r*********5
发帖数: 2183 | 1 《什么是感情》
青年男女是激情，他们相遇，是彼此的燃烧，不顾后果的化为灰烬，他们把一夜情援交
网恋当作一见钟情来对待，时间长了，自己都迷失，分不清什么是真什么是假，虚虚幻
幻，影影绰绰，陶醉在刺激快感之中，就如同把一块白布反复的浸泡在污水里，慢慢变
了颜色，自己却不知，以为世界本该如此轻狂，这是赌博，赌的是他们永远也耗不尽的
青春，当他们身心疲累之时，已经老去，老的不是脸上的皱纹，而是心灵的蹉跎，
当某一天，万一碰到能让心灵颤动的人儿，都不敢相信，是不是又在一个成人交友网站
。只有伤够了心，半夜到一杯红酒，点一只烟，醉眼迷离，烟雾弥漫，再听一首王菲的
情歌，才发觉，错过了一段姻缘。然后就是反复的抱怨。这种事情不分男女，老幼，当
爱情悄然来临，把握不住，就会象是手里的流沙，最后一粒不胜，尘归尘，土归土的远
去了。
学会珍惜眼前人了吗？还是没有，狂野的心，永远相信曾经拥有，何必相守的混蛋爱情
至理名言，清醒吧，不是你把握不住，而是你不想，总是以为，多走几步，会有更美的
花朵。你却不知，你一直走着，夜色就尾随而至，当眼前一片漆黑，退路都被淹没，花
儿也都会凋谢，
男人为什么到了四十几岁，才相... 阅读全帖 |
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t*******y
发帖数: 2432 | 2 四年前写的，今天看到有人讨论，就拿出来回味一下
如果说仙剑的结局给人更多的是感伤（现在一直觉得三，三外所谓的完美结局实在太假
），那么幽城的结局给人的除了震憾还是震撼。虽然身为幽界一员，但怀着对美好人世
的眷恋，为了不让幽界降临人世而千辛万苦地到处奔波，到头来仍然被一群怀着“非我
族类，其心必异”的世人所背叛，更因此让自己心爱的人成为罗睺凭体湮没在无尽的幽
垠之中，也难怪夏侯仪要发那样的毒誓，要让那无际的幽煌吞没人世，即使堕入无边地
狱也在所不惜。（让我想起了三外打通五条地脉后的南宫煌）
故事的背景放在了西域，有中原特色的河西四郡（兰州，肃州，凉州，甘州），还有异
域风情的尼雅，雄伟的莫高窟，神秘的罗布泊，还有罗布泊畔那一夜之间没了踪影的楼
兰城。故事围绕霍雍、夏侯仪和皇甫申两世三人（夏侯仪和皇甫
申各有霍雍的一半魂魄），以千年前楼兰一战和千年后夏侯仪一伙溯源两条线展开，其
背后则是创世之初女娲与罗睺的恩怨纠葛导致的罗睺让幽煌现世的宏伟复仇计划，其世
界观随着故事的发展而逐渐展现，这一点比仙三，三外，四在故事外通过一段文字阐明
五灵六界要强悍多了。另外，其知识涉猎之广令人叹为观止，甚至... 阅读全帖 |
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D*******1
发帖数: 11303 | 4 面包机或出来的面筋道吗？至少一半非手工，BSO起来效果要打折扣的 |
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F*********k
发帖数: 11739 | 5 吃。。。
话说我以前最怕春节，非要吃饺子，崩溃死，每年爸妈都要硬逼着我吃至少8个饺子，
我还讨价还价有时候能降到6个。。。包子和饺子真的开始吃其实要到出国之后了。。。 |
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O*****a
发帖数: 11621 | 7 年终。乐子的宝宝出世了，雪叔和家人团聚了,我总算是能够不分昼夜地睡觉了。:) 久
不写，出不来什么好文字，但发几个连接应应景总是能够做到的。
其实最早想写的是《情书》，同名的书/歌/电影，不为最爱（我没有最爱...），只为
取巧（我经常这样四处混包子)。但似乎这样不大好，毕竟书和电影都算不上是最爱（
虽然男女主角年少清纯的样子很难得啊很难得），音乐也只不过是前不久碰巧听到的 "
Luv Letter," (连接见下），嘻嘻，所以还是老老实实地说几个比较靠谱的吧，虽然也
不都是最爱。
http://www.youtube.com/watch?v=CGvIzFRcRMA
书: 《战争风云》 （The Winds of War）by Herman Wouk
Wouk 这套书想必很多人都看过，我从小就对拜伦这个漂亮的红发混混很有好感，比战
争与和平中的安德烈有好感得多，嘻嘻，但我更有好感的恐怕是 Wouk 对小说中各人物
与家庭成员互动的描写，譬如娜塔莉在经历集中营前后性格与感情上的转变，没有道德
上的美化，以人性在经历苦难与创伤之后的淡漠烘托战争的非人化，但并不让人觉得幻
灭或肮脏，不似大部... 阅读全帖 |
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k*l
发帖数: 2574 | 8 广播网的美剧一般一季23集，也就是半年的量。但是非情景喜剧非单元剧的剧情剧风险
都挺大的。童话镇，吸血鬼，越狱这种一旦hold 不住，收视就一路走低了。有线的冰
火这样的一年也就13集左右吧，也是按季度播的。 |
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A**A
发帖数: 3392 | 9 抱抱～ 没事没事，其实都是朋友，换个方式就好了。有的方面不合适就不一定非要在
那些方面多接触，选择不冲突的地方就好了:) |
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m**y
发帖数: 77 | 10 这里的人好像换了一茬又一茬，还留在原地的似乎只是以前熟悉的一个影子，那个自己曾
逗留在这里时的那种感觉，好像某种熟悉的味道，每每转身的时候，就清晰可闻。
看了Eternal Sunshine of the Spotless Mind. Wierd, 但似乎又透着股嘲讽般的幽默。
失去的爱人，连同他们带给自己的痛苦可以用一种简单的方法从大脑里清除得干干净净，
不留一丝痕迹。多好啊，一定是新天新地的感觉，可是，人们还是犯凡相同的错误，爱上
同一个错误的人。多讽刺啊，原来除了命运无法选择，连喜欢什么样的人也是注定的。其
实如果真的有这样的事，我希望将脑子里所有的记忆全部清除，包括我的出生，我的成长
，我的父母，我的朋友。这样，做一个没有良心的人也有足够的理由。因为，我都忘记了
。。。
但真的有爱这回事么，偶尔会怀疑。是什么样的感觉呢，因为听起来似乎是一种会长到身
体里，脱离的时候会脱筋动骨的幻觉。就好像世界上本不存在物质的幸福，同样是一种幻
觉，但却让很多人因为得不到而抑郁甚至发疯一样。
同学很滑稽，他说他结婚的时候就决定幸福是瞎扯，不存在的主观感觉，因此瞬间决定结
了婚。现在，他跟我抱怨， |
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i********e
发帖数: 5996 | 11 菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
吗？ |
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b*****e
发帖数: 3522 | 12 【鬼杀】下
我手一哆嗦，酒差点没撒出来。她的眼睛直勾勾地盯着我的眼睛，突然发现她眸子
漆黑深不可测。看着她一脸严肃的样子，我心虚地哈哈大笑，一边说别逗了你，你丫唬
谁呢。她的面色苍白，嘴角笑意若有若无：“你不信？”
“嘿嘿，就算你是吧，”我一副死皮赖脸无所谓的样子，“能死在这么漂亮的女鬼
手里，我也心甘情愿了。”
“瞎贫——”她听完我的话扑哧一声笑了出来，眼神闪闪发光，面容骤然生动起来
。我望着她的样子，不禁有些呆了。大概是看到我如此专注的目光，她有点不好意思，
站起身来往门口走去说谢谢你的故事我该走了不打扰你休息了，作为酬劳明天我给你做
顿好吃的。我刚说出谢谢来，她就回过身来补充了一句：不过你得掏菜钱。然后调皮地
笑着离开了，把我撂在那里哭笑不得。
这晚上我睡得很沉，恐怕是因为过于劳累的缘故，第二天上午起来险些误了上班的
时间。这里的客人不多，除了偶尔去厨房前台转转，我一般就坐在冷气充足的办公室里
。一边继续构思我的小说一边想着她，不知道丫说的给我做好吃的是不是真的，到底会
给我弄什么吃的呢。这么想着就觉得外卖的PIZZA简直糙得一塌糊涂。
下班刚到家门口就闻到满屋子的香气，立马肚子... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 13 圆觉经也不是说界分别观是如实现见啊，那只是达到如实现见的前方便。落脚点在最后
，非幻不灭，垢尽明现，这才是如实现见。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 14 龙树菩萨所造《中论》内容，以离于断常二边之如来藏般若中道为根本，回归世尊所说
佛法实为一佛乘之正理，论述一切法空之真实义，破斥恶取空及邪执空，是对治外道及
小乘部派佛教诸多不信真正大乘法之小乘论师而作。
因他们不能了知如来藏阿赖耶识（异熟识——四部阿含中说的本识）为生死及因果相续
主体，亦为有余涅槃及无余涅槃之根本；因此，龙树菩萨在论中多数以五阴十八界法之
幻生幻灭、无自性等予以立破，凸显出五阴十八界本身之空相法相，显示阴界处之缘起
性空并非中道。当时为防小乘人甫闻如来藏之名即排斥、拒读，故论中并未以如来藏、
般若、实相等字句正面申论；以此缘故，后代没有般若智慧、不具择法眼之声闻乘部派
佛教论师，一旦修学大乘法的《中论》或《百论》时，即认定《中论》是依阿含而造，
说是以缘起法为最胜、为第一义谛。 |
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s********h
发帖数: 938 | 15 哎~~（单田芳评书中的调子），w师兄此言差矣。G师兄如此严肃，本德岂能失礼。且看
本德向G师兄开示本德所理解的如来藏，真如：
1.非你所推理与想象所能知
2.不在你推理与想象的意识活动之外
3.欲识如来藏，当先识诸相存在的本质。
4.欲识诸相存在的本质，当先识自己的思维的本质。
5.明白自己思维本质以前，不宜想象如来藏。
开示毕。大德的帽子原物奉还给G师兄。俺还是那个思来想去搞不懂的门外汉。哈哈。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 16 謝謝指導.大德所說的好 :
1.非所推理与想象所能知
2.不在推理与想象的意识活动之外
3.欲识如来藏，当先识诸相存在的本质。
4.欲识诸相存在的本质，当先识自己的思维的本质。
5.明白自己思维本质以前，不宜想象如来藏。
如來藏一詞見於佛經處處,為什麼很多人會誤會是外道的神我,意識我呢 ? |
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G**W
发帖数: 1865 | 17 絕非來為難法友的,反倒是看了您的貼文很高興.可能是我自己問的方式不對. |
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z**n
发帖数: 22303 | 18 蓮生活佛盧勝彥的犯罪證據011-偽造達賴喇嘛的印證
翻譯：達賴喇嘛的來信
達賴喇嘛辦公室對某先生的回信
神聖尊敬的達賴喇嘛辦公室
１９９７年１１月６日
親愛的先生：
謝謝你寫給達賴喇嘛陛下關於詢問多杰桑登（Dorje Shugden）（又一名多傑雄登）和
盧勝彥的信。
下面三大段都是回答關於多傑雄登的問題。（關於“多傑雄登”網上有資料，可以幫助
了解。）從略。
最後一段是回答盧勝彥的，翻譯如下：
關於盧勝彥，請看附錄的在新德里出版的１９９７年３月的《西藏觀察》中的一份新的
報告。那份報告非常清楚地指明了他到底是怎樣一個人！
致以良好的祝願
你的真摯的
Ven. Tenzin Sherab
宗教助理和翻譯員
附錄的報刊報道：
一個自稱“Grand Master”的佛
1952年，山達基(科學教)的創始人， L·羅恩·哈伯德说：「如果你想賺大錢， 你就
去建立一個宗教。」大多数傳統的宗教，如果不是全部，在講道中都說，物質財富的性
質是虛幻的，是轉瞬即逝的，而都强调我們需要意識到生命和事物的永恒本質是超越物
質財富的。但是，對人類來説，無論它們到底是什麼，物質財富永遠是對一個宗教的教
主的一... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 19 意思是，語言文字為傳達義理之工具，其作用在詮釋真理，然究非真理。切不可舍本逐
末，率爾依循表相文字，斷章取義，而輕忽其中所欲傳達之內存意涵。
綜觀蕭平實的著作及其學會對他人的相關批判，內容不是斷章取義就是曲解經典，是刻
意隱涵或是資質魯頓無知呢？
蕭平實（邪見與佛法．第三章第四節48頁）: 台灣號稱有八九百萬佛教徒，其中有幾個
人證得真如總相智？不會超過一百五十人。而這一百五十人統統是在我們會裡悟出來的
；到目前為止，會外只有一位居士是讀了《悟前與悟後》悟的，因為住在南部，又被家
業所絆住，沒有來共修；只有這麼一位，其他就沒有了。 PS:後來自說已增多為四百多
人。
問: 得證者四百多人，何以這些證者不見德相 ？ 又現於何處弘法 ？ 哪位於死前可預
知時辰成就瑞相 ？ 或用三昧火自燃其身軀？ 反觀淨土本門淨空、懺雲法師等弟子，
幾年就有弟子預知時辰，就有人坐脫立亡。如蕭平實常批之元音老人，其於圓寂的當日
還為請法者傳法灌頂，最後在說法中站立捨報，以身示現了修行人捨報時的瀟灑自在、
生死無礙。 其中真理不言自知。
不需法辯，只須現其證量。如親證阿賴耶識，則所見之事物必能憶持不忘，是否... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 20 与梦幻泡影相似的比喻，杂阿含经已经有了。重点在无实不坚固，无我。
杂阿含265经
http://agama.buddhason.org/SA/SA0265.htm
观色如聚沫，受如水上泡，想如春时焰，诸行如芭蕉，诸识法如幻，日种姓尊说。周匝
谛思惟，正念善观察，无实不坚固，无有我我所。
南传:相应部22相应95经
色如泡沫团，受如水泡，
想如阳焰，行如芭蕉，
识如幻术，已被太阳族人教导。
如是如是静观、如理审察，
凡如理检视它者，它[只]是空与虚伪。
立） |
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a***n
发帖数: 1993 | 21 泡沫阳焰芭蕉幻哪有无常的意味，都是比喻空的。是因为缘起所以空，因为离缘无自性
所以空。
周匝 |
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a***n
发帖数: 1993 | 22 名色是幻，不仅无苦，而且无乐。无苦则不嗔，无乐则不贪。无取舍，无趋向，才是真
涅槃。
立） |
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c***h
发帖数: 2262 | 23
”因缘所生法 ，我说既是空。亦名为假名，亦名为中道。“
我查了这句话的意思，
龙树（Nagarjuna）”中论”（Madhyamakakarika）原来的偈颂
yah pratityasamutpadah wunyataj taj pracaksmahe, sa
prajbaptirupadaya pratipatsaiva madhyama.
梵文的意思是
“我宣说：那些由缘起而来的诸法是空，由于这空是假名，因而这空是中
道”。
意思是 :
这里”空”是用来描述缘起缘灭，没有常住不变的自性（svabhava），就用”空”这
字吧。
而”空”只假名 (随便称呼的一种名词吧?)。
我们不应执着”空”这个字，也不应执着”有”，这就是中道
我有个疑问
龙树菩萨这里的”空”，原始只是指”缘起缘灭”，
这”缘起缘灭” 要如何看待呢?
可以指 生生灭灭“不实”(不坚固)
但龙树菩萨可能又多加了 “没有常住不变的自性（svabhava）” 这样的涵义
这与打破”我”(恒常不变的独立体) 的概念有关了
好像…….似乎……也许……龙树菩萨意在针对打破”我”的观念。
另，
这 “如... 阅读全帖 |
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n****t
发帖数: 182 | 24 不实是说相空，不独立自成是说性空
如幻该是性相皆空吧；我觉得是一种入手的方法，所以前贴我说是
手段
智者大师的那段，我不了解所以没法评论
大家讨论问题，不用考虑呛不呛的，有些问题我自己
是想当然，你问出来我也思考多一些。答错了别人指出来，也不枉费时间不是 |
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r****n
发帖数: 8253 | 25
大乘所说的刹那生灭和南传所说的刹那生灭是有很多本质不同的。
大乘的刹那生灭是假生假灭，生和灭本身都是如幻。
而南传所说的刹那生灭是实生实灭，并且诸法有真实的短暂的驻留，有最终的不可分割
的单位。
这是大乘自己定义的，他们在识的前面加了个妄想，这样就篡改了佛陀所说的识灭是涅
槃的内容。
你并没有理解心经所说的色不异空，心经所说的“空”，是指代涅槃，意思是涅槃和五
蕴具有统一性。
但心经是不完整的，虽然涅槃和五蕴确实具有统一性，二者是同一的不同两个侧面，但
二者的互斥，性质上的完全不相同对解脱来说更为重要。 |
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a***n
发帖数: 1993 | 26
凡夫有病就有烦恼，所以去吃药。那么阿罗汉没有烦恼了，自杀除病痛的动力是什么呢？
因为它们是二法，有对立面，有取舍。
当然说出来的都落于二法了。分不分别，幻不幻化，都如幻化。空亦复空。
的。 |
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a***n
发帖数: 1993 | 27
那怎么没见他不病时自杀呢
跟凡夫比有点掉价吧，怎么不跟菩萨比呢
中间步骤省略了就看不懂了吧。因为有对立就有相依相待，就是因缘和合的，缘生故如
幻。
没错
无分别是不认同分别是真实，但知道世间怎么分别，能善分别。有些人做了个春梦就以
为自己破处了，还不愿意醒呢。
说得挺好，赞 |
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a***n
发帖数: 1993 | 28 我说的是法界缘起，可能你想的是业感缘起。对立，就是缘起的最最基本的条件，就是
阴阳。一切法，暂且可以说都只是认识，对事物产生认识就必须同时认识其对立面。你
得知道什么不是它，才能知道什么是它。这是法生起的第一步。可以说是太极生两仪吧
。最开始，心里产生一对范畴（暂且以心为主体）。这时心用阳性的概念做参照去认识
当下的事物，当下的事物就被认识成了阴性的概念。如果心用阴性的概念做背景去认识
，当下也会变成阳性的概念。所以事物的性质都是对比出来的，它自己没有任何性质，
但可以被任何性质所附加，任何性质都是一种映像，是幻。
本来解脱当然现在还解脱了。本来解脱，从没被束缚过，所以也就无所谓缚脱。觉得束
缚，是因为人求解脱。觉得不圆满，是因为他求圆满。拿心中想象的圆满解脱以比，自
然现在就成不圆满未解脱了。 |
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a***n
发帖数: 1993 | 29
儿。
这只是你对观察现象的解释而已，你只观察到干涉条纹，然后建立了一个模型去解释它
，别人同样可以建立其它模型去解释。对于把某个模型当真理的人，就要对他说模型是
幻。 |
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a***n
发帖数: 1993 | 30
卦象和是真是幻有什么关系？
你之前说五蕴只能“生灭”，无为法才能“转化”。现在意识也能“转化”了？
你都不承认大乘经典，还管它是不是印度的有什么意义？ |
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r******2
发帖数: 1021 | 31
哦，原来还是幻啊，你的意思就是一切皆虚幻，这个是真实的。
这是废话。
不违背。缘起是说依赖于条件生起。
区别很大，因为有部的三世实有认为法体长存，过去的法仍然有法体在。法体是个不生
灭的东西，所以是常见。
我所说的只能是当下实有，不可能承认过去未来实有，因为实际当下的法，才是实在的
波性意识的转化，而过去的法已经消失了，它实际转化成了当下的法。
每个刹那不是进入有余涅槃，因为有贪嗔痴的波性意识，不是涅槃。涅槃必须要是贪嗔
痴灭。而且凡夫对它没有认知能力，凡夫能感受到的只是意识思想的一个接一个。前后
两个念头之间也是没有任何间隔的。
那个有污染的波性意识，本身处于时间之外的。
五蕴当然有啊。
也可以说是本心，那个有贪嗔痴的波性意识就是真正的“本心”，它带有贪嗔痴性，每
个刹那，都转化成了现象性的意识。
“本心”是实在，现象性的意识当然也是实在。
大乘的本心不生不灭，但我所说的这个本心，有开始，有结束，当五蕴生起的时候，就
没有本心，因为本心转化成了五蕴。（五蕴中的名法） |
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a***n
发帖数: 1993 | 32 http://philosophy.cass.cn/facu/sunjing/yinduzhexue/02.htm
第二章 商羯罗与《示教千则》
第一节 时代背景、生平和著作
商羯罗（ZaGkara）是印度中世纪吠檀多哲学的集大成者、著名的不二论理论家。关于
他的传记保存下来的至少有11个，但都为传说、神话一类。其中最有名的是14世纪的吠
德耶罗耶（VidyAraNya）所作的《商羯罗世界的征服》，但也由于它是商羯罗以后数世
纪的作品，故难以让人相信。首先关于他的生卒年代就很难确定。1882年印度的波答迦
（K.B.Pathak）提出，商羯罗的生卒年代约为788~820年，此说法为学术界沿用。现代
日本学者中村元对此说法进行了再考证，他认为700~750年更为妥当些，他的意见获得
了雷诺（L.Renou）和英戈尔（D.H.H.Ingalls）的赞同。1
公元5~6世纪之间，匈奴人从中亚向印度入侵，曾一度造就印度古典文化的黄金时代的
笈多王朝的政治制度，在6世纪遭到了全面的崩溃。7世纪时戒日王又恢复了印度北方的
和平，但在他死后北印度又很快再次遭到政治上的分裂。而南印度在6世纪中叶以后大... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 33 教观纲宗 / 释义
教观纲宗
教观纲宗释义
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教观纲宗
（原名一代时教权实纲要图。长幅难看。今添四教各十乘观。改作书册题名）
北天目蕅益沙门智旭重述
佛祖之要。教观而已矣。观非教不正。教非观不传。有教无观则罔。有观无教则殆。
然统论时教。大纲有八。依教设观。数亦略同。八教者。一顿。二渐。三秘密。四不定
。名为化仪四教。如世药方。五三藏。六通。七别。八圆。名为化法四教。如世药味。
当知顿等所用。总不出藏等四味。藏以析空为观。通以体空为观。别以次第为观。圆以
一心为观。四观各用十法成乘。能运行人至涅槃地。藏通二种教观。运至真谛涅槃。别
圆二种教 观运至中谛大般涅槃。藏通别三。皆名为权。唯圆教观。乃名真实。就圆观
中。复有三类。一顿。二渐。三不定也。为实施权。则权含于实。开权显实。则实融于
权。良由众生根性不一。致使如来巧说不同。且约一代。略判五时。一华严时。正说圆
教。兼说别教。约化仪名顿。二阿含时。但说三藏教。约化仪名渐初。... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 34 藏传佛教宁玛派
刘立千著
一、 宁玛派的传承
宁玛派的教法传承是与前弘时期【1】的法统一脉相承的。在禁佛【2】时期是采取
极为隐蔽的方式进行传授。吐蕃王朝崩溃后，很长时间无寺庙、无僧团，只有一批在家
俗人咒师维护法统，有的则采取在家庭中父子相传的方式进行传法，法脉因而赖以不断
（《青史》【3】上84页）。《青史》说，这些在家庭或居山岩的俗人对佛法非常敬重
，也重修持。安达?热巴坚王【4】以前所有的《甘珠尔》、《丹珠尔》【5】他们都保
持得很完整。过去吐蕃时期所译经典，大部分到今天我们都能看得到(《青史》上84页)
。为什么这些俗人没有遭到灭法厄运？由于当时达磨赞普【6】破坏的对象是寺庙和僧
团，还未来得及对付这些在家的信徒。《西藏王臣记》【7】说，有些外表是在家的俗
人，实际是在家修持密咒金刚乘【8】的人士，他们没有露出出家人相，当时藏王和他
的左右大臣都未注意到，故未遭到迫害。像这样的人还为数不少。一切智者?耶桑孜巴
【9】说，那时律乘教法【10】虽然衰落了，但大密咒金刚乘教法方面直到如今都未衰
落过《西藏王臣记》76页)。公元10－11世纪时期即后弘初期就有人或自费或被派到... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 35 第13章 临济法门（四）——临济宗再次分流
一、印简与“临济正宗”
临济宗发展到元代，分为南北两大传承系统。北方以海云印简为代表，南方则以
高峰原妙、中峰明本、天如惟则等为代表。印简一系与蒙古贵族关系密切，在元初被奉
为“临济正宗”，势力很大，但在禅学思想上并没有多少创新和发展。南方临济宗不仅
保持宋以来丛林禅学的特点，而且对宋代“看话禅”等传统禅法有所丰富和扩展，从而
使临济宗风仍保持一定生机和活力。
一、印简与“临济正宗”
印简（１２０２－１２５７），字海云，俗姓宋，山西岚谷宁远（今山西岚县）人
。自幼出家，从学中观沼禅师，十一岁受具足戒，中观沼圆寂后，印简到燕京大庆寿寺
，从学于中和璋禅师，并接续其禅法。１２３５年，窝阔台差官选试天下僧道，印简被
推为住持。１２４７年，贵由皇帝命他统领僧众，赐白金万两。１２５１年，蒙哥即位
，命印简掌管全国佛教事务。印简死后，忽必烈命建塔于大庆寿寺之侧，谥“佛日圆明
大师”，前此，成吉思汗曾赐号“寂照英悟大师”，成吉思汗的二皇后赐号“光天镇国
大士”。印简历事成吉思汗、窝阔台、贵由和蒙哥四朝，... 阅读全帖 |
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H******9
发帖数: 2766 | 36 http://www.phathoc.net/PrintView.aspx?Language=vi&ID=724401
夢幻觀初探
惠空法師
目次
一、前言
二、大乘三系經論、禪、密典籍對夢幻觀本質的說明
（一）般若中觀系經論對夢幻的詮釋
（二）唯識系經論對夢幻的詮釋
（三）如來藏系經論對夢幻的詮釋
（四）禪宗典籍對夢幻的詮釋
（五）密教典籍對夢幻的詮釋
三、夢幻觀在三系、禪、密典籍中的實際禪觀操作
（一）般若中觀系的夢幻禪觀
（二）唯識系的夢幻禪觀
（三）如來藏系的夢幻禪觀
（四）禪宗典籍中的夢幻禪觀
（五）密法「大手印」中之夢幻禪觀
四、大乘禪法之夢幻觀的比對
五、結論
一、前言
激起我寫這篇《夢幻觀初探》的緣起，最初有二點：一是《金剛經》的偈頌；一是《摩
訶般若波羅蜜經》及《大智度論》的十喻。
在《金剛經》最後的偈頌中說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀
。」為什麼在《金剛經》的結尾，要對一切有為法做如是這般夢幻的觀察？而且強調是
「應做」如是觀呢？我們可以說，這首偈頌所要闡述的意義，在告訴我們──世間的一
切現象都是夢幻的，而這就是我們應該去面對的一個事實！... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 37 “当学观音耳根圆通。反闻自性。当学势至都摄六根。净念相继。”
(下面解释是藕益大师的《楞严经文句》)
尔时世尊。普告众中诸大菩萨。及诸漏尽大阿罗汉。汝等菩萨及阿罗汉。生我法中。
得成无学。我今问汝最初发心。悟十八界谁为圆通。从何方便入三摩地。
垂询圣众。其故有二。一者正显方便多门。二者正显门门各有成验。所谓要知山下路
。须问过来人也。最初发心等者。先开解也。从何方便入三摩地者。依解起行也。二十
五圣。虽未必人人先开圆解。而从解起行。自是修证通途轨式。或见此处有最初字。便
欲拟答最初方便之问。反以第一大科拟答妙奢摩等。误矣。误矣。
（庚）三众圣各说证门五。初观六尘。二观五根。三观六识。四观七大。五观耳根。
（辛）初中六。初陈那观声。（至）六迦叶观法。
（壬）今初。
憍陈那五比丘。卽从座起。顶礼佛足。而白佛言。我在鹿苑。及于鸡园。观见如来最
初成道。于佛音声悟明四谛。佛问比丘。我初称解。如来印我名阿若多。妙音密圆。我
于音声得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。音声为上。
六尘圆通。色应居首。今先明声尘者。此方真教体。清净在音闻。且与耳根圆通。一
始一终。互相映故。释此二十五种圆通。各为三意。一。... 阅读全帖 |
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d******r
发帖数: 5008 | 38 【 以下文字转载自 PathToTruth 俱乐部 】
发信人: xam (危机四伏中), 信区: PathToTruth
标 题: 一眼全集★现象生灭篇
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Aug 23 15:08:14 2010, 美东)
这个不知怎么的文件没间隔了。yahoo mail不行了。全是乱码，我是先转到bbs信箱通过
切换encoding的trick转成显示成中文。在发到这里。
发信人: Paramita (★波罗蜜★), 信区: Wisdom 标 题: 一眼全集★现象生灭篇 发信
站: The unknown SPACE (Fri Jun 16 15:21:34 2000), 转信 发信人: WaiChi (
WaiChi), 信区: Wisdom 标 题: Re: Re: 处处有道的来由及其它 发信站: The
unknown SPACE (Wed Oct 27 02:21:09 1999) >但是这样还是有强说佛法的味道.不是
所有的东东都是有意义的. >这在道德经里是有说明的，白并不是白，黑并不是黑。只
是人把 >它们叫说黑和白，因此而有两极而有两执和两忘... 阅读全帖 |
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d******r
发帖数: 5008 | 39 【 以下文字转载自 PathToTruth 俱乐部 】
发信人: xam (危机四伏中), 信区: PathToTruth
标 题: 一眼全集★现象生灭篇
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Aug 23 15:08:14 2010, 美东)
这个不知怎么的文件没间隔了。yahoo mail不行了。全是乱码，我是先转到bbs信箱通过
切换encoding的trick转成显示成中文。在发到这里。
发信人: Paramita (★波罗蜜★), 信区: Wisdom 标 题: 一眼全集★现象生灭篇 发信
站: The unknown SPACE (Fri Jun 16 15:21:34 2000), 转信 发信人: WaiChi (
WaiChi), 信区: Wisdom 标 题: Re: Re: 处处有道的来由及其它 发信站: The
unknown SPACE (Wed Oct 27 02:21:09 1999) >但是这样还是有强说佛法的味道.不是
所有的东东都是有意义的. >这在道德经里是有说明的，白并不是白，黑并不是黑。只
是人把 >它们叫说黑和白，因此而有两极而有两执和两忘... 阅读全帖 |
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d**********l
发帖数: 647 | 40 《杂阿含经》节录
《别译杂阿含．第二四四经》
《中阿含．哺利多经》节录
《长阿含．游行经》节录
《增一阿含经》节录
《善生子经》节录
《生经．分卫比丘经第二》
《撰集百缘经》节录
《贤愚经》节录
《杂宝藏经》节录
《大庄严论经》节录
《法句譬喻经》节录
《道行般若经》节录
《修行道地经》节录
《大乘理趣六波罗蜜多经》节录
《无量寿经》节录
《大宝积经．菩萨藏会》节录
《大宝积经．菩萨见实会》节录
《大宝积经．优陀延王会》节录
《大宝积经．大乘方便会》节录
《大宝积经，文殊师利普门会》节录
《华严经》节录
《优填王经》节录
《摩邓女经》节录
《月上女经》节录
《菩萨诃色欲法经》节录
《佛说法受尘经》
《解忧经》节录
《五无反覆经》节录
《佛名经》节录
《观佛三昧海经》节录
《正法念处经》节录
《法灭尽经》节录
《密严经》节录
《八师经》节录
《海龙王经》节录
《大萨遮尼干子经》节录
《优婆塞戒经》节录
《大般涅槃经》节录
《般泥洹经》节录
《七佛灭罪经》节录
《戒德香经》节录
《楞严经》节录
《禅要经》节录
《四十二章经》节录
《罪福报应经》节录
《大乘造像功德经》节录
《分别善恶报应经... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 41 ☆─────────────────────────────────────☆
danieljoyful (danieljoyful) 于 (Tue May 24 23:21:32 2011, 美东) 提到:
《杂阿含经》节录
《别译杂阿含．第二四四经》
《中阿含．哺利多经》节录
《长阿含．游行经》节录
《增一阿含经》节录
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d**********6
发帖数: 237 | 42 元音老人著
連載於《禪》刊 1991 年 1～4 期
緒說
（甲）明心見性之意義
明心見性者，明心虛妄不可得，息下狂心見真性也
明心見性者，乃明白心之妙用，皆依性體而起；從用見體，從流得源也
明心見性者，明心本無，見性本有也
明心見性者，明悟即心即性，即性即心也
明心見性者，明心性無住，一物不立，歸無所得也
（乙）明心見性之證成
禪宗
淨土宗
密宗
（丙）悟後真修
（丁）證體啟用
（戊）歸宿問題
（己）結 論
緒說
我等眾生，從無始曠劫以來，迷失自己本來面目，認妄為真，喚奴作郎，妄起貪嗔，造
業受報，如春蠶作繭，自纏自縛，無解脫時。愚者無知，安受困苦，不求解脫；智者雖
知生死事大，苦海無邊，欲求解脫而苦無其門。如古之外道六師，探宇宙萬有之緣起，
不曰神我，即謂冥諦、斷滅；今之科學、哲學，究人生萬物之根源，不言二元，即言一
元，雖各言之鑿鑿，極盡玄妙；然皆如盲人摸象，無有是處。
釋迦文佛，悲憫眾生，出苦無由，應現世間，教化眾生。四十九年隨順時節機宜，說大
、說小，說偏、說圓，說頓、說漸，披肝瀝膽，委曲開示二種根本：一者無始生死根本
，二者菩提涅槃原清淨體，以闡明人生宇宙之奧秘，揭示生死... 阅读全帖 |
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g*********n
发帖数: 808 | 43 〓佛经经典名句356句
读诵名句 开启智慧
觉悟无常 生厌离心
了知无我 洞达人生
万缘放下 死尽偷心
老实念佛 求生净土
佛经经典名句300句
1.凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。
2.一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
3.知幻即离，不假方便；离幻即觉，亦无渐次。
4.世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形
为罪薮。
5.我观是南阎浮提众生，举心动念无不是罪。
6.复次地藏，未来世中，若有善男子、善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，
或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘、一沙一渧。如是善事，但能回向法界，是人
功德，百千生中，受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐
，舍一得万报。是故地藏，布施因缘，其事如是。
7.复次地藏，若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇先佛塔庙，或至经像，毁坏破
落，乃能发心修补。是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等布施结缘。是国王
等，百千生中，常为转轮王身。如是他人同布施者，百千生中，常为小国王身。更能于
塔庙前，发回向心，如是国王，乃及诸人，尽成佛道。以此果报，无... 阅读全帖 |
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f***2
发帖数: 162 | 44 强烈推荐回家人老师的戒淫
戒淫（上篇）
这篇《戒淫》上篇，共分7大部分，分别是：
1.为什么要戒淫；
2.从相上看，正淫与邪淫的区别；
3.相上戒淫的原理（相上的淫是如何生成的）；
4.如何戒；
5.戒不住相上淫的关键（戒淫的以后的事情）；
6.根据不同的人建立的不同的戒邪淫模式（系统戒邪淫程序，心理测试等）；
7.以后的问题。
里面还有很多小的标题，如现代人普遍的正淫观点，如现代人一些邪淫现象的生成等等
。总之会纵文化，含历史，看宗门，分正邪，破无明，说详尽，适现在，晓厉害。因此
对于大家的问题，如前面已经讲述范围中的，会立刻回答的，对于后面的要讲述的，可
能要过几天回答，见谅。
戒淫（上篇）
前言
偶尔心动，想写篇修行人如何将情执布施给法界的文章，将这个想法告诉白眉，白
眉嚷嚷道：“老师，你的烂尾工程太多。”想来也是，有好几篇文章都没有结束，还到
处心动发愿，实在不妥。
今日是佛陀的成道日，就找这个借口将《戒淫》上篇写完吧。
《戒淫》一共有3篇。
上篇是针对事相上淫欲心重，习气深，连相上的淫欲心都戒不了的人看的，主要就
是“誓不沉心”到“如如升起心”的应用。
中篇是针对事相上已经持... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 45 藏传佛教噶举派
刘立千 著
（一）噶举派的传承
（二）噶举派的法要
（三）噶举派的教义
（四）噶举派的特点
（一）传承系统
藏 派
甲 派
（１）穹布噶举──香派七宝传 桑定派
日贡派
噶玛 止贡
蔡巴 达隆 上主巴
（２）达布噶举 鲍绒 主巴─ 中主巴
帕竹─ 亚桑 下主巴
超普
修赛
叶巴
玛仓
（二）噶举派的法要（经续和教授）
幻身
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B**M
发帖数: 74 | 46 http://www.yxjs.org/wenji/02_wxlasl/01_wxljsqj/06_yjjjy/01_yjjj
<如是我闻，一时婆伽婆，入于神通大光明藏，三昧正受，一切如来光严住持。是诸
众生，清净觉地，身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境，现诸净土，
与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰：文殊师利菩萨，普贤菩萨，普眼菩萨，金刚藏菩萨
，弥勒菩萨，清净慧菩萨，威德自在菩萨，辩音菩萨，净诸业障菩萨，普觉菩萨，圆觉
菩萨，贤善首菩萨等而为上首，与诸眷属，皆入三昧，同住如来平等法会。>
佛说法四十九年，只说圆觉二字，但始终无法说圆，因圆觉无相，乃生佛平等共具
之心德，非可言说。觉是本性，圆乃德义，性非觉不显，觉非修不圆，圆不圆，在汝自
己，不在佛，不在法，何况文字？惟依文释义，用资印证，如镜照鉴，考证自己觉地如
何，遂假名圆觉。圆觉者，一总持法门也，由此总一切法，持无量义，妙用恒沙，无不
从此流出，所以达体启用也，故曰大陀罗尼门，名曰圆觉。觉相无相，此相乃指觉体，
亦即如实知自心之体相，至打成一片时，方名曰圆。但必以起照为用，至事障断，则烦
恼尽，理障断，所知尽，人法两... 阅读全帖 |
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