f**o
发帖数: 12685 | 1 陈友定，福州福清(今福建省福青县，位福州市东南)为闽江上游第一观南顺里人,因父
母参加罗
天麟、陈积万起义,失败.为避官府追捕四处流亡,故又为福清人。一名有定，字安国。
徙居清流(今福建省清流县，位闽西宁化县东南)县尹。后屡败陈友谅军于汀州(今福建
省长汀县，位清流县西南)、建宁(位闽西宁化县北)，升任福建省参知政事、平章，割
剧于闽中八郡。1367年(顺帝至正二十七年)朱元璋平定方国珍后，遣军南下。次年在延
平(今福建省南平市)被朱元璋所俘，押送至应天(今南京市)杀之。
身为元官 陈友定与陈友谅没有亲戚关系。陈友定，字安国，福建福清人，小商贩出
身，在明溪驿任驿卒。由于善谈兵事，为元朝汀州地方官蔡某赏识，授为黄土寨巡检，
以讨山贼起家。元末大乱，英雄莫问出处，陈友定几年内就当了清流县令。至正十九年
（1359年），陈友谅部将攻汀州，被陈友定击退，元朝政府让他为福建行省参政。与陈
友谅打了三年，福建大部皆归陈友定所有，元朝的福建行省平章政事燕只不花徒拥虚名
而已，陈友定才是真正行省党政军一把手。到了至正二十四年，大都方面诸道隔绝，只
有陈友定每年向大都朝廷运输贡物，由于绕取海道，十次... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 2 第四节 转依论
在玄奘所传唯识学中，心体与理体是两个不同的概念。理体即清净法界，亦即真如、法
性；心体即第八阿赖耶识，即藏识、种子识。第八识之中蕴藏的无漏种子既是众生解脱
的根据，也是连接心体和理体的中介。唯识学的“三性”、“三无性”学说，一方面是
对“识”之体性的描述，另一方面又具有联结心体与理体的特别意义。“三性”中依他
起性最为关键，在某种意义上依他起之最终的根据是阿赖耶识，此识体所蕴藏的有漏、
无漏种子正是遍计所执性与圆成实性之所以形成的根源。通过依他起性，唯识宗将心体
与离言之心性（真如）之转依关系揭示了出来。同样，“相名五法”，一方面是对世间
诸法所作的一种分类说明，另一方面此五法之间的关系也蕴含了心体与理体之间的差别
与联系。与中土的“性宗”相同，唯识宗同持不可言诠的“离言真如”立场，窥基创发
的“四重二谛”，其目的正是试图以此将心体与理体紧密地联系起来。
“转识成智”是唯识宗将其心性论落实于解脱论层面的必然结果。凡夫不知外境非实、
离心无境的道理，若明了“唯识无境”之理，并且转变所依，就可实现“转识成智”而
解脱成佛。唯识宗以四缘论证“转识成智”如何可能，前二属于主观方... 阅读全帖 |
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w*********r
发帖数: 2192 | 3 ◎以四个愿祝福自己
慈心观的第一个阶段──对自己修慈悲，要用四个愿来祝福自己：
愿我没有怨仇（aham avero homi）
愿我没有瞋恚（abyApajjo homi）
愿我没有痛苦（anIgho homi）
愿我遍满快乐（sukhI attAnam pariharAmi）
对自己身体每一部分散发慈悲，感到放松、轻安。若身体不舒服、有病痛的地方，如肩
膀硬、膝盖痛，就在那部位停留较长的时间，用智慧观察它们，将慈悲、缓和、接纳与
包容送给它们，渐渐地也就能放松，达到全身彻底地放松、轻安。
放松后特别要注意脊椎是否挺直，脊椎直，心自然会有警觉，心有警觉才能专注业处，
持续用功，出离烦恼；如心无警觉，便使不上力，容易昏沉。要感到威仪很稳定，呼吸
是顺定的呼吸，是深的呼吸。顺定的呼吸和不顺定的呼吸不一样，要分别清楚，了解它
们不同样的感觉。修慈心观或其它法门同样要学这个道理，然后自然能够运用身体的轻
安来修心的轻安，心的轻安是定的条件。
要彻底地放松身体，注意身体是否很稳定，我们能感受到骨头的硬、肌肉的软，肌肉是
挂在骨头上。在这情况下觉得脊椎直，表面大肌肉放松，腰骨、头与肩膀自然地提起... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 4 论开悟
贾题韬
第一讲 开场白
我作了一首打油诗，作为这次讲演的开场白：
昔缘未了论开悟，今又葛藤试解环；
此事当人须直取，吃瓜莫受卖瓜谩！
因为过去我曾讲了论开悟这个题目，但没有讲完，所以说是“昔缘未了”，我现在还同
大家一起象理葛藤一样地来继续讨论这个问题。“葛藤”是禅宗习用的语言，是指说话
太多象蔓草那样纠缠不休，这里用来比喻人说话不完，或者讲的不尽恰当。但是，要真
正懂得这个道理，需要你自己去亲证，单听别人讲是不行的，必须闻而思，思而行，行
而亲证，这是你自己的事。比如吃瓜，瓜是苦是甜还必须由你亲口去尝一尝，不要光听
卖瓜的说长道短，佛法究竟如何，也是需要你自己去直接体验的！
关于“开悟”，我们大家都是学佛的，都知道开悟的重要性。佛教是无神论，大家必须
把这一点认识清楚。学佛完全靠自己来解脱自己，这就是佛教的特色。其它宗教主要依
靠外力，只有佛教是靠自己解放自己。因此，开悟在其它宗教里并不算什么重要问题，
而在佛教里却是最最重要的问题。开悟是要你自己开悟。只有开悟才能明确宇宙人生是
怎么一口事，你自己也才能有个下落。如果不开悟，在佛教里来说，是没有什么力量能
来代替你解脱的。... 阅读全帖 |
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E*********g
发帖数: 185 | 5 佚名
（中国近代佛教史上一场重要的路线斗争--转贴）
太虚明确地指出印顺的立场不是大乘佛菩萨的立场，而是另一版的大乘非佛说。结
果必然是动摇大乘信根!
至于印顺对于大乘各宗的批评，太虚指出纯属印顺的误解。
一、缘起
印顺法师所提倡的"人间佛教"在当今两岸佛教界影响极大，并且以其与太虚法师的
密切关系，和作为《太虚大师全书》和《太虚大师年谱》编纂者的地位，几乎被公认为
是太虚法师所提倡的"人生佛教"的直接继承和发展，殊不知两者之间是有着很大差别的。
1942年，印顺法师将其成名作《印度之佛教》第一章寄给太虚法师，请太虚法师写
序，太虚法师当即撰写"议印度之佛教"予以评论。在这篇不足1000字的评论文章中，太
虚首先赞扬了印顺法师"读书好为精渺深彻之思，故其着作往往能钩玄揭要，自成统贯"
，所以预言他"以从事沉稳之印佛史，必有胜绩。"然后对于印顺法师的"佛教，乃内本
释尊之特见，外冶印度文明而创立"的观点予以肯定，虽然也提出了自己对这句话的不
同解释，但还是承认"虽说明不同，而大致可认为相差不远。"太虚对于印顺的印度佛教
历史发展分期提出了批评，指出印顺"似因庄严'独尊龙树'之主见，将大乘... 阅读全帖 |
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P******A
发帖数: 126 | 6 问：可否这样理解：愿力足够大时（包括先发大愿力、再持戒、集资粮等）能够转变不
定业，但不能够转变定业？
辅导员A答:
“积资粮等”应该包括证悟空性的智慧、禅定的能力、世俗菩提心和伟大的
行为。而此四种方法恰是续部中所说的四种忏罪的方法。
《菩提道次第广论讲记》云：“定业通过具力的违品对治，则可清净。”
《广论讲记》云：“……所谓顺定受业是决定受果之业，你却说顺定受业可以
清净，这不是与其定义直接相违吗？回答……仅仅是从‘作已增上而不对治’的角度，
宣说是顺定受业。对方又问：假设是这样，那么顺定受和不定受就没有差别……两者
的差别是：顺定受业不修对治则决定受果，而不定受业，即使不修对治，也不决 定受
果。”
由此可见，“愿力足够大时（包括先发大愿力、再持戒、集资粮等）能够转变
不定业，但不能够转变定业；”这句话是不决定的。
引自 智悲论坛： http://www.bodhiinstitute.org/forums/index.php?topic=18341.0 |
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P******A
发帖数: 126 | 7 《广论讲记》云：“……所谓顺定受业是决定受果之业，你却说顺定受业可以
清净，这不是与其定义直接相违吗？回答……仅仅是从‘作已增上而不对治’的角度，
宣说是顺定受业。对方又问：假设是这样，那么顺定受和不定受就没有差别……两者
的差别是：顺定受业不修对治则决定受果，而不定受业，即使不修对治，也不决定受果
。” |
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S**U
发帖数: 7025 | 8 《印顺法师的悲哀》读后（上）
林建德
既然「人间佛教」是印顺法师的中心思想，
那么它是否禁得起考验？究竟有那些问题值得特别注意？
是否如恒毓所质疑的「充满了错误的内容」？
前言
印顺法师的思想近来在台湾与大陆引起一定程度的讨论，半年多前，笔者在「现代禅」
网站看到恒毓先生所写《印顺法师的悲哀》一书，一路读来，有关他对印顺法师的批评
几乎全然难以同意，于是以此文表达个人的看法。
恒毓之所以用「印顺法师的悲哀」作为书名 (1)，是认为印顺法师的佛法思想充满谬误
与邪见，所以在书中做了非常严厉的批判∶「印顺法师的思维过于简单，与无比深刻、
严谨的佛法思维很不相称……印顺法师的著作中居然大量存在违背佛法的论断和对佛法
的种种曲解……」又说∶「印顺法师的著作只是充满了各种知识性的言论，很少有佛法
的智慧，而其所表述的知识又往往是正确与谬误不相上下。」及「我们所揭示的印顺法
师的理论、逻辑和知识性错误就至少有十二个方面。而这，其实在我所发现的印顺法师
所存在的相关问题中不过是冰山之一角，还有大量的问题，我真的不忍心写出来……」
这种种的描述多少让人心惊胆跳，学佛者将「因盲目阅读印顺法师的著作而落入... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 9 《印顺法师的悲哀》读后（下）
林建德
印顺法师一生努力为行菩萨道，换来的是批评与不认同，无怪乎他有「冰雪大地撒种的
痴汉」之感叹。
所以，如果印顺法师真有悲哀，这似乎才是他的悲哀。
修证的基础在闻思
关于「修证」的部分，恒毓在文章前面曾引到现代禅张嘉尹教授的话∶
李元松认为，台湾佛教的另一困境是对于佛教修证原理与方法的无知。佛教的修证，无
论是阿含、般若还是禅、密、净土，都是有系统、有次第的，而且是具体、明确的。但
是台湾的佛教界，上焉者尚能遵循经教，教育学人；中焉者把心理学知识与劝人为善的
人乘佛教相结合，误以为这就是修行；下焉者则强调灵异感应、健身养生、消灾解厄。
……对台湾佛教最具影响力的印顺法师因有意无意地忽略了佛法修证道的重要性，将志
求解脱的壮志贬抑为「小乘急证精神的复活」，认为传统汉传佛教中重视修证道的禅、
密、净土是偏离正道的佛法。不少佛教徒与佛学研究者均受其影响，对禅宗、密教和净
土宗存有否定和排拒的心理。这种种因缘都使汉传佛教的修证道处于晦暗不明的状态。
上述引文中，笔者部分同意，部分不同意。笔者同意「台湾佛教的另一困境是对于佛教
修证原理与方法的无知」，而台湾佛教... 阅读全帖 |
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V***y
发帖数: 83 | 10 中国历史悠久，朝代更迭几为世界之冠。每个朝代的开国帝王立国之初要办的第一件
事，就是确立自己的国号，也就是国朝的名称。《论语·子路》曰：“名不正则言不顺
，言不顺则事不利。”名正方可言顺，确立了国号也就是名正了，一个新的国朝从此诞
生。《史记五帝本纪》说到：“自黄帝至舜禹，皆同姓而异其国号，以章明德。”
一、夏朝（约前21世纪—约前16世纪）
名正则言顺：中国18个朝代国号的由来及其疆域图夏朝疆域图
关于“夏”的名义来源史学界有多种说法，比较为可信的观点认为“夏”为夏族图腾的
象形字。司马迁记载“夏”是姒姓夏后氏、有扈氏、有男氏等十二个氏族组成的部落的
名号，以“夏后”为首，因此建立夏朝后就以部落名为国号。唐代史家张守节在《史记
正义》中认为夏是大禹受封在阳翟为“夏伯”后而得名。又说，“夏”是从“有夏之居
”、“大夏”地名演变为部落名，再成为国号的。
二、商朝(约前17世纪-前11世纪）
名正则言顺：中国18个朝代国号的由来及其疆域图商朝疆域图
《史记·殷本纪》记载：“契封于商”。由此可知，“商”是商族先祖契的早期居地，
国号取于地名。晋·皇甫谧在《帝王世纪》中记载“帝盘庚徒都殷，始改... 阅读全帖 |
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D***s
发帖数: 5613 | 11 见识，学识都不错，可惜还是太狠了点，得罪人太多
让两宫太后给废了
具体事例就是借科场舞弊案杀了军机领班大臣（相当于现在有人借高考舞弊案把总理给
杀了），重用曾国藩，胡林翼，维护左宗棠
满清一代，科举考试舞弊现象很普遍，如果考官也牵涉在内（所谓通关节），往往就会
“兴大狱”，自上而下，死伤无数。顺、康两朝，天下初定，为警示、驯服汉族读书人
起见，惩治尤为严厉（估计和解放后的知识分子政策命意相同）。咸丰八年的科场案，
则以受刑官员级别之高创了纪录。这年，文渊阁大学士兼军机处领班大臣柏葰担任顺天
乡试主考官，考生罗鸿禩通过关系找到了柏葰的家人靳祥。柏葰年老，杂事都委托靳祥
办理。柏葰阅卷，将罗卷定为副榜。考试被录取，称为正榜，获得参加会试的资格；副
榜则入国子监肄业，不得参加会试。罗鸿禩乃委托靳祥从正榜内取出一卷，和己卷对调
。于是，罗卷进入了正榜。不过，正榜取中之卷，还要进行“磨勘”，也就是复审。此
案即在磨勘时暴露。罗卷文理一无可取，光错别字就有三百多，磨勘官一见大惊，但慑
于柏葰权位，不敢公开批驳，只是私下告诉了御史孟传金。御史的职责就是纠察，遂以
上奏。咸丰亲派太监到礼部取得罗卷，看... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 12 四、大乘佛法的不共之处
印顺虽以提倡大乘佛教自诩，但认为阿含是佛陀的本教，所有的佛教经论必须要到阿含
中找到一点暗示才首肯，实则是矮化、浅化和曲解大乘佛教，这是非常错误的做法！“
原著第三章佛理要略，仅列世间之净化，世间之解脱两表；而菩萨道一表，则列之第十
一章第三节末，意许锡兰传大乘非佛说，以大乘为小乘学派分化进展而出。·····
·或余他处所谓五乘共法与三乘共法，而特大乘法则竟未为承受。故虽特尊龙树亦不能
完全宗奉，而有‘已启梵化之机’之微词；所余大乘经论不为所尊重，复何足讶！其附
摄大乘于小乘，不容有超出小乘之大乘，自当与大乘佛菩萨立场有异”。[3]太虚明确
地指出印顺的立场不是大乘佛菩萨的立场，而是温和版的大乘非佛说。
印顺认为菩萨精神，包括“忘己为人”、“任重致远”和“尽其在我”等内容。他在“
敬答议印度之佛教”中为自己偏扬空宗贬斥他宗辩护时，认为龙树菩萨的空宗才真正代
表菩萨精神。“菩萨乘为雄健之佛教，为导者，以救世为己任者，求于本生谈之菩萨精
神无不合。以此格量诸家，无着系缺初义，《起信论》唯一渐成义，禅宗唯一自力义：
净之与密，则无一可取，权摄愚下而已。”[5]
原来大... 阅读全帖 |
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L******g
发帖数: 1371 | 13 作者:张开基
（註：主文引用自「印顺法师」所着之「印度之佛教」一书，1985年「正闻出版社」出
版；「印顺法师」为近代中国佛教知名高僧，在此书中对佛教在印度覆亡原因之叙述尚
属客观公允，较少粉饰护短之情事，故引用来作为补充）
『……第一节 教难之概况及其由来
迦王之世（笔者註：指「阿育王」），佛教一跃而为印度之国教，远及异域，炳耀其悲
智之荣光。然诸行无常，迦王殁，不五十年而教难起；自尔以来，佛教退为印度文明之
波涛，不復为主流矣！迦王殁后，其子达摩婆陀那立。依耆那敌徒所传，王尝于五印度
广建耆那寺院；其子多车王，则为邪命外道造三洞窟精舍云。佛元二百零四年，多车王
不孚众望，大臣补砂蜜多罗，握兵权，得婆罗门国师之助，乃弑王而自立。于是冒狸王
朝亡，建熏迦王朝。补砂蜜多罗王，信婆罗门教，行迦王悬为厉禁之马祠，开始为毁寺
、戮僧之反佛教行为。佛教所受苦难之程度，传记多不详。『阿育王傅』，『舍利弗问
经』，极言其寺空、僧绝，有避入南山以仅存者。王殁，佛教乃稍稍復兴，然远非昔日
之旧矣。幸补砂蜜多罗王之排佛，仅及于中印（笔者註：指印度中土或印度中部地区）
，时西北印及南印，非其政力所及也。
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d******a
发帖数: 32122 | 14 这类故事怎么这么相似？
清代笔记中有不少关于肃顺专权的记载。据载，肃顺每天早晨起床前有个习惯，即坐在
帐中饮人参汁一杯。有内侍小童专司其事，杯乃咸丰帝御赐的和田羊脂玉杯。一日，小
童误将玉杯打碎，准备即刻逃走。恰逢一个老家人在场，对他说：“不要慌张，你可去
找陈尚书商量对策。”陈尚书即陈孚恩，是肃顺最要好的朋友。小童马上跑到陈府向其
请教。陈孚恩有早起习惯，恰在花园晨练。小童找到陈尚书后，将情形陈述，后得计而
去。小童回到肃府，用胶将杯子粘固。肃顺醒后，小童来送参汤，甫一揭帐，即惊呼倒
地而掷杯，肃顺觉得奇怪。小童解释道：“刚才看到老爷鼻孔中有两股黄气，如龙状，
长五六尺，故不免骇异而碎杯。请老爷降罪。”肃顺却道：“起来吧，休得胡言乱语，
龙气有什么可怕的？”竟然没有怪罪碎杯的事情。这个故事，说明肃顺似乎还有想当皇
帝的念头。不过，肃顺在热河行宫经常戏坐宝位倒是事实，还同随从打趣道：“似否？
”咸丰帝去世后，肃顺定新年号为“祺祥”，似乎也与当时其自负天命有关。
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对迷信袁世凯也是十分痴迷。袁世凯有一只朝鲜国王赐给他的由上等碧玉雕刻的茶杯，
袁每次睡觉醒来必... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 15 网上好多人都很疑惑，高顺能征善战，他所统领的“陷阵营”凶悍无比，所向无敌。其
威猛并不亚于张辽，而且和张辽一样，也都是忠义之士。为什么二人被俘之后，曹操留
下了张辽，而杀了高顺呢？高顺其实并没有“破口大骂”，死不投降，只是默然不语而
已。默然不语，其实就有投降的意愿。既然他有投降的意愿，曹操为什么还要杀掉他呢？
我想原因可能有以下两点：
一、高顺作为“陷阵营”的统领，在与曹军的作战中肯定给曹军造成过很大的伤亡
，曹军将士中很多人肯定对他恨之入骨，对这样的劲敌不杀，也会伤害了自己将士的心
！好嘛，我们在战场上拼死格斗，死伤无数，好不容易把这个死对头捉住了，你当领导
的充好人，就给放了！对得起俺们那些死去的弟兄们吗？以后再打仗谁还肯卖命？所以
，对待俘虏，该杀的还是要杀的！所谓“该杀的”，就是那些给自己的将士造成严重伤
、“罪大恶极”、“军”愤极大的。这样的人不杀，不足以平“军”愤，不能够让将士
泄愤解恨，对稳定军心、激励将士是很不利的。曹操杀高顺，我想主要是出于这个考虑！
二、对被俘的敌方将领，有杀有留，才能够体现出差别。有被杀掉的，留下来的才会感
到恐惧，才会有敬畏之心，才会感恩戴德！... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 16 智度论五曰：‘善心一处住不动，是名三昧。’同二十八曰：‘一切禅定，亦名定，亦
名三昧。’同二十曰：‘诸行和合，皆名为三昧。’同二十三曰：‘一切禅定摄心，皆
名为三摩提，秦言正心行处。是心从无始世界来常曲不端，得此正心行处，心则端直，
譬如蛇行常曲，入竹筒中则直。’
印顺都分不清如来藏系的定指什么定。 |
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m*******o
发帖数: 4179 | 17 【 以下文字转载自 Travel 讨论区 】
发信人: funshell (Damn Steelers!), 信区: Travel
标 题: 夏威夷，情定三生——第五天：Kauai岛，空中漫步，峡谷，海上
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Oct 3 17:42:08 2011, 美东)
第五天：Kauai岛，空中漫步，峡谷，海上明珠
话说这人犯懒无止境啊，距离上篇帖子一晃就两个多月了。有热心的朋友发信给我，说写得挺好的啊，怎么就没有下文了呢。LD昨天偶然重温了旧文，也说怎么还没写完呢，这么有意义的旅程还是要记录下来的，既分享给大家，又留存到记忆。唉，对不住大家了。现在再次提起笔来，希望能一鼓作气把它写完，别又烂尾了。
相比Maui岛，Kauai岛更原始， 更野性，更神秘，更艳丽。如果说Maui岛的形状像是一位贵妇的头像，那Kauai岛就是一颗璀璨的海上明珠。可是八天三岛的任务实在太紧凑，在Kauai岛我们只能停留一晚，所以只好走马观花，管中窥豹了。我们先去空中环岛游，然后驾车上Waimea Canyon，在天黑之前尽量往高处走，多看一些景色。
空中环岛游我本来计划的是坐直升... 阅读全帖 |
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t*n
发帖数: 14458 | 18 公元660年，唐朝以左武卫大将军，邢国公苏定方为神丘道行军大总管（旧唐书作左骁
卫大将军），左骁卫将军刘伯英为昆夷道行军总管，率陆海军部队十万伐百济。并以新
罗王金春秋为嵎夷道行军总管，率新罗军５万，以成合击之势。
从隋至唐，中原王朝对朝鲜半岛用兵不断。一方面，朝鲜半岛"自古以来就是我国领土
神圣不可分割的一部分"。汉武帝灭朝鲜设立四郡，直至西晋，对朝鲜半岛北部都有直
接统治。中原大乱，当地土人造反，中国才失去了这块地盘。所以征伐朝鲜半岛一个目
的是为了收复汉晋旧地。另一方面是为了消除东北方向对河北粮仓的威胁。
从隋朝开始，盘踞在辽东半岛和朝鲜半岛北部的高句丽野心膨胀，不但把日后牛叉轰轰
的契丹人打得天天向天朝哭诉，而且屡屡犯边。隋文帝曾经以30万军出征高丽，但是陆
军行至辽东遭受瘟疫，而且后勤不继，海军则碰上大风浪，船多倾覆，还没怎么打就损
失惨重，被迫退兵。隋炀帝的百万大军伐高丽更是大杯具。
唐太宗也曾经亲征高丽，但是没有成功－当然他比前两位聪明得多，只出动数万兵力，
人员损失非常小，而且摸清了对方的底细。贞观23年，海军建设基本完成，再征高丽的
准备工作紧锣密鼓的进行，预定在第二... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 19 五、余论
在对印顺《印度之佛教》的诸多问题进行评论之前，太虚法师是这样开始的：“然此种
种有待于辨析之义，牵一发而动全身，千端万绪，殆非另一编印度佛教史不足以详达之
。以余衰朽之色身，复何暇再从事于此，故一切舍置；但从前议所及者再申论之。”很
显然，太虚法师的意思是说，该书问题很多，除了他所提及的之外还有许多，要符合他
的基本思想必须推倒重来！而“再议印度之佛教”仅仅是就印顺回应的再回应而已。
值得我们注意的是，《印度之佛教》矛头直指中国传统佛教的主流真常唯心论，而太虚
法师则从撰写“议印度之佛教”的1942年就开始侧重讲中国佛学，时间上的这种巧合是
否说明太虚的弘法侧重点的转变是对印顺著作的回应，因资料不足尚不敢论定，但也至
少反映了两种路线的分歧已经开始了[2]。考虑到在发表了两篇评论文章的4年以后，太
虚法师就舍报圆寂；因此这些评论可以看作是太虚晚年定论，更加值得我们重视。
印顺法师的著作和太虚法师的评论问世已近60年了，今天印顺版的“人间佛教”作为太
虚法师“人生佛教”的正宗嫡传已风行海峡两岸，已取得了佛教界意识形态的“话语霸
权”，而太虚法师所担心的“佛法被弃于人间”也正有成... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 20 现观什么则有慧？
如来藏系有各种各样的观。天台一心三观，贤首华严三昧，禅宗不用固定化的止观程序
，最接近佛陀自己参究真理的过程。藏密的前面介绍都有。
要说如来藏系的重慧不重定还沾点边，说重定不重慧，天下恐怕就印顺独此一家。。。
性。 |
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a***n
发帖数: 1993 | 21 那么印顺说的重定不重慧，是这里面哪种定？
等故。
静虑，四、舍念清净静虑。
身作证具足住解脱，四、空无边处解脱，五、识无边处解脱，六、无所有处解脱，七、
非想非非想处解脱，八、想受灭身作证具足住解脱。 |
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n*******n
发帖数: 7628 | 22 2010-11-16 05:26:05 来源: 杭州日报(杭州)
直击
逃生
他们用尿打湿衣服冲下楼
傍晚6点，着火大楼附近的一处空旷角落中，一张被烟熏得漆黑的脸。坐在冰凉的
水泥地上，40岁的建筑工人李定福一边用重庆话大声地朝着电话那头喊，一边拿筷子吃
了一口饭盒中的米饭。
摆在水泥地上的盒饭，李定福只动了这么一下筷子，再也无心继续。“还有5个一
起的老乡没有联系上。”
李定福正是为公寓楼做节能保温工程的施工人员。大楼起火的时候，李定福和其他
10个施工人员正在26楼施工。他说，现场施工的30多名工人中，绝大部分都是他的老乡
，来自重庆梁平。
“还有5个人没联系上，电话也打不通。”李定福说，大火应该是从楼中间着起的
，着火的位置没有人施工。“楼下的浓烟蹿上来后，我们几个人就拼命往顶楼跑。”
3点左右，在顶楼求救的他们看到了两名全副武装的消防战士冲了上来营救他们。
“当时身边找不到水，我们就用自己的尿打湿了衣服，捂住鼻子。消防战士打着手
电在前面给我们带路，就这样一口气冲下了楼。”与施工人员一起被救出的，还有两名
逃到楼顶求救的居民。
与李定福一起，正在四处打听老乡情况的还有27岁的郝... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 23 【禅那】
（术语）译曰思惟修。新译曰静虑。与禅定同。心定一境而审为思虑者。是为色界所
属之心德，不具欲界之心，离欲界之烦恼，乃可得之。思惟修者，为寄于因之名，一心
思惟研修为因，乃得此定心，故名为思惟修，静虑者就当体而名之，其禅那之体为寂静
而亦具审虑之用，故曰静虑。静即定，虑即慧也。定慧均等之妙体曰禅那。次第禅门一
上曰：‘思惟修者，此可对因。何以故？思惟是筹量之念，修是专心研习之名，故以对
修因。’大乘义章十二曰：‘上界静法审观方成，名思惟修。’俱舍论二十八曰：‘依
何义故立静虑名？由是寂静能审虑故。审虑即是实了知义，如说心在定能如实了知。’
同光记十八曰：‘由定寂静慧能审虑。（中略）驮南，此云静虑，旧云禅。或云禅那，
或云持阿那，皆讹也。（中略）婆沙八十三云：静谓等引，虑谓遍观，故名静虑。’（
等引为定之异名）。修得此禅那，则死后必生于色界之四禅天。外道为生天而修之。佛
者为依此发无漏智而修之。欲成就之。必脱离欲界生得之散心妄念，外道佛法，其揆一
也。梵Dhya%na。
FROM:【《佛学大辞典》丁福保 编】
这里面有定还有观，有如实知见。三昧有观的含义么？ |
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f******l
发帖数: 710 | 24 第五天：Kauai岛，空中漫步，峡谷，海上明珠
话说这人犯懒无止境啊，距离上篇帖子一晃就两个多月了。有热心的朋友发信给我，说
写得挺好的啊，怎么就没有下文了呢。LD昨天偶然重温了旧文，也说怎么还没写完呢，
这么有意义的旅程还是要记录下来的，既分享给大家，又留存到记忆。唉，对不住大家
了。现在再次提起笔来，希望能一鼓作气把它写完，别又烂尾了。
相比Maui岛，Kauai岛更原始， 更野性，更神秘，更艳丽。如果说Maui岛的形状像是一
位贵妇的头像，那Kauai岛就是一颗璀璨的海上明珠。可是八天三岛的任务实在太紧凑
，在Kauai岛我们只能停留一晚，所以只好走马观花，管中窥豹了。我们先去空中环岛
游，然后驾车上Waimea Canyon，在天黑之前尽量往高处走，多看一些景色。
空中环岛游我本来计划的是坐直升机，基本航线是一个人200刀左右。后来在
tripadvisor上看到了一家小型飞机的服务，叫Air Ventures，一个人不到150刀，而且
评价也很靠前。本着高性价比的原则，我们最后选择了这家小飞机的tour，总的来说还
是很满意的，唯一美中不足的是我把这项活动安排在了我们刚到Ka... 阅读全帖 |
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f******l
发帖数: 710 | 25 第五天：Kauai岛，空中漫步，峡谷，海上明珠
话说这人犯懒无止境啊，距离上篇帖子一晃就两个多月了。有热心的朋友发信给我，说写得挺好的啊，怎么就没有下文了呢。LD昨天偶然重温了旧文，也说怎么还没写完呢，这么有意义的旅程还是要记录下来的，既分享给大家，又留存到记忆。唉，对不住大家了。现在再次提起笔来，希望能一鼓作气把它写完，别又烂尾了。
相比Maui岛，Kauai岛更原始， 更野性，更神秘，更艳丽。如果说Maui岛的形状像是一位贵妇的头像，那Kauai岛就是一颗璀璨的海上明珠。可是八天三岛的任务实在太紧凑，在Kauai岛我们只能停留一晚，所以只好走马观花，管中窥豹了。我们先去空中环岛游，然后驾车上Waimea Canyon，在天黑之前尽量往高处走，多看一些景色。
空中环岛游我本来计划的是坐直升机，基本航线是一个人200刀左右。后来在
tripadvisor上看到了一家小型飞机的服务，叫Air Ventures，一个人不到150刀，而且评价也很靠前。本着高性价比的原则，我们最后选择了这家小飞机的tour，总的来说还是很满意的，唯一美中不足的是我把这项活动安排在了我们刚到Kauai岛的时候。... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 26 印度论师依语源(word derivation)解释。
清净道论说明「禅那」（jhana）一字的语源。
jhāna 「禅」─因为「思惟所缘」或「烧尽其敌对的（五盖）」故为「禅」
「思惟所缘故」（arammanupanijjhanato）->jhanato,
「敌对者烧尽故」（paccanikajha-panato）->jhanapanato
俱舍论二十八曰：‘依何义故立静虑名？由是寂静能审虑故。审虑即是实了知义，如说
心在定能如实了知。 俱舍论是指阿含经的＜三摩地经＞∶有定的人能如实知见，所谓
依定修观。
南传《法句经》（第372 偈）∶
372. Natthi jhAnaM apaJJassa, paJJA natthi ajhAyato‚ yamhi jhAnaJca
paJJA ca, sa ve nibbAnasantike.
372. 无慧者无禅，无禅者无慧；禅慧具足者，彼实近涅盘。
觉音《法句经注》∶
natthi jhAnanti jhAnuppAdikAya vAyAmapaJJAya apaJJassa jhAnaM nAma natthi.
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t*****a
发帖数: 5180 | 27 【 以下文字转载自 Military2 讨论区 】
发信人: zhonghangyue (中行说), 信区: Military2
标 题: 钱定榕：“现在也可以说了”（二）接受任务
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jun 30 10:48:11 2016, 美东)
http://hx.cnd.org/?p=126758
（接前文）
1965年2月春节刚过不久的一个星期六，我们研究室的主任连志超先生通知我准备下周
出差。
我于1963年从上海科大物理系毕业后即被分配到中科院，从冶金研究所转到技术物理研
究所。研究所的前身是复旦大学物理系和中科院合办的技术物理研究所，所长是谢希德
教授。后来划归中科院。研究所里的研究人员大多很年轻，都住在复旦大学教工第八（
集体）宿舍。周六下班以后我和爸爸妈妈在文化俱乐部见面，我告诉他们下个周末恐怕
不能和他们见面，因为要出差。妈妈问我到哪里去，干什么，我迟疑了一会儿，答不上
来，因为我也搞不清楚。爸爸立即替我解围说。“算了，不要问了，也许是保密的”。
下周一上班以后，连先生告诉我，上个月打下的U2飞机残骸上发现一台高空红外相机，
上级要求以我们... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 28 说大目揵连尊者是被打死的，有点误导。
大目揵连尊者被打重伤，即便如此，“欲住寿经劫者。亦可得耳”，
因为不忍见世尊取般涅槃，和身体极为疼痛，才欲取般涅槃
《增一阿含经》
“是时。大目揵连而作是念。此诸梵志围我取打。骨肉烂尽。舍我而去。
我今身体无处不痛。极患疼痛。又无气力可还至园。我今可以神足还至精舍。
是时。目连即以神足还至精舍。到舍利弗所。在一面坐。
是时。尊者大目揵连语舍利弗言。此执杖梵志围我取打。骨肉烂尽。
身体疼痛。实不可堪。我今欲取般涅槃。故来辞汝。
。。。
舍利弗言。诸有比丘、比丘尼修四神足。多广演其义。若彼人意中欲住劫、
过劫。乃至不灭度。何以不住而灭度乎。
目连报言。如是。舍利弗。如来言。若比丘、比丘尼修四神足。
欲住寿经劫者。亦可得耳。但如来住劫住者。我亦住耳。
但今日世尊不久当取般涅槃。众生之类寿命极短。又我不忍见世尊取般涅槃。
然我身体极为疼痛。欲取般涅槃。
”
其次，大目揵连尊者涅槃时的状况，
虽然外相没那么重要，但是要说这不是瑞相（神通变化，大地震动，天人供养），
读过阿含的估计就很难说出口。
《增一阿含经》
“目连躬自露地敷座而坐。而入初禅。从初禅起。入第... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 29 http://hx.cnd.org/?p=103747
胡平：朝鲜变局已定，金正恩凶多吉少
10月4日，朝鲜人民军总政治局局长黄炳誓、朝鲜劳动党中央委员会书记崔龙海、朝鲜
劳动党中央书记金养健等朝方高官访韩并出席仁川亚运会闭幕式。
2014年仁川亚运会的最大新闻，竟然跟体育无关。即便是红得发紫的韩流明星与运动员
，在三位“自天而降”的朝鲜高官面前也顿显黯然失色。全世界的目光和猜想，全部聚
焦在仁川以北不到200公里的平壤，那个在不久前刚被封锁过的北韩首都。
尽管没有互联网，平壤人民对亚运会比赛的关注并没有受到影响，此次朝鲜各电视台、
朝中社、《劳动新闻》等媒体对代表团夺金的报道十分积极，市中心、火车站等公共场
所的大屏幕也播放着朝鲜运动员的比赛画面，他们理所应当的为属于朝鲜的冠军和奖牌
欢呼不已。
也正因为没有互联网，平壤人民并不知道城市被封锁的原因。他们更不会知道，在朝韩
《北南关系发展与和平繁荣宣言》签署7周年的10月4日，国家二号、三号、四号人物会
以迅雷不及掩耳之势主动造访了南边那个让全国人民恨得咬牙切齿的美狗敌国，他们名
正言顺的出席了仁川亚运会的闭幕式，不仅共进午餐，还欢乐... 阅读全帖 |
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n**********r
发帖数: 4 | 30 人民币“朋友圈”稳步扩容 做空人民币定会折戟沉沙
今日视点：人民币“朋友圈”稳步扩容
做空人民币定会折戟沉沙
■阎岳
人民币汇率再次成为市场的焦点。央行则以两个实际行动表明了稳定人民币汇率的态度
，一是与日本银行签署了巨额中日双边本币互换协议，二是央行副行长、国家外汇局局
长潘功胜严正警告做空人民币的势力。
截至10月29日16：30，人民币对美元即期收盘价报6.9560元，较上一个交易日有所回升
。当日，人民币对美元汇率中间价为6.9377元，上涨133个基点。
央行在今年第二季度货币政策报告中披露，截至6月末，在央行与境外货币当局签署的
双边本币互换协议下，境外货币当局动用人民币余额为320.66亿元，央行动用外币余额
折合9.27亿美元，对促进双边贸易投资发挥了积极作用。
10月26日，央行发布消息称，已与日本银行签署了中日双边本币互换协议，旨在维护两
国金融稳定，支持双边经济和金融活动发展。该协议规模为2000亿元人民币/34000亿日
元，协议有效期三年，经双方同意可以展期。
这是时隔五年，中日再次重启货币互换。中日双边货币互换协议始自2002年3月份，
2013年9月份协议... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 31 http://hx.cnd.org/?p=126758
（接前文）
1965年2月春节刚过不久的一个星期六，我们研究室的主任连志超先生通知我准备下周
出差。
我于1963年从上海科大物理系毕业后即被分配到中科院，从冶金研究所转到技术物理研
究所。研究所的前身是复旦大学物理系和中科院合办的技术物理研究所，所长是谢希德
教授。后来划归中科院。研究所里的研究人员大多很年轻，都住在复旦大学教工第八（
集体）宿舍。周六下班以后我和爸爸妈妈在文化俱乐部见面，我告诉他们下个周末恐怕
不能和他们见面，因为要出差。妈妈问我到哪里去，干什么，我迟疑了一会儿，答不上
来，因为我也搞不清楚。爸爸立即替我解围说。“算了，不要问了，也许是保密的”。
下周一上班以后，连先生告诉我，上个月打下的U2飞机残骸上发现一台高空红外相机，
上级要求以我们研究所为主，加上部队的几个研究所，一同分析这台红外相机，然后再
根据分析结果，恢复并试制我们自己的红外相机。下午，所有参与这次行动的人员在二
楼会议室见面，除了我和连先生，还有施树怀（复旦，电子学线路），谢晋康（西安交
大，微型致冷技术），唐伟明（浙大，光学设计），总共五人，... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 32 若略说三摩呬多地，当知由总标故，安立故，作意差别故，相差别故，略摄诸经宗要等故。
云何总标？
谓此地中略有四种。
一者、静虑，二者、解脱，三者、等持，四者、等至。
静虑者，谓四静虑。一、从离生有寻有伺静虑，二、从定生无寻无伺静虑，三、离喜静虑，四、舍念清净静虑。
解脱者，谓八解脱。一、有色观诸色解脱，二、内无色想观外诸色解脱，三、净解脱身作证具足住解脱，四、空无边处解脱，五、识无边处解脱，六、无所有处解脱，七、非想非非想处解脱，八、想受灭身作证具足住解脱。
辛三、等持
壬一、空三摩地等
等持者，谓三三摩地。一、空，二、无愿，三、无相。
壬二、有寻有伺三摩地等
复有三种。谓有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺。
壬三、小三摩地等
复有三种。谓小、大、无量。
壬四、一分修三摩地等
复有二种。谓一分修、具分修。
壬五、喜俱行三摩地等
复有三种。谓喜俱行、乐俱行、舍俱行。
壬六、四种修定
复有四种。谓四修定。
壬七、五圣智三摩地
复有五种。谓五圣智三摩地。
壬八、圣五支三摩地
复有五种。谓圣五支三摩地。
壬九、有因有具圣正三摩地
复有有因有具圣正三摩地。
壬十、金刚喻三摩地
复有金刚喻三摩地。
壬十一... 阅读全帖 |
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A***a
发帖数: 255 | 33 宝宝转眼已经两周多，乘着记忆还没有完全模糊，把生产的过程简单记录下来，一方面
回馈宝宝版，一方面为自己用文字的方式记下这段宝贵的经历。文笔不好，记流水帐，
大家凑合看吧。
我的预产期是6月15号。6月14号看OB，开一指，宫颈软化度为60%，没有一点要生的迹
象，依然健步如飞，于是约了6月21日催产。OB在内检的时候还特地划拉了几下，说有
助于开指。
6月14号晚发现mucus plug掉了，伴有出血。心想可能是那天内检的结果，因为没有宫
缩。打电话给医院，被告知没有宫缩就还早，不用去医院。于是安心睡觉。
6月15号白天，没有任何动静，仍然有出血，但还是没有宫缩，于是暴走了几个小时。
当晚开始感觉到宫缩，不是很疼，大概疼痛指数为3，但挺有规律的，腰酸酸的，像以
前月经痛的感觉。10点左右，宫缩快到511了，于是洗头洗澡，拿上待产包，和老公有
说有笑的去了医院。因为参加过hospital tour，很轻车熟路的找到L&D,登记，换衣服
，上胎心和宫缩监测器，等医生来内检，自不在话下。等了半天（大概30分钟），来了
一个resident漂亮女医生和一个傻愣愣的男medical studen... 阅读全帖 |
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e******h
发帖数: 82 | 34 今天傍晚忽然乌云压境，闷热难当，楼下小池塘水面异常平静，感觉是个上鱼的好时候
。于是立马拿杆下楼，本来是想随便甩两下，结果往岸边甩第一杆就中了个18寸，1.
13kg差不多2.5磅。整个傍晚一个多小时上了7条，拦定5条。正在暗爽，结果最后一条
小鱼差不多13，4寸吧感觉不到1 lb，用杆往上提的时候杆咔嚓一下就断了...这是钓鱼
一年多以来第一次断杆，之前买的各种shimano 20刀两节低端杆都没断过，第一次就把
我个人手里最好的Crucial Casting给弄断了。
各位看图吧，是从杆尖数第四个导环前面断的。这个竿子是life time warranty的，去
年差不多10月在basspro买的，问题是现在receipt找不到了（就没想过它能断啊！），
不知道哪位有和Shimano维修竿子的经验？跪求share一下换杆或者修杆的经验，比如这
种life time warranty的邮寄回去维修需要购买时候的小票么？提鱼的时候断了应该属
于保修范围吧？另外邮寄回去有什么需要注意的么，用什么包装比较好呢？有可能邮回
去不给修结果白花邮费么~
不胜感激啊，顺求安慰啊5555 |
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y******o
发帖数: 4098 | 35 其实技术上能顺进去，上次我们以为宾馆不让带狗，就用carrier装着围巾盖着从后门
顺进去了，养了一天才发现有只狗堂而皇之的坐在大堂。。。
只要别叫，别让人来cleaning，后门进出，其实还挺容易的。。。 |
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p****g
发帖数: 171 | 36 谦顺说神有不预知，不预定的主权，挺新颖
改革宗为了高举神的主权，把什么事情都推给神的预定，等于是不停打自己耳光
比如世界上每分钟都有人被谋杀，每十几分子都有人被强奸，把这些暴行都推给神的预
定，改革宗简直是时刻在污蔑上帝的爱的本性 |
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S**U
发帖数: 7025 | 37 大智度论说，无定的乾慧虽有智慧，不能得道，在道智阶段得禅定水，才能证果。
大智度论卷第七十五
十地者，乾慧地等。乾慧地有二种∶一者、声闻；二者、菩萨。声闻人独为涅盘故，勤
精进，持戒清净，堪任受道；或习观佛三昧，或不净观，或行慈悲、无常等观，分别集
诸善法，舍不善法；虽有智慧，不得禅定水，则不能得道，故名乾慧地。于菩萨则初发
心乃至未得顺忍。性地者，声闻人，从暖法乃至世间第一法；于菩萨得顺忍，爱著诸法
实相，亦不生邪见，得禅定水。八人地者，从苦法忍，乃至道比忍；是十五心，于菩萨
则是无生法忍，入菩萨位。见地者，初得圣果，所谓须陀洹果；于菩萨则是阿鞞跋致地
。 |
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w*********r
发帖数: 2192 | 38 〔第三阶段 ──扩大所缘〕
◎破坏心的限制
将稳定的慈心感觉，扩大至一切众生为所缘，没有例外。如何扩大所缘修无量心呢？要
破坏心的限制。那什么是心的限制？我们的分别就是心的限制，如果不分别，心就没有
限制，因为分别，心就受到限制，心除了分别的限制外，没有其它限制。了解心的限制
才能扩大所缘修无量慈心。那什么又是无量慈心的限制？分别那个人很好看，他对我很
好，他是我的儿子，她是我的母亲，所以我对他们好。那个人我不认识、长得不好看，
就不想看；或者乞丐很脏，我们讨厌他，无法像对母亲般地爱他。
所以要学、要练习面对所有的众生，都是用平平衡衡的慈心观，像母亲对待自己的独生
子，是很稳定且没有变化的爱，我们要以同样的爱对待一切众生。
◎五个所缘的选择
要如何做呢？先观想五个喜欢的人物，在这里修的时间短，所以异性也行，没有问题
──母亲、朋友、姊姊、弟弟都可以。我们用很快的速度观想他们，只要有印象就好，
不用调印象很明显。观想他们后，也用四个愿祝福他们：没有仇敌、没有怨恨、没有痛
苦，拥有快乐。
接着观想五个中性的人物，这次只要选择认识的人，没有特别喜欢或不喜欢，如邻居、
同学等。我们的心也要调得... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 39 看来还真有人从印顺这个井里面，以为能看到整个天空呢？
如《圆觉经》里，
威德汝当知，无上大觉心。
本际无二相，随顺诸方便。
其数即无量，如来总开示。
便有三种类，寂静奢摩他。
如镜照诸像，如幻三摩提。
如苗渐增长，禅那唯寂灭。
如彼器中锽，三种妙法门。
皆是觉随顺，十方诸如来。
《大方广圆觉修多罗了义经》
于是威德自在菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：
大悲世尊，广为我等分别如是随顺觉性，令诸菩萨觉心光明，承佛圆音，不因修习而得
善利。世尊，譬如大城，外有四门，随方来者非止一路，一切菩萨庄严佛国及成菩提，
非一方便，唯愿世尊广为我等，宣说一切方便渐次，并修行人总有几种，令此会菩萨，
及末世众生求大乘者，速得开悟，游戏如来大寂灭海。作是语已，五体投地，如是三请
，终而复始。
尔时世尊告威德自在菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生问于如
来知是方便，汝今谛听，当为汝说。时威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
善男子，无上妙觉，遍诸十方，出生如来与一切法，同体平等，于诸修行实无有二，方
便随顺其数无量，圆摄所归，循性差别，当有三种。
善男子，... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 40 先弄懂大乘经典怎么定义定慧吧。
自己学各种经典(相比于学印顺经典）的好处是不会似是而非，不会张冠李戴，和打风车。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 41 见灭得道或见四谛得道，是多数派的意见。也有少数主张见苦得道的。这不是大问题。
依二谛说，世俗谛与胜义谛都要观。既然称为「谛」，就是如实。
中论说∶不依世俗谛，不得第一义，不得第一义，则不得涅盘。
摄大乘论说依四种寻思，得四种如实遍智，也不是只观涅盘。
中观、唯识对世俗谛与胜义谛的界线不同，但还是从缘起下手，次第顺于四谛现观。佛
教各宗对四谛中，几为世俗，几为胜义，虽有不同见解，观还是以四谛为本，除如来藏
系。
如来藏系才认为可以离妄想（世俗）直观寂灭的涅盘。没有现观世俗谛，能通达吗？没
有观的基础来通达世俗谛，如来藏系要靠逻辑跳越，主张世俗谛都是如来藏的妙用，本
自具足。
以前面引圆觉经文为例，那样观有如实见四大的因缘生灭吗？没有。如来藏系就直接逻
辑跳越，没见也说四大是如来藏的妙用，既非现见而知，所以要靠信心了。
P.S.
心经说照见五蕴皆空，就是观五蕴，悟入胜义，怎么被无视了？ |
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b*****l
发帖数: 3821 | 42 是不是只观四大和合，上下文说的很清楚。
“即知此身，毕竟无体，和合为相，实同幻化，四缘假合，妄有六根，
六根四大，中外合成，妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心。
善男子，此虚妄心，若无六尘，则不能有，四大分解，无尘可得，
于中缘尘，各归散灭，毕竟无有缘心可见。
善男子，彼之众生幻身灭故，幻心亦灭，幻心灭故，幻尘亦灭，
幻尘灭故，幻灭亦灭，幻灭灭故，非幻不灭，譬如磨镜，垢尽明现.”
中观引用的再多，一旦离开了印顺的讲义后，
连‘般若空性’和‘如来藏’都分不清，
分不清这些区别也就不奇怪了。 |
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r****r
发帖数: 379 | 43 车辆这一块，我不看好，几年之内的产品都不会有太高附加值，除非以后如发展高端集
装箱一样，新开发的一些附加值高的车辆占据大部分市场，才可能获得高毛利率。但中
集做的不是很顺，想买柳工，厦工都没买成，高端车辆市场强手太多，不容易走，这个
慢慢观察。
看好能源设备这一块，这一块市场强手不多，市场前景不错，但市场容量不大。
最看好它新拓展的海洋工程这一块，新收购的弗莱士技术储备雄厚，新投资的大连基地
有望几年之内有起色。这个市场非常广大，而且做好了的话，存在产业从国外转移的可
能，容量很大。但这一块也不是很容易，竞争对手都是很强的大型造船集团。
不过相信中集的拓展实力，但集装箱和车辆发展能得以迅速发展起来得益于对手不是很强
大，如部分车辆品种中集没做起来就是对手太强，比如三一和中联，这次海洋工程和对手在
同一起跑线，看看后果会如何。
不过总的来说，现在看差中集的人占多数，选择有潜力的企业定投都有这个风险。635
都说是玩概念，674都说多晶硅没得玩了，水电受电网分配制度限制，收益大打折扣。你
投资的时候谁都说好的企业，它的股价估计你只有追高的份了。 |
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l******y
发帖数: 13 | 44 new grad, 无房无娃, LD在G.
G家 132k + 15% bonus + 540 RSU
F家 140K + 10% bonus + 220k
P家 135k + 28k option
sign-on都是50k, FG有relocation. package都差不多, GF每年到手的多些，P家
potential/risk相对略大些，上市前手头cash会比较少.
求大家意见，可以谈谈career development, work/life balance, promotion
opportunity之类的么，非常感谢。
Quora上有个帖子还不错，主要是谈P, FG说得不多：
http://www.quora.com/Should-I-work-for-Google-Facebook-or-Pinte
关于选组：
P家可以选组，但是比较倾向于Discover部门，和一些manager聊了下，感觉做的东西比
较有意思。
F是bootcamp 6周之后定组，据hr说可以选AI lab（有内行澄清么？不是很确定）
Instagram可以选, 但是oculus有自己分开的面试招... 阅读全帖 |
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k*******7
发帖数: 227 | 45 来自主题: NextGeneration版 - 顺转剖产经 宝宝两个多月了，才抽出时间来写写自己的感受。从备孕到现在，从宝宝版学到了很多。
我的预产期是3月11日，但是OB弄错了，一直认为是3月14日。所以3月11日例行检查，
见到OB时，她只是做了内检，说已经开了3指，然后就让我回家了。
接下来的几天，因为OVERDUE， 所以很难熬，不知道宝宝什么时候发动，心里特别着急
。吃菠萝，吃螃蟹，暴走，爬楼梯，后来开到4指，也还是没有宫缩。
3月17日，过了预产期6天了，宝宝还是很淡定，但是我们LD都不淡定了。联系OB，OB只
是让再做non-stress test,其他的什么都没提。所以我们决定去医院，看能不能找值班
医生谈谈，确定催产的事。值班的女医生非常好，一直安慰我，也给我确定了催产的计
划，再内检，说让我先回去，再等一天，看能不能自己发动，不行的话，周一一早就来
催产。下午回到家去买菜，2点开始，有宫缩，但是还是20多分钟一痛，4点多回到家，
已经是10几分钟一痛了。开始准备产包，洗澡，然后下了一个计算宫缩的小软件，等待
511.到了晚上10点左右，终于6,7分钟宫缩一次，但是因为不是5分钟一次，所以我们决
定再等等。11点宫缩越来越强烈... 阅读全帖 |
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p****k
发帖数: 140 | 46 伊昔太仆张景顺
定看秋郊稼穑丰
酒开新瓮鲊开包
家计不忧凭冢子
若言聚散定由我
白鹭烟分光的的
朝来自觉承恩最
红颗真珠诚可爱 |
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z******o
发帖数: 3285 | 47 我也是定的“视觉效果越来越好”就行。去年到今年，好多上衣袖子变小了，穿不成了
，照往常的size买的衬衣，居然有胳膊太细穿不进去的问题了，我当时很……那啥。不
过现在觉得，体型好像变好了，肩部视觉上宽了，这样全身的比例也许因此变协调了，
所以我就没有继续悲愤。大腿围也变粗了，屁股也又大起来了，不过我觉得也能接受，
线条越多越好嘛哈哈。现在主要是享受各种运动的乐趣，体型就顺其发展吧，除了肚子
的肥肉要控制一下，其他就不特别在乎了。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 48 印度佛教的出家人，死了多采用火葬制，如释迦佛那样。火化后的骨灰，称为“碎身舍
利”，舍利是遗体的意思。舍利中有坚固的微粒，中国人称之为“舍利子”，是更适合
于分散供养纪念的。如土葬的，称为“全身舍利”，也有经多年而没有坏的，近代中国
佛教界称之为“肉身菩萨”。这是很难得的，但与是否菩萨无关。民国四十七年，摄受
来台的僧青年，对当时台湾佛教大有贡献的慈航法师，发现他的遗体不坏，被称为肉身
菩萨，受到多少人的称叹。那时，我在马尼拉，恰好读到了日报上，一篇尸身不坏的报
道，就写了篇“肉身菩萨”。但想到，那时而发表这篇文字，是不合时宜，也会被人误
解的。文字一搁下，原稿也就丢了。现在时过境迁，对于这一事实，不妨依事实而略加
说明。
以人的遗体来说，古代埃及以香料敛尸，尸身不坏而久存的，称为木乃伊。我家乡
的习惯，入殓时，棺内多放石灰包与灯心草，这两种都是能吸收水分的。近代以防腐剂
来保存国家伟人的遗体，更是不少。这种以药物来保存，不是我所要说明的，我所要说
的，是自然不坏的。生物中，动物死了，（核）果实熟了，是会腐烂的，但也有例外。
如桃子，在没有成熟前，干瘪而留在树枝上，不会掉下来。... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 49 解深密经 分别瑜伽品:
即于如是三摩地影像所知义中，能正思择，最极思泽，周遍寻思，周遍伺察，苦忍、若
乐、若慧、若见、若观，是名毘钵舍那。如是菩萨能善思毘钵舍那。
http://cbs.ntu.edu.tw/gem_browse.php/fpath=gem/brd/religion/2/F
瑜珈师地论声闻地云：「云何四种毘钵舍那，谓有苾刍依止内心奢摩他故，于诸法中能
正思择，最极思择，周徧寻思周徧伺察。
云何名为能正思择，谓于净行所缘，或于善巧所缘，或于净惑所缘，能正思择尽所有性。
最极思择如所有性，由慧俱行有分别作意，取彼相状周徧寻思，审谛推求周&#
24487;伺察。」
解深密经云：「世尊，毘钵舍那凡有几种？
慈氏，略有三种，一者有相毘钵舍那，二者寻求毘钵舍那，三者伺察毘钵舍那。
云何有相毘钵舍那？谓纯思惟三摩所行有分别影像毘钵舍那。
云何寻求毘钵舍那？谓由慧故，徧于彼彼未善了解一切法中为善了故，作意思惟
毘钵舍那。
云何伺察毘钵舍那？谓由慧故，徧于彼彼已善了解一切法中。为善证得极解脱故
，作意思惟毘钵舍那。」
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