，
有所信，有所解，能够悟入，那就大大的不一样了。一点都不明白的人，你修啊，修一
劫。你要真能入了观音耳根法门，那就是圆修啊。你修一天等于不明白的人修一劫，所
以日劫相倍，大家实修是肯定的，但是我们还须读诵大乘，希望能解第一义谛。要能解
悟的话，你就成为圆人，你圆修一天等于其他的人修一劫。这也就是我愿意来作一些供
养的基本原因。
观音耳根圆通章在《首楞严经》，这个经的全名叫《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万
行首楞严经》（大家称《楞... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 11 四大菩萨
（无上的智慧—文殊菩萨）
文珠法师讲述
一九九二年十二月廿五日于香港九龙政府文化中心
一、智慧的意义
二、智慧的类别
三、智慧的证得
四、智慧的代表—文殊菩萨的本迹
四、智慧的代表—文殊菩萨的功德
五、智慧的重要
无上的智慧—文殊菩萨
各位法师、居士、听众，今晚本人又出席宝莲寺主办的佛学讲座，非常高兴。特别是今
晚是举世狂欢的圣诞之夜，各位竟然放弃物质的享受，谢绝一切人事的应酬，出席本人
主讲的佛学讲座，共同讨论佛法，争取高级的精神食粮，更加令本人倍感兴奋外，不得
不佩服各人善根深厚，且独具慧眼。因为今晚此刻，即八时零六分此刻，世界各地，很
多人都在举行圣诞舞会，或共进圣诞大餐；可谓锦衣玉食，享尽人间富贵荣华。但世界
各地，同时在此一刻，即八时零七分此刻，不知多少人在饥寒交逼中，无法度此寒夜；
不知多少人衣不蔽体，食不裹腹，瑟缩街头，受尽寒风严雪的折磨。甚至有人在战争祸
乱中，受尽战火洗礼，备受生命威胁。香港人，非常有福气，由于积福向善所致，往往
逢凶化吉，遇祸成群。但在平安享乐中的我们，可曾想及他们的凄苦，而寄予同情，或
思以拯救？
虽然，站在因果定律方面说，人生的痛苦与快... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 12 ☆─────────────────────────────────────☆
GWZW (GWZW) 于 (Tue Mar 29 14:33:47 2011, 美东) 提到:
佛说如来藏，以为阿赖耶 :
《大乘密严经》卷3：
「佛说如来藏，以为阿赖耶；
恶慧不能知：藏即赖耶识。
如来清净藏，世间阿赖耶；
如金与指环，展转无差别。」
经文语译：
【佛陀所开示的如来藏，就是阿赖耶识；佛门内外许多的的知识们，都不能知道.「如
来藏就是阿赖耶识」如此甚深的义理。十方诸佛所证如来无垢识，其实就是由因地时的
阿赖耶识辗转所修成的。由因地的阿赖耶识修成三大阿僧祈劫以后的如来无垢识的过程
，就显示出阿赖耶识心体就是如来无垢识心体，是没有差别的；就如同将黄金打造成金
指环的过程，金指环是由金体辗转打造而成，金指环还是原来的金体，所以金体与金指
环体是没有差别的。】
行者在因地时证得阿赖耶识，虽然能观见阿赖耶识体如同黄金一样的清净无染，但却是
函藏著无明贪爱等业种、函藏著七识心所相应的不净种、所知障随眠…等，所以透过福
慧双修、定慧等持而努力修行三大阿僧祈劫，把阿赖耶识体中的所有不净种子修除净... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 13 (以下经文选自大正藏及庄春江南北阿含对照网站 http://agama.buddhason.org/SA/index.htm)
依杂阿含392经，心解脱、慧解脱显然不一样。
依杂阿含710、1027经，说的更明白「离贪欲者心解脱；离无明者慧解脱。」
可心解脱，没特定指明，有时指整个十结解脱。
若有上下文，则依上下文中所指来说明心解脱。
如果上下文有谈到”喜贪尽”，”欲贪尽”
那心解脱应该只是指 断贪 而已。
(例如 杂阿含1、2、250、710经)
如果心解脱与慧解脱连用，我认为
心解脱指断欲界贪，有时又指断三界贪，或四果向
而慧解脱则指十结尽断，究竟涅盘。
依杂阿含1经，“喜、贪尽”就可以心解脱，
“喜、贪尽”依字面是断除欲界、色界、无色界之喜爱、贪，(没说 断无明)
如此就可以自证”我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有”
也就是四果向，可以自证”我生已尽。…”
甚至，再更退一步，依杂阿含2、250经。”欲贪断者。说心解脱”。
依杂阿含2经，
也就是只要断欲界贪，就可以心解脱，可自证”我生已尽。梵行已立…”
如此说来，三果就可心解脱。
心解脱看来有各种程度，从三果、四... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 14 第三天开示
八正道：慧(pabba)～闻慧、思慧、修慧～次原子粒子（kalapa）～四大（四元素）～
三个特质：无常、自我的虚幻本质（无我）、苦～透视表相
第三天已过去。明天下午你将进入慧（pabba）的领域，八正道的第三部份。没有慧则
修行之道仍不完全。
持戒是踏上修行之道的第一步，也就是不伤害他人；但即使你不伤人，却仍被自己心中
产生之不净杂染所伤害。所以要修定（samadhi），学习控制自心，抑制不净杂染的生
起。然而，只是压制并无法断除不净，不净杂染仍然在潜意识中不断繁衍扩增，持续造
成对自己的伤害。所以正法的第三步骤－慧：既不是放任，也不是压抑，而是让不净杂
染浮现并连根拔除。当这些不净杂染被根除，心便不再受污浊烦恼束缚。而一旦心净化
了，便会自然对他人充满善意、慈悲，自然不会有伤害他人之举。相同地，也自然不会
伤害自己，也就会有健康快乐的生活。所以，八正道的每一步骤必需导向下一步。戒引
导你去发展定－正确的专注；定引导你发展慧，净化心的智慧；慧引导你至涅盘（
nibbana），从所有不净中解脱，完全证悟。
在八正道中与慧有关的有两项：
（7）正思惟（samma-savkap... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 15 论开悟
贾题韬
第一讲 开场白
我作了一首打油诗，作为这次讲演的开场白：
昔缘未了论开悟，今又葛藤试解环；
此事当人须直取，吃瓜莫受卖瓜谩！
因为过去我曾讲了论开悟这个题目，但没有讲完，所以说是“昔缘未了”，我现在还同
大家一起象理葛藤一样地来继续讨论这个问题。“葛藤”是禅宗习用的语言，是指说话
太多象蔓草那样纠缠不休，这里用来比喻人说话不完，或者讲的不尽恰当。但是，要真
正懂得这个道理，需要你自己去亲证，单听别人讲是不行的，必须闻而思，思而行，行
而亲证，这是你自己的事。比如吃瓜，瓜是苦是甜还必须由你亲口去尝一尝，不要光听
卖瓜的说长道短，佛法究竟如何，也是需要你自己去直接体验的！
关于“开悟”，我们大家都是学佛的，都知道开悟的重要性。佛教是无神论，大家必须
把这一点认识清楚。学佛完全靠自己来解脱自己，这就是佛教的特色。其它宗教主要依
靠外力，只有佛教是靠自己解放自己。因此，开悟在其它宗教里并不算什么重要问题，
而在佛教里却是最最重要的问题。开悟是要你自己开悟。只有开悟才能明确宇宙人生是
怎么一口事，你自己也才能有个下落。如果不开悟，在佛教里来说，是没有什么力量能
来代替你解脱的。... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 16 杂阿含91经
如是我闻∶
一时，佛住舍卫国只树给孤独园。
时，有年少婆罗门，名郁闍迦，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言∶
「世尊！俗人在家，当行几法，得现法安及现法乐？」
佛告婆罗门∶
「有四法，俗人在家，得现法安、现法乐。何等为四？谓∶方便具足，守护具足，善知识具足，正命具足。
何等为方便具足？谓∶善男子种种工巧业处以自营生，谓∶种田、商贾，或以王事，或以书疏、算画(划)，于彼彼工巧业处精勤修行，是名方便具足。
何等为守护具足？谓∶善男子所有钱谷方便所得，自手执作，如法而得，能极守护，不令王、贼、水、火劫夺漂没令失，不善守护者亡失，不爱念者辄取，及诸灾患所坏，是名善男子善守护[具足]。
何等为善知识具足？若有善男子不落度、不放逸、不虚妄、不凶险，如是，知识能善安慰，未生忧苦能令不生，已生忧苦能令开觉；未生喜乐能令速生，已生喜乐护令不失，是名善男子善知识具足。
云何为正命具足？谓∶善男子所有钱财出内称量，周圆掌护，不令多入少出也，多出少入也，如∶执秤者少则增之，多则减之，知平而舍，如是，善男子称量财物，等入等出，莫令入多出少，出多入少。
若善男子无有钱财而广散用，以此生活，人皆名为... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 17 一、缘起
在东台湾花莲的证严法师，从一九六六年起，到公元二○○五年止，经过三十九年
岁月的洗礼，在她的引领下，从三十位信众所组成的“佛教克难慈济功德会”，随著台
湾经济起飞的庇荫，如今奇迹似的发展成为大约四百多万会员的庞大慈善团体──佛教
慈济慈善事业基金会。这个慈善基金会包括了慈善、医疗、教育、文化等四项，证严法
师统称为四大志业；另外还有骨髓捐赠、环境保护、社区志工、国际赈灾等四项，合此
八项同时推动，证严法师统称为“一步八脚印”。
观察证严法师所推行的四大、八脚印，短短三十九年间，在佛教徒及信众们的极力
护持下，获得极辉煌的成就，成为台湾及国际上多人所知的慈善团体，不得不让人叹为
奇迹；对于她及她所领导的佛教徒及信众们，在慈善事业上的付出，值得台湾及国际人
士随喜赞叹。然而奇迹及随喜赞叹的背后，却隐藏著极为严重且不为人知的事实，那就
是证严法师不仅将佛陀无上甚深微妙法加以世俗化及浅化，而且紧跟著印顺的脚步，暗
地里将常见外道法、断见外道法引入佛门中；她将佛陀正法加以常见化及断见化的作为
，严重破坏世尊正法于无形中。像这样严重破坏佛正法的事实，若非一一举证及详细解
说，莫说初机佛弟... 阅读全帖 |
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a*******2
发帖数: 465 | 18 15年莲师法会·噶当教言（三）
达真堪布宣讲于2015年12月20日
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天是莲师法会的第五天，接着给大家讲《噶当教言》的内容：贡巴瓦格西讲了学
佛修行中的十一种根本。这些是非常重要的，大家都了解、都明白了，才能知道怎样得
到这些功德，怎样达到这种境界。贡巴瓦格西是旧噶当派的大成就者，修行非常好，关
于他的很多故事非常有加持力，非常有感染力。
格西讲，想成佛，要积累福德资粮和智慧资粮，两种资粮圆满了，就能成佛了。
成佛要靠积累两种资粮，积累两种资粮要靠菩提心。如果缺少菩提心，没有菩提心
的摄持，无论学佛修行，还是行善积德，都不是成佛之因。有菩提心的摄持，学修才是
如法的，最终才能成佛；有菩提心的摄持，行善积德才能变成成佛的因。如果没有菩提
心，无论是学佛还是修行，无论怎样精进，最终也不能成佛；如果没有菩提心，无论怎
样行善积德，最终也不能成佛。都不能成为成佛的因。所以菩提心很重要。
菩提心有世俗菩提心和胜义菩提心，世俗菩提心主要指利他心。这种利他心不是普
通的利他心，是上求佛果下化众生之心... 阅读全帖 |
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a*******g
发帖数: 867 | 19 贝祖善居士
贝祖善，字幼伟，苏州人。性颖悟，事母孝。母目盲，为之舐目以明。其姐于归严氏，
夫妇俱早亡，遗一子二女，幼弱无依。祖善悉为抚养成人，并培植至高等学校卒业。其
余昆仲及亲友中，若有急难，每倾囊相助，无吝色。壮岁浮沉宦海，曾任南京电厂厂长
，及宋子文机要秘书、海关总监等职。四十余岁时，因与当道意见相左，遂引退家居，
留意身心性命之学。初习道家吐纳导引之术，后学密宗。年近知命，始从知识得闻净土
持名法门，大喜踊跃，庆得归宿，尽弃前之所学。一句弥陀，专精持念。虽远客相访，
或有要事，必待净课完毕，方出酬答。一九三六年秋，忽患疾病。知净土缘熟，即预先
安排临终诸事。因恐其妻世爱深重，难免哭泣，早使别居一室，不令知情。除约道友数
人，主持助念等事外，仅留长女聿鎼一人，在旁服侍，并切嘱家人：‘不许哭泣喧扰。
逝世后八小时内，不得触动身体。一切须照‘饬终津梁’书中规定办理。’其余亲友及
家中子女，均摒绝不见。一心念佛，决志往生。当疾笃时，联襟赵君往视疾，见其病重
，不觉泪下。祖善反笑而慰之曰：‘尔我平时念佛修持净土，正为今日往生，此乃大喜
庆事，岂可效世俗儿女之态乎？’病中始终神智清朗。至九... 阅读全帖 |
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w****2
发帖数: 12072 | 20 在阅读此史料和其他相关史料时，人们心头有时会泛起这样的疑团：杨开慧1930年在长
沙才牺牲，毛泽东为什么1928年在井冈山就与贺子珍结婚了呢？在现在有的小报小刊上
，特别是互联网上经常看到有人甚至有组织地借此诘难甚至攻击毛主席他老人家。事实
的真相究竟是怎么一回事呢？
资料图片
人民出版社1993年出版的中共中央文献研究室所编的《毛泽东年谱》记载：“一九二八
年六月下旬，毛泽东与贺子珍在塘边一起工作的日子里，结为革命伴侣。”(《毛泽东
年谱(一八九三——一九四九》(上)，中央文献出版社，1993年，第247页)同书此后又
作如下记载：“一九三○年十一月十四日，杨开慧在长沙浏阳门外识字岭英勇就义。”
(《毛泽东年谱(一八九三——一九四九》(上)，第325页)
在阅读此史料和其他相关史料时，人们心头有时会泛起这样的疑团：杨开慧1930年在长
沙才牺牲，毛泽东为什么1928年在井冈山就与贺子珍结婚了呢？
在现在有的小报小刊上，特别是互联网上经常看到有人甚至有组织地借此诘难甚至攻击
毛主席他老人家。事实的真相究竟是怎么一回事呢？
笔者就这一问题先后请教了中央文献研究室的一些专家；又与《前奏：毛... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 21 八大人觉经略解
http://www.baus-ebs.org/sutra/jan-read/010/008/008-6.htm
西土圣贤集 后汉沙门安世高译
明 蕅益释智旭解
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大文为三。初总标。二别明。三结叹。今初
为佛弟子。常于昼夜。至心诵念八大人觉。
不论在家出家。但是归依于佛。即为佛之弟子。既为佛子。即应恒修此八种觉。言常于
昼夜者。明其功无间断。言至心者。明其亲切真诚。言诵念者。明其文义湻熟。记忆不
忘也。八大人觉。释现结叹文中。
二别明即为八。初无常无我觉。
第一觉悟。世间无常。国土危脆。四大苦空。五阴无我。生灭变异。虚伪无主。心是恶
源。形为罪薮。如是观察。渐离生死。
此入道之初门。破我法执之前陈也。先观世间无常。国土危脆。如高岸为谷。深谷为陵
等。则于依报无可贪著。次以四大观身。地水火风互相陵害。故有四百四病之苦。各无
实性故。究竟皆空。次以四阴观心所谓受想行识。并此色身。共名五阴。于中实无我及
我所。但是... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 23 对了贴个这个 希望有帮助
http://www.longyuan.net/fxtx/tx52/T5262.htm
对上部座（小乘）的理解是作者的见解， 不代表我的立场
佛法特重般若。菩萨所修的六度法中，最后一度就是般若。般若华语译为“智慧”，譬
如人的眼睛；其它五度如行路的脚。如果没有般若的慧眼为前导，那么五度所修的功德
，都如盲人行路，不但容易行入歧路不能到达目的地，而且还有堕坑落阱的危险。
从修证佛法的程度次第说，般若分为三种：第一、文字般若。是指从佛所说的经教
文字，或佛弟子所说的一切言教，而引生的智慧。《般若经》说：“般若当于何求？当
于须菩提所说中求。”因须菩提解空第一，最善说般若；般若是说一切法皆空的。这文
字般若，就是解空的智慧。但文字般若的范围甚广，不独指经典文字。凡能代表正当思
想的文字、语言、图表、符号等，藉以修学佛法的方便作略，都可以摄入文字般若。
第二、观照般若。是观察诸法事理的智慧。对于人生社会一切事理，加以深刻的观
察、分析、体验，而能辨是非，别邪正，从而实践修行的智慧。《大智度论》说：“从
初发心求一切种智，于其中间，知诸法实相慧，是名般若。”诸法实相，其... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 24 还是觉得这篇不错。这是从修行过程来讲正见的获得的，
观前，观时，观后。强调实修的重要。
但强调实修也不应该和法理的学习对立起来，所以
前面喜欢南传的同学贴的另一种区分也不错，
是从有漏、无漏，世间、出世间区分的。
还有一种正见分类是从闻慧，思慧，修慧来看的。跟第一种相似。
既然有分类，就一定是各有各的作用。不能混淆，而偏于一边。
如果佛法核心是“修后所得慧”，那么，就不能妄图在修前就完全明白。
既然有闻慧、思慧，那么就是说这两者也不能
仅仅靠禅定、打坐来代替。
不上道，是指从来不修。
外道，是虽然修，但是不知道究竟往哪里修。 |
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l*****f
发帖数: 13466 | 25 来自主题: _StoneStory版 - 北史笔记 之二 传奇不奇
隋唐时候最为显赫的高门，连皇帝家攀附上的陇西李氏都不太瞧得上的，是所谓太原王
，荥阳郑，清河博陵二崔，范阳卢，以及赵郡陇西李氏。唐朝门阀虽衰未尽，唐传奇霍
小玉传，李娃传，莺莺传均有描述。李益抛弃小玉娶表妹卢氏，根本原因是小玉出身，
卢氏才是门当户对。而娶卢氏，需要变卖家产才能凑够聘金，以见四姓女子之尊贵。荥
阳郑生因流连平康，资财耗尽而沦为乞丐，父亲恨他有污门第，竟欲置之死地。莺莺之
所以被抛弃，与小玉原因相似，实际的男主元稹别娶高门韦氏女儿韦丛。莺莺而托以崔
氏，可见当时四姓女子引人恋慕。诗经说，岂其娶妻，必齐之姜？这种自我安慰的话刚
好说明齐国姜氏女子们的广受仰慕。这五姓七家，历史各有渊源，相似处是都出于北魏
。唐长孺曾论及士族升降，以魏晋时候渊源历史，又加以考虑北魏时候出仕的地位。孝
文帝改制，定姓氏，以汉姓赐八家鲜卑最显赫的家族，地位等同这所谓四姓：王郑崔卢
。其中又以清河崔氏与范阳卢氏最为著名。
拓跋焘时候因崔浩国史之案，本纪里有这么一句：六月己亥，诛司徒崔浩。
崔浩本传里是这么简短而血腥的记录：
清河崔氏无远近，及范阳卢氏、太原郭氏、河东柳氏，皆浩之姻亲，... 阅读全帖 |
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l*****f
发帖数: 13466 | 26 来自主题: _StoneStory版 - 北史笔记 之二 传奇不奇
隋唐时候最为显赫的高门，连皇帝家攀附上的陇西李氏都不太瞧得上的，是所谓太原王
，荥阳郑，清河博陵二崔，范阳卢，以及赵郡陇西李氏。唐朝门阀虽衰未尽，唐传奇霍
小玉传，李娃传，莺莺传均有描述。李益抛弃小玉娶表妹卢氏，根本原因是小玉出身，
卢氏才是门当户对。而娶卢氏，需要变卖家产才能凑够聘金，以见四姓女子之尊贵。荥
阳郑生因流连平康，资财耗尽而沦为乞丐，父亲恨他有污门第，竟欲置之死地。莺莺之
所以被抛弃，与小玉原因相似，实际的男主元稹别娶高门韦氏女儿韦丛。莺莺而托以崔
氏，可见当时四姓女子引人恋慕。诗经说，岂其娶妻，必齐之姜？这种自我安慰的话刚
好说明齐国姜氏女子们的广受仰慕。这五姓七家，历史各有渊源，相似处是都出于北魏
。唐长孺曾论及士族升降，以魏晋时候渊源历史，又加以考虑北魏时候出仕的地位。孝
文帝改制，定姓氏，以汉姓赐八家鲜卑最显赫的家族，地位等同这所谓四姓：王郑崔卢
。其中又以清河崔氏与范阳卢氏最为著名。
拓跋焘时候因崔浩国史之案，本纪里有这么一句：六月己亥，诛司徒崔浩。
崔浩本传里是这么简短而血腥的记录：
清河崔氏无远近，及范阳卢氏、太原郭氏、河东柳氏，皆浩之姻亲，... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 27 罗慧娟上月因胰脏癌病逝，在前晚举行的追思会，亲友不免为娟妹早逝而伤痛，可是对罗慧娟而言，却不是那回事。患病期间，她不理丈夫反对，在生命倒数的日子邀请众友好邓萃雯、刘美娟等拍摄为时39分59秒的告别特辑，目的只是为了告诉活着的人，死亡并不可怕。
罗慧娟病容曝光。
罗慧娟病容曝光。
罗慧娟病容曝光。
据香港媒体报道，罗慧娟留下的，除了甜甜的笑，还有满满的爱。当天罗慧娟自知时日无多，趁还有力气时拍摄了一套告别特辑，片段中她放下爱美包袱，赤裸裸呈现病容，让人知道死亡不可怕，更以轻松的态度形容得悉患癌时的心情：“我考试合格了！”罗慧娟丈夫刘志敏将告别特辑制作成光盘，宣扬亡妻的大爱，可是罗慧娟的母亲及姐姐却不知有这些病容照片，更为病容曝光感到心痛。
罗慧娟上月因胰脏癌病逝，在前晚举行的追思会，亲友不免为娟妹早逝而伤痛，可是对罗慧娟而言，却不是那回事。患病期间，她不理丈夫反对，在生命倒数的日子邀请众友好邓萃雯、刘美娟等拍摄为时39分59秒的告别特辑，目的只是为了告诉活着的人，死亡并不可怕。罗慧娟为了传递这个讯息，她勇敢地将脱发、吐血及卧病在床的照片一一呈现。
最坎坷就是三样东西
告别特辑以疑似罗慧娟... 阅读全帖 |
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j****g
发帖数: 591 | 28 室内春色，外边有人来报：“通政司李生求见。”
李生的通政司专责刺探侦听，从昨天起，邓舍就在等他来了，此时听报，顾不得李阿关
一副妖媚作
态，“李阿关女儿”云云也顿时抛到了九霄云外，忙起了身，吩咐说道：“叫他在厢房
相候。”
——邓舍现在后院，李生进不来，得在前头等待。
李阿关不是一个不识轻重的女子，她知道李生和方补真一样，都是海东少数的“要人”
，既来求见邓
舍，必是有大事禀报，当下也不敢再纠缠邓舍，乖乖起来，体贴小意地伺候他穿衣。
看她如此乖巧，邓舍哈哈一笑，等穿好了衣服，在她光滑腻手的下巴上摸了一把，笑道
：“我上前头见
见老李，你便在室内待着吧。”见她仍是只穿了亵衣，举动间春光乍泄，忽然促狭心气
，调笑说
道，“……，记住，可不许穿衣服，等我回来，再好好与你这淫妇耍耍。”
“老爷好坏！”
邓舍哈哈大笑，自扬长出门。出得室外，也不用侍女、随从引路，大步流星，来到前院
，进入厢房，
抬头一看，李生已在等候。
见邓舍来到，李生忙起身行礼。邓舍挥了挥手，说道：“不必多礼！坐下吧。”两人分
别落座。侍女端
茶奉水。
“大中午的，你巴巴跑来见我，必是有要事相告？”
“正是。启禀主公，您命臣查... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 29 词语解析
1、金刚：指金刚石，喻坚利之意，即以金刚之坚，喻般若体；以金刚之利，喻般
若用。历百劫千生，流转六道，而觉性不坏。
2、般若：为梵语，华语当译为妙智慧。（比世间智慧高深得多）。
3、波罗蜜：为梵语，华语译为到彼岸。众生因有我执，故陷于烦恼之苦海。倘能
从生死烦恼苦海，渡到不生不灭、清净安乐之地，即为到彼岸，即脱离了苦海。
4、经：经字当径字解，比喻修行的一条路径。常道也，贯摄也，贯穿所应说义，
摄持所化众生。
5、顿悟：就是一闻法，就知五蕴本空，六尘非有，立即开悟，而明大道。（六祖
慧能为代表）
6、渐悟：由信而解，由解而行，由行而证，次第渐修，方可悟入。顿渐虽殊，而
到彼岸则一也。（神秀为代表人物）
7、三藏：它是指经藏（佛所说的教法典籍）、律藏（戒律典籍）、论藏（所说的
法相问答，及佛弟子或佛灭后，诸菩萨所解释的经义，及辩论法相的典籍）。
【如是我闻一时】 佛告阿难，结集时必以此数字冠诸经之首，如是者，表佛说皆
如，所谓诸法如义，我闻是阿难自称，以凭信实也。一时，言说法时也，佛说般若经六
百卷，凡四处十六会，一王舍城鹫峰山七会，二给孤独园七会，三他化天宫摩尼宝藏殿
一会，... 阅读全帖 |
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j*******1
发帖数: 182 | 30 顶礼虚云老和尚！
http://www.zhibeifw.com/fjgc/fmlx_list.php?id=4232
http://www.zhibeifw.com/ssyy/?kind=107(值得一看20集 <百年虚云>)
虚云老和尚在云居山
作者：绍云法师
各位长老，各位法师，各位居士，各位善信朋友们：
本人想借着这次因缘，向香港佛教界人士简略地介绍一下上虚下云老和尚在云居山的事
迹及其生活特点，希望以他老人家的种种嘉言懿行，作为我们后人学佛的榜样。同时，
也想藉此为纪念老和尚圆寂四十周年，献上一片微薄的心意，以酬报他老人家对我的法
乳之恩。由于本人修行很浅，佛法水平有限，若有错误或不到之处，还请诸方大德们慈
悲指正。
我是于1956年8月，从安徽省含山县到江西省永修县云居山真如寺，投靠虚云老和尚求
出家的。当年我十九岁，高中毕业后就离开家里到云居山去。其实，早在十六岁开始，
我已瞒着家人给老和尚偷偷写信，他老人家虽然是海内外知名的大德高僧，但每次都亲
自给我回信。
见到老和尚后，他问我为何出家？我说是为了成佛。他老人家听后很欢喜，随即收我为
徒，并亲自为我剃度，取名宣德，号绍... 阅读全帖 |
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m****5
发帖数: 1131 | 31 毛泽东和陶斯咏、杨开慧的三角同居
提示：1980年代发现的，杨开慧藏在墙壁里的信或日记敢让天下人看吗？
陶斯咏〔陶毅〕是毛泽东自已喜欢的第一个女人，也是她的革命战友，这是“正史”也
承认的女人。这个女人也是湖南湘潭人，是毛地地道道的同乡。
陶斯咏是当年周南女中的学生，长沙著名的美女，并有“江南第一才女”之美称，也是
长沙学界的风云人物。和向警予、蔡畅一起被称为“周南三杰”。
毛泽东和陶斯咏，史称陶追毛。“……在新民学会的活动中，毛泽东英姿焕发的风采和
办事细心果断的气质，为一批女教员所钦佩。其中，同为湘潭的同乡陶毅，更是对他倾
慕不已。陶毅是一位新型女性，思想激进，主张教育救国，在新民学会的活动中，她十
分倾慕毛泽东，常常有意地接近毛泽东，并且开始追求他，于是，密切的交往使他们之
间产生了爱慕之情。”
这段描述很抽象，因为这里没一件实例证明陶是怎么追求毛，爱慕毛的。“为一批女教
员所钦佩”，则更是空洞无物。不仅毛泽东和陶斯咏是这样，毛和杨开慧是这样，毛和
贺子珍是这样，毛和江青更是这样。但毛和这几个女人的交往真的是这样吗？都是女人
钦佩他吗？只有一个女人好象是被钦佩，她是吴莉莉。但这里... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 32 僭称释证严为“上人”也同样是虚有其名，无其实质。且看“慈济人”怎么说：
“上人”为佛教常见词汇，常用于佛门直系长辈，在唐朝佛教僧院之内，“上人”
之称谓泛指为“长辈”之意。……慈济人称证严上人为“上人”，是佛弟子对皈依师父
的尊称；慈济人亦尊称印顺导师为“师公上人”，而印顺导师的剃度师父，后人也称“
清念上人”。且佛教界亦有“宣化上人”、“法然上人”……等11
这样为“上人”一辞作解释是很浮泛、很世俗的，不论说是泛指“长（前）辈”、
或对“归依师父”的尊称，或更举教内其他类似的例子……等种种的说词，都只是以这
些理由来掩饰个人僭越上人之名的动机与行为，在明眼人看来是欲盖弥彰。因为，上述
的泛指、常用或尊称，既不是佛教的定制，且未考究其本质与内涵，让人觉得这样的称
呼很随意，似乎是人云亦云的盲目跟风。
据说释证严以前自称“法师”，自从 1988年 11月的慈济月刊，于内文的副标题第
一次称她为“上人”测水温之后，于 1989年 10月的慈济月刊封面就正式以此为名了。
接下来，为了庄严此“上人”之名号，就得要信众们行恭迎、跪拜之礼，来神格化释证
严的形象。
外界质疑慈济宗门以“上人”这个称... 阅读全帖 |
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c**i
发帖数: 13113 | 33 《有话要说毛泽东与陶斯咏和杨开慧》
作者：大山无言
陶斯咏〔陶毅〕是毛泽东自已喜欢的第一个女人，也是她的革命战友，这是“正史”也
承认的女人。这个女人也是湖南湘潭人，是毛地地道道的同乡。
陶斯咏是当年周南女中的学生，长沙著名的美女，并有“江南第一才女”之美称，
也是长沙学界的风云人物。和向警予、蔡畅一起被称为“周南三杰”。
毛泽东和陶斯咏，史称陶追毛。“……在新民学会的活动中，毛泽东英姿焕发的风
采和办事细心果断的气质，为一批女教员所钦佩。其中，同为湘潭的同乡陶毅，更是对
他倾慕不已。陶毅是一位新型女性，思想激进，主张教育救国，在新民学会的活动中，
她十分倾慕毛泽东，常常有意地接近毛泽东，并且开始追求他，于是，密切的交往使他
们之间产生了爱慕之情。”
这段描述很抽象，因为这里没一件实例证明陶是怎么追求毛，爱慕毛的。“为一批
女教员所钦佩”，则更是空洞无物。不仅毛泽东和陶斯咏是这样，毛和杨开慧是这样，
毛和贺子珍是这样，毛和江青更是这样。但毛和这几个女人的交往真的是这样吗？都是
女人钦佩他吗？只有一个女人好象是被钦佩，她是吴莉莉... 阅读全帖 |
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a***m
发帖数: 5037 | 34 其实 不用慧慧杨说，脑子正常的人早都知道那个捉奸是假的
可是本版的脑残粉 就是深信不疑
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华西都市报讯 8月19日13时，华西都市报记者在北京独家获悉：王宝强[微博]离婚风波
中的另一位当事人——宋喆妻子杨慧，目前已正式委托律师到北京朝阳法院向宋喆提出
了离婚诉讼。
据负责代理杨慧离婚案的北京恒嘉律师事务所，谭耀光和李瑞华两位律师透露：杨
慧诉丈夫宋喆离婚一案，将于本月底在北京朝阳法院开庭。
谭耀光和李瑞华两位律师表示，这个案子其实是杨慧于2016年7月1日，到北京朝阳
法院向宋哲提出离婚诉讼的。到现在已经快50天了。之所以，媒体现在才知道，主要是
杨慧考虑到王宝强是明星，自己跟王宝强也是朋友，而且丈夫还是他的经纪人，为保护
王宝强的隐私和名声，没有向媒体通报。
8月14日王宝强公开发表离婚声明后，8月15日到北京朝阳法院向妻子马蓉正式提出
离婚诉讼。而杨慧提出的离婚诉讼，早于王宝强离婚诉讼45天。所以，开庭时间比王宝
强离婚案早。
与此同时，8月15日，北京法院审判信息网也公布了《杨慧与宋喆申请诉前财产保
全一审民事裁定书》。《裁定书》表明... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 35 「明」是四圣谛如实知，阿罗汉的四圣谛如实知才叫「增上慧」。初果的四圣谛如实知
是「慧」，不叫「增上慧」。
杂阿含八一七经
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「复有三学，
何等为三？谓增上戒学，增上意学，增上慧学。何等为增上戒学？若比丘住于戒，波罗
提木叉律仪 ，威仪、行处具足，见微细罪则生怖畏，受持学戒。何等为增上意学？若
比丘离欲恶不善法，乃至第四禅具足住。何等为增上慧学？是比丘此苦圣谛如实知，集
、灭、道圣谛如实知，是名增上慧学」。
杂阿含八二一经
尔时、世尊告诸比丘∶「过二百五十戒，随次半月来，说波罗提木叉修多罗。若彼善男
子，自随意所欲而学者，我为说三学，若学此三学，则 摄受一切学戒。何等为三？谓
增上戒学，增上意学，增上慧学。
何等为增上戒学？是比丘重于戒，戒增上；不重于定，定不增上，不重于慧，慧不增上
。于彼彼分细微戒，乃至受持学戒。如是知、如是见，断三结，谓身见、戒取、疑。贪
、恚、痴薄，成一种子道；彼地未等觉者，名斯陀含；彼地未等觉者，名家家；彼地末
等觉者，名七有；彼地未等觉者，名随法行；彼地未等觉者，名随信行，是名增上戒学。
何等为增上意学... 阅读全帖 |
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Z***T
发帖数: 727 | 36 佛教御心术与养生
心理的调节与平衡，对于人的健康与长寿至关重要。但天灾人祸、际遇穷通、人情冷暖
乃至平时的感官不适、言语冲突、举止违顺等等，都可能使人产生喜、怒、忧、思、悲
、恐、惊等情绪，导致心理失衡，久而久之，就会对人的身心造成实质性病变或损害。
所以懂得和善于调御自心，是人们安身立命、延年益寿的关键。御心术涉及面甚广，各
个宗教和各种学派都有自己的御心术。在中国传统文化的儒、释、道三家中，向有儒家
治世、道家治身、佛家治心的界说，可见佛教以调御人心见长。
佛教认为，人心如猿猴，四处攀缘，妄念纷飞；御心如牧牛，须时时看护，以免犯
人苗稼。释迦牟尼佛是烦恼全断，举止安祥，心如止水，所以被当时人尊为佛陀（觉者
）、无上士、调御丈夫、天人师。他说法45年，传下来许多调御人心，使人转恶为善、
转迷为悟的理念与方法，以至后人有“世上好语佛说尽”之叹。
御心的关键在于开发、增长人自心本具的智慧。佛教将智慧分为闻思修三种，通过
看经诵经，听法师或善知识讲经说法，以增长闻慧；在此基础上须结合生活，如理思考
，加深认识，是为思慧；有了思慧后还须如法修行实践，使自己的身、口、意三业清净
，亲证宇宙真实... 阅读全帖 |
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r*****d
发帖数: 922 | 37 修学佛法,就要闻思修.没有波若引导,修定只是修的世间禅定,跟解脱没关系.
"闻"主要就是指听闻佛法.只是自己读经,能不能正确理解佛经都难说,很难和听闻祖师大德们讲经达到同样的效果.下面把闻慧通过如理思维提升为思慧,把思慧在实际中运用成为修慧,仅靠自己的力量更是难以做到的.
"诵经容易解经难 口诵不解总是闲
能解不依空费力 日诵万卷也徒然." |
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r****r
发帖数: 755 | 38 那时候各地讲法之人，讲的对不对，我也不知道。如果他夹杂一些巴利语的话，就会认
为这个人的“闻慧”很好，但事实上，依照他讲的去做，“果”还是摇来摇去的。那时
候也不知道要跟谁学才对。。。。
只是到各地闻法，各处去找，希望有人在法上指引我，依当下法来开导我，但没有结果
，因为他们讲的，不是过去，便是未来，那时候的老师所教的，只有修三摩地，没有别
的，只有闭起眼来，心静下来，只有一个所缘，然后心去思维-----他们所说的内观事
，是去看名色，而要去哪里观却不知道，不知道内观是怎么样知法（在哪里保持“看”
），有人就以SANNA“想”来牵强，思维，想出一个形象来，然后思维这“色”变化成
另一个，像一般经由灯照射说看到的那样，于是说：这是无常，是苦，是非我，是内观
慧。有些人则死抓着SANNA（想）不放，拿过去的跟现在的来对比，说过去是小孩，现
在是老人了，这就是无常，是三相。另外有些人，这让你修三摩地，但CITTA（心）坚
住于所缘暂离了五盖，呆呆地静在那里（知所缘），就以为染污都没了，以为达到不死
法或涅磐了。实际上那时CITTA心没了所缘，以为CITTA（心）是常。完全忘了我们所应
该紧守... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 39 不清楚南传临终关怀的实际情形。
从理论上说，是死前使人起善心，如阿含经说的忆念佛、法、僧、施、戒、天未w的六
念法门。
增壹阿含51品8经
http://agama.buddhason.org/SA/SA0335.htm
时，舍利弗即于座上语阿那邠祁长者曰∶
「汝今所疾有增有损乎？觉知苦痛渐渐除，不至增剧耶？」
长者报曰∶
「我今所患极为少赖，觉增不觉减。」
舍利弗报曰∶
「如今，长者当忆佛，是谓如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上
士道法御、天人师、号佛、众佑，亦当追忆念法，如来法者，极为甚深，可尊可贵，无
与等者，贤圣之所修行，亦当念僧，如来众者，上下和顺无有诤讼，法法成就。圣众者
，戒成就、三昧成就、智慧成就、解脱成就、解脱见慧成就。所谓僧者，四双八辈，此
名如来圣众，可尊可贵，是世间无上福田，长者！若修行念佛、念法、念比丘僧者，其
德不可称计，获甘露灭尽之处，若善男子、善女人念三尊已∶佛、法、圣众，堕三恶趣
者，终无此事！若彼善男子、善女人修念三尊，必至善处天上、人中。
http://agama.buddhason.org/SA/SA0931.htm
杂阿含931经... 阅读全帖 |
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E*********g
发帖数: 185 | 40 内观第三天开示
八正道：慧(pabba)～闻慧、思慧、修慧～次原子粒子（kalapa）～四大（四元素）～
三个特质：无常、自我的虚幻本质（无我）、苦～透视表相
第三天已过去。明天下午你将进入慧（pabba）的领域，八正道的第三部份。没有慧则
修行之道仍不完全。
持戒是踏上修行之道的第一步，也就是不伤害他人；但即使你不伤人，却仍被自己心中
产生之不净杂染所伤害。所以要修定（samadhi），学习控制自心，抑制不净杂染的生
起。然而，只是压制并无法断除不净，不净杂染仍然在潜意识中不断繁衍扩增，持续造
成对自己的伤害。所以正法的第三步骤－慧：既不是放任，也不是压抑，而是让不净杂
染浮现并连根拔除。当这些不净杂染被根除，心便不再受污浊烦恼束缚。而一旦心净化
了，便会自然对他人充满善意、慈悲，自然不会有伤害他人之举。相同地，也自然不会
伤害自己，也就会有健康快乐的生活。所以，八正道的每一步骤必需导向下一步。戒引
导你去发展定－正确的专注；定引导你发展慧，净化心的智慧；慧引导你至涅盘（
nibbana），从所有不净中解脱，完全证悟。
在八正道中与慧有关的有两项：
（7）正思惟（samma-savk |
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c*****g
发帖数: 76 | 41 在古印度有一位三藏法师，为什么叫“三藏”？“三藏”就是经、律、论。三藏法师在
印度非常有神通，他可以看到你的魂魄在哪里，今天你的心在哪里，慧忠禅师来向他验
证。慧忠是一个非常谦虚的道人，像一个长老、大和尚，他说：“久闻你能够了人心计
，不知道是否属实。”三藏法师也谦虚：“我只是一些小伎俩而已。”然后慧忠在心中
想到一件事情，说：“请法师看一看，老僧现在心在何处啊？”三藏法师运用神通，眼
睛一闭：“嗯，看到了。高山仰止，小河流水。”慧忠微笑地点点头：“嗯，真的，他
看得见，这个人厉害！”
然后慧忠禅师把自己的心一转，微笑着说：“请看现在老僧在何处？”这时三藏法师笑
着说：“禅师啊，你怎么去和山中的猴子玩了？”慧忠禅师马上就举起大拇指：“嗯，
果然了得啊！”随即，他将风行雨散的心念收回来，反观内照，入禅定的境界，无我相
、无人相、无世界相、无动静相，他一下子完全静了，找不到了，这才笑吟吟地说：“
请看老僧今在何方啊？”这个时候，三藏法师运用神通，只见青空无云、水潭无月、人
间无踪、明镜无影，三藏使尽了浑身解数，天上地下彻照，全不见慧忠心迹，一时惘然
不知所措。慧忠缓缓地出定，笑着对三藏法师... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 42 如来藏，阿赖耶識於佛法中的重要性:
首先，佛教修行者必定相信轮回，如果没有轮回，那么死了就完了，不需要修行，搞这
么多名堂，又是闻又是思又是修的，不需要这么累，只管吃喝玩乐，早死晚死一样。
第二，既然有轮回，那么是什么在轮回？这是关键中的关键了！如果不知道是什么在轮
回，我们怎么把握轮回呢？就象原始人连车都没见过，而说自己会开车，你相信吗？
所以，修行的真正开始，必定是从了知什么东西在轮回开始的，只有知道什么在轮回，
才谈得上改造命运，保证生生世世修行，保证最终成佛等等。
这里就引起两派争论来了，反方认为，缘起性空就是佛教真理，不需要有轮回的主体
，认为如来藏是“性空唯名”的方便说，并没有如来藏可证可知；正方认为，如来藏就
是轮回的主体，离开如来藏谈一切问题都是戏论。下面就两派观点是否吻合三转法轮经
典和三法印来作辨证：
初转法轮之《杂阿含经》卷五：记录了一个叫焰摩伽的比丘说：阿罗汉身坏命终，更无
所有。遭到了僧团的一致反对，大家都劝他舍弃邪见，最终，焰摩伽比丘在舍利弗的开
导下，这样改了口：阿罗汉是熄灭了五阴之苦。这里就有一个问题，熄灭了五阴之后不
是更无所有，还有一个东西在，如... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 43 蒙嘉慧亮相略有发福
据台湾媒体报道，香港男星郑伊健从港剧起家，1996年演出《古惑仔》系列电影，成功演红黑帮大哥“陈浩南”，2013年和女星蒙嘉慧结婚，成为演艺圈幸福的明星夫妻。他的爱妻过去是港剧女神，没想到日前蒙嘉慧出席活动暴肥亮相，引起众人好奇“有喜了”？
蒙嘉慧和郑伊健
蒙嘉慧婚后鲜少公开露面，难得现身却被看见发福飘孕味，她澄清没有怀孕，但是看到照片吓了一跳，并说：“我会放这张照片在床头提醒自己，不可以再这样胖下去！”她曾告诉自己体重不能超过55公斤，但是旅行回来后发现胖了不少，现在已经57公斤，在微博加上哭脸表情自嘲：“我以为自己吃不胖”。
郑伊健出席活动的时候，被问到老婆是不是怀孕了？他澄清是拍照角度的关系，他笑回：“开心啊，以前太瘦了，无论是瘦还是胖我都喜欢，最重要的是健康。”无视老婆体重激增，但笑着说会买健身器材送爱妻当生日礼物。
新闻链接
郑伊健为打游戏花费六位数 拉老婆一起玩
据香港媒体报导，艺人郑伊健昨天（4月28日）透露为了打游戏累计花费6位数字，难得老婆蒙嘉慧及郑妈妈不怪责他玩物丧志，还被他薰陶一起玩。热爱打游戏机的他，还吸引游戏公司跟他商讨游戏开发。
郑伊健与... 阅读全帖 |
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L*****2
发帖数: 66 | 44 先声明一下，以下纯属个人意见，也是个例，如果您想评论，请不要针对人。谢谢！
自家慧开了之后，每周买菜，都去那里，一来离家近，二来也觉得干净。可最近发生的
一件事后，发誓再也不去了，宁可再走远点。
上周四买的两块豆腐，回来就做了一块，是坏的，很明显。以前发生过至少一次，也跟
老板娘提过。老板娘说，你把豆腐拿过来，我给你退。当时就感觉不太舒服。都做过了
，谁还把做过的豆腐带过去啊。再说，几个屁钱，值得吗。
这次发生后，我就把剩下的一块拿过去了。就是想提个醒，进货时注意些。总到你的店
里买东西，我可不希望买些不干净的东西。进店后，看见柜台前有顾客结账，我就没到
前台，怕影响他生意。直接找的老板娘。跟她说了。老板也在，直接拿把刀把豆腐打开
了，闻了闻，然后大声吼着说：“没坏啊，你看没坏啊，你闻闻。”态度极其恶劣。好
像我是来找茬的。然后把豆腐递给我，我闻了一下，好像还真没坏，也许我吃的是个特
别的。但再怎么着，也不能这态度啊，几个屁钱啊，还不够来回一趟油钱的。现在码字
时，想起来还气。LD正在买菜，拉起她就走，俺不来了行吧。
这要是在美国店，不可能给打开验证一下吧。咱也不比美国店了。但也不至于... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 45 解深密经 分别瑜伽品:
即于如是三摩地影像所知义中，能正思择，最极思泽，周遍寻思，周遍伺察，苦忍、若
乐、若慧、若见、若观，是名毘钵舍那。如是菩萨能善思毘钵舍那。
http://cbs.ntu.edu.tw/gem_browse.php/fpath=gem/brd/religion/2/F
瑜珈师地论声闻地云：「云何四种毘钵舍那，谓有苾刍依止内心奢摩他故，于诸法中能
正思择，最极思择，周徧寻思周徧伺察。
云何名为能正思择，谓于净行所缘，或于善巧所缘，或于净惑所缘，能正思择尽所有性。
最极思择如所有性，由慧俱行有分别作意，取彼相状周徧寻思，审谛推求周&#
24487;伺察。」
解深密经云：「世尊，毘钵舍那凡有几种？
慈氏，略有三种，一者有相毘钵舍那，二者寻求毘钵舍那，三者伺察毘钵舍那。
云何有相毘钵舍那？谓纯思惟三摩所行有分别影像毘钵舍那。
云何寻求毘钵舍那？谓由慧故，徧于彼彼未善了解一切法中为善了故，作意思惟
毘钵舍那。
云何伺察毘钵舍那？谓由慧故，徧于彼彼已善了解一切法中。为善证得极解脱故
，作意思惟毘钵舍那。」
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发帖数: 1 | 46 宗教经典与菩提的关系 -- 灵修之谈 (十二)
文章来源: 西方一衲子 于 2004-1-28 21:40:00
菩提是真理. 宗教是真理吗?
老子说：大道废，有仁义。意思是说，仁义道德的说教之所以会产生，哪是因为大道或
真理没有了，被废了。换句话说，这些说教离真理还远得很。
人类很了不起。发明了文字。有了文字就有了历史，因为文字能记录一些过去事情。但
是这毕竟是有限的。没有经典，就没有宗教，因为宗教的延续，靠的是后人对经典的遵
从。但是经典能记录一切吗？
孔夫子博览群书，30多岁就成为自商周以来华夏文化集大成者，中原首屈一指的大师，
并开始授徒。这时老子70多岁，已经成道。孔丘抱雁问礼于老子。尽管孔子很谦逊，老
子并没有过於客气。他对孔子说，您所传授的这些经典，实际上都是糟粕，因为写这些
书的古人，他们的尸骨都烂了。他们的真髓，书本怎么可能记载得了呢？
与老子相会几日，孔子略有所悟。回去后孔子时常默默无语，怀念老子。见过了老子，
孔丘才发现自己的才学不值一提，而老子的智慧才是深不可测。孔子的学生中，只有一
个随老师见过老子，其余的都没见过。他们急于想知道让老师如此折服的人是什么样的
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发帖数: 1 | 47 宗教经典与菩提的关系 -- 灵修之谈 (十二)
文章来源: 西方一衲子 于 2004-1-28 21:40:00
菩提是真理. 宗教是真理吗?
老子说：大道废，有仁义。意思是说，仁义道德的说教之所以会产生，哪是因为大道或
真理没有了，被废了。换句话说，这些说教离真理还远得很。
人类很了不起。发明了文字。有了文字就有了历史，因为文字能记录一些过去事情。但
是这毕竟是有限的。没有经典，就没有宗教，因为宗教的延续，靠的是后人对经典的遵
从。但是经典能记录一切吗？
孔夫子博览群书，30多岁就成为自商周以来华夏文化集大成者，中原首屈一指的大师，
并开始授徒。这时老子70多岁，已经成道。孔丘抱雁问礼于老子。尽管孔子很谦逊，老
子并没有过於客气。他对孔子说，您所传授的这些经典，实际上都是糟粕，因为写这些
书的古人，他们的尸骨都烂了。他们的真髓，书本怎么可能记载得了呢？
与老子相会几日，孔子略有所悟。回去后孔子时常默默无语，怀念老子。见过了老子，
孔丘才发现自己的才学不值一提，而老子的智慧才是深不可测。孔子的学生中，只有一
个随老师见过老子，其余的都没见过。他们急于想知道让老师如此折服的人是什么样的
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a*****y
发帖数: 33185 | 48 第十天开示
修行方法回顾
十天过去了，让我们复习一下你们这十天所学的东西。
你们一开始的功课是皈依三宝，也就是皈依佛、皈依法、皈依僧。你们这样做，并不是
从一个宗派转变到另一个宗派。在内观中的转变只是从痛苦到快乐，从无明到智慧，从
束缚到解脱。这整个教法是放诸四海皆准的。你们皈依并不是皈依某个人、皈依什么教
条或教派，而是皈依觉悟的性质。发现了觉悟之道的人就是佛，所发现的觉悟之道是法
，所有依法修行而得证圣果的人是僧。我们受到这些人的感召启发，而皈依佛、法、僧
，以达到内心纯净的相同目标。事实上我们皈依的是觉悟的性质，也就是人人皆能向内
寻求开发的佛性。
同时，任何走上这条道路的人，都会油然生起感恩之心，并发愿要服务众生，不求任何
回报。这两种特质在悉达多．乔答摩，也就是人类历史上的佛陀（释迦摩尼佛）身上，
十分明显。他完全经由自己的努力达到开悟，但他对众生满怀悲悯，因此致力将他所发
现的修行方法教给别人。
所有修习这个修行方法，并将自我的旧习气根除到某种程度的人，都会有相同的特质。
真正的皈依，真正的护佑，是你在自已身上所培养增长的正法，不过随着你对正法的体
验，必然也会生起对释迦摩... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 49 ☆─────────────────────────────────────☆
bdbd (kakali) 于 (Sat Feb 20 20:49:57 2010, 美东) 提到:
首先要分辨禅相-----遍作相、取相、似相，其次是要找到有分心，而不是急于分辨自
己在初禅，二禅，三禅，四禅。
没有见到遍作相、取相、似相，那是连初禅的边边都没有挨到，强行去分辨那只能是心
理安慰。
根据南传上座部佛教，首先，要确定你自己的修行业处，比如入出息念、慈心禅那等，
对于不同的禅定方法，禅相会不一致。
这里只描述入出息念，对于入出息念，业处是人中部位经过的呼吸。
1、遍作相的初始阶段：修行到一定阶段，最先可能会出现光，有些禅修者会感觉眼前
好像有一片像云、像烟一样的淡白色光；有些禅修者会感觉好像有一层白雾笼罩着自己
；有些禅修者感觉在额头、眼前或者脸前有光。这些是遍作相的初始阶段。
2、遍作相的遍作定阶段：当定力提升时，出现在接触点（人中）附近的如烟、如雾状
的灰白色光，也称为“遍作相”；而此时的定力则称为“遍作定”
3、取相阶段：当心专注在遍作相时，定力将能得到提升。此时，出现在接触点... 阅读全帖 |
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j********p
发帖数: 9680 | 50 **《和谐中的快乐》---闻 思 觉 悟 正念
**●想要修行先要闻、思，在此基础上才是修，不经过闻、思，怎么知道修什么？怎么
修？闻、思之后，不结合自己的身心去修行，也得不到实在的益处。
●很多人没有广大的闻思，尚未通达教理，既无充足的福德资粮，又无一定的护持方法
，内心还不甘寂寞，就想一个人闭关——魔在等着你呢！
●人世间是一个过度场，可以上升、可以下降，主要看自己的选择和行为。
●据说天鹅能从奶和水的混合物里，把奶汲取出来食用。我们也应从浩如烟海的佛法里
，提炼精华来学习。
●能够在每一个场合控制自己并不等于获得自在无畏，真正的无畏是当你在任何场合根
本没有一个“自我”需要去控制。
●如果你做的是善行，你不需要向佛菩萨祈求保佑；如果你做的不是善行，祈求谁也没
有用。
**●嫉妒别人，仇视异已，就等于把生命交给别人。能忍之人，事事称心；善瞋之人，
时时地狱。恨别人，痛苦的却是自己。
●虽然我们的起心动念，某些行为不为人知，但不可欺瞒自己的心。
●我们以不净的三业，如何同三业清净的本尊相应？就像我们去五台山朝圣，有谁见到
了文殊菩萨？能梦见文殊菩萨都已是很大福报。
**●“千江有水千... 阅读全帖 |
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