n**e
发帖数: 2026 | 1 《道德经》系统阐述了老子对宇宙万物和人生社会的感悟与思考。特别是系统阐述了宇
宙从绝对的无中产生的过程。『天下万物生于有，有生于无。』。『道生一，一生二，
二生三，三生万物。』。由此奠定了老子在中国文明史上乃至世界文明史上具有无可比
拟重要的地位。两千年五百年后的今天，霍金在他的《大设计》一书中宣布，目前已经
掌握的物理科学证据指向这样一个理论，宇宙确实可以从完全为零的虚无中自发形成。
宇宙从绝对的无中自发产生，老子无疑是这一伟大真理的首次发现者。但是，如果没有
现代物理科学一代宗师霍金本人宣称宇宙从虚无中自发产生，基本上没有人真的相信宇
宙可以从“无”中生“有”。老子云：『上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。
下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。』。林语堂在做这句话的注释时写道：“相信大
半西方读者第一次研读老子的书时，第一个反应便是大笑吧！我敢这么说，并非对诸位
有何不敬之意，因为我本身就是如此。”。其实不必说西方人无法接受无中生有的思想
，即使在老子的祖国，两千五百多年主流文化界对老子的《道德经》宇宙论也是不屑一
顾的。
把持中国文化核心地位的儒家思想与老子的思想从一开始就是南... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 2 【 以下文字转载自 Thoughts 讨论区 】
发信人: nile (nile), 信区: Thoughts
标 题: 《道德经》宇宙论老子本意创作随笔
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Nov 11 21:42:00 2018, 美东)
写完了老子宇宙论三篇，可以说是完成了自己一桩心愿。
老子一直是尼罗河心目中中国文化杰出成就的代表（孔子是中国文化糟粕的代表，朱熹
是中国文化人渣的代表）。还是在尼罗河对周易很着迷的时候，发现一个很奇怪的事情
。周朝末年，按照老子当时的职位应该是最懂周易的人。而且孔子还为周易向老子请教
过。但是第一个注释周易的人不是老子而是孔子。这只能说明一点，老子对周易这么伟
大的原创理论体系不屑一顾。那么可想而知老子的思想要有多么伟大。
《道德经》全篇讲的是两样东西，一个是道，也就是存在的物质形式，另一个是德，也
就是是存在的能量形式。老子是如何解释这两个字的尼罗河对《道德经》的解读已经有
详细讨论。之所以尼罗河一定要写，是因为上下2500年来，没有人真正理解真正阐明了
老子的本意。
两千多年的儒家利用老子的“道”传播他们的“理”的观念。宣称“理”是最高... 阅读全帖 |
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c*****3
发帖数: 1141 | 3 1948年10月下旬，陈布雷的儿子陈过出国前夕，向父亲告辞，只见父亲精神颓丧，头发
蓬乱，形容枯槁，语音低微，哀叹着说：“前方军事溃败到如此地步，后方民心思变又
如此，此时此刻，最高当局却要我写一篇《总体战》的文章，这叫我如何落笔啊！”11
月12夜，“油尽灯枯”的陈布雷在南京黯然自杀，留下了 10封遗书，将公事、私事交
代得清清楚楚，一丝不苟。对于是否公布这些遗书，国民党高层曾有过一番争论。11月
17日，司法院长居正的日记说，上午在陈布雷先生治丧委员会讨论遗言应否发表时，反
对发表的以为他的自杀给蒋带来不良影响，留到相当时机再说。当晚，国民党中常会再
三讨论，也有主张不发表的，因为邵力子力主发表，如不发表，就要退出治丧委员会。
讨论结果，决定发表。
在留给夫人王允默的遗书中，陈布雷嘱咐：“我的躯体不值一钱，草草为我斥窕，即在
南京薄埋之，千万勿为我多费财力也。”因此，王允默才会当着宋美龄的面谢绝蒋介石
的举行国葬之议，但她也没有遵照草草葬于南京的遗愿。她说：“先夫生前因爱杭州山
水之秀，曾于范庄附近购地一方，并有终老故乡之想。故长眠之地，似宜择定杭州，并
即在该地筑造一普通平民之简... 阅读全帖 |
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g*****g
发帖数: 6798 | 4 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: goodegg (头号变态龌龊文学萎缩男), 信区: History
标 题: 哪个混帐东西删老子的贴？
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jun 17 00:20:39 2011, 美东)
凭什么删老子转发的标准的严肃论文？？
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南京国民政府时期蒋介石思想理论简析
【作者简介】马振犊：中国第二历史档案馆副馆长、研究馆员 邮编：210016
【摘 要 题】现代人物研究
【正 文】
在孙中山时代，国民党内唯孙马首是瞻，无论是在领导权或是在理论权威性上，党
内没有人敢于超过孙中山而凸现自己。那些舞文弄墨的国民党文胆们，如胡汉民、戴季
陶等人，也只不过埋头于为孙中山的思想理论做进一步的诠释工作而已。但到了1926年
，国民党进入蒋介石时代以后，由于蒋氏长于行动的特色，使其在理论上显露出不足。
在这种情况下，国民党内出现了多种理论派别，他们都以孙中山的三民主义理论继承者
自居，并对之加以大同小异的各自解释，演变成为不同的“三民主义”理论流派... 阅读全帖 |
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g*****g
发帖数: 6798 | 5 南京国民政府时期蒋介石思想理论简析
【作者简介】马振犊：中国第二历史档案馆副馆长、研究馆员 邮编：210016
【摘 要 题】现代人物研究
【正 文】
在孙中山时代，国民党内唯孙马首是瞻，无论是在领导权或是在理论权威性上，党
内没有人敢于超过孙中山而凸现自己。那些舞文弄墨的国民党文胆们，如胡汉民、戴季
陶等人，也只不过埋头于为孙中山的思想理论做进一步的诠释工作而已。但到了1926年
，国民党进入蒋介石时代以后，由于蒋氏长于行动的特色，使其在理论上显露出不足。
在这种情况下，国民党内出现了多种理论派别，他们都以孙中山的三民主义理论继承者
自居，并对之加以大同小异的各自解释，演变成为不同的“三民主义”理论流派。在20
世纪30年代前后，这些论说成为蒋介石时代国民党思想理论的主要组成部分。
从严格的意义上来说，蒋介石不算是一个理论家，在他一生中所崇尚的是“行动高
于理论”的原则，按照他自己的说法就是“力行主义”。在他统治中国的几十年内，先
后由他的秘书陈布雷等人代笔，按照他的意图，对国民党的政治理论多次进行了修订和
阐述，而蒋本人除了由他人代写的各种演讲稿、报告书外，并没有出... 阅读全帖 |
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C***3
发帖数: 2226 | 6 题解：遵swanswanswan之意，先把我买的哲学方面的书籍整理出来玩。边写边在纳闷：
“你也太无聊了吧，这有什么好玩的？”
正是吾生也有涯，而书也无涯，以有涯逐无涯，看是看不完了。可要是连买了什么书都
没个数，那也太逊了！
这个单子只收录中国人写的哲学书，对外籍华人有可能收录了一部分。洋人写的还要另
拉一个单子。
王明辉 主编 张敏杰 执行主编 郑鹏 执笔：
何谓哲学（人文科学荐读丛书）
傅佩荣：
哲学入门
简明西方哲学辞典
叶秀山：
哲学要义（大学入门丛书）
艾思奇：
大众哲学
黄颂杰 主编：
西方哲学名著提要
汝信 主编：
现代西方思想文化精要
章士嵘 编：
西方思想史
文聘元：
西方哲学的故事
傅佩荣：
西方哲学与人生（第一二卷）
张庆熊 周林东 徐英瑾：
二十世纪英美哲学
蒋广学 赵宪章 主编：
二十世纪文史哲精义（上、下，互见历史、文学理论）
赵敦华 主编：
西方人学观念史
李志达 主编：
欧洲哲学史
朱德生 李真 主编：
简明欧洲哲学史
刘放桐 等编著：
现代西方哲学
朱谦之：
日本哲学史
车铭洲 王元明：
现代西方的时代精神
欧阳谦：
20世纪西方人学思想导论
石门 ... 阅读全帖 |
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W******r
发帖数: 87 | 8 我所敬佩的胡人张承志写过一篇《神在异国》的文章，此文非常精彩，我理解他的民族
主义立场。但我在接触有关《圣经》及基督教学术方面的书后，渐渐地我觉得：神在异
国。中土文化已经衰微，没有外来思想的冲击，就没有新生的可能。
昔年台湾学者陈鼓应先生以薄薄一册《耶稣新画像；圣经的批判》（三联版）风行天下
，其文力揭《旧约》之上帝为“人间暴君”，阐述“人人有罪之说法，否定了人类的尊
严”，对《圣经》大加批判，很有现在所谓的“酷评风格”。那时初读《圣经》，于神
学一道更是隔膜，以为陈鼓应之文大快人心也，后逢巨变，沧海桑田，余始悟神学，从
而倾听上帝之思，在十字架上寻找大地的希望。
基督教是关于性恶的宗教。《圣经》深深揭示出人的原罪，又指出人都无法消除它，因
为这种状态不是人的常态。耶稣正是由于人的原罪致死的。因此，承认原罪，信神救赎
，是使人称义，返璞归真，灵魂得救的唯一出路。事实上基督教最重要的贡献是它处理
了一种两难的困境。一方面，承认人的欲望是天生的，合理的，另一方面，又指出这是
一种原罪，必须加以控制。可以说，这种人的原罪性和有限性学说，为社会契约，权力
制衡和法制体系的建立，提供了最初的思 |
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C***3
发帖数: 2226 | 9 （唐）马总：
意林全译
（宋）朱熹 撰 陈立 校点：
四书章句集注（一、二）
（汉）董仲舒/著 阎丽/注：
董子春秋繁露译注（二十二子详注全译）
（战国）慎子 尹文 公孙龙：
慎子、尹文子、公孙龙子全译
（晋）葛洪：
抱朴子外篇全译（上、下）
抱朴子内篇全译
（春秋）管仲？：
管子全译
（西汉）扬雄：
扬子法言译注（二十二子详注全译）
（战国）尸佼：
尸子译注（二十二子详注全译）
（隋）王通：
文中子中说译注（二十二子详注全译）
（战国）荀子：
荀子简注
荀子全译
（战国）韩非：
韩非子全译
韩非子选
（东汉）王充：
论衡全译（上、中、下）
白话尚书
（西汉）刘向：
说苑全译
《新序》选注
新序全译
淮南子
（春秋）孙武：
孙子全译
（清）孙诒（言字旁加襄）：
礼记译注
仪礼译注
周礼正义（第十四册）
周礼·大学·中庸
（战国）商鞅：
商君书全译
庄周：
庄子浅注
庄子现代版（流沙河译）
黄帝内经（上、下）
（秦）黄石公：
白话鬼谷子
白话黄石公三略
素书
（上古）太古真人：
黄帝内经（白话全译）
陈鼓应：
黄帝四经今注今译——马王堆汉墓出土帛书（参照简帛本最新修订版）
（鲁）墨翟：
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A****0
发帖数: 12393 | 10 公共知识分子名录
南方人物周刊50人名单[2] 经济学家：茅于轼、吴敬琏、温铁军、张五常、郎
咸平、汪丁丁 法学家、律师：张思之、江平、贺卫方 历史学家：袁伟时、朱
学勤、秦晖、吴思、许纪霖、丁东、谢泳 哲学史家：杜维明、徐友渔 政治学
家：刘军宁 社会学家：李银河、郑也夫、杨东平 作家、艺术家： 邵燕祥、
北岛、李敖、龙应台、王朔、林达夫妇、廖冰兄、陈丹青、崔健、罗大佑、侯孝贤
科学家：邹承鲁 公众人物：华新民、王选、高耀洁、阮仪三、梁从诫、方舟子
、袁岳 传媒人：金庸、戴煌、卢跃刚、胡舒立 专栏作家、时评家：林行止、
杨锦麟、鄢烈山、薛涌、王怡 另有向六位已故的公共知识分子致敬：殷海光、顾
准、王若水、王小波、杨小凯、黄万里 年度百位华人公共知识分子（政右经左版
） 2005年 艾晓明 北岛 陈丹青 陈永苗 崔健 崔卫平 崔之元 杜维明
范亚峰 甘阳 高行健 贺卫方 胡舒立 季卫东 蒋庆 康晓光 郎咸平 李敖
李昌平 李银河 梁从诫 林毓生 刘军宁 刘小枫 茅于轼 钱理群 钱永祥 秦晖
石勇 孙立平 汪晖 汪丁丁 王怡 王力雄... 阅读全帖 |
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C*******f
发帖数: 13152 | 11 给个名单，楼猪给分分类吧，谁支持土共，谁反对，各有几个。
南方人物周刊50人名单[3]
经济学家：茅于轼、吴敬琏、温铁军、张五常、郎咸平、汪丁丁
法学家、律师：张思之、江平、贺卫方
历史学家：袁伟时、朱学勤、秦晖、吴思、许纪霖、丁东、谢泳
哲学史家：杜维明、徐友渔
政治学家：刘军宁
社会学家：李银河、郑也夫、杨东平
作家、艺术家： 邵燕祥、北岛、李敖、龙应台、王朔、林达夫妇、廖冰兄、陈丹青、
崔健、罗大佑、侯孝贤
科学家：邹承鲁
公众人物：华新民、王选、高耀洁、阮仪三、梁从诫、方舟子、袁岳
传媒人：金庸、戴煌、卢跃刚、胡舒立
专栏作家、时评家：林行止、杨锦麟、鄢烈山、薛涌、王怡
另有向六位已故的公共知识分子致敬：殷海光、顾准、王若水、王小波、杨小凯、黄万里
年度百位华人公共知识分子（政右经左版）
2005年
艾晓明 北岛 陈丹青 陈永苗 崔健 崔卫平 崔之元 杜维明 范亚峰 甘阳 高
行健 贺卫方 胡舒立 季卫东 蒋庆 康晓光 郎咸平 李敖 李昌平 李银河 梁
从诫 林毓生 刘军宁 刘小枫 茅于轼 钱理群 钱永祥 秦晖 石勇 孙立平 汪
晖 汪丁丁 王怡 王力雄 王思睿 王小东 温铁军... 阅读全帖 |
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发帖数: 1035 | 12 第二部分 前千末世观的基础──约
很多人以为"千禧年"的观念及名词只出现在启示录二十章中，所以不一定是真的有千禧
年，纵使有，也是不重要的，否则圣经不会在别处一点也没有提及的。其实，圣经中的
许多事情也只出现过一次，例如在主降生后，博士持黄金、乳香、没药去朝拜他；希律
杀男婴；神藉天使向马利亚启示他会怀孕生下救主；约翰福音中的五个独特神迹（除了
五饼二鱼及海面上行走二神迹外）等，多不胜数。但我们仍十分重视，亦深信不疑，其
重要性并不会因出现次数少而减少。另一方面，若我们认真研究旧约中神与以色列人立
的约时，我们一定会发现，神在旧约的应许肯定要在千禧年时才会完全，否则便会变成
"空头支票"了。现让我们看看那些"约"吧。
五 亚伯拉罕的约（一）
（创十二1-3，十五5、12-21，十七1-8）
1 约的内容
I 他成为大国
当时亚伯拉罕连儿子还未有，后来几经波折，到了100岁时才生了一个儿子，但是神就
是藉他的儿子以撒，成为一个家，孙子雅各的十二儿子成为十二族，到摩西时已成为一
国，但是到现时为止，以色列还未算是大国，所以这应许还未算完全实现。故此我们相
信最终实现乃是在千禧年。
II ... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 13 《效父簋》铭文新考
1980年，著名历史学家张政烺先生发表了《试释周初青铜器铭文中的易卦》这篇著名论
文，他对金文中数字卦问题的精湛解读，解决了长期以来困扰在甲骨学界、金文学界和
易学界的一个“斯芬克斯”之谜。”张老演《易》”的学界佳话和这篇著名的论文，如
同当年王国维先生以殷墟卜辞考证殷代先公先王用来印证《史记·殷本纪》的真实性一
样，必将在中国现代学术史上留下清晰的一页！
自那以后整整20多年过去了，中外学者对《周易》成立的研究，在帛书《周易》经传的
解读工作的全面展开而向前发展着。这20多年来，特别是张政烺、于豪亮、李学勤、韩
仲民、连劭名、陈松长、邢文，以及台湾学者陈鼓应、严灵峰，日本学者池田知久，美
国学者夏含夷先生有关帛书《周易》研究论著的发表，极大的改写了古代经学史上对《
周易》的起源所形成的传统化的认识。它标志着一个脱离了数千年治《易》方法和传统
的发生学的和文化史学意义上的《周易》考古学派的正式形成。
在张政烺先生《试释周初青铜器铭文中的易卦》一文的《甲骨金文中易卦史料汇编》一
段内容中，他曾罗列了32个数字卦的使用实例。其中，在该文第20页中曾引用了留有数
字卦的《... 阅读全帖 |
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C***3
发帖数: 2226 | 14 （英）亚当斯·贝克：
释迦牟尼的一生（互见传记纲）
（日）武者小路实笃：
释迦牟尼传（互见传记纲）
（德）大卫·弗里德里希·施特劳斯：
耶稣传（第一二卷，互见传记纲）
（日）池田大作：
我的佛教观
（日）铃木大拙：
禅与生活
（英）关大眠：
当代学术入门：佛学
胡景钟 张庆熊 主编：
西方宗教哲学文选
（德）汉斯·约纳斯：
奥斯威辛之后的上帝观念
（美）房龙：
漫话圣经
（德）马丁·布伯：
我与你
（瑞）海因利希·奥特：
上帝
圣经
古兰经韵译
（荷）斯宾诺莎：
神学政治论
神、人及其幸福简论
（苏）尼·米·尼科利斯基：
俄国教会史
（美）比德：
英吉利教会史
（美）路易斯·摩尔根/（英）马林诺夫斯基：
古代社会/巫术、科学、宗教与神话（互见人类学纲）
（古罗马）圣·奥古斯丁/（德）费尔巴哈：
忏悔录/基督教的本质
（德）霍尔巴赫/（日）幸德秋水/（德）马丁·路德/（波斯）阿维森纳/：
袖珍神学/基督何许人也/宗教改革宣言/论灵魂
（德）马丁·路德：
马丁·路德文选
（美）威廉·詹姆士：
宗教经验之种种——人性之研究
（法）霍尔巴赫：
健全的思想
（英）约翰·托兰德：
泛神论要义
基督... 阅读全帖 |
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i******l
发帖数: 179 | 15 一只指甲般大小的蛾飞栖上我的书角。台灯之下，它通体碧绿。我看的书正是庄子，那
一篇是“齐物论”，台湾的陈鼓应注释的。本来翻掌，就可以消灭了这个虫子，其实还
勿需掌拍，指捺亦足置之死地，但它出现在我的思觉游离于齐物论的一息，这时机延长
了它的生命。它所享受的生命甚是青翠，停滞的片刻里，我看见两条修长的触须画成了
如虹的曲转。它的黑色的双眼又大又鼓，细细的腿脚支持着整个身体，翼上纹路如织，
清晰复杂。它伏着，动了动，我注视着，骤然间它就飞起了，自书角逸向暗处。这似蛾
非蛾的生灵何从飞翔了呢？
在我的时间里，或者说在我与时间共步的过程中，这是个细节。人的智慧若是在意这些
细节，它们是无穷无尽的。细节之细微处仍是新的细节，像蛾翼上的纹，放大了也还没
有穷观的时候。我的平淡的今夜，人的庸常的一生，人类的朝代，趋向，也都没有穷观
的时候。从前在一个初夏，我仔细地留意过雨树，看见那些点滴丝缕的雨水自树顶枝梢
一级级下来，莫名地知足。也许是看见了平时，看见了别人，没有注意，可是又属于自
己可以把握，无涉足之险的境地的缘故罢。雨的涟漪之池，蛾的翼纹，竹席编结的线路
，我由衷地对这些东西生发出微微的和睦感 |
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j***j
发帖数: 9831 | 16 【 以下文字转载自 Heart 讨论区 】
发信人: ilikezal (iloveschumann), 信区: Heart
标 题: 有触
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jun 9 19:38:34 2009, 美东)
一只指甲般大小的蛾飞栖上我的书角。台灯之下，它通体碧绿。我看的书正是庄子，那
一篇是“齐物论”，台湾的陈鼓应注释的。本来翻掌，就可以消灭了这个虫子，其实还
勿需掌拍，指捺亦足置之死地，但它出现在我的思觉游离于齐物论的一息，这时机延长
了它的生命。它所享受的生命甚是青翠，停滞的片刻里，我看见两条修长的触须画成了
如虹的曲转。它的黑色的双眼又大又鼓，细细的腿脚支持着整个身体，翼上纹路如织，
清晰复杂。它伏着，动了动，我注视着，骤然间它就飞起了，自书角逸向暗处。这似蛾
非蛾的生灵何从飞翔了呢？
在我的时间里，或者说在我与时间共步的过程中，这是个细节。人的智慧若是在意这些
细节，它们是无穷无尽的。细节之细微处仍是新的细节，像蛾翼上的纹，放大了也还没
有穷观的时候。我的平淡的今夜，人的庸常的一生，人类的朝代，趋向，也都没有穷观
的时候。从前在一个初夏，我仔细地留意 |
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m********y
发帖数: 21909 | 17 核心提示：面对越来越组织化的党外民主运动，主政的蒋经国决心要一网打尽，彻底
镇压。但是统治者没有料到的是，美丽岛事件的镇压并不能压制住已经崛起的人民声音
。当80年代的布幕拉起，更多的社会力量和异议声音开始吶喊
本文摘自《文史参考》2010年11月刊（上），作者：张铁志，原题：《重新思考蒋
经国与台湾民主化》
如何解释台湾的民主转型，既是许多台湾人的共同关怀，也是不少大陆朋友关心的
问题。有人强调经济社会现代化结构性原因，有人则强调行动者的策略性互动。
在大陆，不少人都强调蒋经国在台湾民主化扮演的关键角色；在早期的学术文献中
，也的确有部分论文强调蒋经国的民主信念。问题是，蒋经国到底是主动推动了民主改
革，还是受到环境压迫不得不然？理解蒋经国的角色，不只是对于历史人物的评价，而
是可以真正让我们理解台湾民主化的动力与原因。
强调蒋经国作为民主改革者角色的论点经常忽略一个历史事实：亦即就在他宣布解
除戒严（1987年）的几年前，发生了严重镇压党外民主势力的美丽岛事件（1979年12月
）。
如果蒋是一个改革者，那么我们该如何解释美丽岛事件的镇压？政治学的一个基本
假设就是统治者永远都想要... 阅读全帖 |
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k*****e
发帖数: 22013 | 18 【 以下文字转载自 ChinaNews 讨论区 】
发信人: monkeylady (MonkeyQueen), 信区: ChinaNews
标 题: 台湾民主化过程：蒋经国从疯狂镇压到妥协zt
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Mar 3 15:00:50 2011, 美东)
核心提示：面对越来越组织化的党外民主运动，主政的蒋经国决心要一网打尽，彻底
镇压。但是统治者没有料到的是，美丽岛事件的镇压并不能压制住已经崛起的人民声音
。当80年代的布幕拉起，更多的社会力量和异议声音开始吶喊
本文摘自《文史参考》2010年11月刊（上），作者：张铁志，原题：《重新思考蒋
经国与台湾民主化》
如何解释台湾的民主转型，既是许多台湾人的共同关怀，也是不少大陆朋友关心的
问题。有人强调经济社会现代化结构性原因，有人则强调行动者的策略性互动。
在大陆，不少人都强调蒋经国在台湾民主化扮演的关键角色；在早期的学术文献中
，也的确有部分论文强调蒋经国的民主信念。问题是，蒋经国到底是主动推动了民主改
革，还是受到环境压迫不得不然？理解蒋经国的角色，不只是对于历史人物的评价，而
是可以真正让我们理解台... 阅读全帖 |
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l*****d
发帖数: 7963 | 19 说到王国维，我找了篇论文，头大:-)
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王国维的意境论与境界说
来源：中国论文下载中心 [ 08-08-25 15:51:00 ] 作者：程相占 编辑：
Studa_hasgo122
【内容提要】
王国维的意境论与境界说不能混为一谈：论述意境的文献是《人间词乙稿序》，而
境界说则出自《人间词话》；意境可以分解为意、境、观三要素，而境界则主要指真情
或心灵境界，无法分解；意境论受西方理论影响的痕迹较明显，而境界说则体现了回归
中国传统诗学的倾向。
【关键词】 意境论；观；心灵境界；境界说
王国维的境界说对于20世纪中国文艺境界论有着重大影响，但一般论著又大都将王
国维的意境论与境界说混同，并过多地用西方美学理论来分析境界说。我们这里希望进
行一些正本清源的工作。
一、意境论
在王国维的有关论著中，出现过“境界”、“意境”、“境”三个近似的概念。其
实，王国维的意境论与境界说区别颇大，《人间词乙稿序》所体现的理论是意境论，而
《人间词话》的观点则是境界... 阅读全帖 |
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m******n
发帖数: 6673 | 20 1985年5月20日，邓小平同陈鼓应谈话。邓小平说，我们大陆坚持社会主义，不走资本
主义的邪路。社会主义的特点，就是创造的财富，第一归国家，第二归人民，不会产生
新的资产阶级。
他说，国家拿的这一部分也是为了人民，用来搞教育，搞科学，也搞点国防；更大
部分是改善人民生活，提高人民文化水平。社会主义与资本主义不同的地方就是共同富
裕，崇拜西方资本主义国家的“民主”、“自由”，否定社会主义，这不行。中国要搞
现代化，绝不能搞自由化，绝不能走西方资本主义道路。对搞资产阶级自由化并且触犯
了刑律的人，不严肃处理是不行的。因为他们搞的这一套无非是大鸣、大放、大字报，
出非法刊物，实际上是一种动乱，是“文化大革命”遗留下来的作风，不能让这股风刮
起来。
中国要坚持社会主义制度，要发展社会主义经济，要实现四个现代化，没有理想是
不行的，没有稳定也是不行的。没有一个稳定的环境，政治动乱，不安定，就不可能从
事社会主义建设。
他说，党的十一届三中全会决定实行开放政策，同时也要求刹住自由化的风，这是
相互关联的问题。不刹住这股风，就不能实行开放政策。自由化思潮一发展，我们的事
业就 |
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i***s
发帖数: 39120 | 21 “我的父亲李敖困于台湾六十年，以未念北大为憾，我愿意能超越这六十年的海峡，衔接这一心愿。”三年前，18岁的李戡在给北大的入学申请书中这样写道。很快他的愿望成真。如今已过去三年，刚参加完大三期末考试的李戡近日在北大接受《环球时报》专访，讲述他这几年的燕园生活。上课、读书、办社团、谈恋爱，李戡的校园生活很丰富，当然即将21岁的他也继承了父亲的批判精神，这批判的目光也没能放过他深爱的北大。
环球时报：在北大读书三年，你很少接受媒体采访，是基于什么考虑？
李戡：接受那么多媒体采访，肯定会影响学习，特别是我们经济学院，学业压力还是挺大的，大一大二的基础课程必须学好，否则后期就很麻烦，所以我要专心打好基础。
环球时报：能介绍一下你在北大创办的“文武学社”吗？
李戡：北大文武学社是我去年5月创办的，现在北大已有一定影响力。我们的宗旨就是要弘扬好的中国传统文化。文武合一，孕育了源远流长的中华文化，但这种关系现已明显失衡。文武学社的首要目标就是要重振这一精神。我们请了北大哲学教授陈鼓应先生作指导老师，台湾武坛名师马龙先生是我们的武术总教练。我们每周一到周四都有武术课，包括长拳和太极拳。我们还经常举办文化... 阅读全帖 |
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t******o
发帖数: 2792 | 22 不管在哪个位面，贴了标签就开骂都是“不值一驳”的。
至于“仁义出，大道废”，强调儒道分歧的大有人在，但像这样特意把话颠倒过来的倒是不寻常。
通行本道德经是“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”
而看到出土的郭店简本，才知“智慧出，有大伪”在古本中就没有，多半是后人添的。
“六亲不和有孝慈，国家昏乱有忠臣”这是说当家庭失和、国家生乱的时候，就开始强调“孝慈”和“忠臣”。这和“大道废而有仁义”完全是并列关系。仁义、孝慈、忠臣都是蕴含于大道之中的。 在大道不行时，仁义、孝慈、忠诚尤为珍贵。
陈鼓应认为，老子的观点是仁自然地融合在大道之中，如鱼之“相忘于江湖”因此无须将仁义、孝慈的伦理关系予以外化而特别加以彰显，并不是要否定仁义，孝慈。
同样的，通行本中“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”
在韩非解老中是“失道而后失德，失德而后失仁，失仁而后失义，失义而后失礼。”今本中脱了四个“失”。不说真假，就是按今本解释，无论如何老子也不会把道和德对立起来，意思无非是道为德之本，德为仁之本。层次关系就是“道-德-仁-义-礼”，道是本礼是末，而不是说道和德 |
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g********e
发帖数: 6425 | 23 搜索了一下，这个应该最接近，可能85年是自由化思潮开始泛滥的时期。
公元1985年5月20日邓小平提出反对资产阶级资产阶级自由化
2010-05-20 来源：历史上的今天
1985年5月20日，邓小平同陈鼓应谈话。邓小平说，我们大陆坚持社会主义，不走
资本主义的邪路。社会主义的特点，就是创造的财富，第一归国家，第二归人民，不会
产生新的资产阶级。
他说，国家拿的这一部分也是为了人民，用来搞教育，搞科学，也搞点国防；更大
部分是改善人民生活，提高人民文化水平。社会主义与资本主义不同的地方就是共同富
裕，崇拜西方资本主义国家的“民主”、“自由”，否定社会主义，这不行。中国要搞
现代化，绝不能搞自由化，绝不能走西方资本主义道路。对搞资产阶级自由化并且触犯
了刑律的人，不严肃处理是不行的。因为他们搞的这一套无非是大鸣、大放、大字报，
出非法刊物，实际上是一种动乱，是“文化大革命”遗留下来的作风，不能让这股风刮
起来。
中国要坚持社会主义制度，要发展社会主义经济，要实现四个现代化，没有理想是
不行的，没有稳定也是不行的。没有一个稳定的环境，政治动乱，不安定，就不可能从
事社会主义建设 |
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h*h
发帖数: 27852 | 24 【 以下文字转载自 ChinaNews 讨论区 】
发信人: milkswan (好花堪折直须折), 信区: ChinaNews
标 题: 1985年5月20日邓小平提出反对资产阶级资产阶级自由化
发信站: BBS 未名空间站 (Thu May 13 08:26:32 2010, 美东)
1985年5月20日，邓小平同陈鼓应谈话。邓小平说，我们大陆坚持社会主义，不走资本
主义的邪路。社会主义的特点，就是创造的财富，第一归国家，第二归人民，不会产生
新的资产阶级。
他说，国家拿的这一部分也是为了人民，用来搞教育，搞科学，也搞点国防；更大
部分是改善人民生活，提高人民文化水平。社会主义与资本主义不同的地方就是共同富
裕，崇拜西方资本主义国家的“民主”、“自由”，否定社会主义，这不行。中国要搞
现代化，绝不能搞自由化，绝不能走西方资本主义道路。对搞资产阶级自由化并且触犯
了刑律的人，不严肃处理是不行的。因为他们搞的这一套无非是大鸣、大放、大字报，
出非法刊物，实际上是一种动乱，是“文化大革命”遗留下来的作风，不能让这股风刮
起来。
中国要坚持社会主义制度，要发展社会主义经济 |
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O******1
发帖数: 13088 | 25 第二章：造化者说
第一节：道的创造之工
"造化者"这个名字，并不见于《老子》，语出庄子《大宗师》："我被造化成人的
形象，若得意地说：我是人啊，我是人啊！那造化者一定认为我是一个不祥的人。"1
这一名字确切表明了老子之道与人的根本关系：道造化人。
一、名称：母与父
老子用下面的名称，表示大道"造化者"的位份：
母(亲)："万物之母"(1：2)；"天地母"(25：3)；"天下母"(52：1)； "复守其母"
(52：3)；"我独异于人，而贵食母"(20：7)。
宗(祖)："渊兮似万物之宗"(4：1)。
玄牝(母体)："谷神不死，是谓玄牝"(6：1)。
根(源)："玄牝之门，是谓天地根"(6：2)；"复归其根"(16：2)。
父(亲)："其名不去，以曰众甫(父)"(21：4)。
就这些表述的终极性来看，老子的道与《圣经》的Jehovah毫无二致。Jehovah的
本意是"自在者"，又称"创造者"(Creater)；道也是自在者，又称"造化者"。造化者包
括 "创造"和"化育"双意，内涵比创造者更丰满些。
有趣的是，尽管老子曾用过"父"字，即"以曰众甫(父)"，《圣经》也用过"母 "：
"我... 阅读全帖 |
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h*******0
发帖数: 3598 | 26 看过南怀瑾先生的〈老子他说〉。有裨益，够啰嗦， 呵呵。感觉南怀瑾先生和钱字辈
的老先生比起来，还是各有所长吧， 呵呵。
陈鼓应，道家研究的当代大家，谈过话。有仙风。不过和南怀瑾先生比起来，又各有所
长了，呵呵。
我自己连他们的皮毛都谈不上，不过是自己的浅薄认识而已。 |
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b****7
发帖数: 31 | 28 以前跟一个编辑说对佛教比较感兴趣，然后他就推荐了南怀瑾和陈鼓应（？）。
看了一些南怀瑾的书，觉得还比较有趣吧。比较喜欢引用一些诗词，并解说得让人会心
一笑。曾经买过一本，被一位亲戚看上，爱不释手，就送他了。 |
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wh
发帖数: 141625 | 29 我说陈鼓应的名字那么熟悉呢，查出来他写过《悲剧哲学家尼采》和《存在主义》，我
看过。 |
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c****i
发帖数: 7933 | 32 楼主：
1、这些书除了陈鼓应的都不行，尤其是第一本，一种乡镇企业家的气息扑面而来。这
都是地坛书市论斤甩卖的东西。
2、读古籍书，版本很简单：中华书局和上海古籍的随便买。其他出版社也许有好的，
如果你不是专业的，一律忽略。
3、最后，其实都不用买。网上都能下载到。我们专业的也不买，直接用电子版。
4、读古籍书，不能忍受竖版，这叫做：叶公好龙。 |
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b*s
发帖数: 82482 | 33 乡镇企业家招谁惹谁了？
楼主：
1、这些书除了陈鼓应的都不行，尤其是第一本，一种乡镇企业家的气息扑面而来。这
都是地坛书市论斤甩卖的东西。
2、读古籍书，版本很简单：中华书局和上海古籍的随便买。其他出版社也许有好的，
如果你不是专业的，一律忽略。
3、最后，其实都不用买。网上都能下载到。我们专业的也不买，直接用电子版。
4、读古籍书，不能忍受竖版，这叫做：叶公好龙。 |
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S***E
发帖数: 1977 | 34 胡适在1920年和1922年两次发表关于国文教育的的演说。收录在三联出版的《读书与治
学》里面。这里的国文教育大概专指中学国文教学。
那个时候虽然白话文运动方兴，但是胡适谈的比较多的还是古文教育。在第二次演讲里
面，胡适感叹他的计划不能实现的一个障碍是当时几乎一切古典，都没有一个整理过的
适合普通读者的善本。
这些善本，大多数倒是在1949之后出现了。这些本子经过校勘，吸收了清代古学大师的
成果，对于普通读者来说易读多了。二十四史都整理了不止一遍。又比如胡适感叹老子
的版本太老，现在有了陈鼓应很好的整理本，几乎完全符合他在90年前的期望。
但是，现在的中学语文教育，古文教育只是很小的一个部分了。胡适开出的药方，药终
于备齐了，但是病已经变了，有点历史的讽刺 |
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wh
发帖数: 141625 | 35 问题是不吸引人啊。普及版的古典有吸引大众的吗？陈鼓应的老子写得怎样？ |
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l******a
发帖数: 2273 | 36 我都不说啥了，一个在别版都四处攻击，随处扔炸药包的人。在雷版就能平静？
没见他发帖有多尊重人。也没见他懂多少文史。
比较容易看到的是他是在别版人人喊打人人喊封的人物。
2个帖子。
第一个：所谓于丹书评，就是摘录于丹的长篇累牍，评的内容只有豆腐块大小，言语中
充满
对于丹的不屑。他要真比于丹厉害也就不说啥了，直接膜拜了。
也没见有多少实质内容和见解，啰嗦累赘。
本来读书根据需要就分为精读平读和略读，你不喜欢可以不读。干嘛把人于丹贬的一文
不值。
他鄙视Wikipedia 也不稀奇。还有他不鄙视的吗？
另外一篇，人家gamor虚心晒个书单，他也好为人师得指手画脚。李世民，魏征，习仲
勋，温家宝在他眼里都是乡镇企业家，他有本事先超过人家的高度，再来鄙视人家也不
迟。
说陈鼓应注译的《庄子》可读，也没说出个所以然来。他的帖子有啥可圈可点的实质亮
色吗？
还有他批判gamor网友“4、读古籍书，不能忍受竖版，这叫做：叶公好龙。”
也不知道他啥眼神，人家gamor网友充其量就说了个“我也不是古籍控，买这些只是
因为kindle上这类书简直没法看，正文注释切换无比麻”。 他咋给人家歪解成“读古
籍书... 阅读全帖 |
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b****7
发帖数: 31 | 37 以前跟一个编辑说对佛教比较感兴趣，然后他就推荐了南怀瑾和陈鼓应（？）。
看了一些南怀瑾的书，觉得还比较有趣吧。比较喜欢引用一些诗词，并解说得让人会心
一笑。曾经买过一本，被一位亲戚看上，爱不释手，就送他了。 |
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wh
发帖数: 141625 | 38 我说陈鼓应的名字那么熟悉呢，查出来他写过《悲剧哲学家尼采》和《存在主义》，我
看过。 |
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n*******6
发帖数: 5 | 39 在主教僧侣管辖下的中世纪里，人们的思想被封闭在教会内，真理
埋藏于圣经中，而学者们则停滞在呆板的推论式的学说上。文艺复兴，
像一个沉睡中被捆缚的巨人，一朝醒转，挣断了绳索向世界宣告他的力
量，逼使宗教从知识的领域中撤退出来。
“神创造天地”，圣经上开头的第一句话就被科学家证明为谬说；地质
学家（如英国的J. Hutton)证实了地层的构造乃是经过亿万年长期变化
的结果。胆怯的教父们，在振颤的愤怒声中拒绝了天文学家的望远镜，
哥白尼的发现使伟大的地球变得渺小。这可惊慌了教会的守旧派；如果
太阳是行星轨道的中心，如果地球运行不缀，那么，耶和华并未曾表现奇迹，
圣经记载有误，教会的可靠性便动摇了。假设公然蔑视亚里斯多德，确认
宇宙为无限，岂不就等于否认了宇宙外的天堂！否认了事物的超然程序，
并且也否认了一个高高在上的神！
西洋近代的思想史，实是一部宗教解放的历史。在科学家们的理性之光
照射下，古老的神渐渐地销声匿迹，教条衰微，神迹幻灭。。。虽然教父
们在宗教裁判所的坐席上厉声地使用各种酷刑，然而颓势是无法挽回的。
1850年《物种起源》一书，把旧世界的旧信念击得粉碎。一位值得骄傲的
英国人向 |
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A*g
发帖数: 102 | 41 发信人: may31 (媚山药), 信区: Reader
标 题: Re: 板猪灌水：尼采-鲁迅比较（草案）
发信站: BBS 水木清华站 (Tue Apr 13 21:08:46 1999) WWW-POST
陈鼓应曾经将叔本华和尼采做过比较，
他说叔本华是“悲观哲学”，而尼采是“悲剧哲学”
一字之差却有本质不同，所以尼采比叔本华更接近
存在主义。
尼采在文学家中间或许比在哲学家中间更受欢迎，
当职业的哲学家们只会用身体的某一部分来思考的时候，
尼采却剥光了自己的衣服，用自然的肉体来撞击
被尘封的书籍所堵塞的那扇"大门“。
尼采的遗产恐怕不局限于一时一地，
二十世纪的大哲中他的继承人举不胜举。
他的这种憎恨也同时为他的同代人所分享。只是
他的批判是一种绝对得批判，不留余地，
如”过客“不肯停于一地，而他的同志们：
胡适陈独秀周作人都找到了自己的立足点，
只有他把立足点置于绝对得否定之上。
尼采加上象征派，就是野草艺术上的根基。 |
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o**1
发帖数: 6383 | 42 乙、约伯的抗议
日子短少，多有患难、
出来如花，又被割下。
飞去如影，不能存留。
(《约伯记》，14章1节)
(一)
在《圣经》中竟然能读到像《约伯记》这样的东西，使我十分惊奇。因为从表面上看来
，它描述上帝对于约伯的虔心作了一项不平凡的试验。事实上该作者乃是借约伯之口，
向上帝的作为表示了无可奈何的抗议，对《旧约》的精神和道德标准提出沉痛的批判，
同时也严厉地否决了传统的信仰方式。
如果我们拨开《约伯记》中那层浮面的云彩，我们立刻就可发现该作者的真正用意。在
《约伯记》中，作者第一次提到痛苦的问题。按照基督教的理论，上帝所创造的世界是
完美的，那末人类应该可以享受着恬美愉快的生活。然则，人生为何充满着如此之多的
痛苦？而且，好人为什么不得好报？无辜者为什么要受难？
《约伯记》的作者──这位深思大勇的诗人──就在这些疑问之下，虚构了约伯其人及
其故事：上帝闲来无事，仅仅为了和撒旦打赌，就使约伯横遭无枉之灾(万贯家产与十
个儿女在瞬刻之间就被上帝扫灭，约伯自身则害不治的麻疯)。约伯在沉痛之余，乃要
求与上帝争辩。在约伯的辩说中，我们可以看出该作者流泻出一股强烈的反叛意识：
(1)宗教上的 |
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E*****m
发帖数: 25615 | 44 讀完約伯記， 思考過， 還能信的， 應該就能當基督徒了。 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 45
你喜欢道教很好，你可以去Widsom佛道儒版，好好讨论嘛。我非常喜欢道德经。还看过
陈鼓应注释的版本。
我认为每个人都可以有自己的信仰，而且大家要尊重别人的信仰。
你完全没必要反对基督教啊。 |
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g***j
发帖数: 40861 | 46 http://www.zh5000.com/ZHJD/ctwh/2007-12-07/2170416453.html
陈庆之(484—539年)，字子云，义兴国山(今江苏宜兴西南)人，南北朝时期梁朝杰出的
军事家。
陈庆之自幼为萧衍的随从。当时围棋风靡一时，萧衍更是通宵达旦而弈。其余的随从皆
已休息，唯陈庆之不睡，招之即到，所以萧衍对其甚见亲赏。
南 齐末年，东昏侯萧宝卷为政残暴，至使陈显达、裴叔业、崔慧景等名将先后反叛。
南齐永元二年(公元500年)十一月，萧衍(时为雍州刺史)也起兵反齐，陈庆 之随萧衍一
直攻克建康。天监元年(公元502年)，萧衍代齐称帝，国号梁，是为梁武帝。陈庆之被
任命为主书，在任期间，他散财聚士，常思效用。
普 通六年(公元525年)正月，北魏徐州刺史元法僧叛乱不成，在彭城降梁，并请求梁武
帝派兵接应。梁武帝以陈庆之为武威将军，与胡龙牙、成景俊率梁军前去接 应。回军
后，陈庆之任宣猛将军、文德主帅，并率2000人送豫章王萧综入镇徐州。五月，魏遣安
丰王元延明、临淮王元彧率2万来拒，屯据陟□。元延明先遣其 将丘大千筑垒，以切断
梁军的进军路线。陈庆之进逼其垒，魏... 阅读全帖 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 47 中国吟酒古诗词集锦 (2014-06-28 06:30:33)
《桃花诗》唐寅
桃花仙人种桃树，又摘桃花换酒钱。酒醒只在花前坐，酒后还来花下眠。半醒半醉
日复日，花开花落年复年。但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前。马尘车驰贵者趣，酒盏
花枝贫者缘。若将富贵比车马，他的富贵我的闲。世人笑我太疯癫，我笑他人看不穿。
不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田。
《清明 》 高翥
南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。日落狐狸
眠冢上，夜归儿女笑灯前。人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉。
《骤雨打新荷》 元好问
绿叶阴浓，遍池塘阁，遍趁凉多。海榴初绽，妖艳喷香罗。老燕携雏弄语，有高柳
鸣蝉相和。骤雨过，珍珠乱糁，打遍新荷。人生有几，念良辰美景，一梦初过。穷通前
定，何用苦张罗。命友邀宾玩赏，对芳尊浅酌低歌。且酩酊，任他两轮日月，来往如梭。
《短歌行》 曹操
对酒当歌，人生几何? 譬如朝露，去日苦多，慨当以慷，幽思难忘。何以解忧，唯
有杜康。青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。哟哟鹿鸣，食野之苹。
我有嘉宾，鼓瑟吹笙。明明如月，何时可掇?忧从中来，不可断绝。越陌度阡，在
... 阅读全帖 |
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c****x
发帖数: 6601 | 48 中美之争升级 美国华裔又面临“陈果仁时刻”(组图)
FT中文网2018-07-12 15:13
在中美打响贸易战、美国国内的“中国间谍威胁”论调越发喧嚣之际，华裔族群在美国
的处境以及他们在双边关系中的角色备受关注。上月，应中国与全球化智库(CCG)之邀
，美国华人精英组织百人会(Committee of 100)会长、加州大学黑斯廷法学院特聘教授
吴华扬(Frank Wu)在北京发表演讲。他从自己的成长故事说起，梳理了华裔族群在美国
的发展史，贸易战阴影下这个群体面临的新挑战，以及百人会的缘起和它在中美关系中
的作用。以下是编辑后的演讲稿，标题由编者所起。吴华扬授权FT中文网发布。
我是吴华扬，一个华裔美国公民，美国百人会会长。我今天的演讲将分成三部分：分别
有关华裔在美国的发展史，百人会，以及正在进行中的中美贸易战。我想先从我自己的
故事说起。
华裔在美国：永远的“外国人”
1968年，我跟随父母到底特律生活，那时我刚1岁。我的父亲是个工程师，和我母亲一
样来自台湾。他拿着奖学金到美国读研究生，毕业后进入福特公司工作。底特律不像旧
金山、纽约这些华人较多的城市，我们家是我们居住的那... 阅读全帖 |
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c****x
发帖数: 6601 | 49 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: cccpwx (暱稱太短), 信区: Military
标 题: 中美之争升级 美国华裔又面临“陈果仁时刻”
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jul 12 19:21:17 2018, 美东)
中美之争升级 美国华裔又面临“陈果仁时刻”(组图)
FT中文网2018-07-12 15:13
在中美打响贸易战、美国国内的“中国间谍威胁”论调越发喧嚣之际，华裔族群在美国
的处境以及他们在双边关系中的角色备受关注。上月，应中国与全球化智库(CCG)之邀
，美国华人精英组织百人会(Committee of 100)会长、加州大学黑斯廷法学院特聘教授
吴华扬(Frank Wu)在北京发表演讲。他从自己的成长故事说起，梳理了华裔族群在美国
的发展史，贸易战阴影下这个群体面临的新挑战，以及百人会的缘起和它在中美关系中
的作用。以下是编辑后的演讲稿，标题由编者所起。吴华扬授权FT中文网发布。
我是吴华扬，一个华裔美国公民，美国百人会会长。我今天的演讲将分成三部分：分别
有关华裔在美国的发展史，百人会，以及正在进行中的中美贸易战。我想先... 阅读全帖 |
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f****o
发帖数: 8105 | 50 【 以下文字转载自 WoldMiscNews 俱乐部 】
发信人: fuxeto (富士德), 信区: WoldMiscNews
标 题: 陈奎德：江泽民迫害法轮功之惨烈必须曝光
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jul 21 12:53:58 2015, 美东)
普林斯顿中国学社执行主席、《纵览中国》网刊发行人兼主编陈奎德先生近日接受大纪
元采访，支持中国大陆的控告江泽民大潮。他表示，中共对法轮功的酷刑迫害已经达到
骇人听闻的程度，必须曝光。（大纪元）
普林斯顿中国学社执行主席、《纵览中国》网刊发行人兼主编陈奎德先生近日接受大纪
元采访，支持中国大陆法轮功学员控告江泽民大潮。他表示，中共对法轮功的酷刑迫害
已经达到骇人听闻的程度，必须曝光； 鼓励法轮功学员搜集所有的证据为日后的大审
判作准备。陈奎德说，他坚信对江泽民实施人权迫害进行清算的一天，必会到来。
对法轮功的迫害是1989年以后中国最大人权迫害 必须得到清算
陈奎德表示，他支持中国信众的控告江泽民大潮。“我当然支持直接运用司法（工具）
来控告江泽民。”
他说，中共政权和江泽民对法轮功信仰者的迫害“这是1989年64以后... 阅读全帖 |
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