发帖数: 1 | 1 楞伽经云:
“复次大慧！诸外道有四种涅槃，云何为四？谓性自性非性涅槃、种种相性非性涅
槃、自相自性非性觉涅槃、诸阴自共相相续流注断涅槃，是名诸外道四种涅槃；非我所
说法。大慧！我所说者，妄想识灭，名为涅槃。”
疏︰《复次大慧！诸外道有四种涅槃，云何为四？此谓第一、“诸法有自性”之非
性涅槃；第二、“种种相有自性”之非性涅槃；第三、“觉察自相自性非性”涅槃；第
四、“五阴自共相相续流注断”涅槃；如是名为诸外道之四种涅槃；非我释迦牟尼所说
正法。大慧！我所说者，乃是妄想识灭除，名之为无余涅槃。》
诸外道辈，于无余涅槃生种种误解，归纳为四种。佛门中之未悟三乘菩提者亦复如
是，于涅槃生种种误解。每有乡愿者语余曰：“你说你的法，我说我的法，何必评论谁
对谁错?”然观此经佛所说法，一再提示外道邪见而析辨之；《大般涅槃经》四十卷中
，亦一再提示外道邪见而析辨之；《解深密经……》等亦复如是，一再提举外道邪见而
析辨之。
学人当思︰以世尊贵为三界导师之尊，何必与彼粗浅外道一般见识？为难外道？乃
至踵随六师外道之后，遍至各大城一一破斥六师外道？此因无他，乃是藉破除邪见之说
，能令闻者易于解... 阅读全帖 |
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v**e
发帖数: 8422 | 2 日本在联合国称慰安妇非性奴 人权委员会主席不能理解
2014年07月17日 05:10
来源：新华网
针对日本代表团提出的不认为“慰安妇”是性奴的说法，人权事务委员会主席罗德利表
示不理解“被强迫成为性奴隶”和“违反其个人意志强迫充当”之间存在何种不同。
原标题：联合国人权事务委员会对日本“慰安妇”问题表示关切
新华网日内瓦7月16日电（记者刘美辰顾敦禹）联合国人权事务委员会15日至16日在日
内瓦举行会议，审议日本有关落实《公民权利和政治权利国际公约》规定的第六次定期
报告。其间，“慰安妇”问题成为关注的焦点之一。
联合国人权事务委员会专家、南非人权问题专家马约迪纳在审议会上表示，日本提交的
第六次定期报告没有详细解释日本在“慰安妇”问题上需要承担的法律责任，也没有提
供信息，介绍采取了哪些法律和行政措施，以向“慰安妇”制度的受害者提供充分有效
的赔偿。马约迪纳说，日本政府的有争议性言论和举动损害了日本就“慰安妇”问题道
歉的诚意。
她特别指出，日本政府今年6月向国会提交了“河野谈话”的调查报告，质疑受害者所
称被强制带走的说法，称这些说法无法得到证实，此举给受害者造成了痛苦。
19... 阅读全帖 |
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b*****d
发帖数: 61690 | 3 东莞发布15秒形象宣传片欲正名非“性都”
2013年02月27日05:21 金羊网-羊城晚报
拍摄组在茶山南社村取景
漂亮的女主角叶韦彤是可园讲解员
■向“妖魔化”宣战，东莞欲以15秒形象宣传短片，为自己正名
■新年伊始掀宣传浪潮，短片登陆高铁大车站及京穗各大影院
东莞曾被人称为“性都”、“血汗工厂”、“东方斯巴达”。这些妖魔化的名号，
让东莞人很委屈。
如今，一条时长15秒，包含可园、篮球赛事、知名企业家等“东莞元素”的城市形
象宣传短片，正在广州南站、长沙南站等全国多个高铁站场以及电影院线放映，为东莞
“正名”。另一部由王志东、易建联等名人参演的宣传片《Hello，东莞》，也正在拍
摄制作当中。
有专家指出，成功的城市品牌形象，等同于城市的“金字招牌”，目前东莞正处在
转型升级阶段，城市形象应该二次定位和提升，此类软性、硬性传播，能让东莞的城市
形象得到提升。
文/羊城晚报记者 文聪 图/东宣宣
被扣“屎盆子”
爱老婆就别去东莞？
东莞是如何被妖魔化的，通过一些网帖可见一斑。
去年在天涯社区、百度东莞吧等网站，均出现了一组标题为《东莞××中学一女同
学被多名女子殴打(转载)》的帖... 阅读全帖 |
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o***s
发帖数: 42149 | 4 近日，《刑法》面世以来的第8次大修正紧锣密鼓地进行。其《草案》除了删除13个死刑罪名外，还增加了“拖欠工资罪”、“酒驾罪”等数个罪名；对未成年人犯罪和老年人犯罪，也有了更加宽松的政策(对未成年人及75岁以上老者更多适用缓刑)。据悉，这是为了体现惜幼悯老的人文情怀。
然而，在上述“亮点”之外，大修的不足也凸显：最能彰显“惜幼”而亟待“一增一减”的两项罪名却没有涉及。所谓“增”，就是该把对男性性侵害保护的立法缺失增补(如国外或称鸡奸罪)；所谓“减”，就是该把饱受诟病的“嫖宿幼女罪”删除……可惜，这两项罪名，该加未加、应减未减，两罪废立在大修中都是空白。
据悉，随着1997年《刑法》的出台，增加了“猥亵儿童罪”罪名，可“流氓罪”罪名也随之取消。这样一来，14周岁以下的男童遭受性侵犯，虽然量刑不够准确，但最起码还有一个“猥亵儿童罪”可以比照；但如果是14岁以上的男性遭受性侵犯，干脆就无法可依。
全国政协委员、中国社会科学院刘白驹教授5年前曾在“两会”上递交提案建议，将对同性性侵犯的问题提到议事日程上来。专家指出，从1997年《刑法》实施以来，大量的司法实践表明，我国对未成年人性伤害保护存在立法... 阅读全帖 |
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n*******t
发帖数: 7254 | 5 http://news.sina.com.cn/s/sd/2010-11-11/094521453176.shtml
版纳14岁男孩遭性侵害身亡 施暴者无法定罪拒绝赔偿
男人“被强暴” 国法懒得管
■法院对男性性伤害案高挂“免诉牌”
■全国政协委员建议修改“强奸罪”5年无音讯
■专家指出：四种性侵害三种被忽视
文/《北京青年报》记者 张倩 供图/CFP
近日，《刑法》面世以来的第8次大修正紧锣密鼓地进行。其《草案》除了删
除13个死刑罪名外，还增加了“拖欠工资罪”、“酒驾罪”等数个罪名；对未成年
人犯罪和老年人犯罪，也有了更加宽松的政策(对未成年人及75岁以上老者更多适
用缓刑)。据悉，这是为了体现惜幼悯老的人文情怀。
然而，在上述“亮点”之外，大修的不足也凸显：最能彰显“惜幼”而亟待“
一增一减”的两项罪名却没有涉及。所谓“增”，就是该把对男性性侵害保护的立
法缺失增补(如国外或称鸡奸罪)；所谓“减”，就是该把饱受诟病的“嫖宿幼女罪
”删除……可惜，这两项罪名，该加未加、应减未减，两罪废立在大修中都是空白
。
据悉，随着1997年《刑法》的出台，增加了“猥亵儿童罪”罪名，可“流氓罪
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发帖数: 1 | 6 12月23日凌晨，当当网创始人李国庆在微博公开点评“刘强东明尼苏达安检”，称：1
，非性侵，只是婚外性，对股东和员工谈不上伤害。2，非婚外情，只是性，对老婆伤
害低。3，非嫖娼，对社会风气负面影响低。望今后学会自我保护，虽杀风景，但划得
来。与此同时，还分享了自己的“小经验”，称：“一次和女性发生关系前，捧着手问
：我们不是爱情，你接受吗？还一次坠入爱河，在泳池相拥问：我们还没结婚，你接受
上床？”
刘强东事件日前告一段落，虽然法律上不予起诉，但道德谴责无可逃避。刘强东
也道了歉，表示要竭尽全力弥补给家庭造成的巨大创伤，重新担当起丈夫的责任。想不
到，李国庆却为刘强东叫屈，而号称北大高材生的李国庆，写这篇微博的时候，居然把
”煞风景”写成“杀风景”估计李国庆的语文是体育老师教的，还是北大不学无术之徒
，只是这几年创建当当网赚了一些钱罢了，论文化修养和道德修养，从他多篇微博内容
里可见什么叫无耻表现到淋漓尽致。
在舆论一边倒的情况下，当当网CEO李国庆竟公然替刘强东“叫屈”，辩称“婚外性”
非性侵、非婚外情、非嫖娼，对公司、妻子、社会风气的伤害和负面影响都很低。不仅
如此，李... 阅读全帖 |
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P****S
发帖数: 2286 | 7 现在大家议论密法里双修到底怎么回事，全是看书自己猜想，没一个真正见过双修怎么
修的。我也没见过，但双修从理论上讲是行得通的。
《维摩诘经》中说：“佛为增上慢人，说离淫怒痴为解脱耳。若无增上慢者，佛说淫怒
痴性，即是解脱。”
《圆觉经》中直接说了菩萨入了如来随顺觉性，“诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行”。
“善男子，圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证，于实相中，实无菩萨及诸众生
。何以故，菩萨众生皆是幻化，幻化灭故，无取证者，譬如眼根，不自见眼，性自平等
，无平等者，众生迷倒，未能除灭一切幻化，于灭未灭，妄功用中，便显差别，若得如
来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。
善男子，一切众生从无始来，由妄想我，及爱我者，曾不自知念念生灭，故起憎爱耽著
五欲，若遇善友，教令开悟净圆觉性，发明起灭，即知此生，性自劳虑，若复有人劳虑
永断，得法界净，即彼净解为自障碍，故于圆觉而不自在，此名凡夫随顺觉性。
善男子，一切菩萨见解为碍，虽断解碍，犹住见觉，觉碍为碍而不自在，此名菩萨未入
地者随顺觉性。
善男子，有照有觉，俱名障碍，是故菩萨常觉不住，照与照者，同时寂灭，譬如有人自
断其首，首巳断故，无能断者则以碍心... 阅读全帖 |
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t****e
发帖数: 34 | 8 http://www.iscs.org.hk/tf12-8.htm
...
"綜上所述可見，中國宗教哲學與基督教哲學在本體論方面相通的最大障礙，即所謂「實
有是」與「空無非」的對立，其實並不像人們一直以為的那麼嚴重。因為以上的論證表明
：第一，中國宗教哲學與基督教哲學所說的本體即世界本源都同樣具有「實有是」與「空
無非」兩方面的性質，並非雙方都只各說一面；第二，它們都強調世界本源的「實有是」
性質更重於世界本身的「空無非」性質；第三，它們在論及世界本源的「空無非」性質時
，都是在其無形無象、不可言說和非同萬有等意義上說的，換言之，「空無非」並不是指
絕對的虛無，因而是從屬於或次於「實有是」這一性質的。"
"正如錢鍾書所言，是「東海西海，心理攸同；南學北學，道術未裂。」 |
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b**d
发帖数: 7644 | 9 百曰筑基
《心印经》云：“回风混合，百曰功灵。”总之立基百日，方有真光。如子辈尚是目光
，非神火也，非性光也，非慧智炬烛也。回之百日，则精气自足，真阳自生，水中自有
真火。以此持行，自然交媾，自然结胎，吾方在不识不知之天，而婴儿已成矣。若略作
意，便是外道。
百日立基，非百日也。一日立基，非一日也。一息立基，非呼吸之谓也。息者，自心也
，自心为息。元神也，元气也，元精也。升降离合，悉从心起。有无虚实，咸在念中。
一息一生持，何止百日？然百日亦一息也。
百曰只在得力，昼间得力，夜中受用；夜中得力，昼间受用。
百日立基，玉旨耳。上真言语，无不与人身应。真师言语，无不与学人应。此是玄中玄
，不可解者也。见性乃知，所以学人必求真师授记，任性发出，一一皆验。
第十章 性光识光
回光之法，原通行住坐卧，只要自得机窍。吾前开示云，“虚室生白”，光非白耶
？但有一说，初未见光时，此为效验。若见为光，而有意著之，即落意识，非性光也。
子不管他有光无光，只要无念生念。何谓无念？千休千处得；何谓生念？一念一生持。
此念乃正念，与平日念不同。今心为念，念者，现在心也，此心即光即药。凡人视物，
任眼一照去，不及 |
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a*******g
发帖数: 867 | 10 http://www.qldzj.com.cn/htmljw/0171.htm
楞伽阿跋多罗宝经卷第二
一切佛语心品之二
刘宋天竺三藏法师求那跋陀罗译
佛告大慧：“言说、妄想，非异、非不异。所以者何？谓彼因生相故。大慧，若言说
、妄想异者，妄想不应是因；若不异者，语不显义，而有显示。是故非异、非不异。”
大慧复白佛言：“世尊，为言说即是第一义，为所说者是第一义？”
佛告大慧：“非言说是第一义，亦非所说是第一义。所以者何？谓第一义圣乐，言
说所入是第一义，非言说是第一义。
第一义者，圣智自觉所得，非言说妄想觉境界。
是故言说妄想，不显示第一义。
言说者，生灭动摇展转因缘起；若展转因缘起者，彼不显示第一义。
大慧，自他相无性故，言说相不显示第一义。
复次，大慧，随入自心现量，故种种相外性非性，言说妄想不显示第一义。
是故，大慧，当离言说诸妄想相。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“诸性无自性， 亦复无言说，
甚深空空义， 愚夫不能了。
一切性自性， 言说法如影，
自觉圣智子， 实际我所说。” |
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发帖数: 1 | 11 一直以来，在中国社会存在这样一种意识，皇帝老儿选妃，后宫三千，那是临幸，若换
成一个普通民众，娶了二房，那便是道德败坏！这是皇权时代才有的事情，因为拥有权
力者为了满足个人的私欲，禁止普通民众涉足罢了。而今在一夫一妻时代，但在很多中
国人的眼里，依然还存这种等级的观念！如一位富豪或者名人出轨了，明明是渣男渣女
，对婚姻不忠诚，但依然还有人用歪理帮他们辩解，追求所谓的开放性言论！但我们必
须要知道，一个社会，一个时代，必须要具有中心思想，民众一定要拥有善恶分明，是
非曲直懂得去分，那么这样的社会才会变得和谐。否则，一个人明明做错事了，你还为
他们去辩解，有何意义可言呢？
针对刘强东事件，最后被定为无罪，但中国妇女报在第一时间发表《中国妇女报独家点
评刘强东事件：法律的后面还有道德》，引起网友大讨论。当当网联合创始人李国庆发
表评论称， 刘强东事件非性侵，只是婚外性，对公司、妻子、社会风气的伤害和负面
影响都很低，并得出结论，“望今后学会自我保护”。
为此，有女网友很生气的做出反驳，“婚外性无害”是在挑战道德底线！自然，这位女
网友是站在女性的角度去看问题，说出她自己的看法亦无不可！但我们... 阅读全帖 |
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c******t
发帖数: 9 | 12 什么是爱？ 全世界的男人与女人扯了一辈子也没有搞清楚的话题，仍然每天被兴趣漾
然的男女继续不断地追问，不过我的感觉是，提问的次数大概比以前要上世纪要少得多
吧，也许上世纪是问得最多的一个世纪？至少对中国人来说。
个人认为爱，其实很简单，双方好感—性的快乐—脾气兼容=爱
这里面性起着很大的触发剂与催化剂的作用，也可能起着冷却剂的作用。男女吸引，应
该是性为原动力，当然，表面上少男少女也许未能清楚感觉到，但当有了性接触后，双
方便会痴迷于肌肤相亲，继续探索，直到双方融合。这个过程如果合拍，能给双方带来
快乐，相信会刺激他们继续下去，甚至恨不得每秒钟都粘在一起，最终谈婚论嫁。但如
果性不能给双方带来快乐高潮，或者慢慢双方厌倦无法带来感觉，那么，性又成为最重
要的冷却剂，爱之火花也就慢慢消失了。
当然，也有女生表示，性与爱完全是两回事。无性之爱多的是，但实际上，这种爱不应
该被称之为爱，而是一种较熟悉的关系罢了，比如两个人坐在一起能畅快聊聊天，没有
肌肤相亲的冲动，人都害怕孤独，孤独的伴侣或纯粹交流的伴侣显然不能称之为爱，标
准便是性的存在。不过，现在喜欢玩暧昧的或不性不爱的仍大有人在，我感觉 |
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c******t
发帖数: 9 | 13 什么是爱？ 全世界的男人与女人扯了一辈子也没有搞清楚的话题，仍然每天被兴趣漾
然的男女继续不断地追问，不过我的感觉是，提问的次数大概比以前要上世纪要少得多
吧，也许上世纪是问得最多的一个世纪？至少对中国人来说。
个人认为爱，其实很简单，双方好感—性的快乐—脾气兼容=爱
这里面性起着很大的触发剂与催化剂的作用，也可能起着冷却剂的作用。男女吸引，应
该是性为原动力，当然，表面上少男少女也许未能清楚感觉到，但当有了性接触后，双
方便会痴迷于肌肤相亲，继续探索，直到双方融合。这个过程如果合拍，能给双方带来
快乐，相信会刺激他们继续下去，甚至恨不得每秒钟都粘在一起，最终谈婚论嫁。但如
果性不能给双方带来快乐高潮，或者慢慢双方厌倦无法带来感觉，那么，性又成为最重
要的冷却剂，爱之火花也就慢慢消失了。
当然，也有女生表示，性与爱完全是两回事。无性之爱多的是，但实际上，这种爱不应
该被称之为爱，而是一种较熟悉的关系罢了，比如两个人坐在一起能畅快聊聊天，没有
肌肤相亲的冲动，人都害怕孤独，孤独的伴侣或纯粹交流的伴侣显然不能称之为爱，标
准便是性的存在。不过，现在喜欢玩暧昧的或不性不爱的仍大有人在，我感觉 |
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c***s
发帖数: 70028 | 14 陈春鸣画
当前，使用手机打车APP预约出租车、乘坐专车成为了很多市民出行的新选择，然而在享受专车带来便捷性的同时，警方提醒市民要警惕其中暗藏的风险。近日，一名女事主凌晨乘坐打车软件招来的专车时，竟遭男司机侵犯。目前，该名嫌疑人已被广州白云警方依法刑事拘留。
自称醉酒时被性侵
日前，女事主阿英（化名，21岁，广州人）向白云警方反映，其于5月29日凌晨3时许在越秀区与朋友聚会喝完酒后，使用某打车软件招来一辆专车，准备回到白云区金沙洲的住处。因喝酒太多，阿英上车后不久便睡着了，约5时许醒来时，阿英发现自己竟然和开车的男司机在一间宾馆的房间里。刚刚清醒过来的阿英得知对方与自己发生了两性关系后，一时惊慌失措，而该男子将其送到金沙洲某处下车后便迅速离开。
阿英在回家冷静下来后，决定报警。
司机有盗窃前科
接报后，白云警方十分重视，立即开展各项调查取证工作。通过调取酒店停车场及内部的监控录像，警方迅速锁定该名涉案的专车司机邓某嘉（29岁，广州人，盗窃前科人员，2013年刑满释放），并循线追捕。而邓某嘉在获悉阿英报警后，决定投案自首。6月8日10时许,嫌疑人邓某嘉前往金沙派出所投案自首，初步供认了当天... 阅读全帖 |
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l*******c
发帖数: 23 | 15 性定菜根香
作者：达亮
兰花和香，不是用鼻子闻的。心静下来，就闻到了香气
——“性定菜根香”。这，你“以后你就知道了”。
“欲做精金美玉的人品，定从烈火中煅来；思立掀天揭地的事功，须向薄冰上履过
。”类此隽永简语，发人深思的文句，只要过目，一定会永铭于心，终身受益。不过，
这卅二个字就是《菜根谭》的开场白。作者洪应明先生在此书里阐明“性定菜根香”的
真义，因为万味皆由根处发，“厚培其根，其味乃厚”。
洪应明先生为何取这样一个书名呢？据重刻《菜根谭》的三山病夫通理先生分析，
人们每天都离不开菜，是因为它味道醇厚可口。菜味是由根生长的，所以种菜的人，都
厚厚地培根。同样，要使世风醇厚，必定要调伏身心，让世人补过进德。三山病夫通理
先生认为：“夫菜根，弃物也，而菜根之香，非性定者莫喻。”菜根之香，只有性定之
人才能体会到“性定菜根香”；这本书“唯静心沉玩者，乃能得旨”。此书名为《菜根
谭》，也就是因为宋人汪信民所说的“咬得菜根，则百事可为”这句话而来。他把菜之
根基的菜根比喻人生的根本，“谭”通“谈”，意为人生根本的哲理之谈，故《菜根谈
》之名意就是人生根本的哲理之谈。一个“咬”字，讲究的是 |
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D**s
发帖数: 6361 | 16 1月21日晚，在瑞典北部乌普萨拉发生的直播案点燃了瑞典民众心中的怒火，也震惊了
全球媒体（前情提要：瑞典三名男子网上直播轮奸 嫌犯疑为难民）。今天下午，我们
与瑞典警方取得了联系，了解到了关于此案的最新进展。瑞典警方表示，这场震惊全球
的Facebook直播案并不是性侵，只是一起室内虐待。
瑞典警方独家回应：不是性侵
截至目前，瑞典警方已对此案开始进行调查，但并未公开任何细节。
警察局新闻发言人Lisa告诉地球外参，这并不是一起性侵案件，而只是室内虐待（
Abuse）。此案还在初步调查的过程中，现阶段不能透露更多案情进展，但确实有三个
人于周日早晨被捕。丽莎还表示，根据瑞典法律，警方不能透露犯罪人的年龄、背景和
来源国家、移民背景这些信息的。
也许，瑞典警方最终也不会确认这三名嫌疑人的身份：据了解，瑞典国家预防犯罪委员
会(BR?)从1996年后就不再公布强奸案中移民背景信息。此举就是为了避免引起民众对
外来移民过多的非议。
但似乎，这一次，瑞典民众们并不买账。
直播案件引发网友震怒 三名嫌疑人被人肉
Emil Khodagholi的Facebook主页与直播画面比对
据瑞典《快报》报... 阅读全帖 |
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c******t
发帖数: 9 | 18 外面下起了雨，淅淅落落地，或者马上就要下雪了，听说这个城市11月初就开始雪花飘
舞，看天气的架抛，似乎是有点迹象。
今天肯定是不能去河边看落日了，只好呆在屋里乱翻书。
打开电脑，居然有人邀请我，一看是她：8年前曾经暧昧过那么长时间的一个女人。我
知道她在我的联系人里面，但是看到她在线，我就赶紧下了，省得遇到。今天，她突然
给我写了一大段话。。。。。Miss。。。。。之类，但已经不能引起我心里任何涟漪，
如果说有的话，只有一丝丝的苦楚与同情。。。
人们常说，过去的事情就让它过去罢，可是，人的一生，常常就是陷于这些过去事情里
面的。那么多男女天天吵得死去活来，其实何尝不是因为他们一直生活在过去时中。而
像她，过去，似乎像一个绳子，也紧紧缠在她的身上，让她艰于呼吸，不能获得人生的
快乐与自由。
今年，她已经30岁了。不过我清楚地知道，从爱的角度来看，她人生的句号已经提前画
好了。。。
这是什么导致的呢？ 性格？ NO，我想一切都是她对于性的偏见误解而引起的吧。。。
。。。。。 |
|
c******t
发帖数: 9 | 19 其实，跟她开始接触的时候，我根本不知道什么是爱。只是隐约中一种莫名的力量在牵
引着自己，去她宿舍楼下找她，或拼命打她宿舍楼的电话，希望能够接通，听到她的声
音。也许这就是荷尔蒙作用？还是某种潜在的虚荣心作怪，我其实完全不清楚。
我们一起去吃吃饭，好象也看看电影，当然全部是我买单，但那时我口袋里实际没有什
么钱，因此压力一下子就大起来。她似乎没有说过要帮我出钱的样子。也许某一天，我
们拉起了手，但完全没有进一步的动作。那时我也确实不懂什么叫做性，什么叫做爱，
似乎一切都很满足。我们一起在教室里看书，伊在前面，我坐后面一排，当时从我来说
，似乎感觉读书效率非常高。
印象特别深的是有一次，我骑自行车带她去看电影，她坐在前面，我就那样楼着她骑车
，感觉特别骄傲或者开心。坐在电影院，最多也就是拉拉手。大概几个月以后的一个晚
上，我送她回宿舍，可能在分手时吻了她一下，她拼命把头转开，不让我得逞，但是最
终似乎仍碰到她的嘴唇。这应该不是我的初吻，但是她却反应非常强烈，感觉极其矛盾
的模样，一方面排斥，一方面似乎又有期待。其实我们的关系从头到尾，也就是停留在
吻上面，并没有进一步发展下去。
两个人交往 |
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c******t
发帖数: 9 | 20 外面下起了雨，淅淅落落地，或者马上就要下雪了，听说这个城市11月初就开始雪花飘
舞，看天气的架抛，似乎是有点迹象。
今天肯定是不能去河边看落日了，只好呆在屋里乱翻书。
打开电脑，居然有人邀请我，一看是她：8年前曾经暧昧过那么长时间的一个女人。我
知道她在我的联系人里面，但是看到她在线，我就赶紧下了，省得遇到。今天，她突然
给我写了一大段话。。。。。Miss。。。。。之类，但已经不能引起我心里任何涟漪，
如果说有的话，只有一丝丝的苦楚与同情。。。
人们常说，过去的事情就让它过去罢，可是，人的一生，常常就是陷于这些过去事情里
面的。那么多男女天天吵得死去活来，其实何尝不是因为他们一直生活在过去时中。而
像她，过去，似乎像一个绳子，也紧紧缠在她的身上，让她艰于呼吸，不能获得人生的
快乐与自由。
今年，她已经30岁了。不过我清楚地知道，从爱的角度来看，她人生的句号已经提前画
好了。。。
这是什么导致的呢？ 性格？ NO，我想一切都是她对于性的偏见误解而引起的吧。。。
。。。。。 |
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c******t
发帖数: 9 | 21 其实，跟她开始接触的时候，我根本不知道什么是爱。只是隐约中一种莫名的力量在牵
引着自己，去她宿舍楼下找她，或拼命打她宿舍楼的电话，希望能够接通，听到她的声
音。也许这就是荷尔蒙作用？还是某种潜在的虚荣心作怪，我其实完全不清楚。
我们一起去吃吃饭，好象也看看电影，当然全部是我买单，但那时我口袋里实际没有什
么钱，因此压力一下子就大起来。她似乎没有说过要帮我出钱的样子。也许某一天，我
们拉起了手，但完全没有进一步的动作。那时我也确实不懂什么叫做性，什么叫做爱，
似乎一切都很满足。我们一起在教室里看书，伊在前面，我坐后面一排，当时从我来说
，似乎感觉读书效率非常高。
印象特别深的是有一次，我骑自行车带她去看电影，她坐在前面，我就那样楼着她骑车
，感觉特别骄傲或者开心。坐在电影院，最多也就是拉拉手。大概几个月以后的一个晚
上，我送她回宿舍，可能在分手时吻了她一下，她拼命把头转开，不让我得逞，但是最
终似乎仍碰到她的嘴唇。这应该不是我的初吻，但是她却反应非常强烈，感觉极其矛盾
的模样，一方面排斥，一方面似乎又有期待。其实我们的关系从头到尾，也就是停留在
吻上面，并没有进一步发展下去。
两个人交往 |
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发帖数: 237 | 23 元音老人著
連載於《禪》刊 1991 年 1～4 期
緒說
（甲）明心見性之意義
明心見性者，明心虛妄不可得，息下狂心見真性也
明心見性者，乃明白心之妙用，皆依性體而起；從用見體，從流得源也
明心見性者，明心本無，見性本有也
明心見性者，明悟即心即性，即性即心也
明心見性者，明心性無住，一物不立，歸無所得也
（乙）明心見性之證成
禪宗
淨土宗
密宗
（丙）悟後真修
（丁）證體啟用
（戊）歸宿問題
（己）結 論
緒說
我等眾生，從無始曠劫以來，迷失自己本來面目，認妄為真，喚奴作郎，妄起貪嗔，造
業受報，如春蠶作繭，自纏自縛，無解脫時。愚者無知，安受困苦，不求解脫；智者雖
知生死事大，苦海無邊，欲求解脫而苦無其門。如古之外道六師，探宇宙萬有之緣起，
不曰神我，即謂冥諦、斷滅；今之科學、哲學，究人生萬物之根源，不言二元，即言一
元，雖各言之鑿鑿，極盡玄妙；然皆如盲人摸象，無有是處。
釋迦文佛，悲憫眾生，出苦無由，應現世間，教化眾生。四十九年隨順時節機宜，說大
、說小，說偏、說圓，說頓、說漸，披肝瀝膽，委曲開示二種根本：一者無始生死根本
，二者菩提涅槃原清淨體，以闡明人生宇宙之奧秘，揭示生死... 阅读全帖 |
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d**********6
发帖数: 237 | 24 略论明心见性
元音老人著
连载于《禅》刊 1991 年 1～4 期
绪说
（甲）明心见性之意义
明心见性者，明心虚妄不可得，息下狂心见真性也
明心见性者，乃明白心之妙用，皆依性体而起；从用见体，从流得源也
明心见性者，明心本无，见性本有也
明心见性者，明悟即心即性，即性即心也
明心见性者，明心性无住，一物不立，归无所得也
（乙）明心见性之证成
禅宗
净土宗
密宗
（丙）悟后真修
（丁）证体启用
（戊）归宿问题
（己）结 论
绪说
我等众生，从无始旷劫以来，迷失自己本来面目，认妄为真，唤奴作郎，妄起贪嗔，造
业受报，如春蚕作茧，自缠自缚，无解脱时。愚者无知，安受困苦，不求解脱；智者虽
知生死事大，苦海无边，欲求解脱而苦无其门。如古之外道六师，探宇宙万有之缘起，
不曰神我，即谓冥谛、断灭；今之科学、哲学，究人生万物之根源，不言二元，即言一
元，虽各言之凿凿，极尽玄妙；然皆如盲人摸象，无有是处。
释迦文佛，悲悯众生，出苦无由，应现世间，教化众生。四十九年随顺时节机宜，说大
、说小，说偏、说圆，说顿、说渐，披肝沥胆，委曲开示二种根本：一者无始生死根本
，二者菩提涅槃原清净体，以阐明人生宇宙之... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 25 文章来源：多识仁波切
我们从萧平实的《狂密与真密》一书可以看出，用吃奶的功夫所使出的招数也只是“信
口开河”四个字。可笑之处是，评头论足别人时，却完全暴露了自己孤陋寡闻的致命弱
点；使出的杀人武器，却成了自杀性的武器，对别人毫毛未损，对自己伤得十分狼狈。
——摘自本书
序言
他们把藏汉佛教界善知识的宽容忍耐的高风亮节，变成他变本加厉、推销谬论的商机，
竟然大言不惭地叫嚣：“没有一个人敢和我对辩，印顺等人不敢和我对辩，藏传佛教的
喇嘛、法王、活佛没有一人敢和我辩论。”
——题记一
世界上只有最愚蠢的蚊蝇，才会把自己想象成展翅遮天的大鹏
——题记二
本来我想多做一些理论研究和经典精品的译介工作，不愿把宝贵精力浪费在和邪魔外道
的无聊的辩论上，但这个保护圣教理论环境的“清洁工”的工作得有人来做，在这种情
况下只好见义勇为了。
——题记三
我在2001年写的《密乘是非分辨论》中说了如下这样一段话：“本来显宗般若乘和密宗
金刚乘是大乘教的两个不可分割的组成部分，密宗是显宗理论的进一步升华，走向更透
彻的必然产物。犹如从小乘有部的诸法实有，逐步走向大乘唯识的境空识有、到中观的
万法性空一样... 阅读全帖 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 26 仁學
作者：譚嗣同 清
目录
■1 自敘
■2 仁學界說二十七界說
■3 仁學一
■3.1 一
■3.2 二
■3.3 三
■3.4 四
■3.5 五
■3.6 六
■3.7 七
■3.8 八
■3.9 九
■3.10 十
■3.11 十一
■3.12 十二
■3.13 十三
■3.14 十四
■3.15 十五
■3.16 十六
■3.17 十七
■3.18 十八
■3.19 十九
■3.20 二十
■3.21 二十一
■3.22 二十二
■3.23 二十三
■3.24 二十四
■3.25 二十五
■3.26 二十六
■3.27 二十七
■3.28 二十八
■3.29 二十九
■3.30 三十
■4 仁學二
■4.1 三十一
■4.2 三十二
■4.3 三十三
■4.4 三十四
■4.5 三十五
■4.6 三十六
■4.7 三十七
■4.8 三十八
■4.9 三十九
■4.10 四十
■4.11 四十一
■4.12 四十二
■4.13 四十三
■4.14 四十四
■4.15 四十五
■4.16 四十六
■4.17 四十七
■4.18 四十八
■4.19 四十九
■4.20 五十
自... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 27 第一节 学密者的省思
学密宗多年，各种开示都指称：密宗的戒定慧、见修行果、信解行证都较显教超胜
，利根精进者甚至可以即身成佛，比起显教需一大阿僧祇劫才能入初地，三大阿僧祇劫
才能成佛，差距实在难以想象。藏密强调自己观成佛菩萨的果位观修，来自历代成就上
师的灌顶与加持，因此精进求法修持，上焉者心契空乐明，证悟大手印；中焉者本尊观
想坚住，佛慢坚固；下焉者每天观修咒念不断，严戒精进，坚信临终时，必能光明解脱
或往生本尊刹土。
藏密典籍开示、观行知见，许多与显教不同；遇到戒律开遮持守、修学知见显密恰
好相反时，强调应依止胜妙的果地金刚乘见解，舍弃下劣的因地般若乘知见。“藏密超
胜显教”如果是事实的话，则密续开示、口诀导引开示，都应超胜或等同 释迦牟尼佛
的经典开示；藏密祖师证量，亦都应超胜或等同显教祖师证量。但为什么学了大手印、
大圆满、诵观空咒、入无分别平等住多年，执意识心不起妄念即是佛地真如，能离于三
界系缚，住于涅槃之境，即是轮涅不二，即身成佛；却连流通最普遍的《心经》都弄不
通，只知道“不生不灭、不垢不净、不增不减”是在讲十八界的根源──第八识如来藏
，整篇《心经》都在描述第... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 28 《究竟一乘宝性论》讲义 - 作者:宗萨欽哲仁波切
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jun 27 10:06:07 2014, 美东)
http://www.dahhw.net/html/lmds/lmjy/2009/1205/5631.html
究竟一乘宝性论(1)
四世纪的时候，在印度有一位比丘尼。那个时代的印度是以男性为主的社会，她看到那
时候的佛法状况有些失望，她很想做些事情来护持佛法，但在一个以男性为主的社会，
女性不能做太多事情。她想到一个主意，就是她决定毁弃誓言，不做比丘尼了。所以她
毁弃誓言，并且跟一位王子发生关系。她甚至做的更过分，离开王子后，去跟一个婆罗
门在一起。她跟王子一起生了无着，跟婆罗门又生了世亲。大家都知道这两位，在大乘
里他们就像是明灯一样的导师。特别如果不是无着的话，很多在中国古代的教法跟修行
的教法都不会存在，我相信玄奘就是被无着的教法所启发。
无着为了要积聚功德和智慧，所以对着弥勒菩萨祈请。但他修行足足12年，竟连一个好
梦郁没有过，更别说有什么好的征兆，(这是我们通常修行了3个月就喜欢吹嘘的东西--
瑞象祥兆)。最后他感到非常灰心，放弃修行... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 29 第二节 “八识”说与“唯识无境”
唯识宗思想体系的基本命题是“万法唯识”、“唯识无境”。从哲学角度考察，此“识
”既是认识的主体，又是万物得以存在的本体依据。正因为除了“识”的“分别”功能
及“变现”过程之外，并无真实的、实在的“外境”存在，因此，“唯识无境”方可以
成立。那么，这一妄识本体又是如何变现出现象世界呢？从唯识学的总体加以把握，大
致有两种密切相关的思路，即“识变说”和“种子熏习说”。此两种理路目标均指向“
唯识无境”如何可能成立。仔细辨析，“识变说”较偏重于论证本体与现象的关系，“
种子说”则兼顾染净诸法的生起与还灭。而中土的玄奘、窥基则在此基础上补充了“三
类境”说给予深化。
一、八识
与其它佛教宗派持眼、耳、鼻、舌、身、意“六识”说不同，唯识宗在“心法”问题上
，持独特的“八识”立场。唯识宗所言之“八识”均指众生之“心”。不过，依其功能
差别而有三类之别，“第八名心，集诸法种，起诸法故；第七名意，缘藏识等，恒审思
量为我故；余六名识，于六别境粗动间断了别转故。”[①]心、意、识中，第八识是本
识，即识体，其余七种皆由第八识转生，故称转识。唯识宗认为，世间万物作为虚假不... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 30 非我(上篇)
Posted on 2016 年 05 月 03 日 by 學文
(朱倍賢老師開示於2016年3月20日)
現在有很多普遍地對於「非我」(anātta/anātman)此一話題的誤解。此篇分上下兩部
分講述「非我」的觀念。
佛陀講「非我」的動機是為了長夜安樂之道，不是在描述實相或本體論
佛陀在講「非我」這個議題時，起始動機和用意不是在探索所謂的實相，或探索宇宙人
生最高、最終的本體論上的真理。與其去討論本體上終究的本質是什麼，到底是人性本
惡、還是人性本善，到底是性空、唯識，不如去討論，行為與痛苦間的關係。這就是回
歸到佛法最原始的「業力」的學說。不斷地看到在起心動念、活動方式的層面上，什麼
才是有幫助的。
所以，當佛陀講「我」或「非我」的議題時，不是在講一個東西「存在」、「不存在」
。他討論的「我」與「非我」，基本上是兩種不同的活動模式。原始佛經裡，很多時候
佛陀在講「我」時，用的是很特殊的表達法：“I-making”、“mine-making”。意思
就是「架構自我、架構我所」的活動。同樣地，「非我」是某種對待事物的態度和活動
方式。
「自我」的其中一種活動方式，就是... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 31 禅源诸诠集都序卷上之二
唐圭峰山沙门宗密述
上来十意，理例昭然。但细对详禅之三宗，教之三种。如经斗称足定浅深。先叙禅门，
后以教证。
禅三宗者，一息妄修心宗，二泯绝无寄宗，三直显心性宗。教三种者，一密意依性说相
教，二密意破相显性教，三显示真心即性教。右此三教如次同前三宗相对，一一证之，
然后总会为一味。今且先叙禅宗。
初，息妄修心宗者。说众生虽本有佛性，而无始无明覆之不见，故轮回生死。诸佛已断
妄想故，见性了了，出离生死，神通自在。当知凡圣功用不同，外境内心各有分限。故
须依师言教，背境观心，息灭妄念，念尽即觉悟，无所不知。如镜昏尘，须勤勤拂拭，
尘尽明现，即无所不照。又须明解趣入禅境方便，远离愦闹，住闲静处，调身调息，跏
趺宴默，舌拄上腭，心注一境。南侁北秀保唐宣什等门下，皆此类也。牛头天台惠稠求
那等，进趣方便，迹即大同，见解即别。
二，泯绝无寄宗者。说凡圣等法，皆如梦幻，都无所有，本来空寂，非今始无。即此达
无之智，亦不可得。平等法界，无佛无众生，法界亦是假名。心既不有，谁言法界？无
修不修，无佛不佛。设有一法胜过涅槃，我说亦如梦幻。无法可拘，无佛可作。凡有所
作，皆是迷妄。如... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 32 《楞伽经》开示涅盘真实义
「复次大慧！诸外道有四种涅盘，云何为四？谓性自性非性涅盘丶种种相性非性涅盘丶
自相自性非性觉涅盘丶诸阴自共相相续流注断涅盘，是名诸外道四种涅盘；非我所说法
。大慧！我所说者，妄想识灭，名为涅盘。」
疏∶《复次大慧！诸外道有四种涅盘，云何为四？此谓第一丶「诸法有自性」之非性涅
盘；第二丶「种种相有自性」之非性涅盘；第三丶「觉察自相自性非性」涅盘；第四丶
「五阴自共相相续流注断」涅盘；如是名为诸外道之四种涅盘；非我释迦牟尼所说正法
。大慧！我所说者，乃是妄想识灭除，名之为无馀涅盘。》
诸外道辈，於无馀涅盘生种种误解，归纳为四种。佛门中之未悟三乘菩提者亦复如是，
於涅盘生种种误解。每有乡愿者语余曰：「你说你的法，我说我的法，何必评论谁对谁
错?」然观此经佛所说法，一再提示外道邪见而析辨之；《大般涅盘经》四十卷中，亦
一再提示外道邪见而析辨之；《解深密经……》等亦复如是，一再提举外道邪见而析辨
之。
学人当思∶以世尊贵为三界导师之尊，何必与彼粗浅外道一般见识？为难外道？乃至踵
随六师外道之後，遍至各大城一一破斥六师外道？此因无他，乃是藉破除邪见之说，能
令闻者易於解知... 阅读全帖 |
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p******n
发帖数: 2449 | 33 发表时间：2014-03-12 | 作者：吴言生
早期禅宗传授，非常重视《楞伽经》。《楞伽经》，全称《楞伽阿跋多罗宝经》，4卷
，刘宋求那跋陀罗译，收于大正藏第16册。本书所论即主要依据此本。本章随文注括号
内只标卷数不另注出处者，均出此本。 禅宗东土初祖达摩大师以四卷《楞伽经》授与
二祖慧可，并嘱他“我观汉地，唯有此经。仁者依行，自得度世”。慧可依言奉行，并
令弟子们“常赍四卷《楞伽》，以为心要，随说随行。”《续高僧传》卷16《慧可传》
。按同书卷25《法冲传》谓慧可“依南天竺一乘宗”讲四卷《楞伽经》，“其经本是宋
代求那跋陀罗三藏翻，慧观法师笔受，故其文理克谐，行质相贯”。本书所论，即主要
依据四卷本，收于大正藏第16册。 此后数代禅宗祖师，一直都将《楞伽经》作为重要
经典递相传承。直到五祖弘忍传法六祖时，才改用《金刚经》传授。唐代净觉撰于景龙
二年708的《楞伽师资记》又称《楞伽师资血脉记》，收于大正藏第85册。 记述了《楞
伽经》八代相承、付持的经过。可见，《楞伽经》对禅宗初期历史产生了极为重要的影
响。考察《楞伽经》的基本思想，我们发现，《楞伽经》影响的不仅仅是初期禅宗史，
... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 34 首先给大家看个故事，然后再探讨经文：
林慈信牧师的《基督教教义发展史》中提到这个：
http://blog.sina.com.cn/s/blog_622134fd01013i7l.html
基督论的发展史(1)：基督论的争辩
HISTORY OF THE DOCTRINE OF CHRIST (1):
The Christological Controversies
(Louis Berkhof, A History of Christian Doctrines, pp. 101ff.)
基督论与三位一体之问题的关联
Connection of Christological and Trinitarian Problems
基督论的难题可以从一般神学（译注：神论）方面，与拯救论方面来加以
研究。早期教父对基督论拯救方面的关系，虽未曾加以轻忽，但他们在重要的讨论上却
没有重视。在三位一体争论的气氛中，他们从一般神学（译注：神论）方面来研究基督
，乃天经地义的事，而三位一体争论所导致的决定则是，基督为神的儿子，事与父同质
的，因此祂是神。从此而发生的问题，就是基督... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 35 禅源诸诠集都序卷下之一
唐圭峰山沙门宗密述
上之三教，摄尽佛一代所说之经，及诸菩萨所造之论。细寻法义，便见三义全殊，一法
无别。就三义中，第一第二空有相对，第三第一性相相对，皆条然易见。唯第二第三，
破相与显性相对，讲者禅者同迷。皆谓同是一宗一教，皆以破相便为真性。故今广辨空
宗性宗有其十异：一，法义真俗异；二，心性二名异；三，性字二体异；四，真智真知
异；五，有我无我异；六，遮诠表诠异；七，认名认体异；八，二谛三谛异；九，三性
空有异；十，佛德空有异。
初，法义真俗异者。空宗缘未显真灵之性故，但以一切差别之相为法。法是俗谛。照此
诸法，无为无相，无生无灭，无增无减等为义。义是真谛，故智度论以俗谛为法无碍辩
，以真谛为义无碍辩。性宗则以一真之性为法，空有等种种差别为义。故经云，无量义
者从一法生。华严十地亦云，法者知自性，义者知生灭；法者知真谛，义者知俗谛；法
者知一乘，义者知诸乘。如是十番释法义二无碍义，皆以法为真谛，以义为俗谛。
二，心性二名异者。空宗一向目诸法本源为性，性宗多目诸法本源为心。目为性者，诸
论多同，不必叙述。目为心者，胜鬘云，自性清净心。起信云，一切法从本以来，离言... 阅读全帖 |
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G****a
发帖数: 10208 | 36 【 以下文字转载自 Dreamer 讨论区 】
发信人: Dreamer (不要问我从哪里来), 信区: Dreamer
标 题: 处女与＂非处女＂的差别 不止是一层膜
发信站: BBS 未名空间站 (Thu May 24 18:37:28 2012, 美东)
http://www.tianya.cn/publicforum/content/oldgirl/1/57827.shtml
由于男人的精液进入体内后，会被阴 道吸收，然后在体内不断循环 。男人的雄性
激素与她体内的雌性激素产生类似化学的反应。这种反应所产生的新物质会使女人的身
体内部产生微妙的变化，变化之后会固定不变。
这就是人们通常所说的受到了爱情的滋润，所以女人会对使她变化的第一个
男人终生不忘。如果两人生活得久的话，女人的相貌会渐渐地像她所爱之人，因此有夫
妻相之说。但是男人在生理上变为非处男之后，身体内外找不到变化了迹象，科学家也
感到不解。
二、女人生的孩子十有七八要像她的第一个男人
女人和她老公生的孩子，在血缘上，孩子确实是老公所生，但相貌却更像女
人的第一男人
(这里第一个指第一个发生性关系的男... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 37 摘要
综观东西方宗教、哲学中，西方哲学、京都学派、梵我思想及道教，与佛教对存有
的定义，有极大的差别。其中最关键的差异在于：佛教是以经验主义的实证精神作为定
义之核心，而东西方其他所有的宗教、哲学体系则皆主张存有是不可知、不可证的。
根据《阿含经》佛陀所定义的存有，具有宇宙及生命根源的意义，并且是以人人皆
可实证生命本原而定义。佛教此种特有的存有定义，在佛教经典中不是一个孤证，是符
合佛教的缘起教义。此种实证意义的存有定义，有三个成立要件，并且引申出三个具操
作性意义的判断原则，对于想要实证生命本来面目的人，提供判断是否亲证生命本原之
依据，是极具启发性的判断原则。
对于关键论点──实证的可能性，本文对于哲学史上主张存有是不可知、不可证的
理由中，归纳出三种重要的理由：
1、人类的生命、能力仅具有限性，故无法实证具无限性的宇宙根源。
2、具有无限性者必是宇宙的根源。
3、康德的先验哲学认为道德公设足以作为实践理性宗教的充分理由，不必以事实
验证论证的前提。
上述三种理由错误的原因，皆是忽视实证的重要性所致。《阿含经》中提出实证主
义的存有定义，主张将一切哲学理论回归事实的检验，对于宗教... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 38 四 告子言性正确
人性本是无善无恶，也即是可以为善，可以为恶。告子的说法，任从何方面考察，
都是合的。他说：“性犹湍水也。”湍水之变化，即是力之变化。我们说：“心理依力
学规律而变化。”告子在二千多年以前，早用“性犹湍水也”五字把他包括尽了。
告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。”意即曰：导之以善
则善，诱之以恶则恶。此等说法，即是《大学》上“尧舜率天下以仁而民从之，桀纣率
天下以暴而民从之”的说法。孟子之驳论，乃是一种诡辩，宋儒不悟其非，力诋告子。
请问《大学》数语，与告子之说有何区别？孟子书上，有“民之秉夷，好是懿德”之语
，宋儒极口称道，作为他们学说的根据，但是《大学》于尧舜桀纣数语下，却续之曰：
“其所令，反其所好，而民不从。”请问，民之天性，如果只好懿德。则桀纣率之以暴
，是为反其所好，宜乎民之不从了，今既从之，岂不成了“民之秉夷，好是恶德”？宋
儒力诋告子，而于《大学》之不予驳正，岂足服人？
孟子全部学说都很精粹，独性善二字，理论未圆满。宋儒之伟大处，在把中国学术
与印度学术沟通为一，以释氏之法治心，以孔氏之法治世，入世出世，打成一片，为学
术上开一新纪元... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 39 四 告子言性正确
人性本是无善无恶，也即是可以为善，可以为恶。告子的说法，任从何方面考察，
都是合的。他说：“性犹湍水也。”湍水之变化，即是力之变化。我们说：“心理依力
学规律而变化。”告子在二千多年以前，早用“性犹湍水也”五字把他包括尽了。
告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。”意即曰：导之以善
则善，诱之以恶则恶。此等说法，即是《大学》上“尧舜率天下以仁而民从之，桀纣率
天下以暴而民从之”的说法。孟子之驳论，乃是一种诡辩，宋儒不悟其非，力诋告子。
请问《大学》数语，与告子之说有何区别？孟子书上，有“民之秉夷，好是懿德”之语
，宋儒极口称道，作为他们学说的根据，但是《大学》于尧舜桀纣数语下，却续之曰：
“其所令，反其所好，而民不从。”请问，民之天性，如果只好懿德。则桀纣率之以暴
，是为反其所好，宜乎民之不从了，今既从之，岂不成了“民之秉夷，好是恶德”？宋
儒力诋告子，而于《大学》之不予驳正，岂足服人？
孟子全部学说都很精粹，独性善二字，理论未圆满。宋儒之伟大处，在把中国学术
与印度学术沟通为一，以释氏之法治心，以孔氏之法治世，入世出世，打成一片，为学
术上开一新纪元... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 40 【 以下文字转载自 Inspiration_from_Nagarjuna 俱乐部 】
发信人: tuziwang (a.k.a. 毛兔, 兔子, Kaiju), 信区: Inspiration_from_Nagarjuna
标 题: 【夙业， 宿命的探讨】【转】佛教徒眼中的自由意志：对决定论和非决定论的超越
发信站: BBS 未名空间站 (Tue May 12 20:01:38 2015, 美东)
佛教徒眼中的自由意志：对决定论和非决定论的超越
A Buddhist View of Free Will
Beyond Determinism and Indeterminism
B. Alan Wallace
Journal of Consciousness Studies, 18, No. 3–4, 2011, pp. 217–33
阿兰•华莱士
《意识研究期刊》，2011年，18卷，第3-4期，第217-233页
作者简介：
阿兰•华莱士是著名的佛教学者、美国作家、翻译家、教师、科研者兼佛学实践
者。他对于意识科学与心理学、思维神经科学、物理学的交叉领域等研究... 阅读全帖 |
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发帖数: 1985 | 41 抗药性与抗教性——谨以此文纪念毛泽东主席诞辰118周年
黎阳
2011．12．21．
一．中国历史性社会性特色之一：全民性的“抗教性”
二．中国历史性社会性特色之二：根深蒂固的“私人关系大过原则规矩”的社会意识
三．两大历史性社会性特色决定中国走不通西方那样的资本主义道路
四．毛泽东用公有制解决了“抗教性”这一千古难题
五．通向崩溃和内战之路
六．崩溃和内战与回归毛泽东
一．中国历史性社会性特色之一：全民性的“抗教性”
1．曾经沧海难为水
2．宗教的共同之处
3．沉重的历史遗产——全民性的“抗教性”
1．曾经沧海难为水
刚到美国时经不住几个热情拉我入教的教徒的三请四邀，也出于好奇，跟着到教堂听了
一次布道弥撒。之后他们问我有什么感想。我说：“跟‘活学活用毛主席著作 讲用会
’差不多，也是‘带着问题学、活学活用、学用结合、急用先学、立竿见影、在用字上
狠下功夫’、‘带着感情学’、‘把自己摆进去’、‘要斗私、批 修’、‘狠斗私心
一闪念’、‘灵魂深处爆发革命’、‘按照最高指示联系实际对照检查’、‘早请示、
晚汇报’、‘思想爬坡’、‘忠不忠，看行动’……不同的 是把赞美对象换成了‘上
帝’。... 阅读全帖 |
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m**c
发帖数: 7299 | 42 美国是世界上唯一一个被强奸的男性数量比女性更多的国家？
在亚利桑那州（Arizona）凤凰城（Phoenix）监狱中的犯人。摄影: Charlie Riedel/
AP
在这期的《n+1》（n+1是一本涉及政治、文学和文化等方面的杂志，创刊于2004年，每
年出版三期）中有一段报告值得一读。
一月份今年一月，受到《纽约书评》（New York Review of Books，半月刊，内容
涉及文学、文化以及时事）一系列相关文章引发公愤的影响下，司法部终于发布了监狱
中受到性虐待普遍性的调查。仅依赖于提出申诉的数量进行判断显然低估了这个问题。
以2008年为例，政府曾统计过经调查确认的性虐待案件达到935起。在多方查证，并通
过一些计算后，司法部得出了一个新的数字：216000起。这不是举例，而是真实存在的
216000名受害者。这些受害者在最近的一年中曾被多次殴打。司法部现在似乎在表明，
2008年美国国内犯下的强奸案中监狱内强奸占了绝大多数，因而可能使美国成为世界历
史上的第一个被强奸的男性数量比女性更多国家。
这些数字尽管不太精确，但仍然是触目惊心的。首先，“性侵犯“并不总... 阅读全帖 |
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m**c
发帖数: 7299 | 43 在亚利桑那州（Arizona）凤凰城（Phoenix）监狱中的犯人。摄影: Charlie Riedel/
AP
在这期的《n+1》（n+1是一本涉及政治、文学和文化等方面的杂志，创刊于2004年，每
年出版三期）中有一段报告值得一读。
一月份今年一月，受到《纽约书评》（New York Review of Books，半月刊，内容
涉及文学、文化以及时事）一系列相关文章引发公愤的影响下，司法部终于发布了监狱
中受到性虐待普遍性的调查。仅依赖于提出申诉的数量进行判断显然低估了这个问题。
以2008年为例，政府曾统计过经调查确认的性虐待案件达到935起。在多方查证，并通
过一些计算后，司法部得出了一个新的数字：216000起。这不是举例，而是真实存在的
216000名受害者。这些受害者在最近的一年中曾被多次殴打。司法部现在似乎在表明，
2008年美国国内犯下的强奸案中监狱内强奸占了绝大多数，因而可能使美国成为世界历
史上的第一个被强奸的男性数量比女性更多国家。
这些数字尽管不太精确，但仍然是触目惊心的。首先，“性侵犯“并不总是等同于”强
奸”， 也包括各种各样的不符合法律定义的强... 阅读全帖 |
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发帖数: 7299 | 44 【 以下文字转载自 Gay_Criminolgy 俱乐部 】
发信人: msgc (为了下一代免遭变态残害), 信区: Gay_Criminolgy
标 题: 美国是世界上唯一一个被强奸的男性数量比女性更多的国家？
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Nov 8 10:06:50 2012, 美东)
在亚利桑那州（Arizona）凤凰城（Phoenix）监狱中的犯人。摄影: Charlie Riedel/
AP
在这期的《n+1》（n+1是一本涉及政治、文学和文化等方面的杂志，创刊于2004年，每
年出版三期）中有一段报告值得一读。
一月份今年一月，受到《纽约书评》（New York Review of Books，半月刊，内容涉及
文学、文化以及时事）一系列相关文章引发公愤的影响下，司法部终于发布了监狱中受
到性虐待普遍性的调查。仅依赖于提出申诉的数量进行判断显然低估了这个问题。以
2008年为例，政府曾统计过经调查确认的性虐待案件达到935起。在多方查证，并通过
一些计算后，司法部得出了一个新的数字：216000起。这不是举例，而是真实存在的
216000名受害者。这些受害... 阅读全帖 |
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发帖数: 7299 | 45 【 以下文字转载自 Gay_Criminolgy 俱乐部 】
发信人: msgc (为了下一代免遭变态残害), 信区: Gay_Criminolgy
标 题: 美国是世界上唯一一个被强奸的男性数量比女性更多的国家？
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Nov 8 10:06:50 2012, 美东)
在亚利桑那州（Arizona）凤凰城（Phoenix）监狱中的犯人。摄影: Charlie Riedel/
AP
在这期的《n+1》（n+1是一本涉及政治、文学和文化等方面的杂志，创刊于2004年，每
年出版三期）中有一段报告值得一读。
一月份今年一月，受到《纽约书评》（New York Review of Books，半月刊，内容涉及
文学、文化以及时事）一系列相关文章引发公愤的影响下，司法部终于发布了监狱中受
到性虐待普遍性的调查。仅依赖于提出申诉的数量进行判断显然低估了这个问题。以
2008年为例，政府曾统计过经调查确认的性虐待案件达到935起。在多方查证，并通过
一些计算后，司法部得出了一个新的数字：216000起。这不是举例，而是真实存在的
216000名受害者。这些受害... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 46 －－－－［关于南宗的顿悟］洪州（石頭）所傳－－－－
http://www.yinshun.org.tw/books/32/yinshun32-14.html
印顺《中国禅宗史》
到慧能而日益盛大的南宗，如「以心傳心」，「頓成佛道」，早在東山 門下就如
此了。這本是「一切眾生有佛性」，「一切眾生皆有如來智慧德相」──如來藏說的禪
門。成佛，佛有法身、報身、化身，而以法身為本。歸依有佛、法、僧──三寶，而
以如來常住 （或無為性）為本。眾生有五蘊，十二處，十八界，而以心為本。這都是
人類所本有的，人心所 本具的（這是印度晚期佛教的一般傾向）。而實現成佛的方法
（除他力加持不論），以定、慧的 修持，到「等定慧地」，明見真如或佛性，見性成
佛。在學者，對三寶、三身，雖意解到是本有 的，而總覺得：「佛」，「菩提」，「
涅槃」，「般若」，「佛性」，「如來藏」──這些名目 ，是理想，是目的，是高高
的，遠遠的，可望而不可及的，修行並不容易。所以「是心作佛」， 「是心即佛」，
這一類詞句，雖為一分大乘經的常談，而在佛教界──法師，禪師，都看作崇高 與偉
大的理想，... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 47 －－－－［关于南宗的顿悟］洪州（石頭）所傳－－－－
http://www.yinshun.org.tw/books/32/yinshun32-14.html
印顺《中国禅宗史》
到慧能而日益盛大的南宗，如「以心傳心」，「頓成佛道」，早在東山 門下就如
此了。這本是「一切眾生有佛性」，「一切眾生皆有如來智慧德相」──如來藏說的禪
門。成佛，佛有法身、報身、化身，而以法身為本。歸依有佛、法、僧──三寶，而
以如來常住 （或無為性）為本。眾生有五蘊，十二處，十八界，而以心為本。這都是
人類所本有的，人心所 本具的（這是印度晚期佛教的一般傾向）。而實現成佛的方法
（除他力加持不論），以定、慧的 修持，到「等定慧地」，明見真如或佛性，見性成
佛。在學者，對三寶、三身，雖意解到是本有 的，而總覺得：「佛」，「菩提」，「
涅槃」，「般若」，「佛性」，「如來藏」──這些名目 ，是理想，是目的，是高高
的，遠遠的，可望而不可及的，修行並不容易。所以「是心作佛」， 「是心即佛」，
這一類詞句，雖為一分大乘經的常談，而在佛教界──法師，禪師，都看作崇高 與偉
大的理想，... 阅读全帖 |
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发帖数: 7299 | 48 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: msgc (为了下一代免遭变态残害), 信区: Military
标 题: 美国是世界上唯一被强奸男性比女性多的国家？
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Oct 4 16:53:36 2012, 美东)
虽然强奸数字并不十分确定，但是我们可以降低在美国监狱中性侵犯的比率——只要我
们有这个政治愿望
原文：Is the US the only country where more men are raped than women? |
Jill Filipovic | Comment is free | guardian.co.uk
在亚利桑那州(Arizona)凤凰城(Phoenix)监狱中的犯人。摄影: Charlie Riedel/
AP
在这期的《n+1》(n+1是一本涉及政治、文学和文化等方面的杂志，创刊于2004年
，每年出版三期)中有一段报告值得一读。
这些数字尽避不太精确，但仍然是触目惊心的。首先，“性侵犯“并不总是等同于
”强奸”， 也包括各种各样的不符合法律定义的强奸行为的行为。所以它不能表明说
被... 阅读全帖 |
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发帖数: 7299 | 49 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: msgc (为了下一代免遭变态残害), 信区: Military
标 题: 美国是世界上唯一被强奸男性比女性多的国家？
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Oct 4 16:53:36 2012, 美东)
虽然强奸数字并不十分确定，但是我们可以降低在美国监狱中性侵犯的比率——只要我
们有这个政治愿望
原文：Is the US the only country where more men are raped than women? |
Jill Filipovic | Comment is free | guardian.co.uk
在亚利桑那州(Arizona)凤凰城(Phoenix)监狱中的犯人。摄影: Charlie Riedel/
AP
在这期的《n+1》(n+1是一本涉及政治、文学和文化等方面的杂志，创刊于2004年
，每年出版三期)中有一段报告值得一读。
这些数字尽避不太精确，但仍然是触目惊心的。首先，“性侵犯“并不总是等同于
”强奸”， 也包括各种各样的不符合法律定义的强奸行为的行为。所以它不能表明说
被... 阅读全帖 |
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发帖数: 7299 | 50 虽然强奸数字并不十分确定，但是我们可以降低在美国监狱中性侵犯的比率——只要我
们有这个政治愿望
原文：Is the US the only country where more men are raped than women? |
Jill Filipovic | Comment is free | guardian.co.uk
在亚利桑那州(Arizona)凤凰城(Phoenix)监狱中的犯人。摄影: Charlie Riedel/
AP
在这期的《n+1》(n+1是一本涉及政治、文学和文化等方面的杂志，创刊于2004年
，每年出版三期)中有一段报告值得一读。
这些数字尽避不太精确，但仍然是触目惊心的。首先，“性侵犯“并不总是等同于
”强奸”， 也包括各种各样的不符合法律定义的强奸行为的行为。所以它不能表明说
被强暴的男性数量真的高于女性，或者被强奸的囚犯比非囚犯更多。同时，我通过司法
部了解到性侵害共有 88500起。而《纽约书评》的文章说，司法部修订后为216000起。
根据Rainn(Rape， Abuse & Incest National Network，强暴、虐待和乱伦... 阅读全帖 |
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