d**********6
发帖数: 237 | 1 略论明心见性
元音老人著
连载于《禅》刊 1991 年 1～4 期
绪说
（甲）明心见性之意义
明心见性者，明心虚妄不可得，息下狂心见真性也
明心见性者，乃明白心之妙用，皆依性体而起；从用见体，从流得源也
明心见性者，明心本无，见性本有也
明心见性者，明悟即心即性，即性即心也
明心见性者，明心性无住，一物不立，归无所得也
（乙）明心见性之证成
禅宗
净土宗
密宗
（丙）悟后真修
（丁）证体启用
（戊）归宿问题
（己）结 论
绪说
我等众生，从无始旷劫以来，迷失自己本来面目，认妄为真，唤奴作郎，妄起贪嗔，造
业受报，如春蚕作茧，自缠自缚，无解脱时。愚者无知，安受困苦，不求解脱；智者虽
知生死事大，苦海无边，欲求解脱而苦无其门。如古之外道六师，探宇宙万有之缘起，
不曰神我，即谓冥谛、断灭；今之科学、哲学，究人生万物之根源，不言二元，即言一
元，虽各言之凿凿，极尽玄妙；然皆如盲人摸象，无有是处。
释迦文佛，悲悯众生，出苦无由，应现世间，教化众生。四十九年随顺时节机宜，说大
、说小，说偏、说圆，说顿、说渐，披肝沥胆，委曲开示二种根本：一者无始生死根本
，二者菩提涅槃原清净体，以阐明人生宇宙之... 阅读全帖 |
|
B***o
发帖数: 133 | 2 教观纲宗 / 释义
教观纲宗
教观纲宗释义
----------------------------------------------------------------------------
----
教观纲宗
（原名一代时教权实纲要图。长幅难看。今添四教各十乘观。改作书册题名）
北天目蕅益沙门智旭重述
佛祖之要。教观而已矣。观非教不正。教非观不传。有教无观则罔。有观无教则殆。
然统论时教。大纲有八。依教设观。数亦略同。八教者。一顿。二渐。三秘密。四不定
。名为化仪四教。如世药方。五三藏。六通。七别。八圆。名为化法四教。如世药味。
当知顿等所用。总不出藏等四味。藏以析空为观。通以体空为观。别以次第为观。圆以
一心为观。四观各用十法成乘。能运行人至涅槃地。藏通二种教观。运至真谛涅槃。别
圆二种教 观运至中谛大般涅槃。藏通别三。皆名为权。唯圆教观。乃名真实。就圆观
中。复有三类。一顿。二渐。三不定也。为实施权。则权含于实。开权显实。则实融于
权。良由众生根性不一。致使如来巧说不同。且约一代。略判五时。一华严时。正说圆
教。兼说别教。约化仪名顿。二阿含时。但说三藏教。约化仪名渐初。... 阅读全帖 |
|
a***n
发帖数: 1993 | 3 禅源诸诠集都序卷上之一
亦名禅那理行诸诠集
唐圭峰山沙门宗密述
禅源诸诠集者，写录诸家所述，诠表禅门根源道理。文字句偈，集为一藏，以贻后代。
故都题此名也。禅是天竺之语，具云禅那，中华翻为思惟修，亦名静虑，皆定慧之通称
也。源者是一切众生本觉真性，亦名佛性，亦名心地，悟之名慧，修之名定。定慧通称
为禅那。此性是禅之本源，故云禅源。亦名禅那理行者，此之本源是禅理，忘情契之是
禅行，故云理行。然今所集诸家述作，多谈禅理，少谈禅行，故且以禅源题之。今时有
但目真性为禅者，是不达理行之旨，又不辨华竺之音也。然亦非离真性别有禅体。但众
生迷真合尘，即名散乱。背尘合真，方名禅定。若直论本性，即非真非妄，无背无合，
无定无乱，谁言禅乎？况此真性非唯是禅门之源，亦是万法之源，故名法性。亦是众生
迷悟之源，故名如来藏藏识（出楞伽经）。亦是诸佛万德之源，故名佛性（涅槃等经）
。亦是菩萨万行之源，故名心地（梵网经心地法门品云，是诸佛之本源，是菩萨道之根
本，是大众诸佛子之根本）。万行不出六波罗蜜，禅门但是六中之一，当其第五，岂可
都目真性为一禅行哉？然禅定一行最为神妙，能发起性上无漏智慧，一切妙用，万德万
... 阅读全帖 |
|
a**u
发帖数: 8107 | 4 ☆─────────────────────────────────────☆
TheMatrix (TheMatrix) 于 (Wed Apr 22 15:17:32 2009) 提到:
通过WaiChi和runsun对六识以及七识八识的讨论，
结合我自己用西方科学的方法来观察认识的过程，
（我认为）我看到了小乘佛法和大乘佛法的本质区别：
小乘是科学，大乘是宗教。
我论述如下：
人类认识世界是通过感觉器官。
我们用“眼耳鼻舌身”五种感官来统指所有的感觉器官。
感觉器官接受外界的刺激后要送入大脑，
由大脑处理产生概念。
用佛教的语言，这相当于六识：
眼耳鼻舌身，这是前五识。大脑（的状态）就是第六识。
这接近于小乘佛法：小乘佛法没有七识和八识，就六识。
从科学来看，大脑只能认识物体，而不能主动的创造物体。
所以小乘的缘起法就不能主动的创造物体，而只能是“此有则彼有”。
什么叫主动的创造物体？我举一个例子：
现在假设地上没有一支铅笔。能不能“生”出一支铅笔来呢？
小乘佛法说“能”，但怎么个“生”法呢？是这样的：
桌子上有一支铅笔，我用手一推，就掉到地上了，
现在地上就有了一支铅笔... 阅读全帖 |
|
E******u
发帖数: 3920 | 5 第二节 “八识”说与“唯识无境”
唯识宗思想体系的基本命题是“万法唯识”、“唯识无境”。从哲学角度考察，此“识
”既是认识的主体，又是万物得以存在的本体依据。正因为除了“识”的“分别”功能
及“变现”过程之外，并无真实的、实在的“外境”存在，因此，“唯识无境”方可以
成立。那么，这一妄识本体又是如何变现出现象世界呢？从唯识学的总体加以把握，大
致有两种密切相关的思路，即“识变说”和“种子熏习说”。此两种理路目标均指向“
唯识无境”如何可能成立。仔细辨析，“识变说”较偏重于论证本体与现象的关系，“
种子说”则兼顾染净诸法的生起与还灭。而中土的玄奘、窥基则在此基础上补充了“三
类境”说给予深化。
一、八识
与其它佛教宗派持眼、耳、鼻、舌、身、意“六识”说不同，唯识宗在“心法”问题上
，持独特的“八识”立场。唯识宗所言之“八识”均指众生之“心”。不过，依其功能
差别而有三类之别，“第八名心，集诸法种，起诸法故；第七名意，缘藏识等，恒审思
量为我故；余六名识，于六别境粗动间断了别转故。”[①]心、意、识中，第八识是本
识，即识体，其余七种皆由第八识转生，故称转识。唯识宗认为，世间万物作为虚假不... 阅读全帖 |
|
y****w
发帖数: 39 | 6 迎接佛陀第一人
须菩提尊者体证了空理，很会宣扬空理，他的一切行住坐卧，也最能表现空理。
有一次，佛陀忽然外出，不在僧团内，佛陀所有的四众弟子到处寻找，都不知道佛陀的
去处。后来天眼第一的阿那律以天眼观察，知道佛陀到忉利天为圣母摩耶夫人说法，大
概要三个月的时间才回来。阿那律把这个消息告诉大家，大家都非常思念，每个弟子对
佛陀都有一日不见如隔三秋之感。
三个月很快过去了，佛陀重临人间，当佛陀还没有到达僧团的时候，知道的弟子都争先
恐后出去迎接。那时须菩提正在灵鹫山的窟中缝衣，他听到传报佛陀下降人间的消息，
随即站起来想放下手中的衣服前去迎接，正在这时，他心中一动，又再回到自己原来的
位置，心中想道：“我现在去奉迎佛陀的圣驾，是为了什么呢？佛陀的真身，不是在眼
耳鼻舌身意上可见，我现在去迎接佛陀，把佛陀的法身当做地水火风四大的和合，这是
没有真实的认识诸法空性。不认识诸法的空性，就见不到佛陀的法身，因为佛陀的法身
，诸法的空性，是没有造作主，也没有所造作。要想见到佛陀，则一定先要了解五蕴四
大是无常的，明白所有的一切是空寂的，知道森罗万象的诸法是无我的。没有我，也没
有人；没有作，也没有所... 阅读全帖 |
|
y****w
发帖数: 39 | 7 迎接佛陀第一人
须菩提尊者体证了空理，很会宣扬空理，他的一切行住坐卧，也最能表现空理。
有一次，佛陀忽然外出，不在僧团内，佛陀所有的四众弟子到处寻找，都不知道佛陀的
去处。后来天眼第一的阿那律以天眼观察，知道佛陀到忉利天为圣母摩耶夫人说法，大
概要三个月的时间才回来。阿那律把这个消息告诉大家，大家都非常思念，每个弟子对
佛陀都有一日不见如隔三秋之感。
三个月很快过去了，佛陀重临人间，当佛陀还没有到达僧团的时候，知道的弟子都争先
恐后出去迎接。那时须菩提正在灵鹫山的窟中缝衣，他听到传报佛陀下降人间的消息，
随即站起来想放下手中的衣服前去迎接，正在这时，他心中一动，又再回到自己原来的
位置，心中想道：“我现在去奉迎佛陀的圣驾，是为了什么呢？佛陀的真身，不是在眼
耳鼻舌身意上可见，我现在去迎接佛陀，把佛陀的法身当做地水火风四大的和合，这是
没有真实的认识诸法空性。不认识诸法的空性，就见不到佛陀的法身，因为佛陀的法身
，诸法的空性，是没有造作主，也没有所造作。要想见到佛陀，则一定先要了解五蕴四
大是无常的，明白所有的一切是空寂的，知道森罗万象的诸法是无我的。没有我，也没
有人；没有作，也没有所... 阅读全帖 |
|
g*********n
发帖数: 808 | 8 《秘本诸葛神数．占法》
《秘本诸葛神数．占法》
是书系旧时抄本,纸皆破碎.乃远代之遗传.世不多觏.相传为汉诸葛武侯所作.共有三百
八
十四签.按三百八十四爻.其中句法.长短不一.寓意深远.变化无穷.判断吉凶.如应斯响.
较
之金钱马前等数.实有霄壤之别.余什袭珍藏.视同拱璧今友人有家庭图书集成之辑.内有
艺
术汇编一篇.搜辑丰富.多为真传秘本.该主人再三以书付梓相商.因想祸福吉凶.人所共
有.
先贤传授此书.以指人迷惑.故未敢自秘.谨录一通.详加校对.搜残补缺.以供同好.惟愿
占
者诚心祷告.无不灵验如神.慎勿以儿戏为之.致损此书之价值也.
[占法]
甲) 报字
凡占卦者.必先报字.报字不拘何字.必先以三字为度.不可报四字.亦不可报二字.
乙) 计算
将所报之字.先写於纸上.数其笔画.以便查字.其法有三.
一) 第一字作百数.第二字作十数.第三字作个数.例如报佑咱统三字.佑字笔画作百数.
咱
字笔画作十数.统字笔画作个数.余仿此举例... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 9 当四册，计五十六万字的《狂密与真密》正式出版后，许多藏密上师如多识喇嘛
等，眼见藏密外道隐匿千年之底细被全盘公开，让藏密无上瑜伽双身修法的底细摊在阳
光下，从此藏密之法不再“秘密”了，面对这样的情形，多识喇嘛不但不趁此机会自我
检视反省，尽速回归佛陀正教，反欲掩盖真相，用 <<破魔金刚箭雨论 >>一书，以恶言
谩骂及颠倒事实、恶意曲解、断章取义、移花接木、恶意栽赃、张冠李戴等等手段，将
平实导师诬谤为恶魔、外道之流。我们于本章第一节略举其中一小部分，供大众检视：
所谓藏密认证的“活佛”其素质之粗糙，顶著世间大学教授崇高名声的藏密修学人，是
如何运用手法，来误导大众.
第一目 毁污
首先，我们来看多识喇嘛是如何用不如理的推论以及扭曲事实的手法来诬蔑平实
导师，我们也针对他这些说法的败阙处，略作举证与评论，以证明多识喇嘛的手法乃是
不如实的欺瞒行为：
一、【一、他没有受过佛教显密经论的正规教育，是一个十足的佛教法盲；
二、他是弄枪棒、练气功、学道术的，由此可知他对佛教和藏密的认识未超出气功
师、道士的水准。……
三、用吹牛撒谎、装神弄鬼掩盖自己的无知和卑劣。】（《破论》p.006... 阅读全帖 |
|
d*******r
发帖数: 3875 | 10 陈撄宁
孙不二女丹诀诗黄序
余自束发受书而后，读葛洪神仙传，慨然景慕其高风，遂有志于道术。壮岁宦游四
方，足迹所至，闻异人必尽力访求，见秘籍必潜心快读，旁门无论矣。
历四十年来，遇修炼正宗，每多探讨。品格最纯谨者，当推郑君鼎丞，学识最精博
者，当推陈君樱宁。二君对于三元丹法，都得真传，而地元一项，又皆能不畏劳苦，亲
自临炉，虽魔障迭起，寒暑屡迁，仍未尝稍挫其志。余既周旋二君之间，亦多次参从实
验之役，即外事以证内功，获益固匪浅也。
郑君著述，昔已幸见厥成。今陈君复出其所作《孙不二女丹诗注》一卷相示，并索
序文。余素习南宗，故于北派丹决，颇有疑义，及观此注，豁然贯通。方知南北二家丹
法，男女两性工夫，所不同者，在其下手之玄机，所必问者，在其一贯之妙道。
孙诗尽善，陈注尤详，余何容辞费？惟曾记当日陈君所诵孙不二仙姑七言绝句一首
，似含微旨，细审五言律诗中，尚未言及，特补录于此。诗曰：“蓬岛还须结伴游，一
身难上碧岩头；若将枯寂为修炼，弱水盈盈少便舟。”学者果能悟彻十四首律诗之作用
，然后将此七言绝句，熟读而深思之，则弦外余音，当可耐人寻味矣。
中华民国十五年清江黄邃
孙不二女功内丹次第诗注... 阅读全帖 |
|
d*******r
发帖数: 3875 | 11 陈撄宁
孙不二女丹诀诗黄序
余自束发受书而后，读葛洪神仙传，慨然景慕其高风，遂有志于道术。壮岁宦游四
方，足迹所至，闻异人必尽力访求，见秘籍必潜心快读，旁门无论矣。
历四十年来，遇修炼正宗，每多探讨。品格最纯谨者，当推郑君鼎丞，学识最精博
者，当推陈君樱宁。二君对于三元丹法，都得真传，而地元一项，又皆能不畏劳苦，亲
自临炉，虽魔障迭起，寒暑屡迁，仍未尝稍挫其志。余既周旋二君之间，亦多次参从实
验之役，即外事以证内功，获益固匪浅也。
郑君著述，昔已幸见厥成。今陈君复出其所作《孙不二女丹诗注》一卷相示，并索
序文。余素习南宗，故于北派丹决，颇有疑义，及观此注，豁然贯通。方知南北二家丹
法，男女两性工夫，所不同者，在其下手之玄机，所必问者，在其一贯之妙道。
孙诗尽善，陈注尤详，余何容辞费？惟曾记当日陈君所诵孙不二仙姑七言绝句一首
，似含微旨，细审五言律诗中，尚未言及，特补录于此。诗曰：“蓬岛还须结伴游，一
身难上碧岩头；若将枯寂为修炼，弱水盈盈少便舟。”学者果能悟彻十四首律诗之作用
，然后将此七言绝句，熟读而深思之，则弦外余音，当可耐人寻味矣。
中华民国十五年清江黄邃
孙不二女功内丹次第诗注... 阅读全帖 |
|
Y**u
发帖数: 5466 | 12 ☆─────────────────────────────────────☆
dancooper (诚能见可欲而思谦冲以自牧) 于 (Sat Jun 18 01:37:43 2011, 美东) 提到:
陈撄宁
孙不二女丹诀诗黄序
余自束发受书而后，读葛洪神仙传，慨然景慕其高风，遂有志于道术。壮岁宦游四
方，足迹所至，闻异人必尽力访求，见秘籍必潜心快读，旁门无论矣。
历四十年来，遇修炼正宗，每多探讨。品格最纯谨者，当推郑君鼎丞，学识最精博
者，当推陈君樱宁。二君对于三元丹法，都得真传，而地元一项，又皆能不畏劳苦，亲
自临炉，虽魔障迭起，寒暑屡迁，仍未尝稍挫其志。余既周旋二君之间，亦多次参从实
验之役，即外事以证内功，获益固匪浅也。
郑君著述，昔已幸见厥成。今陈君复出其所作《孙不二女丹诗注》一卷相示，并索
序文。余素习南宗，故于北派丹决，颇有疑义，及观此注，豁然贯通。方知南北二家丹
法，男女两性工夫，所不同者，在其下手之玄机，所必问者，在其一贯之妙道。
孙诗尽善，陈注尤详，余何容辞费？惟曾记当日陈君所诵孙不二仙姑七言绝句一首
，似含微旨，细审五言律诗中，尚未言及，特补录于此。诗... 阅读全帖 |
|
y***i
发帖数: 11639 | 13 From 百度
【第七识】
末那，为梵语manas之音译，意译为意，思量之义。唯识宗将有情之心识立为八种，末
那识即为八识中之第七识。
【末那识】
为恒执第八阿赖耶识为‘我’之染污识。为与第六意识（梵mano -vijn~a^na ，意之识
，乃依末那之识）区别，而特用梵语音译称为‘末那识’。此识恒与我痴、我见、我慢
、我爱等四烦恼相应，恒审第八阿赖耶识之见分为‘我、我所’而执着，故其特质为恒
审思量。又此识为我执之根本，若执着迷妄则造诸恶业，反之，则断灭烦恼恶业，彻悟
人法二空之真理，故称染净识，又称思量识、思量能变识。且其自无始以来，微细相续
，不用外力，自然而起，故其性质为‘有覆无记’；乃不引生异熟果，却能覆圣道、蔽
心性。 法相宗依修行阶段之浅深，而在末那识中立三位，称为末那三位，即：(一)补
特伽罗（梵pudgala ，即人）我见相应位，为末那识缘第八阿赖耶识而起人我见之位。
如凡夫、二乘之有学、七地以前之菩萨等有漏心位。(二)法我见相应位，为末那识缘第
八异熟识起法我见之位。此乃指凡夫、二乘及未得法空智果之菩萨位而言。(三)平等性
智相应位，乃起无漏平等性智之位，即菩萨以法... 阅读全帖 |
|
B***o
发帖数: 133 | 14 佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解（黄念祖居士）
“昙鸾大师《往生论注》曰：「无量寿经三辈往生中，虽行有优劣，莫不皆发无上菩提
之心。此无上菩提心，即是愿作佛心。愿作佛心，即是度众生心。度众生心，即摄取众
生生有佛国土心。是故愿生彼安乐净土者，要发无上菩提心也。若人不发无上菩提心，
但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也。」又《安乐集》曰：「依天亲《
净土论》（即《往生论》）云，凡欲发心会无上菩提者，有其二义：一者，先须离三种
与菩提门相违法。二者，须知三种顺菩提门法。何等为三：一者依智慧门，不求自乐，
远离我心贪着自身故。二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。三者方便门
，怜愍一切众生心，远离恭敬供养自身心故。是名远离三种菩提门相违法。顺菩提门者
，菩萨远离如是三种菩提门相违法，即得三种随顺菩提门法。何等为三：一者无染清净
心。不为自身求安乐故。菩提是无染清净处，若为自身求乐，即违菩提门。是故无染清
净心是顺菩提门。二者安清净心。为拔一切众生苦故。……三者乐清净心。欲令一切众
生得大菩提故。摄取众生生彼国土故。菩提是毕竟常乐处，若不令一切众生得毕竟常乐
者，则违菩提门。... 阅读全帖 |
|
q****u
发帖数: 1421 | 15 五祖最上乘论
第五祖弘忍禅师述
凡趣圣道悟解真宗，修心要论，若其不护净者，一切行无由取见；愿善知识如有
写者，用心无令脱错，恐误后人。
夫修道之本体，须识当身；心本来清净，不生不灭无有分别，自性圆满，清净之
心，此是本师，乃胜念十方诸佛。问曰：何知自心本来清净?答曰：十地经云：众生身
中有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边；只为五阴黑云之所覆，如瓶内灯光
，不能照辉。譬如世间云雾，八方俱起，天下阴暗。日岂烂也，何故无光?光元不坏，
只为云雾所覆；一切众生清净之心，亦复如是。只为攀缘妄念烦恼诸见，黑云所覆，
但能凝然守心，妄念不生，涅般法自然显现。故知自心，本来清净。
问曰：何知自心本来不生不灭?
答曰：维摩经云：如，无有生；如，无有灭。如者，真如佛性，自性清净。清净
者，心之原也。真如本有，不从缘生。又云：一切众生，皆如也，众贤圣亦如也一切
众生者，即我等是也。众贤圣者，即诸佛是也。名相虽别，身中真如法性，并同不生
不灭。故言皆如也。故知自心本来不生不灭。
问曰：何名自心为本师?
答曰：此真心者，自然而有，不从外来不属于修。于... 阅读全帖 |
|
j*********n
发帖数: 4116 | 16 邪师萧平实独创魔法名词“入胎识”（之十三）
——撕下“神我外道”画皮之萧邪瞎扯“十因缘”
“无实不坚固 无有我我所 于此苦阴身 大智分别说”——释迦佛陀
拣魔辨异X32：
对《杂阿含·二八七经》解释时，★邪师萧平实：“‘我作是思惟时，齐识而还不
能过
彼，谓缘识名色……如是纯大苦聚集。（这里只作十因缘的逆观而推知名色由本识生…
…）
’”（《阿含概论》P187）悲智注：括号中的话是邪师萧平实特意加注的。
★邪师萧平实：“本识入胎识（如来藏）”（《阿含概论》P139）
邪师萧平实擅于穿凿附会，只要见到“识”字，就肆意曲解，努力往其独创的魔法
名词
“入胎识”上靠，历数已经扒下的十二张“入胎识”画皮：外识、识界、识神、本识、
本心
、不系识、取阴俱识、阿赖耶识、第八识、真我、如来藏、第一因等等，皆非子虚乌有
的不
坏“我”。
近两千年来，魔王使化身伪菩萨，大肆编造邪说，极尽惑乱、践踏真大乘法之能事
，可
谓无所不用其极。邪师萧平实亦复如是，仅其魔子一人十数年间所独创魔词与邪说就已
数不
胜数，像法以降又何止千年，万千魔使所篡造的相似伪经谬论真可谓浩若烟海。
邪师萧平实瞎扯之“十因缘”，又可... 阅读全帖 |
|
n*n
发帖数: 456 | 17 【制曲】
或称“填词”，又称“作曲”，意为按曲牌格律撰作曲文。制曲既为文章之
道，故汤显祖重“意趣神色”；然终欲依声制谱，被之管弦故沈璟首重“合
律依腔”。其实文与律二者不可偏倚，历来论曲者多以词采与音律并重。古
人论制曲曰：“曲有音，有情，有理。不通乎音，弗能歌；不通乎情，弗能
作；理则贯乎音与情之间，可以意领不可以言宣。”制曲须识宫调曲牌，宫
调有悲欢喜怒之性，曲牌有苦乐哀乐之声，宫调有借宫之例，曲牌有联套之
律；须识正、衬字格，句之长短奇偶，字之正衬多寡，声之平上去入，韵之
阴阳清浊，皆有一定不移之格； 须识南北韵律，北宗《中原音韵》，南宗
《洪武正韵》；须识腔格板式，一调有一调主腔，主腔不可动，四声阴阳不
可轻易，一调有一调定板，定板不可动；衬字不可轻下；须识修辞章法，联
对俳体，遣词造句又有一定之法度；制曲尤重结构，元乔梦符尝云作今乐府
法曰：“凤头、猪肚、豹尾六字是也。”制曲殊非易事，清黄周星谓曲有三
难：“叶韵一也，合调二也，字句天然三也。”又云，制曲之诀尽于“雅俗
共赏”四字，一字以括之，曰“趣”而已（《制曲枝语》）。
【格律】
指各种韵文创作所依照的格律和规律，包括 |
|
f*******8
发帖数: 3612 | 18 相宗的根本经典与传承
综述
以下内容皆取自成观大法师撰写之“相宗系列”书籍
要了解相宗(即法相宗,又称瑜伽宗,或唯识宗),也必须稍微了解一下中观派;
因为正如唐代义净三藏在其所著《南海寄归内法传》中所言：“所云大乘，无过二
种，一则中观，二乃瑜伽。中观则俗有真空，体虚如化；瑜伽则外无内有，事皆唯识。
”由是可知，大乘佛法有两大法脉或学派，一是中观学派，二是瑜伽学派。
中观学派是尊龙树菩萨为始祖，以其《中观论》及《十二门论》为根本论典，其后
传至提婆菩萨，着有百论，即与龙树之二论合称“三论”其传承者为罗睺罗跋多罗、青
目、婆薮、佛护、青辩等。在中国之弘传者则为鸠摩罗什，至唐，吉藏大师而集其大成
，因而开创“三论宗”。此处所说的中观学派是狭义的中观派；此派虽名“中观”实是
以空观（第一义空、一切法空）而涵摄空、假、中三观，故名：中观，又称“空宗”。
其根本经典为般若诸经与三论。
广义的中观学或空宗则包括天台宗、华严宗、禅宗等，因为这些宗派都以中观学派
的创始者及其经典为立宗之主要根据，故在大乘八大宗中，除法相宗与律宗外，其余诸
宗基本上都属于性宗（空宗）所摄（以其相对于“相宗”，切研习之本... 阅读全帖 |
|
G**W
发帖数: 1865 | 19 1. 既然起什么名称没有太大关系，那么第八识是蕴处界之外的东西，而通常说的六识
，以及名色等却是蕴处界内的东西，一内一外是有很大差别的，应该是远远超过名色识
之间的差别，那么当初为什么要把这个当作是“识”的一部分，而叫做第八识？如果把
这个第八识称为灵，或者神，以示与通常的名色识的差别，说这个是蕴处界之外的东西
，那么是否更加合理？
A: 為什麼第八识是蕴处界之外的东西却要叫做识 ? 这个不难理解, 识是了别的意识,
第八识的了别不同於前六识在六麈境上的了别, 而是外於六麈的了别, 最简单的
就是业种的了别,例如某有情一直积聚畜生种 (杀盗淫),在下段分段生死,此第八识
流注的就是恶道色身的种子於此有情. 又比如有些孩子生来有缺陷,那就是第八识依业
种所成就的,因為它无我非我,只依业种. 因能识别业种,所以叫"识".
2.先不管这个蕴处界之外叫什么名称，先假设叫“Y”，而蕴处界之内称为“X”。那么
你所说的对于生死的根本因的解释，其实就是说Y因，导致了X果，那么这个是不是“他
作”呢？从科学的角度有一种定义，是说我们这个宇宙是我们能够观察到的和能够影响
到我们的事物的总和。那么这个Y现... 阅读全帖 |
|
G**W
发帖数: 1865 | 20 1. 既然起什么名称没有太大关系，那么第八识是蕴处界之外的东西，而通常说的六识
，以及名色等却是蕴处界内的东西，一内一外是有很大差别的，应该是远远超过名色识
之间的差别，那么当初为什么要把这个当作是“识”的一部分，而叫做第八识？如果把
这个第八识称为灵，或者神，以示与通常的名色识的差别，说这个是蕴处界之外的东西
，那么是否更加合理？
A: 為什麼第八识是蕴处界之外的东西却要叫做识 ? 这个不难理解, 识是了别的意识,
第八识的了别不同於前六识在六麈境上的了别, 而是外於六麈的了别, 最简单的
就是业种的了别,例如某有情一直积聚畜生种 (杀盗淫),在下段分段生死,此第八识
流注的就是恶道色身的种子於此有情. 又比如有些孩子生来有缺陷,那就是第八识依业
种所成就的,因為它无我非我,只依业种. 因能识别业种,所以叫"识".
2.先不管这个蕴处界之外叫什么名称，先假设叫“Y”，而蕴处界之内称为“X”。那么
你所说的对于生死的根本因的解释，其实就是说Y因，导致了X果，那么这个是不是“他
作”呢？从科学的角度有一种定义，是说我们这个宇宙是我们能够观察到的和能够影响
到我们的事物的总和。那么这个Y现... 阅读全帖 |
|
O*********9
发帖数: 552 | 21 发信人: lixiaoyao (逍遥公子), 信区: Wisdom
标 题: 百丈语摘3
发信站: The unknown SPACE (Fri Aug 27 22:57:58 1999) WWW-POST
夫语须辨缁素，须识总别，语须识了义不了义教语。了义教辨清，不了义教
辨浊。说秽法边垢拣凡，说净法边垢拣圣。从九部教说向前，众生无眼须假
人雕琢。若于聋俗人前说，直须教渠出家持戒，修禅学慧。若是过量俗人，
亦不得向伊与么说，如维摩结傅大士等类。若于沙门前说他沙门，已受白四
羯磨讫，具足全是戒定慧力，更向他与么说，名非时语，说不应时，亦名绮
语。若是沙门，须说净法边垢，须说离有无等法，离一切修证，亦离于离。
若于沙门中，剥除习染，沙门除贪嗔痴病不去，亦名聋俗，亦须教渠修禅学
慧，若是二乘僧，他歇得贪嗔痴病去，尽依住无贪将为是，是无色界，是障
佛光明，是出佛身血，亦须教渠修禅学慧。须辨清浊语，浊法者，贪嗔爱取
等多名也。清法者，菩提涅盘解脱等多名也。只如今鉴觉，但于清浊两流凡
圣等法，色声香味触法，世间出世间法，都不得有纤毫爱取。既不爱取，依
|
|
z*******a
发帖数: 57 | 22 元音老人
一九九○年十一月十二日讲于杭州
何为法身、报身、化身？临济祖师说：“一念清净心光即法身佛，一念无分别心
光即报身佛，一念无差别心光即化身佛。法报化三身，本性全具，不用向外别求。”所
谓一念清净心光，就是当我们不生一念时什么念头都没有而了了分明非同木石的灵知。
要有一个念头存在，就不清净。同样，有一个佛念，有一个念咒的心，都非清静。须当
能念之心与所念之咒一时脱落，能所双亡时，方是一念清净心光，这就是法身。我们修
法老是说明心见性，就是见这个本性。
一念无分别心光，就是报身佛。一念无差别心光，那就是化身佛。这分别心光和
差别心光，分别在哪里呢？分别、差别不是同样的意义吗？怎么无分别心光就是报身佛
，无差别心光就是化身佛呢？因为报身佛是光明身，一片光明，没有其它色相，更何有
差别的相？所以说一念无分别心光是报身佛。
要证果地报身佛，须悲智双运、广度众生、积累功德才行。我们证到本性以后，
大悲之心就油然而生了。我们觉悟了，晓得世界上的种种现象都是虚假不实的、幻化的
，如水中月影一样不可得，而不去造业，超脱了苦轮。可众生不知道，业识茫茫地不断
造业受报，出苦无由。大悲心不禁油然而生，... 阅读全帖 |
|
r*****d
发帖数: 922 | 23 <<万善同归集>>-净土宗六祖永明延寿大师
问：佛行无上。众哲所尊。儒道二教。既尽钦风。云何后代之中。而有毁谤不信者何。
答：儒道先宗皆是菩萨。示劣扬化同赞佛乘。老子云。吾师号佛。觉一切民
也。西升经云。吾师化游天竺。善入泥洹。符子云。老氏之师名释迦文。列子云。商太
宰嚭问孔子曰。夫子圣人欤。孔子对曰。丘博识强记。非圣人也。又问。三王圣人欤。
对曰。三王善用智勇。非圣人也。又问。五帝圣人欤。对曰。五帝善用仁义。亦非丘所
知。又问。三皇圣人欤。对曰。三皇善任因时。亦非丘所知。太宰嚭大骇曰。然则孰为
圣人。夫子动容有言曰。丘闻西方圣者焉。不治而不乱。不言而自信。不化而自行。荡
荡乎民无能名焉。吴书云。吴主孙权问尚书令阚泽曰。孔丘老子得与佛比对以不。阚泽
曰。若将孔老二家。比校远方佛法。远则远矣。所以言者。孔老设教。法天制用。不敢
违天。诸佛设教。诸天奉行。不敢违佛。以此言之。实非比对明矣。吴主大悦。用阚泽
为太子太傅。起世界经云。佛言。我遣二圣往震旦行化。一者老子。是迦叶菩萨。二者
孔子。是儒童菩萨。明知自古及今。但有利益于人间者。皆是密化菩萨。惟大士之所明
。非常情之所测。遂使寡闻浅识起... 阅读全帖 |
|
B***o
发帖数: 133 | 24 《宝王三昧忏》续跋
《宝王三昧忏》乃先师夏莲老晚岁最后之巨著。“忏”者，梵语“忏摩”之略。正译为
“乞容恕”，旧译为“悔”。音义结合，名为“忏悔”。《心地观经》曰：“若覆罪者
，罪即增长。发露忏悔，罪即消除。”《业报差别经》曰：“若人造重罪，作已深自责
，忏悔更不造，能拔根本罪。”是故古云：“灭苦之要，莫过忏悔。”
普贤大士曰：“我于过去劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此
恶业有体相者，尽虚空界，不能容受。”本仪中广列当世众生种种罪恶，其邪妄险毒，
倍蓰于前。若不速忏，果报堪悲。
夫忏法有事、理二类。仪中严净道场、礼佛诵经、随文忏罪，是为事忏，亦名作法
忏。至于仪中“应观法界性，一切唯心造”，“无量胜方便，从思实相得”，“若欲忏
悔者，端坐念实相”等，乃观照无生，从容中道之妙行，是为理忏，亦名无生忏。唐清
凉国师曰：“事忏灭末，理忏拔根。”本仪寓理忏于事忏，人人皆可入手；从作法契无
生，念念灭除罪根。方便究竟，微妙难思。
又此忏名为“宝王三昧”者，盖宝王三昧即念佛三昧。本忏以法藏因行，为自典范
；弥陀果证，作我依归。仪中之礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，即《往生论》之“五... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 25 上一集已经为各位菩萨，讲完断三缚结（应知）的第二部分——三界中的我见。在
这一集中，将为各位菩萨讲解如何断三缚结？在讲解如何断三缚结之前，我们先来探讨
一下：为什么要断三缚结？断三缚结的意义在哪里？那么断三缚结有什么样的好处？如
果不断三缚结，又有什么样坏处？我们先来看，断三缚结的意义在哪里？声闻菩提当中
有四种果可以证得，就是初果到四果。初果就是须陀洹；二果就是斯陀含果，也就一来
果，一来的意思就是一个人只要证得二果，他往生天界以后，会回到人间再来受生一次
，然后从此以后，他就不再回到人间受生，也就是他在出离三界生死之前，他只需要人
天往来一次，所以就叫作一来果；再来说三果，三果人呢，他叫作阿那含果，也就是不
还果，不还的意思就是只要你能证得三果，那么你可以在中阴阶段般涅槃，也可以在色
界天以上般涅槃，那么在出离三界生死之前，都不会再回到人间受生，那么这样的一个
三果人，我们就说他叫作不还果；
那再来是四果阿罗汉，阿罗汉在死后他就入无余涅槃，永远出离三界生死。
断三缚结者得须陀洹果，须陀洹果就是刚刚讲的初果。那么得这样的一个初果，他
有什么样的意义呢？为什么要证得这个... 阅读全帖 |
|
l**a
发帖数: 5175 | 26 内容摘要
本文用现代心理学的知识对唯识学的认知范畴进行了剖析，进而对唯识学的认知理
论作了总结和概括。本文首先对想心所进行分析，指出了想心所的各种类别，分析了想
心所与前五识和第六识结合时所起的不同作用，厘清了想心所的基本心理功能（即当前
想与五识形成感觉、当前想及五不同缘想与第六识形成知觉、过去想未来想及言说随眠
想与第六识形成表象、随觉想与第六识形成概念），从而奠定了唯识学认知理论的基础
。进而，本文描述了唯识学的认知过程，包括从认识的引发到感觉的内容，以及唯识学
关于感觉、知觉、表象、概念和判断推理的相应范畴和基本理论。最后，本文阐述了唯
识学认知理论的主要特征，指出在此理论中认知范畴已形成了较为完整的体系，而此理
论的根本特点是为修行服务，并以心识结构的“四分说”为例探讨了此理论的特色。
关键词
想心所·四种意识·作意心所·触心所·实法·五心论·寻伺心所·慧心所·心识结构
的四分说。
唯识学包含着丰富的心理学内容，但唯识心理学的基本范畴，既有与现代心理学的
范畴同义的一面，也有与后者不尽相同之处。且有些唯识心理学的范畴，其涵义十分隐
晦，十分费解，故而本文拟将唯... 阅读全帖 |
|
a***n
发帖数: 1993 | 27 关于中观与唯识之间几个问题的商榷
燧石
已故大德法尊法师可谓佛学之泰斗，其求法于西藏，宏扬应成正义于内地，功不可没。
然其对于唯识宗多有微词，动辄“郑重的批判 ”。这里需要明确一点，所谓唯识，必以
佛说六经为依，慈氏五颂及《瑜伽师地论》为宗 ，无著世亲诸论为门，后人若有发展，
或可存留，若对其批判，则应就具体人，不应归咎于唯识宗门。
若法尊法师所言：“唯识宗人的知见，是只空对境外色，不空内识……以为唯识宗的知
见，是连内识也空了的，便混入中观里面去了，若说唯识宗也空了内识，试问只空外境
未空内识这样知见的人，属于哪一宗的见呢？恐怕除了唯识宗，其他哪一宗也不属。 ”
这就等于说，你肯定是是错的，我肯定是对的，假如你对了，那咱们俩就相同了，既然
咱俩不同，所以你肯定是错的。再者，唯识宗人是否也可以这样说，顽空见属于哪一宗
呢？恐怕除了中观宗……
作为唯识学人，笔者无意于对法师不敬，而法师对于唯识宗之误解，仍须澄清，另一方
面，有如是批判，必有持如是见之人，从法尊法师的文章，亦可窥见唯识学之没落，中
观唯识，当共治谬见，追求真理，才是要紧。
民族大学韩镜清居士，六十余年治慈氏学，依靠藏传唯识... 阅读全帖 |
|
t***g
发帖数: 557 | 28 【 以下文字转载自 PathToTruth 俱乐部 】
发信人: ray (嗡嘛呢呗咪吽), 信区: PathToTruth
标 题: 八识。。平等性智/大圆镜智
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Oct 2 08:38:09 2012, 美东)
八识详解
1、眼识：我们的眼睛能看到各种各样的东西，就是眼识的功能。注意，眼睛只能
看见，而不会分别；如果你在区别这个是书、那个是笔，这已经是意识在作用了。
2、耳识：耳朵具有听的功能，同样耳朵只是具有听见的功能，而不会区分这个是
长笛的声音、那个是小号的声音。一区分，就是意识在作用了。
3、鼻识：鼻子具有嗅觉，但它也只是具有嗅觉功能，一区分香臭，就已经是意识
在作用了。
4、舌识：舌头具有味觉，同样它也只是具有味觉的功能，一区分甜和咸，就已经
是意识在作用了。
5、身识：身体具有触觉的功能。
6、意识：意识是第六识，具有认识抽象概念的功能。前五识中有一识起作用，意
识便同时俱起。
此外，意识对内外之境，不分有形无形，及过去现在未来三世，有比知、推测的作
用。因此迷悟升沉之业，皆由意识而作。现在心理学上，研究到前六识为止。但是在佛
... 阅读全帖 |
|
r*y
发帖数: 706 | 29 八识详解
1、眼识：我们的眼睛能看到各种各样的东西，就是眼识的功能。注意，眼睛只能
看见，而不会分别；如果你在区别这个是书、那个是笔，这已经是意识在作用了。
2、耳识：耳朵具有听的功能，同样耳朵只是具有听见的功能，而不会区分这个是
长笛的声音、那个是小号的声音。一区分，就是意识在作用了。
3、鼻识：鼻子具有嗅觉，但它也只是具有嗅觉功能，一区分香臭，就已经是意识
在作用了。
4、舌识：舌头具有味觉，同样它也只是具有味觉的功能，一区分甜和咸，就已经
是意识在作用了。
5、身识：身体具有触觉的功能。
6、意识：意识是第六识，具有认识抽象概念的功能。前五识中有一识起作用，意
识便同时俱起。
此外，意识对内外之境，不分有形无形，及过去现在未来三世，有比知、推测的作
用。因此迷悟升沉之业，皆由意识而作。现在心理学上，研究到前六识为止。但是在佛
法上的分析，还有第七、第八——末那识和阿赖耶识的存在。
7、末那识：末那是梵语manas的音译。末那识是意识的根本,其本质是恒审思量。
因为它是执取第八识（阿赖耶识）的见分或其种子为我，使意识生起自我意识，所以末
那识又称为“我识”。这基本上是一种我执的作用... 阅读全帖 |
|
r*y
发帖数: 706 | 30 八识详解
1、眼识：我们的眼睛能看到各种各样的东西，就是眼识的功能。注意，眼睛只能
看见，而不会分别；如果你在区别这个是书、那个是笔，这已经是意识在作用了。
2、耳识：耳朵具有听的功能，同样耳朵只是具有听见的功能，而不会区分这个是
长笛的声音、那个是小号的声音。一区分，就是意识在作用了。
3、鼻识：鼻子具有嗅觉，但它也只是具有嗅觉功能，一区分香臭，就已经是意识
在作用了。
4、舌识：舌头具有味觉，同样它也只是具有味觉的功能，一区分甜和咸，就已经
是意识在作用了。
5、身识：身体具有触觉的功能。
6、意识：意识是第六识，具有认识抽象概念的功能。前五识中有一识起作用，意
识便同时俱起。
此外，意识对内外之境，不分有形无形，及过去现在未来三世，有比知、推测的作
用。因此迷悟升沉之业，皆由意识而作。现在心理学上，研究到前六识为止。但是在佛
法上的分析，还有第七、第八——末那识和阿赖耶识的存在。
7、末那识：末那是梵语manas的音译。末那识是意识的根本,其本质是恒审思量。
因为它是执取第八识（阿赖耶识）的见分或其种子为我，使意识生起自我意识，所以末
那识又称为“我识”。这基本上是一种我执的作用... 阅读全帖 |
|
S********8
发帖数: 4466 | 31 哨遍［1］·高祖还乡
社长排门告示［2］，但有的差使无推故［3］，这差使不寻俗［4］。一壁厢纳草
也根［5］，一边又要差夫，索应付［6］。又是言车驾，都说是銮舆［7］，今日还乡
故。王乡老执定瓦台盘［8］，赵忙郎抱着酒胡芦［9］。新刷来的头巾，恰糨来的绸衫
［10］，畅好是妆么大户［11］。
［耍孩儿］瞎王留引定火乔男妇［12］，胡踢蹬吹笛擂鼓［13］。见一颩人马到庄
门［14］，匹头里几面旗舒［15］。一面旗白胡阑套住个迎霜兔［16］，一面旗红曲连
打着个毕月乌［17］。一面旗鸡学舞［18］，一面旗狗生双翅［19］，一面旗蛇缠葫芦
［20］。
［五煞］红漆了叉，银铮了斧［21］，甜瓜苦瓜黄金镀［22］，明晃晃马镫枪尖上
挑［23］，白雪雪鹅毛扇上铺［24］。这些个乔人物［25］，拿着些不曾见的器仗，穿
着些大作怪的衣服。
［四煞］辕条上都是马，套顶上不见驴，黄罗伞柄天生曲［26］，车前八个天曹判
［27］，车后若干递送夫。更几个多娇女［28］，一般穿着，一样妆梳。
［三煞］那大汉下的车，众人施礼数，那大汉觑得人如无物。众乡老展脚舒腰拜，
那大汉挪身着手扶［29］。猛可里抬头觑［30］... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 32 再说《观经》中关于诸法实相的证得，从第八观佛菩萨像观开始，就渐次宣说理
入的部分，建立学人正确的知见，如《佛说观无量寿佛经》卷1：【诸佛如来是法界身
，遍入一切众生心想中。】1十方如来都是法界身，法界身即是诸佛法界藏身，行者于
此观进行时，要有正知见，了知法身虽然无形无相，但此法身却能变现蕴处界等一切法
，普遍涉入一切众生心想中而与众生同在；所以行者透过观想佛时，观想诸佛三十二相
八十种随形好同时，能够随应此智慧正理而不著于色相来想佛，故经中才说“应当要一
心系念谛观阿弥陀佛”，这里就是在建立理行的正知见与行门要领。接下来，若是利根
的人，于《观经》中的第九观遍观一切色想时，即可悟入诸法实相如来藏，譬如说：
但当忆想令心明见，见此事者，即见十方一切诸佛，以见诸佛故名念佛三昧。作是
观者，名观一切佛身，以观佛身故亦见佛心。2
“见十方一切诸佛”并不是见十方一切诸佛的身相，因为单是一佛的身相就已广大
无边，又如何能见十方一切诸佛的身相？这里指的是“亦见佛心”，即是见佛的法身，
不是见佛的应身与报身。法身即是诸法实相——如来藏，如《佛说不增不减经》卷1说
：【如来藏者即是法身。】3... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 33 《环球时报》：何亮亮：香港通识教育改革刻不容缓
环球时报 2019-07-18 来源:环球网
香港问题的根儿在这里，董建华想起都心痛
连部分试卷都暗示学生“仇警”？！香港社会呼吁立刻检讨通识教育
2019-07-18 02:16 环球时报 叶蓝
http://china.huanqiu.com/gangao/2019-07/15159137.html
【环球时报驻香港特约记者 叶蓝 环球时报记者 范凌志】全国政协副主席、香港
前特首董建华日前会见记者时表示，他对7月立法会遭受冲击感到心痛，承认是自己任
内开始推行的通识教育失败，令年轻一代变得“有问题”。为什么董建华说到通识教育
失败会如此感伤?因为香港近年来发生的一系列暴力事件表明，年轻人思想变得越来越
激进的根源在学校，通识教育成为重要因素之一。
一些教材刻意激化两地矛盾
通识教育科2009年正式在香港高中推行，之后列入必考。现在香港学生上大学需要
考四门：语文、英语、数学和通识，科目重要性可想而知。通识科包括六个单元，即个
人成长与人际关系、今日香港、现代中国、全球化、公共卫生以及能源科技与环境。
通识教育科教科书无须送审，造成内... 阅读全帖 |
|
a**u
发帖数: 8107 | 34 ☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (yisnotme) 于 (Mon May 31 11:00:54 2010, 美东) 提到:
庄朝晖
南传阿毗达摩与北传唯识学都是关于认识论的，两者既有相同之处也有不同之处。本文
尝试进行南传概念法、有为究竟法与涅盘法与北传唯识学的三性（遍计所执性、依他起
性和圆成实性）的比较，或许有助于双方的交流。
1、 概念法与遍计所执性
概念法属于世俗谛的范畴，根据阿毗达摩：“世俗谛是指世俗的概念或观念和表达方式
。它包括组成我们世间还未受到分析的种种现象，如：有情、人、男人、女人、动物，
以及看似恒常不变的事物。于《阿毗达摩论》的观点，这些现象并没有究竟实质，因为
它们所代表的事物，在实际上并不是不可再分解的究竟法。它们的存在方式是概念化与
不真实的。它们只是由心构想而成的产物，并非基于其自性而存在的究竟法。”
唯识学的遍计所执性是指：遍计为‘周遍计度’义。所执是指对象。即于因缘性诸法，
不能看到其本然的真相，而浮起主观的、虚妄的揣度，加上我法的妄执所现的对象。《
解深密经》云：“遍计所执性者... 阅读全帖 |
|
G**W
发帖数: 1865 | 35 以上连接很深奥，为响应现代人事事求快的精神，八识心王简介如下，
心王有八：第八识阿赖耶识、第七识末那识，第六识意识及前五识；有时合说为前六识
，是指第六识及前五识。八识心王依体性之不同可分类为四种，略说如下：
（一）第八识（阿赖耶识）是「恒而不审」；前七识及六尘万法皆从祂而生，无始以来
心体常住，是不生不灭的常住心，祂离见闻觉知故不分别六尘万法，故六尘万法虽从祂
而生，祂却对它们从不思量亦不作主，这就是开悟明心所找到的真实心。
（二）第七识（称为末那或意根）是「恒审思量」；祂遍缘一切法，因为恒时于其所缘
诸法思量该取该捨、该作不作，所以祂是六尘万法中时时作主、处处作主之心。
祂从第八阿赖耶识中出生却不自知，反执第八识为自内我，将第八识据为己有。由不肯
承认自己虚妄故，由遍计（贪著）诸法故，恒令第八识流注自身之种子而使意根自己不
断的从第八识出生，而能于三界中现行不断，吾人之五阴亦因此而不断的于三界中生了
又死，死了又生。故吾人于六道中轮回生死不能出离，皆因意根之执著而起；而意根这
个执著性，却是由意识的无明──错误认知──而使意根不断的产生执著性。
所以顺观十二因缘法时「无明」排在第一... 阅读全帖 |
|
a**u
发帖数: 8107 | 36 ☆─────────────────────────────────────☆
bdbd (kakali) 于 (Sat Feb 20 20:49:57 2010, 美东) 提到:
首先要分辨禅相-----遍作相、取相、似相，其次是要找到有分心，而不是急于分辨自
己在初禅，二禅，三禅，四禅。
没有见到遍作相、取相、似相，那是连初禅的边边都没有挨到，强行去分辨那只能是心
理安慰。
根据南传上座部佛教，首先，要确定你自己的修行业处，比如入出息念、慈心禅那等，
对于不同的禅定方法，禅相会不一致。
这里只描述入出息念，对于入出息念，业处是人中部位经过的呼吸。
1、遍作相的初始阶段：修行到一定阶段，最先可能会出现光，有些禅修者会感觉眼前
好像有一片像云、像烟一样的淡白色光；有些禅修者会感觉好像有一层白雾笼罩着自己
；有些禅修者感觉在额头、眼前或者脸前有光。这些是遍作相的初始阶段。
2、遍作相的遍作定阶段：当定力提升时，出现在接触点（人中）附近的如烟、如雾状
的灰白色光，也称为“遍作相”；而此时的定力则称为“遍作定”
3、取相阶段：当心专注在遍作相时，定力将能得到提升。此时，出现在接触点... 阅读全帖 |
|
z**n
发帖数: 22303 | 37 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 论藏传佛教的“双修”（多识仁波切）ZT
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Sep 13 23:59:09 2013, 美东)
按：随着资讯的发达，随着书籍影像的广泛传播，随着藏传佛教在汉地和西方世界被越
来越多的人士关注，对它的神秘、修法仪轨等方面的好奇、疑问和不解、误读等现象也
应运而生。尤其是对于藏密金刚乘的“双运”“双身像”“双身大乐修法”等术语和法
门疑问最多，个别其他宗教信徒和一些附佛外道也籍此误读屡屡攻击藏传佛教，对藏传
佛教的声誉带来了一定的负面影响。
为了消除大家的不解和疑问，博主特摘录多识仁波切两本著作中的一些片段，以飨读者
，惟愿撩开藏密金刚乘神秘的一角面纱，消除关注、爱好、研究、信仰藏传佛教人士的
疑虑，还藏传佛教以本来的面目。
什么叫“双运”？
“双运”是“两种法合修”之义。这个名词不是密宗的发明，在显宗经论中也用得很广
泛，如悲智双运、色身和法身双运、止观双运、智慧方便双运、见行... 阅读全帖 |
|
n*********s
发帖数: 256 | 38 多识仁波切答：有人说佛是不分善恶、没有分别见的，这话对吗?
发布时间：2013年01月05日
来源： 作者：多识仁波切
222 人关注 打印 转发 投稿
返回目录
多识仁波切答：
这种说法不对。佛是遍知者，事物的全体包括胜义谛和世俗谛，遍知的意思就是完
全可以见到事物的二谛。而认识事谛必须要有分别见，假如佛没有分别见，就等于说佛
不懂得事谛，也就是说佛只懂得事物的一半。
什么叫作分别？很多人概念不清。“分别”就是第六意识的思维活动。我们的五官
是无分别的，如眼、耳等见到色相、听到声音都是现观无分别的东西，要认识事物就必
须通过第六意识的思维活动来完成。比如说“这是朵红牡丹花”，对颜色的知觉乃至对
这朵花的认知，眼睛本身是办不到的，是意识的作用，依靠经验回忆、分析推理等对事
物进行鉴别。
人的智慧不是现观，完全是分别见，是人的意识思维活动。到佛地的时候，对于法
性的认知变成现观，而对于法相的认知则是分别观，也称妙观察智。思维运载的工具是
语言，包括内部语言和外部语言。佛说法的时候也是用这两种语言，佛经也是以语言文
字的形式存在下来的。
所以，把所有分别智一律破除，是非常错误的，... 阅读全帖 |
|
G**W
发帖数: 1865 | 39 這個問題您以前也題過,
===
《佛说不增不减经》
「是故舍利弗，不离眾生界有法身，不离法身有眾生界。眾生界即法身，法身即眾生界
。」
《大乘密严经》卷2：「诸仁者！一切眾生有具功德威力自在，乃至有生险难之处，阿
赖耶识恒住其中作所依止；此是眾生无始时界，诸业习气能自增长，亦能增长餘之七识
；由是凡夫执为所作能作内我。」
佛 在诸经教中不断开示第八识, 也就是阿赖耶识。
再举证世亲菩萨另一段开示：世亲菩萨《摄大乘论释》卷2：「大眾部中名根本识。如
树依根者，谓根本识为一切识根本因故；譬如树根茎等总因，若离其根，茎等无有。阿
赖耶识名根本识，当知亦尔。」
根本识第八识从凡夫地修行到佛地之过程, 在教上有许多名称，归纳而言，有三阶段︰
一、七地及三果以下名为阿赖耶识。
二、八地以上及阿罗汉、辟支佛改名为异熟识（庵摩罗识）。
三、究竟地名为无垢识---真如。
一体三名。此阿赖耶法身，无始即有，永不坏灭，本性清净而有染污种子，须由闻法修
行净除染污种子方能成佛，故《华严经》云：「譬如真如非是可修，非不可修。」「譬
如真如是佛境界。」
依以上, 佛教开示识只有八个, 并没有九个,十个. 而為什麼... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 40 摘要
综观东西方宗教、哲学中，西方哲学、京都学派、梵我思想及道教，与佛教对存有
的定义，有极大的差别。其中最关键的差异在于：佛教是以经验主义的实证精神作为定
义之核心，而东西方其他所有的宗教、哲学体系则皆主张存有是不可知、不可证的。
根据《阿含经》佛陀所定义的存有，具有宇宙及生命根源的意义，并且是以人人皆
可实证生命本原而定义。佛教此种特有的存有定义，在佛教经典中不是一个孤证，是符
合佛教的缘起教义。此种实证意义的存有定义，有三个成立要件，并且引申出三个具操
作性意义的判断原则，对于想要实证生命本来面目的人，提供判断是否亲证生命本原之
依据，是极具启发性的判断原则。
对于关键论点──实证的可能性，本文对于哲学史上主张存有是不可知、不可证的
理由中，归纳出三种重要的理由：
1、人类的生命、能力仅具有限性，故无法实证具无限性的宇宙根源。
2、具有无限性者必是宇宙的根源。
3、康德的先验哲学认为道德公设足以作为实践理性宗教的充分理由，不必以事实
验证论证的前提。
上述三种理由错误的原因，皆是忽视实证的重要性所致。《阿含经》中提出实证主
义的存有定义，主张将一切哲学理论回归事实的检验，对于宗教... 阅读全帖 |
|
b*****d
发帖数: 61690 | 41 人民日报:识德是我党考核任用干部基础环节
2012年11月04日06:14 人民网-人民日报 评论
关键在识“德”(红船观澜)
高长武
德才兼备、以德为先，始终是我们党选拔任用干部的重要标准。落实好这一标准，
关键在识“德”。 识“德”是我们考核任用干部的基础环节。对选人用人而言，虽
说德与才都很重要，缺一不可，但二者相比，德是第一位的，具有决定意义。司马迁说
得好：“才者，德之资也；德者，才之帅也。”德为主，才为次；德是基础，才是条件
；德是本质，才是属性。因此，“取士之道，当以德行为先”。
识“德”关系到党的先进性、纯洁性，关系到党的生死存亡。我们党干部政策的根
本目标，就是把政治素质高、道德品行好的有才之士选拔到党的各级领导岗位上来，为
党、国家和人民的事业贡献力量。近年来，我们有些领导干部出问题，往往不是出在才
上，而是德上。在这方面，教训是深刻的，道理是明显的。
识“德”贵在识得准、看得切。试玉要烧三日满，识人须待七年期。这话是有道理
的。德，是人的品质和德行，内在而抽象，看不见摸不着，比才更难于认识和评定。因
此，识“德”往往容易受到各种表象、多种因素的影响，出现不确、... 阅读全帖 |
|
W****i
发帖数: 565 | 42 超笨. 法理不达故, 答了N次, 你都还蒙查查的. 呵呵.
你自己太无知, 只会空念文字, 故不懂行蕴是7识，想蕴是7识之
处而已, 看你太无知, 我干脆再加上, 色蕴是7识, 受蕴是7识, 识
蕴是7识. 也加上, 但色蕴也是心识, 受蕴也是心识, 想蕴也是心
识, 行也是心识, 识蕴也是心识. 无知的你那会懂呢.
不懂装懂. 严重自欺 Anicca (runsun)特色. 3d....3d.... :)
==
曾1哭2闹3上吊伪以自杀来威胁及敲诈他人的Anicca (Runsun)说:
结合对自己的观察认识，我基本确定我最近时间的突破和转变
其实是已证须陀洹果，也就是阿罗汉之初果.
Anicca (Runsun): 123456识是存在的, 大乘之7识是不存在的:
http://www.mitbbs.com/article/Wisdom/31244665_3.html
Anicca (Runsun)行骗证据:
http://www.mitbbs.com/article/Wisdom/31230599_0.html |
|
G**W
发帖数: 1865 | 43 意根怎為什么个确认意识的如理作意? 二者間的關係是什麼 ? 如何運作 ?
==================
佛说意如刀剑锋，不能自割自者，乃是说第七识意根，亦名末那识。佛说此第七识名为
意根，是意识种子自第八识中现起之动力故，意识依末那识之作意方能现起故，现起后
悉依意根末那识之作意而运行，故说末那识是意识之根。此意根之别境慧极劣，只能于
五尘上之法尘作极简单之了别——譬如五尘上之法尘有无大变动？此第七识非如意识觉
知心能于五别境心所法伶俐运作，不具「欲、胜解、念、定」心所法，而于慧心所（别
境慧）之功能亦复极劣，唯能于法尘上之变动作极简单之了别。
如是，于五尘境尚不能作了别，须唤起意识，而后依意识之别境慧，方能于诸境界作种
种思量，云何而有能力返观自己？云何而有能力思维诸法？云何而有能力修正自己之心
行及习气？是故此第七识虽极伶俐而能遍缘一切法，复能依意识心之别境慧而处处作主
、时时作主，复能思量决定种种心行；然而若离意识之别境慧，便无所能为；由如是体
性，佛说意（意根末那识）犹如刀剑之锋利（喻其能遍缘一切法之伶俐性。意识虽有别
境慧，然不能遍缘一切法），而不能自己割自己（喻其... 阅读全帖 |
|
y*******8
发帖数: 1693 | 44 伫灵匹于星期，眷神姿于月夕
李后主尘世神游四十年，纸醉金迷，浮生若梦，生也七夕，死也七夕，一晃已过了
103个十年了。昨夜夜读虞美人，遥想娥皇和小周后这双苦命佳人，李璟李煜这对糊涂
皇帝，宋太宗这位阴险小贼，心中百感交织：当真是“往事已成空，还如一梦中。”
江南美景，向来盛产才子佳人。《新五代史》中说后主“为人仁孝，善属文，工书
画，而丰额骈齿，一目重瞳子”，可是天生异相，才华横溢，重情知礼。但作为皇族世
家，却是“性骄侈，好声色，又喜浮图，为高谈，不恤政事”。一个不知烦恼的享受分
子，放到现代，就是一个红色家族的文艺青年。他是中主李璟第6个儿子，从小就没什
么野心。不像老大哥弘冀，是个政治斗争觉悟很高、时时保持警惕的革命家——李煜为
了躲他，免遭陷害，淡化家族身份，从小就立志成为文艺青年，不问国事，只关注于笔
杆子：偏巧他五个哥哥都死掉，“小楼吹彻玉笙寒”，这子只好硬着头皮上阵，拿下了
李璟穷兵黩武、贪污腐化之遗国，成了南唐第三任、也是最后一任皇帝。
皇帝虽然是无心朝政，可只要北方的小贼不打过来，他每年上万上万地进贡金银绸
缎，也还是能够勉强维持着金陵城里的歌舞升平——后主作为文艺青... 阅读全帖 |
|
|
d******r
发帖数: 5008 | 46
虚云和尚评喇嘛教
1、《虚云和尚年谱49岁》记载：
“（虚云老和尚）由川入藏，行及一年。日出而行，日入而息，登山涉水，每数日不遇
一人。鸟兽异于中原，风俗堪称殊异。僧伽不守戒律，多食牛羊；道服划分红黄，各立
门户。忆及只园会时，不知涕之何从也？”
2，虚云老和尚又说：
“…修行不断杀心，临终非作土地即城隍；我看见很多的人，吃素半世，学密宗即吃肉
，实可悲痛，完全与慈悲心违背。孟子都说闻其声不忍食其肉，何况为佛弟子也！取他
性命，悦我心意；贪一时之口福，造无边之罪恶；何取何舍？何轻何重？每见出家释子
吃肉的也不少；我的嘴不好，叫我讲我就无话不说。望大家共勉之。”（《虚云在重庆
慈云寺开示》侍者惟因笔录，民国三十二年一月十九日开示）
3、《虚云和尚年谱114岁》记载：
1952年，虚云老和尚在上海玉佛寺，举办禅七时候，对于佛教各个宗派的开示：
“（禅宗达磨祖师）传来东土，是为第一祖。自此传至五祖，大开心灯，六祖下开悟四
十三人，再由思师让祖至马祖，出善知识八十三人。正法大兴，国王大臣莫不尊敬。是
以如来说法虽多，尤以宗下独胜。”
“如念佛一法，亦由马鸣龙树之所赞扬。自远公之后，永明... 阅读全帖 |
|
G****t
发帖数: 1799 | 47 按：随着资讯的发达，随着书籍影像的广泛传播，随着藏传佛教在汉地和西方世界被越
来越多的人士关注，对它的神秘、修法仪轨等方面的好奇、疑问和不解、误读等现象也
应运而生。尤其是对于藏密金刚乘的“双运”“双身像”“双身大乐修法”等术语和法
门疑问最多，个别其他宗教信徒和一些附佛外道也籍此误读屡屡攻击藏传佛教，对藏传
佛教的声誉带来了一定的负面影响。
为了消除大家的不解和疑问，博主特摘录多识仁波切两本著作中的一些片段，以飨读者
，惟愿撩开藏密金刚乘神秘的一角面纱，消除关注、爱好、研究、信仰藏传佛教人士的
疑虑，还藏传佛教以本来的面目。
什么叫“双运”？
“双运”是“两种法合修”之义。这个名词不是密宗的发明，在显宗经论中也用得很广
泛，如悲智双运、色身和法身双运、止观双运、智慧方便双运、见行双运等等。
在密法中，“双运”一词也有多种含义，如在《密集金刚续》中，把宇宙和生命阴阳二
极现象共分为25类，如无形的空间和有形的大地，太阳和月亮，白昼和黑夜，流动之物
如水风和静止不动之物如山岳，有和空，肉体和意识，精和血，气和脉，体内和体外，
粗分肉身和粗分意识，细分肉身和细分意识等等都是两两相对、彼此相... 阅读全帖 |
|
W****i
发帖数: 565 | 48
这代表你严重自欺, 因你正是把waichi叫成是runsun, 如五蕴
就是五蕴, 我waichi就是五蕴, 你却大加个 "我"(7识) 而说这是
"我"(7识)的五蕴. 呵呵............
哦, 大乘叫这情况是七识, 因此七识实际存在.
并非错觉，并非幻起。就超搞笑.
主宰的独立主体，是1哭2闹3上吊的, 他自己搞出来的. 3d... 3d... :)
>>: 其实眼亦子虚乌有, 耳亦子虚乌有, 说眼入, 说耳入
你中招了, 上面那正是等你这句话, 而令你大大穿崩.
我会于下一文独立写, 标题是: Anicca (Runsun)说7识子虚乌
有不存在的笑话.
3d... 3d... :)
==
曾1哭2闹3上吊伪以自杀来威胁及敲诈他人的Anicca (Runsun)说:
结合对自己的观察认识，我基本确定我最近时间的突破和转变
其实是已证须陀洹果，也就是阿罗汉之初果.
Anicca (Runsun): 123456识是存在的, 大乘之7识是不存在的:
http://www.mitbbs.com/article/Wisdom/31244665_3.html
Anicca (R |
|
a**u
发帖数: 8107 | 49 ☆─────────────────────────────────────☆
WaiChi (WaiChi) 于 (Thu Apr 23 02:25:10 2009) 提到:
Anicca (Runsun)说7识子虚乌有不存在的笑话(三)
大乘:
一切乃缘起, 7识(我)眼, 耳, 鼻子等, 乃五蕴生灭, 惑者因为不见
此, 而完全弄错, 以为真有7识(我)眼耳鼻子等. 此情况即缘起幻
起即幻有.
Anicca (Runsun):
大乘是错误. 因为一切乃缘起, 乃五蕴生灭, 眼, 耳, 鼻子, 是因为
惑者不见此, 而完全弄错, 故实有眼, 耳, 鼻子.
而7识(自我), 是因为一切乃缘起, 乃五蕴生灭, 是因为惑者
不见此, 完全弄错, 因此7识(自我)是子虚乌有不存在.
不懂装懂. 严重自欺 Anicca (runsun)特色. 呵呵............
==
曾1哭2闹3上吊伪以自杀来威胁及敲诈他人的Anicca (Runsun)说:
结合对自己的观察认识，我基本确定我最近时间的突破和转变
其实是已证须陀洹果，也就是阿罗汉之初果.
Anicca (Runsun) |
|
a**u
发帖数: 8107 | 50 ☆─────────────────────────────────────☆
WaiChi (WaiChi) 于 (Thu Apr 23 12:50:34 2009) 提到:
Anicca (Runsun), 非常简单的, 你都又穿崩了:
>我说的不存在，是7识是完全弄错，凭空造出一个，而且无论是
>梦中，还是醒著，都是不存在
>而大乘说的不存在，则是醒著不存在，但梦中相对于梦却存在。
>这就是两者的不同。
>
>非常简单，呵呵
大乘:
醒, 就是解脱涅盘, 醒就不存在7识，眼, 耳, 鼻子, 梦即是
完全弄错，故 "凭空造出眼, 耳, 鼻子, 7识".
Anicca (Runsun):
梦, 是完全弄错，故 "凭空造出7识，眼, 耳, 鼻子"，而且
在梦中，眼, 耳, 鼻子都是存在. 醒时，眼, 耳, 鼻子都是
不存在. 但7识是梦中醒著都是不存在!
==
曾1哭2闹3上吊伪以自杀来威胁及敲诈他人的Anicca (Runsun)说:
结合对自己的观察认识，我基本确定我最近时间的突破和转变
其实是已证须陀洹果，也就是阿罗汉之初果.
Anicca (Runsun): 123 |
|
