c****t
发帖数: 19049 | 1 第二卷 凛冬之湖 第十章 山后，栅栏后
莫山山满意地不满意。她满意千宁缺不认识自只，那么耳旁警会少很多聒噪，可以很多
麻烦。她不满意宁缺不认识自己，那么她原本的某些想法只好被迫推翻。
因为心情有些冲突复杂，所以她不知道该多说些什么，只好学着师傅平日的模样，
温和拍拍对方的肩头，便转身离去。
宁缺看着她的背影，心想这位墨池苑的姑娘还真是骄傲冷漠到了极点。
天猫女注意到他的脸色，担心他会误会师姐，从而不高兴，然而她想要替师姐解释
却又有些不方便，急虑无奈之下，只好气地哼了声拂袖便走。
“我不怀疑钟师兄书院学生的身份，对方是长安书院，与人方便与己方便，应该没
有什么问题，但钟师兄毕竟是唐人，他要进荒原有无数方法，可以随着援燕军走，可以
随着唐国朝廷使者一起走，但他偏偏要隐瞒身份跟着我们进荒原……”
夜晚的火堆旁，酌之华看着身旁的莫山山，眉尖微蹙，压低声音说道：“不管先前
他对山主你怎样解释，这件事情背后有多少唐国朝廷和书院的影子，但想来肯定不是小
事，大河国弱，卷进这种大事里只怕不好脱身。”
天猫女摇了摇头，说道：“这帕什么呢？跟着书院一起进荒原肯定是有好处的，就
算会给我们带来麻烦，但我们... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 2 第二卷 凛冬之湖 第十章 山后，栅栏后
莫山山满意地不满意。她满意千宁缺不认识自只，那么耳旁警会少很多聒噪，可以很多
麻烦。她不满意宁缺不认识自己，那么她原本的某些想法只好被迫推翻。
因为心情有些冲突复杂，所以她不知道该多说些什么，只好学着师傅平日的模样，
温和拍拍对方的肩头，便转身离去。
宁缺看着她的背影，心想这位墨池苑的姑娘还真是骄傲冷漠到了极点。
天猫女注意到他的脸色，担心他会误会师姐，从而不高兴，然而她想要替师姐解释
却又有些不方便，急虑无奈之下，只好气地哼了声拂袖便走。
“我不怀疑钟师兄书院学生的身份，对方是长安书院，与人方便与己方便，应该没
有什么问题，但钟师兄毕竟是唐人，他要进荒原有无数方法，可以随着援燕军走，可以
随着唐国朝廷使者一起走，但他偏偏要隐瞒身份跟着我们进荒原……”
夜晚的火堆旁，酌之华看着身旁的莫山山，眉尖微蹙，压低声音说道：“不管先前
他对山主你怎样解释，这件事情背后有多少唐国朝廷和书院的影子，但想来肯定不是小
事，大河国弱，卷进这种大事里只怕不好脱身。”
天猫女摇了摇头，说道：“这帕什么呢？跟着书院一起进荒原肯定是有好处的，就
算会给我们带来麻烦，但我们... 阅读全帖 |
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k*****a
发帖数: 7110 | 3 第六节 奥沃的减肥计划
珊嘉的态度已经很明确，她不愿意放弃这个天赐良机，事维系着的希望，舍此无法与
梅菲竞争。既然此，琼恩再反对也已经没有意义，惹彼此不快，让姐弟之间增加猜忌罢
了。刚才争吵的时候，珊嘉脱口而出的那些话，固然是人在气急之下容易口不择言，但
也未必不是反映了她潜藏在心底的一些想法吧。
感情这种东西，就像水晶或瓷器，精美却脆弱，必须小心翼翼呵护，一旦有了裂隙，
就很容易扩大，最终碎裂崩溃。珊嘉是温柔的女孩子，骨子里却刚强命，甚至可以说是
倔犟，倘若琼恩这次真的反对到底，或许是会退让妥协，两人十几年来的感情，就要重
重被划上一道伤口了。
所以琼恩选择了退让。
“和奥嘉莱谈谈吧。”他暗想。
到底要谈些什么，坦白说他此时心里并没有底，之所以做出这个决定，更多还是一种
直觉。好在事情到了这个步，既然已经决定接受，那么就坦然迎接就是。哪怕是珊嘉身
上真的有什么不为人知的秘密，哪怕她真的和阿拉莎王后有什么联系如果那是事实，那
么终有一日是要去面对的，一味逃避到底不是办法。
他想起身下床，却发现自己下体不知何时，居然又硬硬地挺了起来，杀气腾腾，完全
没有半点接连经历两... 阅读全帖 |
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k*****a
发帖数: 7110 | 4 第六节 奥沃的减肥计划
珊嘉的态度已经很明确，她不愿意放弃这个天赐良机，事维系着的希望，舍此无法与
梅菲竞争。既然此，琼恩再反对也已经没有意义，惹彼此不快，让姐弟之间增加猜忌罢
了。刚才争吵的时候，珊嘉脱口而出的那些话，固然是人在气急之下容易口不择言，但
也未必不是反映了她潜藏在心底的一些想法吧。
感情这种东西，就像水晶或瓷器，精美却脆弱，必须小心翼翼呵护，一旦有了裂隙，
就很容易扩大，最终碎裂崩溃。珊嘉是温柔的女孩子，骨子里却刚强命，甚至可以说是
倔犟，倘若琼恩这次真的反对到底，或许是会退让妥协，两人十几年来的感情，就要重
重被划上一道伤口了。
所以琼恩选择了退让。
“和奥嘉莱谈谈吧。”他暗想。
到底要谈些什么，坦白说他此时心里并没有底，之所以做出这个决定，更多还是一种
直觉。好在事情到了这个步，既然已经决定接受，那么就坦然迎接就是。哪怕是珊嘉身
上真的有什么不为人知的秘密，哪怕她真的和阿拉莎王后有什么联系如果那是事实，那
么终有一日是要去面对的，一味逃避到底不是办法。
他想起身下床，却发现自己下体不知何时，居然又硬硬地挺了起来，杀气腾腾，完全
没有半点接连经历两... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 5 不可妄称耶和华 ─你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。(出埃及
记廿7)
Do not misuse the name of the Lord your God. The Lord will not let you g
o unpunished if you misuse his name.
现今的意义：神名可畏不容贬低
一、 名字代表了哪些涵义呢？
1. 名誉(Reputation)：
名字带着一个人的名声，是家喻户晓的好名声或是遗臭万年的坏名声。
诗篇八1“耶和华 ─我们的主啊，你的名在全地何其美！你将你的荣耀彰显于天。
”
2. 属性(Character)：
名字带着一个人的原生家庭所赋予的期待或是性格个性的涵义。圣经中人物的名字
都有这方面的意义的。神甚至为人改名字：亚伯兰(尊贵的父亲Exalted father)改名为
亚伯拉罕(多国的父Father of a multitude，创十七5)；雅各(抓住后脚跟的Heel hold
er，排挤取代的Supplanter)改名为以色列(神胜过God prevails，创卅二28)；西门(听
见Heard)改名为彼得... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 6 第八课 认识神的作为
诗篇一五○篇1-2节说：“你们要赞美耶和华，在神的圣所赞美神，在神显能力的穹
苍赞美神。要因神大能的作为赞美神”。圣经启示我们，三位一体的真神，按照神至圣
至荣的旨意，施行奇妙的大工，创造了宇宙和其中的万物。创造之工完成后，继续以护
理之工来掌管治理一切的受造物，使万事万物按照神预定的美意，达至终极目标，使神
荣耀的恩典得着称赞。
一、神的创造
1. 三一真神是创造万有的主宰
?/span> 创造是圣父、圣子、圣灵的大能作为（创一2；诗卅三6、9，一○四30，一
四八5；约一1-3；林前八6；西一15-17；来一2，十一3）。三一真神为启示神的永能和
神性，乐意从起初创造了世界，并其中一切有形无形的事物，各按其时成为美好（创一
1，二1-2；传三11；出廿11；诗一○二25；尼九6；赛四十28；林前十一12；启四6-7）
。上帝是创造的主，与受造物在本质上有绝对永远的分别；神是在万有之上，永远可称
颂的神（罗九5）。
万物被造的目的，是藉着圣灵，在圣子里，显明圣父的荣耀旨意（启四11；赛六3；
罗一18-20）。正如诗篇第八与一○四篇所表明的，创造是三一真神照... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 7 【 以下文字转载自 WaterWorld 讨论区 】
发信人: wayofflying (小破熊), 信区: WaterWorld
标 题: 耶稣神话是剽窃古埃及神话鹰神Horus (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Dec 14 12:19:36 2011, 美东)
发信人: wayofflying (小破熊), 信区: Military
标 题: 耶稣神话是剽窃古埃及神话鹰神Horus
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Dec 14 12:17:28 2011, 美东)
最早注意到耶稣生平记述来源于埃及的Horus神话的是英国的埃及学者，剑桥大学的考
古学家Godfrey Higgins (1772-1833)、自学成才的英国诗人Gerald Massey (1828-
1907) 和哥伦比亚大学的神学博士Alvin Boyd Kuhn (1880-1963)。Massey在他的著作
The Natural Genesis中对于Horus与耶稣的神话作了系统的比较，并且说服了Kuhn，使
他相信耶稣的事迹是从埃及神话中演变而来的次级衍生物。到了二十世纪，在多... 阅读全帖 |
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J*****3
发帖数: 4298 | 8 纪念查尔斯•达尔文诞辰200周年
作者简介：龙漫远，美国芝加哥大学生态与演化学系终身教授，北京大学生物信息中心
长江学者讲座教授，主要从事遗传学与演化论研究；陈振夏，北京大学生物信息中心博
士研究生, 主要研究兴趣是基因演化和生物信息学。
一千年前的中原，凡有水井处，皆唱柳词；今天的世界，凡有科学之处，皆说达尔文。
http://www.plob.org/2011/12/14/971.html
一 超越时空界限与学科藩篱
1809年2月12日，查尔斯·达尔文（Charles Robert Darwin）出生在英国什罗普郡的历
史名城什鲁斯伯里（Shrewsbury）。1859年11月24日，他的不朽名著《物种起源》出版
，一时洛阳纸贵而影响历久不衰。从他的家乡到世界各地，不同信仰的人们或欢呼，或
沉思，或惊愕，或暴怒，谈论的中心议题就是以自然选择理论为基础的演化学说（
Evolution based on the Theory of Natural Selection）。200年后的今天，世界上
许多国家和地区的学者和民众都投入了纪念这位科学伟人的盛事：英国、法国、德国、
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n********n
发帖数: 8336 | 9 第十讲 两约之间
今天我们要看到两约之间四百年的事，我们先从一般的历史来留意这一段的时间。
我们记得上一次我们交通的时候，最后我们读到『玛拉基书』，我们曾经提及到一件非
常严肃的事。我们说『玛拉基书』是神在旧约里向人最后的讲话，从玛拉基的话发表了
以后，神就长期的沉默下来，神再没有向任何人讲话。没有再指着祂的永远计划来讲话
，也没有指着神前面要作什么来讲话，祂好象完全的静默下来。如果人要寻求神的话，
只能够从『玛拉基书』里去看神所给的应许，抓住这个应许来看着前面遥远的日子。
弟兄姊妹都记得，玛拉基是与尼希米同时代的人，所以在『尼希米记』书里所发生
的事，也都是玛拉基当时所面对的事情。从犹大被掳归回的人身上，我们很清楚的看到
他们一而再的离开神，先是在『以斯拉记』的日子离开神，然后是在『尼希米记』的日
子里离弃神。他们离弃神都是用同一的形式出现，就是将神的话摆在一边，不再尊主为
大，不再以神的话作他们生活的指导，所以他们就一直落在神的责备下。
『以斯拉记』末后有一次的苏醒，『尼希米记』的末了连苏醒都没有。神责备的话
虽然是这样来到，但是人在神面前的悖逆就是这样发... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 10 作者：骆颂恩
新约，是神在整本圣经中启示的高峰。宇宙万有的创造者，亲自成为人(即道成肉
身)，透过十字架便作了人类的救主，并深化了神与以色列人所立的西乃之约。而神与
他子民所要立的新约之应许，早在旧约先知时代就已预言：
“耶和华说：‘日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，不像我拉着他们祖
宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我
的约。这是耶和华说的。’耶和华说：‘那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这
样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子
民。’”(耶31:31-33)
这是旧约圣经中惟一清楚论及“新约”的基本内容。往日神颁布十诫时，是将律法
亲手写在石版上。在耶17章1节中提到犹大人的罪已烙印在他们心中，以致他们不顺从
神。所以神今天将他的律法写在他们的心版上，使他们重获新生。
同样的意义也可应用在我们基督徒身上。今天，假如我们把自己的人生主权完全交
给基督，让他在我们的生命中掌权，他也会将施恩的圣灵放在我们心中，使我们得新生
命而完全彻底地服从基督。
当主耶稣在各各他的赎罪工作上，开启了新约的恩门之... 阅读全帖 |
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g**r
发帖数: 425 | 11 大方广佛华严经纲要卷第四
于阗国三藏沙门实叉难陀 译经
清凉山大华严寺沙门澄观 疏义
明匡山法云寺憨山沙门德清提挈
世主妙严品第一之四
复次普光焰藏主火神得悉除一切世间暗解脱门。普集光幢主火神得能息一切众生诸惑漂流
热恼苦解脱门。大光遍照主火神得无动福力大悲藏解脱门。众妙宫殿主火神得观如来神通
力示现无边际解脱门。无尽光髻主火神得光明照耀无边虚空界解脱门。种种焰眼主火神得
种种福庄严寂静光解脱门。十方宫殿如须弥山主火神得能灭一切世间诸趣炽然苦解脱门。
威光自在主火神得自在开悟一切世间解脱门。光照十方主火神得永破一切愚痴执着见解脱
门。雷音电光主火神得成就一切愿力大震吼解脱门。尔时普光焰藏主火神承佛威力。普观
一切主火神众。而说颂言
汝观如来精进力 广大亿劫不思议
为利众生现世间 所有暗障皆令灭
众生愚痴起诸见 烦恼如流及火然
导师方便悉灭除 普集光幢于此悟
福德如空无有尽 求其边际不可得
此佛大悲无动力 光照悟入心生喜
我观如来之所行 经于劫海无边际
如是示现神通力 众妙宫神所了知
亿劫修成不可思 求其边际莫能知
演法实相令欢喜 无尽光神所观见
十方所有广大众 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 12 维基主题:佛教
上座部佛教（巴利语：theravāda，梵文：sthaviravāda）又称作南传佛教、巴利语
佛教，与大乘佛教并列现存佛教最基本的两大派别。属上座部分别说系大寺派传承，流
行于斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等地。
目录 [隐藏]
1 起源
2 锡兰时期
3 对外发展
4 基本教义
5 主要经典
6 南传菩萨道
7 僧俗关系
8 关于“小乘”称呼
9 注释
10 引用
11 相关条目
12 外部链接
[编辑]起源
佛教发展于印度，后来向外传播发展，分成两大系统：向北方流传的，经过中亚转到中
国汉地及西藏，再传到韩国、日本、越南、蒙古等地，属于北传佛教；向南方流传的，
传到斯里兰卡，然后再传到东南亚的缅甸、泰国、柬埔寨、老挝，及中国云南傣族等地
区，属于南传佛教。
在佛陀灭度之后百年，印度西部摩偷罗国的上座耶舍比丘，往东方毗舍离城，见当地的
跋耆族比丘，在布萨日向民众求施金钱。耶舍比丘认为此举非法，遂向民众宣说此为非
法，却令当地比丘大怒而赶他出城。耶舍比丘回西方动员其他大德比丘前往东方，跋耆
族比丘也动员，与西方比丘辩论戒律。结果有七百人集会，会中做出决议，认为东部... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 13 净土宗
百科名片
净土宗
净土宗，佛教宗派之一。因专修往生阿弥陀佛极乐净土的念佛法门，故名。该法门以信
愿念佛为正行，净业三福、五戒十善为辅助资粮。净土信仰是佛教的基本信仰，大乘各
宗多以净土为归。佛法西来，东晋,慧远大师在庐山东林寺建立莲社，提倡专修该往生
净土的念佛法门，又称莲宗。唐代善导大师也是净宗重要倡导与推动者，被奉为净宗第
二代祖师。净宗历代祖师并无传承法统,很多还是宗门教下的大祖师，均为后人据弘扬
净土贡献推戴而来。中国净宗十三祖分别是：慧远、善导、承远、法照、少康、延寿、
省常、祩宏、智旭、行策、实贤、际醒及印光大师。
目录
弥陀西来
发展概况
五经一论
修持简述
净宗特色
图书信息
内容简介
展开
弥陀西来
佛教西来
种种资料显示，佛教传入中国年代远比西汉更久远。目前发现的有明确文字记载的
最早事件，如：官方权威的《太平广记》第284卷，引用《王子年拾遗记》一书，记述
题为《天毒道人》的事件，详细记载了燕昭王七年（前305年）来自印度的百四十岁高
僧尸罗（从文中对其的记载来看，是位具足神通的圣者无疑）来华（燕都）传法的事。
此年代已比印度阿育王时代更早，接近佛陀... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 14 第1章 禅宗之源——从达摩到弘忍
本世纪初，随着敦煌禅籍的发现和研究，禅宗及其宗派源流问题，日益引起世人
的关注，尤其是中日佛教学者的高度重视。有关禅、禅学、禅宗的研究著作不断涌现，
这就为深入研究禅宗宗派源流奠定了坚实的基础。
一、诸说纷纭
禅、禅学、禅宗是相互关联而又各不相同的一系列概念。禅是古印度宗教通过打坐
使心念安定下来的实践。在释迦牟尼以前，印度即是以生天为坐禅目的的思想；至释迦
牟尼时，始展开远能苦乐两边，以达中道涅槃为目的之禅。此后，印度佛教的禅观思想
日趋发达，无数禅经应运而生。汉末传入中国的禅经，多系传承小乘承统的禅观思想，
刘宋求那跋陀罗译出四卷《楞伽经》，即列愚夫所行禅、观察义禅、攀缘禅、如来禅四
种禅。菩提达摩（即达摩多罗）所传（东晋佛陀跋陀罗所译）《禅经》所说自性清净禅
。禅学是关于修禅定的学说，而禅宗则是以达摩为初祖、以直探以源、见性成佛为宗旨
的大乘佛教宗派。中国禅宗的创立，有佛陀扇多说、达摩说、道信弘忍说、六祖惠能说
、马祖道一说等。
第一、佛陀扇多说。太虚大师持此说。太虚《与胡适之论菩提达摩书》说：“禅宗
所奉为初... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 15 益西彭措堪布：
学佛人的三种不能诽谤、三种不能赞叹、三种不赞不谤
下面三颂是语言方面取舍的教言。先讲一个故事：
《杂譬喻经》上记载，以前有只甲鱼遭遇枯旱，湖水干涸，不能到达有食物的水池。这
时有只大鹤来到旁边，甲鱼求它帮助，大鹤就把它衔住飞过都邑。甲鱼一直不肯沉默，
不断地问：“这是什么？”这样大鹤就开口回答，刚一开口，甲鱼就坠落地上，被人们
屠食。我们不注意自己的口舌，就和这个比喻一样，随意开口诽谤或赞叹，容易成为堕
落之因。
下面正式讲教言的内容。
我们首先要明白什么对境绝不能诽谤，什么对境绝不能赞叹，什么对境应当不赞不谤，
不加任何评论，然后按教言谨慎取舍。这些是因果上很重要的学处，如果取舍不对，单
单以自己的语言就会造下毁坏自他的恶业。语言上的取舍是一个大问题，这些方面一定
要学好，日常生活当中处处要谨慎。如果没有正知正念，一天以自己的口舌就可能造下
弥天罪业。
首先讲不能诽谤的地方：
不能诽谤有三种：
不谤众望所归者，不谤他人买卖物，不谤慈己善知识。
不能诽谤的方面有三种，就是不能诽谤众望所归的有德之士，不能诽谤他人买卖的物品
，不能诽谤慈悲自己的善知识。
①不谤众望所归者：... 阅读全帖 |
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s*******1
发帖数: 191 | 16 如何是真正的念佛，黄金的秘密
在这里谈一谈，如何是真正的念佛，因为师父准备出一个小薄本，结缘一些初入门的修
行人。
我们通常知道的那种念佛都是在嘴巴上下功夫，念“阿弥陀佛”。凡是去庙里，和
尚都是告诉你这么念佛，然后我们回家就去念阿弥陀佛。然后还有那个念佛法门的大德
说：二六时中，一口一句佛号，行住坐卧句句不离嘴。我不管你是个出家人还是个在家
人，因为念佛的人很多，他们都非常轻易地找到了这个“法”。他们也没有看一看教会
了他们这个法门的人修得是怎么个样子，那些人是从哪儿拿到这个衣钵的，这个方法是
不是有法力，是不是好使，他们的人生是否有改变，这个方法是否对往生有保障。所以
很流行的东西我们不要轻易地就认为了解了它的内涵，不要轻易地全然接受它，太便宜
的货你不要买。
佛法一定不会卖便宜，像卖堆儿菜那样。 但这种方法对一些初入门的人很适用，
这要肯定。尽可能地多念佛，少造口业。这个舌头有四业可造，你多去念阿弥陀佛会少
造口业。但是当你不念的时候，它还会去造，甚至当你正在念的时候心也会跑。你手在
那里掐着念珠，嘴在念佛，你知道妄念出来了。所以有大德说：妄念一出来就立即将它
消... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 144 | 17 阿底峡尊者造论
邵颂雄居士翻译
梵名：Madhyamakopadesa－nāma
藏译：dBu ma＇i man ngag ces bya ba
〔藏译者敬礼〕
顶礼世间怙主
〔造论者敬礼述意〕
谁之语光明 令我愚昧众 绽开心中莲 顶礼最胜士
此〔论所说〕，乃大乘中观之口诀。
〔资粮道〕
初，我等当先了知，于短视之凡夫而言，世俗诸法皆因果等一切建立，如其显现而为真
实。然于胜义，或于真实，则凡世俗所显现诸法，若以诸大因分析而了知，连发尖百分
一之微量亦不可得。
〔加行道：〕
下来，即于舒适之座垫上结跏跌坐，如是片刻，〔观修如下〕：
〔一·业因缘起〕
〔执以为〕实事（dngos po）者分二：色法及非色法。此中诸色法为极微尘聚。彼若依
方分（phyogs cha）之差别作分析，则最极细微亦无身，极无显现①。
〔二·相依缘起〕
非色法者，即心也。彼亦如是，过去之心已止已灭；未来之心未生未起；现在之心亦难
如是观察。以其无色、离形、如虚空，故不成立。抑或以其离一与多、或以无生、或以
彼自性光明等正理之利刃，而作观察、分析，可悟知其不能成立②。
〔三·相对缘起〕
如是，若于一切事法之体性，既不... 阅读全帖 |
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j*******1
发帖数: 182 | 18 美国智悲讲修菩提学会
http://www.buddhistweb.org/
背景：
美国智悲讲修菩提学会是在联邦及州政府注册的非盈利慈善机构，成立于2010年6月。
成员来自美国各州。学会跟随色达喇荣五明佛学院的汉僧教学体系，在索达吉堪布仁波
切的教导下，系统闻思修习显密佛法。目前学会成员以网络共修为主，但在人数相对集
中的西雅图和洛杉矶设有地方组，组织各项活动。
宗旨：
在美利坚国土上，弘扬佛法，让佛法慈悲、智慧的甘露滋润人们的心田；消弭人们心中
的烦恼、痛苦和压力，从改变自身开始，逐步令我们的生命充实、欢喜、促进社会和谐
。组织学员遵循次第、系统地闻思修习各种经论，培养正知正见，将佛法真正融入自心。
闻思修课程及安排：
老班：从2009年初开始至今，分别学习以下课程，每周集体网络共修
1．闻思A班：学习以般若空性智慧为主的论典《圣般若摄颂》等；
2．加行班：学习《大圆满前行引导文》，同时跟随宁玛巴的教法次第修行。
3．净土班：学习《藏传净土法》，同时每日念修阿弥陀佛圣号。
网络新班：
1． 闻思B班：学习大乘佛法的精髓---菩提心，论典以《入菩萨行论》主；
2． 净土班：学习... 阅读全帖 |
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f***2
发帖数: 162 | 19 背景：
美国智悲讲修菩提学会是在联邦及州政府注册的非盈利慈善机构，成立于2010年6月。
成员来自美国各州。学会跟随色达喇荣五明佛学院的汉僧教学体系，在索达吉堪布仁波
切的教导下，系统闻思修习显密佛法。目前学会成员以网络共修为主，但在人数相对集
中的西雅图和洛杉矶设有地方组，组织各项活动。
宗旨：
在美利坚国土上，弘扬佛法，让佛法慈悲、智慧的甘露滋润人们的心田；消弭人们心中
的烦恼、痛苦和压力，从改变自身开始，逐步令我们的生命充实、欢喜、促进社会和谐
。组织学员遵循次第、系统地闻思修习各种经论，培养正知正见，将佛法真正融入自心。
闻思修课程及安排：
老班：从2009年初开始至今，分别学习以下课程，每周集体网络共修
1．闻思A班：学习以般若空性智慧为主的论典《圣般若摄颂》等；
2．加行班：学习《大圆满前行引导文》，同时跟随宁玛巴的教法次第修行。
3．净土班：学习《藏传净土法》，同时每日念修阿弥陀佛圣号。
网络新班：
1． 闻思B班：学习大乘佛法的精髓---菩提心，论典以《入菩萨行论》主；
2． 净土班：学习《藏传净土法》，同时每日念修阿弥陀佛圣号。
西雅图地方组：
闻思B班：学习大乘... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 20 第四章东山法门
位于鄂皖赣三省交界的黄梅县，地理环境优越，北靠大别山，南临长江黄金水道，
古称“七省通衢”、“鄂东门户”。
在这个地方，四祖道信和五祖弘忍“营宇造像”、教化四方徒众整整半个世纪。
经过他们父子的阐扬下，禅宗局面焕然一新。
01 四祖的丰功伟绩
四祖一生当中写下许多浓墨重彩的笔迹：他不仅把顿法带到江南，而且传播到江东
。从此，黄河内外、大江南北、江西江东都植下宗门种子。
他开创道场，造寺立像，使得达摩以来包括二祖三祖那种独来独往的云水生涯，变
成更加固定的团体生活，从而容易摄受天下学子。当时的双峰寺，就像抗战时期的延安
，吸引着无数有志青年，成为一大宗派山头。四祖可以说是宗门史上第一位“五百人大
善知识”。
他教人诵念“摩诃般若波罗蜜”，把《楞伽经》的“诸佛心第一”和《文殊说般若
经》的“一行三昧”结合起来，制作《入道安心要方便》，为僧俗提供各种入道方便法
门。从楞伽心要到般若法门，这是从道信大师开始的。
还有值得一提的是，四祖临终前也表演了一个节目，成为后代祖师的楷模，形成禅
宗特有的家风。他预先嘱咐弟子... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 21 第四章东山法门
位于鄂皖赣三省交界的黄梅县，地理环境优越，北靠大别山，南临长江黄金水道，
古称“七省通衢”、“鄂东门户”。
在这个地方，四祖道信和五祖弘忍“营宇造像”、教化四方徒众整整半个世纪。
经过他们父子的阐扬下，禅宗局面焕然一新。
01 四祖的丰功伟绩
四祖一生当中写下许多浓墨重彩的笔迹：他不仅把顿法带到江南，而且传播到江东
。从此，黄河内外、大江南北、江西江东都植下宗门种子。
他开创道场，造寺立像，使得达摩以来包括二祖三祖那种独来独往的云水生涯，变
成更加固定的团体生活，从而容易摄受天下学子。当时的双峰寺，就像抗战时期的延安
，吸引着无数有志青年，成为一大宗派山头。四祖可以说是宗门史上第一位“五百人大
善知识”。
他教人诵念“摩诃般若波罗蜜”，把《楞伽经》的“诸佛心第一”和《文殊说般若
经》的“一行三昧”结合起来，制作《入道安心要方便》，为僧俗提供各种入道方便法
门。从楞伽心要到般若法门，这是从道信大师开始的。
还有值得一提的是，四祖临终前也表演了一个节目，成为后代祖师的楷模，形成禅
宗特有的家风。他预先嘱咐弟子... 阅读全帖 |
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f***2
发帖数: 162 | 22 美国智悲讲修菩提学会---国际佛学网 http://www.buddhistweb.org/
背景：
美国智悲讲修菩提学会是在联邦及州政府注册的非盈利慈善机构，成立于2010年6月。
成员来自美国各州。学会跟随色达喇荣五明佛学院的汉僧教学体系，在索达吉堪布仁波
切的教导下，系统闻思修习显密佛法。目前学会成员以网络共修为主，但在人数相对集
中的西雅图和洛杉矶设有地方组，组织各项活动。
宗旨：
在美利坚国土上，弘扬佛法，让佛法慈悲、智慧的甘露滋润人们的心田；消弭人们心中
的烦恼、痛苦和压力，从改变自身开始，逐步令我们的生命充实、欢喜、促进社会和谐
。组织学员遵循次第、系统地闻思修习各种经论，培养正知正见，将佛法真正融入自心。
闻思修课程及安排：
老班：从2009年初开始至今，分别学习以下课程，每周集体网络共修
1．闻思A班：学习以般若空性智慧为主的论典《圣般若摄颂》等；
2．加行班：学习《大圆满前行引导文》，同时跟随宁玛巴的教法次第修行。
3．净土班：学习《藏传净土法》，同时每日念修阿弥陀佛圣号。
网络新班：
1． 闻思B班：学习大乘佛法的精髓---菩提心，论典以《入菩萨行论》主；
2．... 阅读全帖 |
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f***2
发帖数: 162 | 23 尊贵 的第十三世 嘉华喇嘛之师──伏藏大师列饶林巴尊者，其化身即如意宝 晋美
彭措法王。一九八０年，为振兴正法，广利有情，法王在“大密乘光身静处，成就四
业之圣地”，著名的第一世敦珠仁波切之修行地，及十三位心子同时成就虹光身之胜地
──今四川省色达县喇荣沟畔，创建了学修並重的大学院──色达喇荣五明佛 学院。
一九八七年五月，班禪大师亲自批准了五明佛学院成立，並尊称上师晋美彭措为“圣者
法王”。
五明佛学院开设的课程可分为：显宗和密宗两大部份，而显宗是日后修学密宗
的基础。有人以为藏传佛教唯有密宗，其实不 然，藏传佛教中显密同样发达，其从印
度翻译的显宗经论之浩瀚实不逊於汉传佛教。且与汉传佛教相比，其次第严谨，修学系
统性的特点尤为突出。明朝时中兴宁玛 巴的无垢光尊者龙钦巴曾作过如是教诫：末法
时代，唯有闻思究竟的人方可证悟大圆满。闻思的第一步即是学显宗教法。学院里开设
的显宗课程有戒律、因明、俱 舍、中观、般若五大类。藏族僧众们上课要求特别严格
，在第二天上课时不但要背出头一天的颂辞，而且还要完整地复述出其主要內容。各科
修完，一般需四、五年 时间，然后经过严格的答辩，... 阅读全帖 |
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f***2
发帖数: 162 | 24 尊贵 的第十三世 嘉华喇嘛之师──伏藏大师列饶林巴尊者，其化身即如意宝 晋美
彭措法王。一九八０年，为振兴正法，广利有情，法王在“大密乘光身静处，成就四
业之圣地”，著名的第一世敦珠仁波切之修行地，及十三位心子同时成就虹光身之胜地
──今四川省色达县喇荣沟畔，创建了学修並重的大学院──色达喇荣五明佛 学院。
一九八七年五月，班禪大师亲自批准了五明佛学院成立，並尊称上师晋美彭措为“圣者
法王”。
五明佛学院开设的课程可分为：显宗和密宗两大部份，而显宗是日后修学密宗
的基础。有人以为藏传佛教唯有密宗，其实不 然，藏传佛教中显密同样发达，其从印
度翻译的显宗经论之浩瀚实不逊於汉传佛教。且与汉传佛教相比，其次第严谨，修学系
统性的特点尤为突出。明朝时中兴宁玛 巴的无垢光尊者龙钦巴曾作过如是教诫：末法
时代，唯有闻思究竟的人方可证悟大圆满。闻思的第一步即是学显宗教法。学院里开设
的显宗课程有戒律、因明、俱 舍、中观、般若五大类。藏族僧众们上课要求特别严格
，在第二天上课时不但要背出头一天的颂辞，而且还要完整地复述出其主要內容。各科
修完，一般需四、五年 时间，然后经过严格的答辩，... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 25 第三节 种子说
在隋唐佛教诸宗中，一反“众生皆有佛性”思潮而倡“五姓各别”、“一分无性”说的
，唯有法相唯识宗。传说玄奘离印回国前曾担心言“一阐提”不能成佛无人仰信，因此
“愿于所将论之内略去无佛性之语”[①]。这个想法遭到其师戒贤的斥责，玄奘于是忠
实地将其学说传播于中土。其实，戒贤的斥责是有道理的，玄奘之所以遵从其语并非仅
仅慑于师威。殆至瑜伽行派发展到护法时代，第八识之妄染性已经确立，“五种姓”说
已经成为这一学派理论体系的有机部分。在此情况下，若欲完整地、忠实地弘扬其说，
当然不能舍去“五种姓”的说法。至于慈恩宗的传宗非久，则是另外一个问题。果然，
“五种姓”说一经传入就引发了激烈的争论。首先发难的是曾充任玄奘译场证义的灵润
，其后玄奘弟子神泰主“五姓”说救慈恩义，驳斥灵润；法宝又造《一乘佛性究竟论》
批“五姓”说，主“一性”说；慧沼则撰《能显中边慧日论》救“五姓”说。争论双方
各据经论，站在各自的立场立说，很难说服对方。为弘扬、维护己说，除了大量引证利
于己说的佛教经论（即教证）之外，法相唯识宗还着力强调两方面的理据：其一，以种
子说判定种姓之别；其二，倡理佛性、行佛性之分，... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 26 对于“西藏文化谈”这种恶意妖魔化藏族人民的东西要迎头痛击！
先来简单介绍一下背景:
近来有居心叵测之人士不断引用出自一个叫“耶律大石”的瑞典籍华人基督教徒的手笔
的文章“西藏文化谈”，此人属于基督教新教基要派信徒，大家也许认为基督教是一个
很温和的宗教，它好象很热衷慈善事业等等…，其实不然，基督教可以说是世上最激烈
排外的宗教团体了，中世纪的基督教(那时只有罗马天主教)在欧洲可谓一手遮天，其中
的教皇格利高里七世可以任意废除加冕欧洲各国的君王。那个时代的欧洲各国，所有不
同信仰的人或组织都逃脱不了被“异教裁判所”火刑伺候的命运！
后来所谓“改教圣人”马丁路德出现，以<九十六条纲要>宣言向天主教发起挑战，出于
嫉妒天主教无上权威的原因，一些欧洲权贵暗中或明里保护支持马丁路德，致使其改革
成功并另立一派，从此凡支持马丁路德神学理论的各派，都称为“基督教新教”而传统
的罗马教就被称为“天主教”。
新教当初以反对权威。争取信仰自由为旗号，确实起到些积极的作用，但随着它势力的
增大和世界格局的改变，现在的新教已经变成一个比当年罗马教更加僵化；更加排它的
教派，天主教在1962年的“梵二会议”中已... 阅读全帖 |
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p**********o
发帖数: 6 | 27 当今时代弘法的三个要点——
菩提心为前导 般若为心要 净土为归宿
当今时代人们的根机、意乐和烦恼的表现形式都有所不同，因此需要有与之相应的弘法
方式。而圣者法王如意宝弘扬佛法的方式，就是导师佛陀对于这个时代所应采用的弘法
方式的最好示范。
圣者法王如意宝针对不同根机和意乐的众生，示现了不同的弘法方便。比如对具备金刚
密法根机的弟子，传授了以光明大圆满为主的殊胜教授。而从推广佛法，普被娑婆世界
所有众生的角度而言，则表现为三个弘法要点：即菩提心为前导，般若为心要，净土为
归宿。
菩提心为前导
菩提心是大乘佛法的基石，一个修行者，如果没有生起菩提心，是不可能获得大乘佛法
的那些殊胜果位的。藏地、汉地，以及深受汉地佛法影响的日本、韩国等地，自古都盛
行大乘佛法。
汉地历史上可能是众生根机较高的缘故，弘法的重点基本都落在高深的圆顿法门上，虽
然也有《劝发菩提心文》那样的弘扬菩提心的论著，但是相比而言，对于世俗菩提心实
修的完整教授并不兴盛。现今末法的黑暗越来越浓，众生的根机也越来越浅薄，高深的
法门要能浸润众生的心田，首先需要世俗菩提心这一大乘基础法门作为前导。
值得庆幸的是，世俗菩提心在... 阅读全帖 |
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p******1
发帖数: 177 | 28 助念往生仪轨
助念者以清净心、悲悯心，在临终者或亡者面前，观想十方诸佛放光加持，自他切莫哭
泣等。若条件允许，则应于亡者头顶上方，摆设佛像、佛经等三宝所依，并供养灯、水
、香、花、果等。之后与大众一起念诵：
一、皈依（三遍）：
南无革热雅（皈依上师）
南无布达雅（皈依佛）
南无达玛雅（皈依法）
南无僧嘎雅（皈依僧）
二、发四无量心（一遍）：
愿诸众生永具安乐及安乐因；
愿诸众生永离众苦及众苦因；
愿诸众生永具无苦之乐、我心怡悦；
愿诸众生远离贪嗔之心、住平等舍。
三、发四弘誓愿（一遍）：
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
四、三十五佛忏悔文（一遍）：
南无皈依十方尽虚空界一切诸佛
南无皈依十方尽虚空界一切尊法
南无皈依十方尽虚空界一切贤圣僧
南无如来，应供，正遍知，明行足，善逝，世间解，无上士调御丈夫，天人师，佛，世
尊。
南无释迦牟尼佛 南无金刚不坏佛
南无宝光佛 南无龙尊王佛
南无精进军佛 南无精进喜佛
南无宝火佛 ... 阅读全帖 |
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Z******O
发帖数: 37 | 29 法王在多生累劫中示现了种种不同的形象利益有情。是我等大师释迦摩尼佛早在二千多
年前就于《文殊根本续》中授记的大德，此续云:“名为啊字大德者 ，受持佛陀之正法
，具慧功德诸尊敬，授记获证正等觉，将悟我之诸菩提。
转世的授记
法王在多生累劫中示现了种种不同的形象利益有情。是我等大师释迦摩尼佛早在二千多
年前就于《文殊根本续》中授记的大德，此续云:“名为啊字大德者 ，受持佛陀之正法
，具慧功德诸尊敬，授记获证正等觉，将悟我之诸菩提。“其中的梵文”啊”即是指法
王晋美彭措。
对于法王的名字，一千二百多年前，持明大师莲花生又进一步地加以说明了。在《甚深
幻镜》中预言:“我子降魔金刚者，将于康区新龙地，潺潺缓流江河畔，巍巍山峰雪山
前，龙年降生密咒师，成为列绕朗巴尊，修持无上密乘道，开取诸多伏藏品......尔后
转世之灵童，鸡年诞生于多康，名有啊字通三藏，教法住世三千年，九百获得大成就，
随行瑜伽六千余，结缘众生有七万，大师年寿八十六。”
伏藏大师列绕朗巴本人也确切地指出了自己转世灵童的七种标记，尊者在《未来授记文
》中写道:“降魔金刚之化身，鸡年降生法源地，父亲之名为莲花，母亲名为璁玉海，
手... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 30 作者：班玛贤瑟塔益堪布
译者：迦造（觉海）堪布
舍
严密刹土法界宫殿中，三世一切诸佛总集体，
无缪直指自心法身者，根本上师足前我祈请！
远离世间八法的我的大恩根本上师堪布曲恰尊者在佛陀时代就被预言，在《大乘言教》
授记说：“此译师嘉瓦却央，生在印度北方一个外道盛行的地方，那时他的名字叫德瓦
赞扎，末法时代，他降生名号为曲英。”这个授记与《伏藏授记》中“莲师座前您是嘉
瓦却央”完全一致。
马头明王的化身嘉瓦却央转世持明者仁增邓登多杰说：“朗钦白胜的化身名为达玛（法
），来世与金刚持无别。布玛木扎到康区南方，生于猴年名为达玛（法）班杂（金刚）
，他将为妙乘佛法做出无比殊胜的功德。”此处预言了尊者的属相和名字。
《香如宝藏》中说：“贝玛拉米扎的转世，他修持、弘扬佛法如阳光一样。”《打开空
性密藏窍诀的钥匙》中说：“一个护持正法，诸多授记赞美持法（曲）名的人，从东方
出现。”在《住世祈祷文·不坏金刚之音》中说：“法界（曲英）无戏论，遍满（乔达
尔）虚空。示现幻化文殊麦旁，转世化身殊胜上师。”这里授记了尊者是布玛木扎（无
垢友）、莲花生大士和麦彭仁波切等圣者化身。
成就者多知钦授记说：“玉扎转世... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 31 九、留学异国
那烂陀寺的生活简单而有序。义净在这里的学习比较广泛，大致分两类：一类是当
时流行的中观、瑜伽学说，稍偏重于瑜伽，另外还有因明、俱舍等；另一类就是戒律之
学。这后一类是义净的专业，也是义净来印度求学的目的。对此，义净不仅认真地学，
还大量地抄写。为了将所学传回东土，义净经常练习翻译，如《根本说一切有部毗奈耶
颂》、《一百五十赞佛颂》等典籍，就是在那烂陀寺译成初稿的。
时光易逝，十年过去了。
在这十年中，由北路通往大唐的道路依旧被阻塞，玄照法师溘然而逝，运送药材返
唐复命，竟成了泡影。待义净如亲人一般的大乘灯禅师，也于拘尸城佛涅槃处圆寂。临
终时他托人捎话给义净，一定要将大法传回东土！听到玄照法师逝世的消息，想起一同
在必摩罗跋城的情景，义净沧然涕下，挥笔写下了一首情真意切的诗歌，表达了自己的
倾慕与哀悼之情。
这一天，义净同另一位从唐地来的僧人无行禅师登上灵鹫山。站在山顶上，想起故友相
继去世，遥望远方，故国渺然。慧智师父他们也不知怎么样了？……百般滋味涌上了心
头，又加上思乡情切，他忍不住写了一首一三五七九言的宝塔诗：
游，愁！
赤县远，丹思抽。
鹫岭寒风驰，龙河激水流。... 阅读全帖 |
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m*******u
发帖数: 30 | 32 这是300万字拙作《道德经新论》第九篇第三章（老子与佛陀）的附录。论坛排版不便
，可下载全书或去博客阅读。
一、大乘佛教
1，自利和利他
2，菩萨与六度、四无量心
3，净土
4，补特伽罗与中阴身
5，空与有
6，阿赖耶识与如来藏
二、密教
附录：大乘与密教
佛陀说法四十多年，足迹遍布半个印度。弟子学成之后各自分散，一些长老级的人
物也自组僧团，长年追随佛陀的寥寥无多。由于佛陀没有以文字形式撰著教义，弟子们
的理解领悟略有不同、记忆也有差错、各地方言有异，这就给后来的教理分歧和僧团分
裂埋下伏笔。佛陀涅槃后百余年，因为戒律和教理的分歧，教团分裂为大众部和上座部
。这次根本分裂后教团继续分化，至纪元前后已有各自独立互不统属的二十部派（又说
十八部派），其中属于大众部分化而成者九部，属于上座部分化而成者十一部。公元1
世纪左右以降，陆续出现了大乘独有的经典，如般若经、维摩诘经、法华经、华严经、
无量寿经等。这些经典的出现，意味着大乘佛教的诞生。大乘佛教将早前的部派佛教甚
至原始佛教贬称为小乘佛教（小乘原意下劣乘。小乘佛教自称上座部，绝不认为自己是
劣质根性者奉行的下劣教。今日小乘佛教... 阅读全帖 |
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m*******u
发帖数: 30 | 33 这是拙作道德经新论第九篇第三章（老子与佛陀）的附录。论坛排版不便，可下载全书
或去博客阅读，链接见文末。
一、大乘佛教
1，自利和利他
2，菩萨与六度、四无量心
3，净土
4，补特伽罗与中阴身
5，空与有
6，阿赖耶识与如来藏
二、密教
附录：大乘与密教
佛陀说法四十多年，足迹遍布半个印度。弟子学成之后各自分散，一些长老级的人
物也自组僧团，长年追随佛陀的寥寥无多。由于佛陀没有以文字形式撰著教义，弟子们
的理解领悟略有不同、记忆也有差错、各地方言有异，这就给后来的教理分歧和僧团分
裂埋下伏笔。佛陀涅槃后百余年，因为戒律和教理的分歧，教团分裂为大众部和上座部
。这次根本分裂后教团继续分化，至纪元前后已有各自独立互不统属的二十部派（又说
十八部派），其中属于大众部分化而成者九部，属于上座部分化而成者十一部。公元1
世纪左右以降，陆续出现了大乘独有的经典，如般若经、维摩诘经、法华经、华严经、
无量寿经等。这些经典的出现，意味着大乘佛教的诞生。大乘佛教将早前的部派佛教甚
至原始佛教贬称为小乘佛教（小乘原意下劣乘。小乘佛教自称上座部，绝不认为自己是
劣质根性者奉行的下劣教。今日小乘佛教一... 阅读全帖 |
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i*******e
发帖数: 50 | 34 阿赖耶识与修行
——摘自《自在之行——佛法正道论》（华夏出版社，2010年）
作为心体的第八阿赖耶识，在《阿含经》中已见提到。如唐译《本事经》 卷三、卷六
佛说“害阿赖耶”、“灭阿赖耶”；《增一阿含经﹒如来出现四德经》中佛说世间众生
爱、乐、欣、熹阿赖耶。此阿赖耶，释为着落处、依处、窟宅、家、藏，指被末那识执
为内在自我的深层心识或心体。
到部派佛学，对深层心识的探讨，成为重大理论问题之一，建立了“细意识”、“有分
心”、“根本识”、“一味蕴”、“穷生死蕴”、“果报识”、“实法我”、“胜义补
特伽罗”、“异熟果识”、“根本蕴”、“非即蕴非离蕴补特伽罗”等深层心识，以解
释仅用六识说难以说清的轮回主体和随眠（潜在的烦恼）等问题，实际上都是阿赖耶识
的“密意说”。但其说法较显粗糙，与诸法无我之佛法核心义较难调和，不足以圆满解
释心识及轮回现象，互相之间也争议不决。后来大乘唯识学依据《解深密经》、《阿毗
达磨大乘经》、《楞伽经》、《密严经》等，用第八阿赖耶识来代替部派佛学所立细意
识、有分心等，对此识作了精致的论述，建立了以阿赖耶识为本的阿赖耶识缘起论。
阿赖耶（梵ālaya），亦译阿梨耶、... 阅读全帖 |
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j***h
发帖数: 4412 | 35 【 以下文字转载自 HongKong 讨论区 】
发信人: jeffh (Jeffh), 信区: HongKong
标 题: 香港人不要民主了？泛民大败
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Nov 6 19:26:04 2011, 美东)
香港人不要民主了？泛民大败
苹果日报 2011-11-06 14:25:02
2011年区议会选举，投票率达 41.4%。逾 120万张选票，「屠杀」了泛民。民主党副主
席单仲偕、立法会议员李永达、黄成智；职工盟秘书长李卓人；公民党立法会议员汤家
骅、陈淑庄等泛民明星全落选，民主党主席何俊仁只险胜 399票。公民党、社民连更「
清袋」。单仲偕形容，今次区选结果已为泛民拉响了警号。
截止今晨二时，已有十多个选区公佈结果，泛民差不多一面倒败北，选情最惨烈的要数
公民党及社民连。
在山顶出选的公民党立法会议员陈淑庄只得约 800多票，大败给横扫逾 1,500票的自由
党陈浩濂。汤家骅在沙田第一城选区取得 1,582票，惨输给夺得 3,060票的「城主」黄
嘉荣。汤家骅极度沮丧，承认落败，指对手动员力很强，未完成点票，黄嘉荣已高举Ｖ
字手势预祝... 阅读全帖 |
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i******s
发帖数: 566 | 36 益西彭措堪布：
学佛人的三种不能诽谤、三种不能赞叹、三种不赞不谤
学佛者应当谨记：三种不能诽谤、三种不能赞叹、三种不赞不谤
下面三颂是语言方面取舍的教言。先讲一个故事：
《杂譬喻经》上记载，以前有只甲鱼遭遇枯旱，湖水干涸，不能到达有食物的水池。这
时有只大鹤来到旁边，甲鱼求它帮助，大鹤就把它衔住飞过都邑。甲鱼一直不肯沉默，
不断地问：“这是什么？”这样大鹤就开口回答，刚一开口，甲鱼就坠落地上，被人们
屠食。我们不注意自己的口舌，就和这个比喻一样，随意开口诽谤或赞叹，容易成为堕
落之因。
下面正式讲教言的内容。
我们首先要明白什么对境绝不能诽谤，什么对境绝不能赞叹，什么对境应当不赞不谤，
不加任何评论，然后按教言谨慎取舍。这些是因果上很重要的学处，如果取舍不对，单
单以自己的语言就会造下毁坏自他的恶业。语言上的取舍是一个大问题，这些方面一定
要学好，日常生活当中处处要谨慎。如果没有正知正念，一天以自己的口舌就可能造下
弥天罪业。
首先讲不能诽谤的地方：
不能诽谤有三种：
不谤众望所归者，不谤他人买卖物，不谤慈己善知识。
不能诽谤的方面有三种，就是不能诽谤众望所归的有德之士，不能诽谤他人买... 阅读全帖 |
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i******s
发帖数: 566 | 37 来自主题: _beyond_real_world版 - 明史 王守仁传 王守仁，字伯安，余姚人。父华，字德辉，成化十七年进士第一。授修撰。弘治中，累
官学士、少詹事。华有器度，在讲幄最久，孝宗甚眷之。李广贵幸，华讲大学衍义，至
唐李辅国与张后表里用事，指陈甚切。帝命中官赐食劳焉，正德初，进礼部左侍郎。以
守仁忤刘瑾，出为南京吏部尚书，坐事罢。旋以会典小误，降右侍郎。瑾败，乃复故，
无何，卒。华性孝，母岑年逾百岁卒。华已年七十余，犹寝苫蔬食，士论多之。
守仁娠十四月而生。祖母梦神人自云中送儿下，因名云。五岁不能言，异人拊之，
更名守仁，乃言。年十五，访客居庸、山海关。时阑出塞，纵观山川形胜。弱冠举乡试
，学大进。顾益好言兵，且善射。登弘治十二年进士。使治前威宁伯王越葬，还而朝议
方急西北边，守仁条八事上之。寻授刑部主事。决囚江北，引疾归。起补兵部主事。
正德元年冬，刘瑾逮南京给事中御史戴铣等二十余人。守仁抗章救，瑾怒，廷杖四
十，谪贵州龙场驿丞。龙场万山业薄，苗、僚杂居。守仁因俗化导，夷人喜，相率伐木
为屋，以栖守仁。瑾诛，量移庐陵知县。人觐，迁南京刑部主事，吏部尚书杨一情改之
验封。屡迁考功郎中，擢南京太仆少卿，就迁鸿胪卿。
兵部尚书王琼素奇守仁才。十一年... 阅读全帖 |
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y***i
发帖数: 11639 | 38 From wiki
成唯识论
【唯识传承】
弥勒菩萨被看作唯识宗的鼻祖，唯识纲要由无著和世亲菩萨阐释、弘扬。为世亲《唯识
三十颂》巨著作注释的十大论师是：亲胜、火辨、德胜、安慧、难陀、净月、护法、胜
友、胜子和智月。其中护法对唯识理论的发挥最为完备，并由其弟子戒贤在当时最具影
响的佛学中心那烂陀寺发扬光大。玄奘大师拜戒贤为师学习唯识理论，此后弘扬的主要
是这一系的理论建构，并成为唐代唯识宗的创始人。玄奘的得意门生窥基弘扬唯识不遗
余力，为很多经典作详细注疏，被称为“百疏之主”。经由圆测等诸多学僧的努力，唯
识理论从唐朝传入朝鲜和日本。
【宗旨】
《成唯识论》按照《唯识三十颂》的结构，围绕着成立唯识、证得唯识主题而展开，分
破执、显理、释难、行果四个方面。本书的宗旨在于：
破除常人的我法二执，使人证得人、法二空之理，从认识唯识真理继续修行直到成
就佛果。
破除大小乘学者执空执有不能冥契即有即空中道的偏见，使之切实契入心有境空的
唯识中道。
后代佛学弟子对《成唯识论》的注释很多，其中最具权威者当推玄奘弟子窥基所撰的《
成唯识论述记》。
【五位百法】
世亲菩萨将据说是弥勒菩萨... 阅读全帖 |
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发帖数: 1191 | 39 第一天: 彼前1:3-7
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3 愿 颂 赞 归 与 我 们 主 耶 稣 基 督 的 父 神 ！ 他 曾 照 自 己 的 大 怜 悯
， 藉 耶 稣 基 督 从 死 里 复 活 ， 重 生 了 我 们 ， 叫 我 们 有 活 泼 的
盼 望 ，
4 可 以 得 着 不 能 朽 坏 、 不 能 玷 污 、 不 能 衰 残 、 为 你 们 存 留 在
天 上 的 基 业 。
5 你 们 这 因 信 蒙 神 能 力 保 守 的 人 ， 必 能 得 着 所 预 备 、 到 末 世
要 显 现 的 救 恩 。
6 因 此 ， 你 们 是 大 有 喜 乐 ； 但 如 今 ， 在 百 般 的 试 炼 中 暂 时 忧
愁 ，
7 叫 你 们 的 信 心 既 被 试 验 ， 就 比 那 被 火 试 验 仍 然 能 坏 的 金 子
更 显 宝 贵 ， 可 以 在 耶 稣 基 督 显 现 的 时 候 得 着 称 赞 、 荣 耀 、
尊 贵 。
查经注释: (《活石新約聖經註釋》)
一3 彼得在第3至12節，將救恩那無可比擬的榮耀陳述出來... 阅读全帖 |
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n**e
发帖数: 2026 | 40 《芳华》这部作品，饱蘸着作者对青春最珍贵的回忆，饱蘸着青春的美丽与残酷，用青
春的芳华控诉了一个人性扭曲的时代。不论是对编剧者还是电影制作者，分量都可想而
知。尼罗河不懂艺术，但是艺术的美是通过人去感受才能产生的。人类通过感觉去思维
，通过思维而产生理念。所以尼罗河自认有足够的资格评论《芳华》的艺术手法。
音乐舞蹈，美轮美奂
影片中最出彩的部分无疑是舞蹈，而舞蹈中最灿烂的当属电影开始那一段萧穗子领舞的
《草原女民兵》。鲜亮夺目的短衣短裤。早晨的阳光一泄如瀑，在白皙的肌肤和小号上
渲染着青春的快乐。风情万种的体态语言带来强烈的视觉冲击。淋漓尽致地把主创者文
工团生活最美好回忆展现在观众面前。然而，最震撼心灵的是何小萍身穿病号服在月光
下的独舞。
影片中何小萍的“精神病”医学上属于失忆症，是经历强大的心理创伤之后主动作出的
自我保护，强制性删除那些令人痛苦的经历。何小萍遭受的痛苦，影片中的“白菜”论
是个很形象的解释。这是作者严歌苓借医生的口说出来的。一颗在外面冻得太久的白菜
，拿进暖和的屋里很快就烂了。注意这个理论有两个要点，第一是在寒冷的外面白菜不
会烂。白菜虽贱，却拥有一颗坚强的内心... 阅读全帖 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 41 陈寅恪晚年心境考
刘正教授的学术博客
关于陈寅恪的晚年心境，余英时先生专门撰写了《陈寅恪晚年诗文释证》一书加以研究
。他陈述说：
一九八二年友人金恒祎先生旅居美国，主编《中国时报•人间副刊》。我们偶而
见面，也曾谈到陈寅恪和他的晚年著作。恒祎对我旳一些看法极感兴趣，一再怂恿我把
这些意见正式写出来，《人间副刊》愿意为我提供发表的园地，而且篇幅不加限制。我
经不起他的盛情鼓舞，终于写出了那篇惹祸的长文《陈寅恪的学术精神和晚年心境》。
当时董桥先生主编香港的《明报月刊》对我的文字也有偏好，要求同时刊出此文，这
才流入了中国大陆。生平文字闯祸，事已有有，而未有甚于此者，尚在《红楼梦》争议
之上。但我有自知之明，并不是这篇文字涵有特别的价值或特别的荒谬，而是由于其中
道破了一些历史疑点，为人人心中所已有，适逢其时，竞酿成一大公案，至今未了。这
正应了陈寅恪“人事终变，天道能还”的预言。现在我必须趁增订本出版的机会向金恒
祎和董桥两位老朋友致最诚挚的谢意。无论是功是罪，他们两位恐怕都不能不和我共同
承当。
今天我们已确知寅恪先生当年是熟悉我的《书后》的内容的。那么他自己究竟有过什么
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z**n
发帖数: 22303 | 42 编注：编撰此文乃源于，笔者之父亲对基督教有着相当的成见，笔者为尝试打破他的固
有执着而编撰，顺带为他引入一些新时代体系的洞见。其实，耶稣是否曾经学过佛，对
于大多数无论何种信仰者来说，在这关键时候，已经一点都不重要了。此文真正精华的
部分，在于第三部分--基督教原始教义、佛教教义及新时代体系之精华交汇--这对于我
们很多人，或许是一次精简的提醒，对于另一些人，则可能是一次被带入门的契机。
耶稣十八年印度学佛及传道轶史之新证+旧证
提要：耶稣从12~30岁这18年岁月间，在福音书中只字未提，只是笼统地一句带过：“
耶稣的智慧和身量，并神和人喜爱他的心，都一齐增长。”那么这18年来耶稣到底去了
哪里呢？近几个世纪以来，众多中外学者经过艰辛考证，根据种种蛛丝马迹，抽丝剥茧
，终于理清了头绪--耶稣这18年来，辗转印度、尼泊尔、拉达克和西藏学习与传道，最
后回到故乡--极有可能，他是第一位把佛法带到中东（并与古犹太教融合而成为基督教
，一如西藏佛教与苯教之融合而得以发展）的圣者。
以下，我们分三个部分详述：
一. 耶稣十八年行踪之谜
1. 藏传佛教古经关于“伊萨圣者”的记录
2. ... 阅读全帖 |
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m****5
发帖数: 1131 | 43 八年来的回忆 --陈公博狱中遗作
陈公博
"东条内阁末期，东京已有和共产党妥协的动议，我们且接到日本参谋本部有派人赴延
安 商议的情报。在中国方面，有许多当地的日本军已实际和共产军默契。例如苏北清
乡计划，日军事前先期通知新四军和八路军。日军和新四军实行交换物资了。新四 军
首领陈毅负伤，由日本宪兵护送至上海疗治。共产党的代表在上海公然活动，且公然住
在沧洲饭店。"
我这篇回忆是从二十七年离川写起，是一篇自白，也可以说是汪先生和平运动的简
单实录。本来在今日大统一时候，我对於保存国家和地方人民元气的心事已尽，对 於
汪先生个人的心事已了，是非功罪，可以置而不述。但既然奉命要写一篇简述，那麽，
对於汪先生的心境，我是不能不说的，不说明汪先生的心境，和平运动就无 法说明它
的起源。对於我的主张也不能不说的，不说明我的主张，这几年的经过，便无从说起。
对於这几年来我的工作和心情，也不能不说的，不说明，便不知道这 几年来此间人们
的苦闷和挣扎，类於矫饰，而不是坦白的白白。我也知道，我参加和平运动的经过，由
反对而卒之参加，重庆的同志们都很了然，就是不写，大家都 很明白，因此，我决定
不... 阅读全帖 |
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c****x
发帖数: 6601 | 44 《推背图》揭示习近平后继
作者：wj5211 于 2017-3-10 23:21 发表于 最热闹的华人社交网络--贝壳村
《推背图》揭示的习近平执政玄机及其后继
和阳明心
成书于唐的《推背图》，真乃中华第一奇书。它对唐以后历朝历代直至当今国运的
预言，已成为历史的43象居然无一没有应验！
中国古代易学及《推背图》的神奇伟大，是今人的思维无论如何也不能理解的。近
代以来，中国传统文化被所谓西方“科学”浪潮淹没，中国古人洞察宇宙的无上智慧，
现在反被冠以“无稽之谈”、“封建迷信”、“宿命论”等贬损之词，不亦悲乎！不亦
“文化不自信”乎！
一、44象准确预言了习近平执政
当前，我们正在经历的时代是《推背图》中的第44象（此后还有16象，一直预测到
距今约500年后）。今天时代大家有目共睹，是否也被《推背图》在1000多年前就预言
准了呢？
来看第44象：
谶曰：
日月丽天 群阴慑服
百灵来朝 双羽四足
颂曰：
中国而今有圣人 虽非豪杰也周成
四夷重译称天子 否极泰来九国春
金圣叹注解：
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发帖数: 1 | 45 北大三君子不满习造神打压拒做犬儒辞职之际，中国对习近平的个人崇拜“直上云霄”
，有网友评论几年前都在说习言谈举止模仿毛泽东，现在习近平似乎有了超过毛泽东的
打算。
毛文革时期如日中天时，中国所有出版物，所有文章字里行间都在颂毛，从毛的出生到
毛去湘江，从毛的“神采奕奕”到毛去武汉“畅游长江”，一字不漏。今天，官方对习
近平的崇拜快赶上毛泽东之时，官媒也开足了马力鼓吹。
毛伟大习英明
文革时期，对毛泽东的个人崇拜达到巅峰，毛的“亲密战友”林彪称颂毛是伟大导师，
伟大领袖，伟大统帅，伟大舵手，现在中共对习近平的个人宣传似已达到文革以来最高
点，以“最高领袖”、“英明领袖”称之。刚刚结束的人大会上，委员长栗战书称赞“
习近平同志是全党拥护、人民爱戴、当之无愧的党的核心、军队统帅、人民领袖，是新
时代中国特色社会主义国家掌舵者、人民的领路人。”新华社3月24日的报道更把习近
平形容为“引领世界潮流的航标”。
香港媒体报道说，现在，中国军内开始编印『习主席语录』，该语录本似足文革时毛泽
东的『毛主席语录』，红书皮、烫金领袖头像，堪称为21世纪中共的“红宝书”。有人
问，今日中国能像五六十年前的的... 阅读全帖 |
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发帖数: 632 | 46 匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也①，曰淳维。唐虞以上有山戎、猃狁、荤粥②，居于北蛮
，随畜牧而转移。其畜之所多则马、牛、羊，其奇畜则橐駞③、驴、④、駃騠⑤、騊
駼⑥、騨騱⑦。逐水草迁徙，毋城郭常处耕田之业⑧，然亦各有分地。毋文书⑨，以言
语为约束。儿能骑羊，引弓射鸟鼠，少长则射狐兔，用为食。士力能毌弓⑩，尽为甲骑
。其俗，宽则随畜（11），因射猎禽兽为生业，急则人习战攻以侵伐，其天性也。其长
兵则弓矢，短兵则刀铤（12）。利则进，不利则退，不羞遁走。苟利所在，不知礼义。
自君王以下，咸食畜肉，衣其皮革，被旃裘（13）。壮者食肥美，老者食其余，贵壮健
，贼老弱。父死，妻其后母；兄弟死，皆取其妻妻之（14）。其俗有名不讳，而无姓字。
①苗裔：后代子孙。②唐：陶唐氏，即尧。虞：即虞舜。③橐駞（ｔｕó ｔｕó，驼
驼）：同“橐驼”，即骆驼。④（ｌｕó，罗）：通“骡”，母马与公驴杂交而生者
。⑤駃騠（ｊｕé ｔí，决提）：母驴与公马杂交而生的驴骡。⑥騊駼：一种良马。
⑦騨騱（ｔｕó ｘí，驼席）：野马名。⑧毋：通“无”。处：居。⑨文书：文字书
籍。⑩毌弓：通“贯弓”，拉开弓。（11）宽：不打仗之时。（... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 47 不读五经 就不可以谈中国文明。
诗经商颂，商人祭祖的颂歌 总共只保留下来了五首 其中歌颂大禹的地方就不止一处
《长发》歌颂了商的始祖契，“洪水芒芒，禹敷下土方” 契辅佐大禹治水有功 商人认
为这是祖先的光荣
《殷武》歌颂中兴之主武丁 “天命多辟，设都于禹之绩” 说的是武丁朝殷商势力范围
囊括了大禹的足迹
有人说诗经不可靠，非要殷墟出土全本商颂才承认真实性。这就很荒唐，凭什么断定殷
商只有龟壳兽骨作为书写材料？
书写记录商颂的材料很可能湮灭了。 |
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j**n
发帖数: 13789 | 48 转自人物水晶球（通过学习星座，我乘机恶补一下历史）
——如果拿破仑不是狮子座，谁还会是狮子座？
拿破仑（1769年8月15日）的出现使狮子家族拥有了一个历久弥新的代言人，也为
属于狮子的光荣与梦想添上了最浓墨重彩的一笔。
“我的一生是怎样的一部小说啊”；
“实际的王位不过是盖着天鹅绒的几块木头而已。而真正的王位是一个人，而这个
人就是我，连同我的意志力、我的性格、我的威望”；
“统治世界的是想象力”；
“我成功，因为志在要成功，未尝踌躇”；
“我只有一个忠告给你——做你自己的主人”；
“在我的字典里没有难字”；
“从伟大崇高到荒谬可笑，其间只相差一步”……
——这是诗吗？不是，这是拿破仑的只言片语。但是，与光荣和梦想相伴的拿破仑
，正在用他的方式诠释英雄、诠释诗人。他不但把自己变成了最富诗人气质的英雄，而
且也让整个时代都沉浸在诗一样的梦幻和疯狂里，还让追随他的成千上万的人，都变得
像诗人一样狂热、诗人一样多情、诗人一样壮烈。这绝无仅有的浪漫时代，由狮子引领。
“他是一个注重行动的诗人，他就是一切”（福尔《拿破仑颂》）。
“在拿破仑看来，部队、法国、人类，只是为他而存在的，只是用来为他... 阅读全帖 |
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wh
发帖数: 141625 | 49 http://www.youtube.com/watch?v=BAlIMvmTlAs
《屈原》拍于文革后期的1975年，由香港左翼影人鲍方一手编、导、演，具有左翼电影
鲜明的黑白分明、革命激越的风格。鲍方扮演的楚国左徒（这个官名也挺左）屈原一出
场，清癯高直，器宇轩昂，扮相酷似赵丹或谢贤——正义人士的标准相。长铗高冠，大
袖飘飘，穿白衣时气度最洒脱。说话抑扬顿挫，长短错落，其节奏感和乐感真如古人之
吟咏。而演《画皮》的古典美女朱虹再次出演反动派南后，声音又扁又尖很刺耳。其心
腹高官俱戴自私狠毒、卖国求荣之脸谱。他们与口蜜腹剑的秦国丞相张仪勾结，里应外
合地欺瞒楚怀王，残害屈原等朝廷忠良和苦难的广大奴隶。结尾时屈原并没有跳江吃粽
子去，而是某革命卫士一剑刺杀奉旨给屈原喝毒酒的太卜，太卜倒地时扑倒油灯，幽禁
屈原的楚国大庙顿时着火。屈原率众走出熊熊燃烧的大庙，投奔汉北（楚国北部），继
续变法与抗秦大业。
如此革命的电影，在文革后期仍拍得胆战心惊。当时国内正在批林批孔、批儒拥法；当
时拍这个电影要由新华社审批（奇怪，香港电影也要审批啊？那后来的三级片暴力片鬼
怪片也通过审批吗？），所以电影里... 阅读全帖 |
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wh
发帖数: 141625 | 50 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: wh (wh), 信区: LeisureTime
标 题: 【论影】端午怀古看《屈原》，婵娟何以弹秦筝？
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jun 22 16:05:47 2015, 美东)
http://www.youtube.com/watch?v=BAlIMvmTlAs
《屈原》拍于文革后期的1975年，由香港左翼影人鲍方一手编、导、演，具有左翼电影
鲜明的黑白分明、革命激越的风格。鲍方扮演的楚国左徒（这个官名也挺左）屈原一出
场，清癯高直，器宇轩昂，扮相酷似赵丹或谢贤——正义人士的标准相。长铗高冠，大
袖飘飘，穿白衣时气度最洒脱。说话抑扬顿挫，长短错落，其节奏感和乐感真如古人之
吟咏。而演《画皮》的古典美女朱虹再次出演反动派南后，声音又扁又尖很刺耳。其心
腹高官俱戴自私狠毒、卖国求荣之脸谱。他们与口蜜腹剑的秦国丞相张仪勾结，里应外
合地欺瞒楚怀王，残害屈原等朝廷忠良和苦难的广大奴隶。结尾时屈原并没有跳江吃粽
子去，而是某革命卫士一剑刺杀奉旨给屈原喝毒酒的太卜，太卜倒地时扑倒油灯，幽禁
屈原的楚国大庙顿时着... 阅读全帖 |
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