l******o
发帖数: 412 | 1 沿途又有更多的英雄豪杰加入进来，队伍越来越壮大，也越发热闹。美夕一言不发
、心情沉重地走在队伍中，心中依旧纠结着即将到来的跟大姐东方不败的决战。
忽然，远远地，一股俗气迎面袭来。好熟悉的味道！美夕精神一振，一定是正色和
尚来了。来得好，正好跟他算一算锦绣宫中之账。
便在此时，只听前方有人说道：“阿弥陀佛。没想到在锦绣宫之外也能遇到二位知
己。”依稀便是正色和尚那样的大嗓门，声音却清脆异常。鼻子补好后的正色和尚说起
话来不应该瓮声瓮气才对吗？奇怪！这是谁在跟谁说话？
只听光头纲答道：“有道是人生何处不相逢，相逢何必在宫中。”只听长毛谦道：
“大师别来无恙？”
视北二俗为知己的，除了正色和尚，莫非还有他人？美夕实在按捺不住内心的好奇
，悄悄溜到队伍前面去查看。
只见迎面来了上百人，其中一半是少林和尚，另一半则是嵩山派。原来，队伍已到
了开封境内，少林方丈正经和尚和嵩山派掌门忽忧子便率领两派人马来跟大部队会合。
大剌剌地走在最前面的，不是正色和尚又是何人？一照面，美夕就被正色和尚的样
子逗乐了：被立山圣母接好的鼻子又已不翼而飞！偌大的一张肥脸上，便只剩下两只眼
睛和一张大嘴。一乐之后，美夕心... 阅读全帖 |
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i***c
发帖数: 42 | 2 迈向基地
原著：艾萨克·阿西莫夫
翻译：阿牛（i******[email protected]）
版本：３·０
·６·
没有穹顶覆盖的御花园地区上空，近来一直持续着一种天气状况——晴
朗且温暖。
这种情况并不常见。哈里记得朵丝曾经告诉过他，这个有着寒冷的冬季
且阴雨频频的地方当初是如何被选址作为禁宫大内的。
“这地方其实并不是被挑选出来的。”她道。“在早期的川陀王国时代，
这里原是莫洛维安家族的一处不动产。当王国演变成帝国之后，皇帝本
有无数地方可以驻驾——避暑胜地，冬宫，狩猎山庄，海滩。然而，当
这颗星球开始慢慢被穹顶覆盖的时候，有一位在位的皇帝正好住在这里，
他非常喜欢这个地方，所以让这里保持了未被穹顶覆盖的原貌。而后，
只因为这里是唯一未被穹顶覆盖的地方，它开始变得特殊——一个独一
无二的地方——而独一无二正是下一位皇帝所追求的……再下一位如此
……再再下一位依然如此……于是，一项传统就此诞生。”
同往常一样，当听到类似这样的事情，谢顿总会想：心理历史学对这种
情况会怎么处理？它是否会预测出有一个地方将保持不被穹顶覆盖，但
却完全无法给出是哪个地方？或者连这种程度也做不到？它是否会错误
地预 |
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c****t
发帖数: 19049 | 3 第三十三章 小福晋和美爵爷
1859年2月底，中朝答订《汉城条约》，以文字形式正式确定了中国南朝和朝鲜的关系
以及朝鲜的藩属国地位。
条约中规定，朝鲜大王须得到中国皇室批准册封，才具有统治朝鲜的合法性，两国
自由通商，互设使馆，取消朝贡贸易，金门（即后世仁川，今被摄政王名为金门）为朝
鲜与中国之通商口岸，而朝鲜受中国庇护，一旦遭受侵略，侵略国即等同向中国宣战。
中国驻扎金门之军队，可在朝鲜大王之请求下帮助朝鲜王室除逆、平叛。
朝鲜之对外交往自主，但应同中**持一致同进同退等等等等。
在附粘条款里，又有金门土地租给中国商人作为行商之地等等，租界的年限定为九
十九年，到期后若双方没异议，则会自动续约。
而在留下一艘炮艉，五百水师陆战兵之后，叶昭登上定海号返航，同样，商船和商
人也留在了汉城，进行后续租界划分以及第一次通商贸易谈判，留在汉城的还有美国领
事麦查逊，在朝鲜地方政府协助下搜寻失踪的美国船员。
对于叶昭来说，朝鲜氏族自是不出现一家独大的情况最妙，而赵秉夔的存在也是一
件好事，说起来，叶昭同样不希望开明派占上风，金家和赵家本都是保守派，但一时政
治人物因为大环境之变化自会有不同的想法... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 4 第三十三章 小福晋和美爵爷
1859年2月底，中朝答订《汉城条约》，以文字形式正式确定了中国南朝和朝鲜的关系
以及朝鲜的藩属国地位。
条约中规定，朝鲜大王须得到中国皇室批准册封，才具有统治朝鲜的合法性，两国
自由通商，互设使馆，取消朝贡贸易，金门（即后世仁川，今被摄政王名为金门）为朝
鲜与中国之通商口岸，而朝鲜受中国庇护，一旦遭受侵略，侵略国即等同向中国宣战。
中国驻扎金门之军队，可在朝鲜大王之请求下帮助朝鲜王室除逆、平叛。
朝鲜之对外交往自主，但应同中**持一致同进同退等等等等。
在附粘条款里，又有金门土地租给中国商人作为行商之地等等，租界的年限定为九
十九年，到期后若双方没异议，则会自动续约。
而在留下一艘炮艉，五百水师陆战兵之后，叶昭登上定海号返航，同样，商船和商
人也留在了汉城，进行后续租界划分以及第一次通商贸易谈判，留在汉城的还有美国领
事麦查逊，在朝鲜地方政府协助下搜寻失踪的美国船员。
对于叶昭来说，朝鲜氏族自是不出现一家独大的情况最妙，而赵秉夔的存在也是一
件好事，说起来，叶昭同样不希望开明派占上风，金家和赵家本都是保守派，但一时政
治人物因为大环境之变化自会有不同的想法... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 5 第七十五章 妖言
从睛城到南理万里迢迢，正常赶路要一个月的功夫，沿途关卡重重，宋阳一行倒有大半
不会武功，真要往南逃，即便有老顾手下和谢门走狗的接应，他们能躲过通缉、逃回国
的机会也不过两三成罢了。
可是从睛城向东，抵达海边……苏杭上次出海回来，登岸时是五月初一，南理使节
五月初四抵达睛城，当晚宋阳去明日山庄杀她的时候，她已经到家了。
充其量，三五天的路程，只要上了船，景泰就只剩下望洋兴叹的份了。
路程一下子缩短了五六倍，成功脱逃的机会随之猛增。
苏杭的安排，就连宋阳也是在皇城下见到她的时候才知道的，其他人就更不用说了
，直到此刻大家才知道要坐船出逃，不过短短几天的逃亡，人人都振奋起来。帛先生问
道：“景泰知道我们和苏小姐同路，在明日山庄扑空后，一定会想到我们要用船的……”
姥姥神情骄傲，替苏杭回答：“杭姐早就着我准备海船出航，昨个儿正午，大船已
经起锚出海了，昏君现在再去控制码头、监视大船，晚嘞！”虽然提问，但这个答案对
帛先生也不算意外，就算二傻来筹划此事，也不会安排大伙去码头登船，胖子也就是随
口一问，闻言点头而笑，一连串恭维话送上，
苏杭没客气，高高兴兴地把所有称赞全都收下。逃... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 6 第七十五章 妖言
从睛城到南理万里迢迢，正常赶路要一个月的功夫，沿途关卡重重，宋阳一行倒有大半
不会武功，真要往南逃，即便有老顾手下和谢门走狗的接应，他们能躲过通缉、逃回国
的机会也不过两三成罢了。
可是从睛城向东，抵达海边……苏杭上次出海回来，登岸时是五月初一，南理使节
五月初四抵达睛城，当晚宋阳去明日山庄杀她的时候，她已经到家了。
充其量，三五天的路程，只要上了船，景泰就只剩下望洋兴叹的份了。
路程一下子缩短了五六倍，成功脱逃的机会随之猛增。
苏杭的安排，就连宋阳也是在皇城下见到她的时候才知道的，其他人就更不用说了
，直到此刻大家才知道要坐船出逃，不过短短几天的逃亡，人人都振奋起来。帛先生问
道：“景泰知道我们和苏小姐同路，在明日山庄扑空后，一定会想到我们要用船的……”
姥姥神情骄傲，替苏杭回答：“杭姐早就着我准备海船出航，昨个儿正午，大船已
经起锚出海了，昏君现在再去控制码头、监视大船，晚嘞！”虽然提问，但这个答案对
帛先生也不算意外，就算二傻来筹划此事，也不会安排大伙去码头登船，胖子也就是随
口一问，闻言点头而笑，一连串恭维话送上，
苏杭没客气，高高兴兴地把所有称赞全都收下。逃... 阅读全帖 |
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d*****1
发帖数: 228 | 7 阿阇世在雪地里坐了下来，正正地坐在他父亲的尸体前面。他看见他父亲手中握着的那
一块绿色的衣袂，但他却故意视而不见。
“是你杀了他吗？”
“或者是，或者不是，又有什么区别。”提婆达多也同样在雪地里坐了下来，他只
觉得身心俱疲。恨一个人是要用尽全力的，甚至比爱一个人更加辛苦。
阿阇世手中抱着一个圆圆的泥坛，他此时才忽然想了起来，“这是从东方来的商人
带来的美酒，听说喝了便可以忘记所有的不快。”
他拍开封泥，率先喝了一口，将手中的酒坛递给提婆达多。提婆达多亦喝了一口，
再将酒坛还给阿阇世。两人便这样你一口，我一口地将一坛酒喝光。他们的酒量都不好
，因为这种奇异的液体十分罕有，并非是金钱可以得到的。
两人都有些微熏，阿阇世率性在雪地上躺了下来，身边躺着他父亲的尸体。他一躺
下便无可避免地看到天上的红色月亮，他喃喃自语道：“你会是那个圣主吗？”
提婆达多默然，他会吗？他知道他不是，若圣主真地已经降临，那个人绝不可能是
他。
“其实你与我都很清楚，悉达才是真正的觉者，可是我却不甘心。我总认为只有你
才配成为圣主，只有你才可以君临这个天下。” ... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 8 ☆─────────────────────────────────────☆
SeeU (See you) 于 (Thu Aug 5 00:28:26 2010, 美东) 提到:
中华佛教百科全书 （节录）
自中唐以迄近代，千二百年间，楞严经备受禅讲之士的推崇，也成为后世行人认为必读
之书。但是怀疑者以此经所说与其他经论不符，认为伪造。他们所疑约有七点∶
(1)一般经论都说四大（地、水、火、风），或说五大（地、水、火、风、空），
或说六大（地、水、火、风、空、识）。而此经独说七大，于六大外又立「见大」，是
一切经所无。
(2)此经卷四辨六根功德中说（大正19·122c ）∶「三四四三，宛转十二，流变三
叠，一十百千。总括始终，六根之中，各各功德，有千二百。」此文在诸家疏释中无有
定解。《首楞 严经义海》云∶「!6樠师约三世四方具有五根五尘，成百二十。一一根
尘熏成十类众生，为千二百。（弘）沇师非之，（崇）节公是之。（洪）敏师于十二中
一一皆具十善成百二十。一一善用具十如是，成千二百。」子璇《义疏》卷四之二云（
大正39·886a）∶「如第一位，三世四方，宛... 阅读全帖 |
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a*******n
发帖数: 237 | 9 <<起世因本经>>中说关于须弥山的说法实在是让人难以相信啊
诸比丘，须弥山半，四万二千由旬中，有四大天王宫殿……须弥山上，有三十三天诸宫
殿，帝释所住。三十三天，向上一倍，有夜摩诸天宫殿住。其夜摩天，向上一倍，有兜
率陀诸天宫殿住。其兜率天，向上一倍，有化乐诸天宫殿住。其化乐天，向上一倍，有
他化自在诸天宫殿住。其他化自在天，向上一倍，有梵身诸 天宫殿住。其他化上梵身
天下，於其中间，有魔波旬诸宫殿住。倍梵身上，有光音天。倍光音天，有遍净天。倍
遍净上，有广果天。倍广果上，有不麤天。广果天 上，不麤天下，其间别有诸天宫住
，名为无想众生所居。倍不麤上有不恼天。倍不恼上，有善见天。倍善见上，有善现天
。倍善现上，则是阿迦尼吒诸天宫殿……阿 迦尼吒上，更有诸有，名无边虚空处天、
无边识处天、无所有处天、非想非非想处天…….此等尽名诸天住处……
对佛学处于怀疑中。。。。。。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 10 阿含经中，世尊记娑婆世界主梵天王得阿那含，梵天王恭敬阿罗汉如舍利弗、目揵连等。
杂阿含1193经
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时有娑婆世界主梵天王，日日精勤往诣佛所
，尊重供养。时娑婆世界主作是念∶今旦太早而来见佛，正值世尊入大三昧，我等且当
入提婆达多伴党瞿迦梨比丘房中。作是念已，即入彼房。至房户中，以指扣户，口说是
言∶「瞿迦梨！瞿迦梨！于舍利弗、目连所起净信心，汝莫长夜得不饶益苦」。瞿迦梨
言∶「汝是谁」？梵天答言∶「娑婆世界主梵天王」。瞿迦梨言∶「世尊不记汝得阿那
含耶」？梵天王言∶「如是，比丘」！瞿迦梨言∶「汝何故来」？娑婆世界主梵天王念
(12)言∶此不可治，即说偈言∶「于无量处所，生心欲筹量，何有黠慧者，而生此觉想
？无量而欲量，是阴盖凡夫」。
时娑婆世界主梵天王，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面。白佛言∶「世尊！我常日
日勤到佛所，亲觐供养。我作是念∶今旦太早来见世尊，正值世尊入大三昧，我且当入
提婆达多伴党瞿迦梨比丘房中。即住户中，徐徐扣户，口说是言∶瞿迦梨！瞿迦梨！当
于舍利弗、目揵连贤善智 慧者所，起净信心，莫长夜得不饶益苦。瞿迦梨言∶汝是谁
？我即答言∶是... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 11 如来藏非梵我，非神我，完全无众生所熟知的我性 ：
【「如来藏」和「梵我」（神我）是一样的，背弃了佛陀的根本教义——「无我」。】
这是某派法师所持有的想法, 然而这根本是无稽之谈，因为佛陀不可能故意去凑合印度
教之「梵」「梵天」「梵我」来当成是大乘佛法，这两者有根本不同的差异。此派法师
受到日本一分研究学者的影响，如今又有日本学者松本史朗对于如来藏大加批判。而底
下来说明「如来藏」和「梵」两者根本没有关系：
「梵」原本在印度是以实质的「梵天」，甚至说是更高的「至尊」。在《吠陀》
有「至尊」的描述，并由祂产生「至尊人格神」来到人间；乃至当「梵天」说他出生一
切万物时，他这样的人格神也是由「至尊」所出生的，这是印度传统的一支大一统思想
。《奥义书》则在之后产生，许多奥义书则明确地赞成一个衍生的概念，就是一切事物
皆有「梵」，并且将修行变成一个普遍性的知觉到「梵」，以此称之为「梵我合一」，
以为就是涅盘，就是解脱，如此作为「我」的扩大；但以上的「梵」、「梵天」、「梵
我」都是被佛陀所驳斥的。
依照上述顺序而说，先说「梵」：佛陀说真正的「梵」都不是这样，唯有佛陀说
的「梵... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 12 ☆─────────────────────────────────────☆
dukkha (沉浮颠倒之心) 于 (Wed Dec 7 20:12:47 2011, 美东) 提到:
无论别人怎样议论大乘，都应作为修忍辱波罗蜜。尽量不加入争讼。实在不行，回一声
佛号，南无本师释迦摩尼佛，也是功德无量。
何况大乘小乘虽然对于阿罗汉等的地位有所争议，但是都同尊三宝，都承认三法印，都
愿意以释迦摩尼本尊为师。
而对待小乘，应当恭敬。华严经善财童子五十三参，对对方都恭恭敬敬对待。这是大乘
弟子应当效仿学习的。
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freeman08 (平常心) 于 (Wed Dec 7 21:09:38 2011, 美东) 提到:
我觉得，本来没有什么大乘弟子、小乘弟子，只有学佛法的，和不学的。
学的时候，你的程度和当下心机兴趣在某个点上，这个程度可高可低，但都可能
是在那条路上。
就好象科学，本来只有一个科学，没有初中科学，高中科学，大学科学，
所以也没有什么你信仰初中科学，他信仰高中科学，再一个信仰大学科学... 阅读全帖 |
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d********d
发帖数: 1424 | 13 道教驱鬼咒语大全
我是天目， 与天相逐。 睛如雷电 ， 光 耀 八 极 。 彻 见 表 里 ， 无 物 不 伏
。 急 急 如 律 令 。
五 星 镇 彩 ， 光 照 玄 冥 。 千 神 万 圣 ， 护 我 真 灵 。 巨 天 猛 兽 ，
制 伏 五 兵 。 五 天 魔 鬼 ， 亡 身 灭 形 。 所 在 之 处 ， 万 神 奉 迎 。
急 急 如 律 令 。
致 雨 咒 " 曰 ： 五 帝 五 龙 ， 降 光 行 风 ， 广 布 润 泽 ， 辅 佐 雷 公 。
五 湖 四 海 ， 水 最 朝 宗 。 神 符 命 汝 ， 常 川 听 从 。 敢 有 违 者 ，
雷 斧 不 容 。 急 急 如 律 令 。
灭 瘟 疫 咒 " 曰 ： 始 青 符 命 ， 洞 渊 正 刑 ， 金 钺 前 导 ， 雷 鼓 后 轰
。 兵 仗 亿 千 ， 变 化 真 灵 。 景 霄 所 部 ， 中 有 威 神 。 华 游 谒 用
， 邈 处 述 规 。 测 禁 洞 加 ， 希 渊 奏 明 。 礼 罡 大 ?， 陀 漠 子 持 。
凝 阴 合 阳 ， 理 禁 邪 原 。 妖 魔 厉 鬼 ， 束 送 穷 泉 。 ... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 14 想到有這麼個文章:
說【「如来藏」和「梵我」（神我）是一样的，背弃了佛陀的根本教义——「无我」。
】这是某派法师所持有的想法, 然而这根本是无稽之谈，因为佛陀不可能故意去凑合印
度教之「梵」「梵天」「梵我」来当成是大乘佛法，这两者有根本不同的差异。此派法
师受到日本一分研究学者的影响，如今又有日本学者松本史朗对于如来藏大加批判。而
底下来说明「如来藏」和「梵」两者根本没有关系：
「梵」原本在印度是以实质的「梵天」，甚至说是更高的「至尊」。在《吠陀》
有「至尊」的描述，并由祂产生「至尊人格神」来到人间；乃至当「梵天」说他出生一
切万物时，他这样的人格神也是由「至尊」所出生的，这是印度传统的一支大一统思想
。《奥义书》则在之后产生，许多奥义书则明确地赞成一个衍生的概念，就是一切事物
皆有「梵」，并且将修行变成一个普遍性的知觉到「梵」，以此称之为「梵我合一」，
以为就是涅盘，就是解脱，如此作为「我」的扩大；但以上的「梵」、「梵天」、「梵
我」都是被佛陀所驳斥的。
依照上述顺序而说，先说「梵」：佛陀说真正的「梵」都不是这样，唯有佛陀说
的「梵」才真正是「梵」，其他人都是... 阅读全帖 |
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j*******1
发帖数: 182 | 15 http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=673
佛教的利他性——山东大学演讲
『 2011年11月16日下午 』
陈坚教授致辞：
这次特意邀请了喇荣五明佛学院的索达吉堪布，给我们讲讲佛学方面的道理。
索达吉堪布，是四川甘孜人，年轻时在甘孜师范学校读书，出家以后，专业是藏传佛教
。堪布对儒学、道家等中国传统文化，也非常了解。近几年去过很多著名的大学，像北
大、人大、复旦、南大，并作过很多讲座，深受学生们的欢迎。
索达吉堪布所作的学术工作，一方面是把藏传佛教的很多佛典，翻译成汉语——对我们
汉传佛教而言，最初翻译过西域的佛经，后来又翻译了印度的佛经，接下来的一个潮流
，可能就是翻译藏传的佛经了。这是我们了解藏传文化的重要途径，也是堪布做的一个
工作。另外一个工作，就是堪布还传播儒学，讲过《弟子规》，在汉藏交流层面做了很
大贡献。
今天要讲的是“佛教的利他性”。利他性，是大乘佛教的根本特征之一。下面，让我们
听听堪布是怎么诠释的。好，现在把时间交给堪布——
陈教授多年来带佛教的研究生、博士生，自己也读过佛教博士，我非常佩服！我曾在
1999年去过泰... 阅读全帖 |
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f***2
发帖数: 162 | 16 强烈推荐回家人老师的戒淫
戒淫（上篇）
这篇《戒淫》上篇，共分7大部分，分别是：
1.为什么要戒淫；
2.从相上看，正淫与邪淫的区别；
3.相上戒淫的原理（相上的淫是如何生成的）；
4.如何戒；
5.戒不住相上淫的关键（戒淫的以后的事情）；
6.根据不同的人建立的不同的戒邪淫模式（系统戒邪淫程序，心理测试等）；
7.以后的问题。
里面还有很多小的标题，如现代人普遍的正淫观点，如现代人一些邪淫现象的生成等等
。总之会纵文化，含历史，看宗门，分正邪，破无明，说详尽，适现在，晓厉害。因此
对于大家的问题，如前面已经讲述范围中的，会立刻回答的，对于后面的要讲述的，可
能要过几天回答，见谅。
戒淫（上篇）
前言
偶尔心动，想写篇修行人如何将情执布施给法界的文章，将这个想法告诉白眉，白
眉嚷嚷道：“老师，你的烂尾工程太多。”想来也是，有好几篇文章都没有结束，还到
处心动发愿，实在不妥。
今日是佛陀的成道日，就找这个借口将《戒淫》上篇写完吧。
《戒淫》一共有3篇。
上篇是针对事相上淫欲心重，习气深，连相上的淫欲心都戒不了的人看的，主要就
是“誓不沉心”到“如如升起心”的应用。
中篇是针对事相上已经持... 阅读全帖 |
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b*****n
发帖数: 662 | 17 【 以下文字转载自 WaterWorld 讨论区 】
发信人: baofoen (喜悦), 信区: WaterWorld
标 题: 转: 戒杀长寿的真相
发信站: BBS 未名空间站 (Mon May 20 01:22:07 2013, 美东)
较长，原文格式更方便看：
http://bookgb.bfnn.org/books2/1128.htm
以下是转帖:
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戒杀长寿的真相
了凡弘法学会译整
—摘录自感应篇汇编白话节本—
慈心于物
昆虫草木，犹不可伤
忍作残害
射飞逐走
发蛰惊栖
填穴覆巢
伤胎破卵
纵暴杀伤
非礼烹宰
散弃五谷
用药杀树
损子堕胎
春月燎猎
无故杀龟打蛇
附录一 净空老法师在了凡四训讲记中，有关戒杀的开示
附录二 认清自杀的真相
附录三 李炳南老居士对戒杀与战争因素的开示
附录四 律航大师对避免战争的开示
附录五 净空老法师开示—如何避免核子战争
慈心于物。
【解释】凡是积功累德的善人，不但是亲亲而仁民，尤其是他的慈心，遍及到了万物啊！
【分析】慈就是仁心，为万善的根本。慈有两种的意义，一是救济贫穷，拔除痛苦；二
是戒除杀生，并且还要放生；这是积德... 阅读全帖 |
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d******r
发帖数: 5008 | 18 【如果一个修行人已达到了很高的修证境界，此时他便可以方便法摄受双身修法。不仅
密乘中有如此开许，声闻乘中同样对此作过相同的解释。如果一个修行者已断除了自相
续中的烦恼，他也可依方便法在显现上暂时“破戒”。《律藏》中就记载了这么一个公
案：
有一阿罗汉名为色迦桑目，她原本是一普通女众，后通过修法而得阿罗汉果。在其显现
为得果比丘尼时，未生怨王与她行邪淫，但因她早已断除了贪欲之心，故在整个过程中
未有丝毫出自个体贪心指使下的乐受。释迦牟尼佛后来说她尽管身为比丘尼，但因未生
真实贪心之缘故，所以并不能将其行为判定为破戒。不仅对阿罗汉作了如是开许，《律
藏》中还记载了一个已断除了欲界贪欲的出家人，尽管也与人行过邪淫，但释迦牟尼佛
依然没有将他的行为指斥为破戒，因他也无有丝毫贪爱故。这个出家人还仅仅只是断除
了欲界贪欲，但佛陀亦对他的行为作了开许。】
以上文章摘《藏密问答录》【闽南佛学院及戒幢佛学研究所导师济群法师问、上师索达
吉堪布答】
评论：
我们来看看佛经中，佛陀是如何开示，出家人不管是有证量或无证量？皆不可有淫行之
事实发生！！！！
再来看看索达吉刻意曲解佛经，把妙贤阿罗汉比丘尼被大恶王... 阅读全帖 |
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d******r
发帖数: 5008 | 19 【如果一个修行人已达到了很高的修证境界，此时他便可以方便法摄受双身修法。不仅
密乘中有如此开许，声闻乘中同样对此作过相同的解释。如果一个修行者已断除了自相
续中的烦恼，他也可依方便法在显现上暂时“破戒”。《律藏》中就记载了这么一个公
案：
有一阿罗汉名为色迦桑目，她原本是一普通女众，后通过修法而得阿罗汉果。在其显现
为得果比丘尼时，未生怨王与她行邪淫，但因她早已断除了贪欲之心，故在整个过程中
未有丝毫出自个体贪心指使下的乐受。释迦牟尼佛后来说她尽管身为比丘尼，但因未生
真实贪心之缘故，所以并不能将其行为判定为破戒。不仅对阿罗汉作了如是开许，《律
藏》中还记载了一个已断除了欲界贪欲的出家人，尽管也与人行过邪淫，但释迦牟尼佛
依然没有将他的行为指斥为破戒，因他也无有丝毫贪爱故。这个出家人还仅仅只是断除
了欲界贪欲，但佛陀亦对他的行为作了开许。】
以上文章摘《藏密问答录》【闽南佛学院及戒幢佛学研究所导师济群法师问、上师索达
吉堪布答】
评论：
我们来看看佛经中，佛陀是如何开示，出家人不管是有证量或无证量？皆不可有淫行之
事实发生！！！！
再来看看索达吉刻意曲解佛经，把妙贤阿罗汉比丘尼被大恶王... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 20 四大菩萨
（无尽的孝道—地藏菩萨）
文珠法师讲述
一、孝道的意义
二、孝道的代表—地藏菩萨的圣号
二、孝道的代表—地藏菩萨的本迹
二、孝道的代表—地藏菩萨的道场
二、孝道的代表—地藏菩萨的孝道
二、孝道的代表—地藏菩萨的功德
三、孝道的重要
无尽的孝道—地藏菩萨
一、孝道的意义
何谓孝道？孝是孝敬、孝顺、孝养；道是必然、或必经之道。合言之：孝道，是为人子
女，或为人弟子，对于父母师长，必须恭敬顺从，供养侍奉的正道。或问，时间巨轮，
将进入廿一世纪，科学早已征服太空，还在谈论孝道，是否适宜？有无需要？我的答案
是：绝对适宜，十分需要。因为，科学虽然已经征服太空，而美国太空总署，亦已正式
宣布永久太空站的计划，并决定斥资二百多亿万美元，开始进行建设永久太空站。但科
学始终无法征服人类，特别是人类内在的理性，灵性、和感性。
人的理性，或可转移倾向于科学的研究，但人的灵性，无法脱离宗教信仰，人的感性，
更无法忘怀父母师长养育教导的恩情。人以感恩图报之心，尊重恭敬父母师长的意见，
服从执行父母师长的命令，供给父母师长生活上物质所需，给予父母师长精神上的慰藉
，使父母师长生有所养，老有所终，便是孝... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 21 观世音菩萨灵感录
李圆净居士原著
演培法师白话讲述
第一篇 拔病苦
第二篇 救厄难
第三篇 兴福慧
第四篇 度生死
第五篇 广劝惩
第六篇 普示现
第一篇 拔病苦
★晋朝有个和尚，名叫竺法义，住在兴宁中始宁山上，很精细的研究所有的佛经，从他
学习的学生经常有一百多人，当咸安二年的时候，他感觉生起心气病来，病得很久，所
以他就一心一意的虔诚归依观世音菩萨，忽然有一天梦见一个人破开他的肚皮，把他的
肠胃都拿了出来，并且洗刮他的五脏六腑，看见有结成一块块肮脏的东西很多，都把他
洗得干干净净了，再放进去，还原缝好，对义说，你的病已经除掉了，当他一觉醒来，
果然病都好了。宋朝尚书令官员傅亮编撰这件事的奇迹，常常说，他的父亲在世时，和
义一起游山玩水，义也常常说这件奇事，听到的人没有一个不肃然起敬的。（太平广记）
★元魏时（即北魏孝文帝亦称元魏）名道泰，住在常山的衡唐精舍，曾经梦见有个人告
诉他说，你的性命将于四十二岁的时候，当寿终正寝，到了那个时候，果然生起很严重
的病来，他自己忧虑必定会死，将他所有的衣食资产多为布施，有位朋友对他说，我听
见供养六十二亿菩萨，和念一声观世音的人，得福恩是一样... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 22 观音宝典三种合参
2011-09-04 08:49:58 来源：净宗学会 作者：夏莲居居士 评论：0 点击：162
净宗学会课诵本之四
观音宝典三种合参序
大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品观自在菩萨章
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经观音圆通章
妙法莲华经观世音菩萨普门品偈
观音宝典三种合参序
大藏教典，若显若密，言观音者，凡百数十部，法华，楞严，华严，三大部中，皆有观
音章，唯法华普门品流通最广，楞严圆通章，虽有别行之本，而持诵已少希矣。又于华
严观音章，则未见有别行刊印之本。良由华严经海，卷帙浩博，前后三译，遍读非易。
东晋义熙十四年，佛度跋陀罗初译六十卷，与唐证圣天册间，实叉难陀重译八十卷，均
非全部，迨贞元间，三藏般若所译四十卷出，始为灿然大备。东晋与唐初译本，观音章
均在入法界品中，仅有长行而无偈颂。贞元所译四十卷，统名曰入不思议解脱境界普贤
行愿品，观音章即在其内。考诸唐代贞元十一年十一月，南天竺乌荼国，进奉梵夹，次
年六月，奉诏于长安崇福寺开译，十四年二月译毕。参加译事者，罽宾国三藏般若外，
如宣梵译语，笔受迥缀，润文校勘，证义证禅诸职，俱为一... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 23 鸠摩罗什（西元344~413年）， 龟兹国人（新疆疏勒），自幼聪敏，七岁跟随母亲一同
出家，曾游学天竺诸国，遍访名师大德，深究妙义。他年少精进，又博闻强记，于是备
受瞩目和赞叹。他在东 晋时，来到我国，从事译经，成为我国一大译经家。由于他的
译文非常简洁晓畅，妙义自然诠显无碍，所以深受众人的喜爱，而广为流传，对于佛教
的发展，有很大 贡献。
龟兹国智慧之子
鸠摩罗什的父亲鸠摩罗炎，天竺人，家世显赫，世代为相，其父鸠摩达多，倜傥不群，
驰名遐迩。鸠摩罗炎天赋异禀且有高节，本应嗣继相位，然而他不但推辞不就，而且毅
然出家。随后东度葱岭到龟兹国，龟兹王非常敬慕他的高德，便亲自到郊外迎接，并延
请为国师。
鸠摩罗什的母亲，是龟兹王的妹妹，聪敏才高，能过目不忘且解悟其中妙义。其身体有
红痣，依命相之法来说，正是必生贵子的特征。已届双十年华，虽有各国显贵竞相提亲
，但她却不肯答应。等到一见鸠摩罗炎，十分倾心，决意嫁他。
当鸠摩罗什的母亲怀孕时，不论记忆或理解，都倍增于从前，甚至能无师自通天竺语，
众人都感到非常地讶异。有位阿罗汉达摩瞿沙说：“这种现象，必定是怀有智慧的孩子
。舍利弗在母胎时，其母智... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 24 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 心如狂象当调服:九住心（驯象）图解
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Feb 23 23:57:45 2014, 美东)
原文地址：心如狂象当调服:九住心（驯象）图解作者：德格宁玛嘉绒寺
[转载]心如狂象当调服:九住心（驯象）图解
从前，我的心四处攀缘，但现在我已经调御内心，如同驯象师制服狂象。飘浮的人，无
法证得究竟法喜。佛教中经常用驯象来喻示调心。在寺院的墙壁壁画上有幅《修定图》
描述修行者净化心灵成长之图。图用象来比喻学习佛法的几个阶段，意思是说人刚学佛
时就像那不羁不驯的黑象一样，思想不开悟，障碍重重，必须加以强制。猴子和火焰是
象征佛教哲理中所说的“心”。当M障和心灵得到了净化，由强制达到了自觉自愿，就
和那象的颜色由黑逐渐变白、脾气由暴躁变驯服一样，彻底开悟了。再看看那背景，山
脚下水浪翻滚，沿途风光枯燥；而山顶上却是花红柳绿、白云缭绕，星辰日月争辉。--
--主题推荐
出家人表用功... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 25 如来藏非梵我，非神我，完全无眾生所熟知的我性，非意识自我，為宣说故方便说『我
』：
有某派法师(如印顺法师)抱持这样的想法说：【「如来藏」和「梵我」（神我）是一样
的，背弃了佛陀的根本教义—「无我」。】这是某派法师误会佛法所持有的想法, 然而
这根本是无稽之谈，因为佛陀不可能故意去凑合印度教之「梵」「梵天」「梵我」来当
成是大乘佛法，这两者有根本不同的差异。此派法师受到日本一分研究学者的影响，如
今又有日本学者松本史朗对於如来藏大加批判。我们由底下来说明「如来藏」和「梵」
两者根本没有关係：
「梵」原本在印度是以实质的「梵天」，甚至说是更高的「至尊」。在《吠陀》
有「至尊」的描述，并由祂產生「至尊人格神」来到人间；乃至当「梵天」说他出生一
切万物时，他这样的人格神也是由「至尊」所出生的，这是印度传统的一支大一统思想
。《奥义书》则在之后產生，许多奥义书则明确地赞成一个衍生的概念，就是一切事物
皆有「梵」，并且将修行变成一个普遍性的知觉到「梵」，以此称之为「梵我合一」，
以为就是涅盘，就是解脱，如此作为「我」的扩大；但以上的「梵」、「梵天」、「梵
我」都是被佛陀所驳斥的。
... 阅读全帖 |
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P****S
发帖数: 2286 | 26 有一次，佛陀在摩竭陀国游化，住在竹林精舍裡。尊夫女的故事就是发生在这个时候，
佛陀藉此因缘，开示了生命无常的法义。
尊夫女是舍卫国人氏。她在十六岁时出嫁，生了四个儿子。她是一位品德崇高又乐行佈
施的良家女子，喜好以食物和其他的生活必需品供养比丘僧，也时常去寺院裡打扫环境
，给水壶添水，为僧团提供种种的劳务。
尊夫女与生俱来就有少许的宿住智，因此她记得自己前世曾是忉利天上的一位天女，丈
夫是一位名叫佩花环天的天子。她还记得有一天，正当佩花环天与他的妻子们在忉利天
宫的花园裡採拾花朵，尽情玩乐时，自己因天寿终结而死去，然后受生在人间。因此，
她每次供养了比丘僧，做了种种佈施之后，她都会发愿，希望来生能再受生於忉利天上
，能与她挚爱的佩花环天再续前缘。
有一天傍晚，尊夫女忽然得了急病，当天晚上就去世了。正如她所愿，她再度受生於忉
利天上，成为佩花环天的妻子。由於人间的一百年只相当於忉利天界的一天，因此这时
佩花环天与他的妻子们在花园裡的游戏还在进行著，而她彷彿只是暂时离开了一会儿。
当尊夫女加入她们之中时，佩花环天问道：『妳刚才去了哪裡？我整个早上都没看到妳
。』她回答道：『亲爱的，我因为天... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 27 观音宝典三种合参
2011-09-04 08:49:58 来源：净宗学会 作者：夏莲居居士 评论：0 点击：413
净宗学会课诵本之四
观音宝典三种合参序
大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品观自在菩萨章
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经观音圆通章
妙法莲华经观世音菩萨普门品偈
观音宝典三种合参序
大藏教典，若显若密，言观音者，凡百数十部，法华，楞严，华严，三大部中，皆有观
音章，唯法华普门品流通最广，楞严圆通章，虽有别行之本，而持诵已少希矣。又于华
严观音章，则未见有别行刊印之本。良由华严经海，卷帙浩博，前后三译，遍读非易。
东晋义熙十四年，佛度跋陀罗初译六十卷，与唐证圣天册间，实叉难陀重译八十卷，均
非全部，迨贞元间，三藏般若所译四十卷出，始为灿然大备。东晋与唐初译本，观音章
均在入法界品中，仅有长行而无偈颂。贞元所译四十卷，统名曰入不思议解脱境界普贤
行愿品，观音章即在其内。考诸唐代贞元十一年十一月，南天竺乌荼国，进奉梵夹，次
年六月，奉诏于长安崇福寺开译，十四年二月译毕。参加译事者，罽宾国三藏般若外，
如宣梵译语，笔受迥缀，润文校勘，证义证禅诸职，俱为一... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 28 这个就要看您接不接受大乘佛法了,我也不想长篇大论,以下就您随缘参考 :
如来藏非梵我，非神我，完全无眾生所熟知的我性，非意识自我，為宣说故方便说『我
』：
有某派法师(如印顺法师)抱持这样的想法说：【「如来藏」和「梵我」（神我）是一样
的，背弃了佛陀的根本教义—「无我」。】这是某派法师误会佛法所持有的想法, 然而
这根本是无稽之谈，因为佛陀不可能故意去凑合印度教之「梵」「梵天」「梵我」来当
成是大乘佛法，这两者有根本不同的差异。此派法师受到日本一分研究学者的影响，如
今又有日本学者松本史朗对於如来藏大加批判。我们由底下来说明「如来藏」和「梵」
两者根本没有关係：
「梵」原本在印度是以实质的「梵天」，甚至说是更高的「至尊」。在《吠陀》
有「至尊」的描述，并由祂產生「至尊人格神」来到人间；乃至当「梵天」说他出生一
切万物时，他这样的人格神也是由「至尊」所出生的，这是印度传统的一支大一统思想
。《奥义书》则在之后產生，许多奥义书则明确地赞成一个衍生的概念，就是一切事物
皆有「梵」，并且将修行变成一个普遍性的知觉到「梵」，以此称之为「梵我合一」，
以为就是涅盘，就是解脱，如此作为「... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 29 企图否定一切形式的概念化?
这篇我觉得不错
佛教修持与心理卫生
陈兵
内容提要：随着科技的飞速发展，物质生活的不断提高，人的精神有不断退化之势
。信仰崩溃、道德沦丧、精神空虚、心理病态，成为普遍存在的社会问题。心理卫生、
精神健康、心灵环保，将是二十一世纪人类文明的重大主题。佛教以善于医治众生心病
为己任，以善于治心著称，其三学六度等修行方法，都可以看作心理卫生之道，都可以
用作治疗精神心理疾病的技术，有些已经被心理学所吸收。新世纪的人类要求佛法心理
学化、生活化，要求佛教法师承担心理医生的角色。以佛法的特出智能点化心理学，并
吸取科学心理学的长处以丰富佛法，提升全人类的心理健康和精神境界，是佛教在二十
一世纪的一大使命。
主题词：佛教修持 心理卫生 精神健康
一．心理、精神问题的日益凸显
二十世纪后期，人类社会沿着“信息高速公路”飞速向前，科技的高度发达，创造
出高度的经济效益，提供给人们越来越方便、丰富、新鲜的物质生活条件，改变着人们
的生活方式，促进了全球经济一体化，将人类推向一个全新的信息时代、知识经济时代
。然而，人的精神并未能与科技和经济同步提高，反而有下降之势。信仰崩溃、... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 30 凡夫种性的寺院出家众也能报答少分的佛恩. 将来台湾佛教必然会重新检验密宗双
身法的合理性。即使是有那些佛教寺院的堕落，也无法阻挡这股强大的力量，最终将使
得台湾土地上的密教不得不离开佛教，或者不得不在表面上跟著反对密教。那要藉著什
么力量来诉求而重新检验密法的合理性呢？
其中之一是诉求于台湾佛教界：思惟自己想要的佛法到底是什么？如果台湾大多数
出家与在家的学佛人都接受佛教的僧尼可以实修婬欲，则末法时期就会渐渐结束于台湾
，佛教正法正式宣告结束，不待一万年后；但这样毫无廉耻的情形不会发生，因为末法
时期还有一万年。然而，目前许多不认同密宗双身法的出家僧尼，只是自扫门前雪，不
闻不问佛教未来的前途；甚至也有不少是举寺向藏密喇嘛靠拢，实在很难期待他们会主
动改变谭崔密教在台湾一再蓬勃发展的现况。
因此，另外还有一个机会，就是诉求于民众：你们希望所谓的佛法修行是什么？所
要的佛教出家人是什么？历史告诉我们当初谭崔密教婬欲法之所以无法横行于中土，是
因为广大的民众打从心里就不会接受，而非是靠法义论战的获胜而取得这成果。因此菩
萨行者在今日的台湾，一方面要一一举证、论辩谭崔密教的法义与行门... 阅读全帖 |
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a*a
发帖数: 1295 | 31 九华山佛教始于南北朝 据史料记载，南朝梁武帝天监二年，即有僧名伏虎，在九
华山拾宝岩建伏虎庵；唐朝开元年间，有僧人檀号来此修行。开元、天宝年间，新罗国
王室贵族金乔觉出家为僧，渡海来华，到九华山苦修，居住九子峰、东崖峰的岩洞中，
感动众多善男信女，当地乡绅诸葛节等捐资，为金乔觉建寺。建中二年池州太守张岩奏
请朝廷赐“化城”额于该寺。金乔觉圆寂时，相传山鸣谷陨，群鸟哀啼，地出火光，其
尸身越三年而栩栩如生，僧众尊为地藏菩萨，建肉身塔供奉。九华山遂成为地藏菩萨道
场。
九华山佛教四个时期 唐中期初创；唐后其至五代衰微；宋代起九华山日益兴旺，寺
庵总数超过一百，僧尼众多，与五台山、峨眉山、普陀山并称为中国佛教四大名山。清
朝康熙、乾隆皇帝数次巡游江南，分别钦赐“九化圣境”、“芬陀普教”御笔匾额，屡
重金修缮化城寺。九华山佛教又有了进一步发展，除化城寺十方丛林外，又形成了百岁
宫、甘露寺、东崖寺、祗园寺四大丛林。到清朝未年，九华山寺寺庙一度增至150余座，
僧众多达三四千人，香火之盛，甲于天下。
佛教文化，博大精深 九华山历代僧人各擅专长者众多。传为金乔觉作的《酬惠米》 |
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z****l
发帖数: 377 | 32 【 以下文字转载自 AHU 讨论区 】
【 原文由 ada 所发表 】
九华山佛教始于南北朝 据史料记载，南朝梁武帝天监二年，即有僧名伏虎，在九
华山拾宝岩建伏虎庵；唐朝开元年间，有僧人檀号来此修行。开元、天宝年间，新罗国
王室贵族金乔觉出家为僧，渡海来华，到九华山苦修，居住九子峰、东崖峰的岩洞中，
感动众多善男信女，当地乡绅诸葛节等捐资，为金乔觉建寺。建中二年池州太守张岩奏
请朝廷赐“化城”额于该寺。金乔觉圆寂时，相传山鸣谷陨，群鸟哀啼，地出火光，其
尸身越三年而栩栩如生，僧众尊为地藏菩萨，建肉身塔供奉。九华山遂成为地藏菩萨道
场。
九华山佛教四个时期 唐中期初创；唐后其至五代衰微；宋代起九华山日益兴旺，寺
庵总数超过一百，僧尼众多，与五台山、峨眉山、普陀山并称为中国佛教四大名山。清
朝康熙、乾隆皇帝数次巡游江南，分别钦赐“九化圣境”、“芬陀普教”御笔匾额，屡
重金修缮化城寺。九华山佛教又有了进一步发展，除化城寺十方丛林外，又形成了百岁
宫、甘露寺、东崖寺、祗园寺四大丛林。到清朝未年，九华山寺寺庙一度增至150余座，
僧众多达三四千人，香火之盛，甲于天下。
佛教文 |
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m****s
发帖数: 18160 | 33 ☆─────────────────────────────────────☆
purity (purity) 于 (Fri Jul 17 21:49:41 2009, 美东) 提到:
投诉人(ID):
purity
投诉对象及职务(限版主）:
Wisdom版斧bdbd不仅没有发挥协调各方矛盾的功能，而是加入骂战，
不断地在版内激化矛盾，偏帮某些ID，打击某些ID。
跟wisdom版主投诉板斧是没有用，所以才来这里投诉，请看这个贴：
http://www.mitbbs.com/article/Complain/31202615_3.html
投诉标题:
Wisdom版副bdbd偏帮ID随意封人打击对手
投诉目标(更改处理决定/更改板规/弹劾板主...):
请板斧道歉，并保证以后公平公正对待所有网友
投诉理由及证据:
leonany不断地在wisdom对我和dreamfly冷嘲热讽，还把我们在complain版
的帖子有选择性的转贴到wisdom版。版主和板斧并没有制止leonany的行为，
而是放纵她一再挑衅攻击她不喜欢的ID。既然wisdom版主们无视leonany这种
挑... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 34 卷八
阿难。如是众生。一一类中。亦各各具十二颠倒。犹如捏目。乱花发生。颠倒妙圆真
净明心。具足如斯虚妄乱想。汝今修证佛三摩提。于是本因。元所乱想。立三渐次。
方得除灭。如净器中。除去毒蜜。以诸汤水。并杂灰香。洗涤其器。后贮甘露。云何
名为三种渐次。一者。修习。除其助因。二者。真修。刳其正性。三者。增进。违其
现业。云何助因。阿难。如是世界。十二类生。不能自全。依四食住。所谓。段食触
食。思食识食。是故。佛说一切众生。皆依食住。阿难。一切众生。食甘故生。食毒
故死。是诸众生。求三摩提。当断世间五种辛菜。是五种辛。熟食发淫。生啖增恚。
如是世界食辛之人。纵能宣说十二部经。十方天仙。嫌其臭秽。咸皆远离。诸饿鬼等
。因彼食次。舐其唇吻。常与鬼住。福德日销。长无利益。是食辛人。修三摩地。菩
萨天仙。十方善神。不来守护。大力魔王。得其方便。现作佛身。来为说法。非毁禁
戒。赞淫怒痴。命终自为魔王眷属。受魔福尽。堕无间狱。阿难。修菩提者。永断五
辛。是则名为。第一增进修行渐次。云何正性。阿难。如是众生。入三摩地。要先严
持清净戒律。永断淫心。不餐酒肉。以火净食。无啖生气。阿难。是修行人。若不断
淫。及... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 35 卷十
阿难。彼善男子。修三摩提。想阴尽者。是人平常梦想销灭。寤寐恒一。觉明虚静。
犹如晴空。无复粗重前尘影事。观诸世间大地河山。如镜鉴明。来无所粘。过无踪迹
。虚受照应。了罔陈习。惟一精真。生灭根元。从此披露。见诸十方十二众生。毕殚
其类。虽未通其各命由绪。见同生基。犹如野马。熠熠清扰。为浮根尘。究竟枢穴。
此则名为。行阴区宇。若此清扰熠熠元性。性入元澄。一澄元习。如波澜灭。化为澄
水。名行阴尽。是人则能超众生浊。观其所由。幽隐妄想以为其本。
阿难。当知是得正知奢摩他中。诸善男子。凝明正心。十类天魔。不得其便。方得精
研。穷生类本。于本类中生元露者。观彼幽清。圆扰动元。于圆元中。起计度者。是
人坠入二无因论。一者。是人见本无因。何以故。是人既得生机全破。乘于眼根八百
功德。见八万劫所有众生。业流湾环。死此生彼。只见众生轮回其处。八万劫外。冥
无所观。便作是解。此等世间十方众生。八万劫来。无因自有。由此计度。亡正遍知
。堕落外道。惑菩提性。二者。是人见末无因。何以故。是人于生既见其根。知人生
人。悟鸟生鸟。乌从来黑。鹄从来白。人天本竖。畜生本横。白非洗成。黑非染造。
从八万劫。无复改移。... 阅读全帖 |
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