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l**a
发帖数: 6415 | 2 【 以下文字转载自 AudioBook 讨论区 】
发信人: loca (渔歌互答), 信区: AudioBook
标 题: 鲁人说 . 情人结 . 鲁迅的礼物
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 11 14:28:26 2011, 美东)
为了响应当前的形式，特此推出此应景大餐：
1、凉菜：别贪玩（山东的翟翟同学掌勺）
“子墨子言曰：仁之事者，必務求興天下之利，除天下之害。將以為法乎天下，利人
乎即為，不利人乎即止。且夫仁者之為天下度也，非為其目之所美，耳之所樂，口之所
甘，身體之所安，以此虧奪民衣食之財，仁者弗為也。
是故子墨子之所以非樂者，非以大鐘鳴鼓、琴瑟竽笙之聲以為不樂也，非以刻鏤華
文章之色以為不美也，非以犓豢煎炙之味以為不甘也，非以高台厚榭邃野之居以為不安
也。雖身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其樂也，然上考之不中聖王之事，
下度之不中萬民之利。是故子墨子曰：為樂非也。”
2、热菜：情人结 （台湾張芸京掌勺）
一個圓有好幾面 千百條弧線
橫衝直撞的交會 很容易出界
好感激在我們之間 可以怎麼看都不討厭
oh~oh 沉醉
於是我在妳身旁 ... 阅读全帖 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 3 犹太人 － 一个没有根的民族
来源: 夏何 于 2012-02-09 09:20:13 [档案] [博客] 旧帖] [转至博客] [给我悄悄话
] 本文已被阅读：2213次 字体：调大/调小/重置 | 加入书签 | 打印 | 所有跟帖 |
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犹太人精明强干，吃苦耐劳。但是这样一个优秀的民族，为什么在世界上流亡了两千年
之久，四处饱受欺凌，甚至一度险遭灭顶呢？
近百年来，这一直是一个讨论得很热烈话题。可惜，圣经故事，和史学界流行的理论，
都没有能给出一个切中要害的答案。
以下，我将综合各类史学研究和考古发现得出的结论，力求简洁地把一个以犹太人起源
的经过展现在读者面前，同时告诉你一个历史鲜为人知的另一面。
以前看旧约圣经。看到犹太人作为＂上帝的选民＂在他带领下出埃及，征服那＂流着奶
与蜜的应许之地＂。曾深深地为那一幅气势磅礴的历史画卷而着迷。我相信，近代以来
西方考古学家，也是抱着同样的迷恋，才纷纷涌向近东，企图把圣经上这段灿烂的史诗
还原成历史的真实。但是十九世纪当马克吐温来到这个＂流着奶与蜜的应许之地＂，却
被此地的贫穷和脏乱所震惊。... 阅读全帖 |
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E*V
发帖数: 17544 | 4 犹太人 － 一个没有根的民族
来源: 夏何 于 2012-02-09 09:20:13 [档案] [博客] 旧帖] [转至博客] [给我悄悄话
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犹太人精明强干，吃苦耐劳。但是这样一个优秀的民族，为什么在世界上流亡了两千年
之久，四处饱受欺凌，甚至一度险遭灭顶呢？
近百年来，这一直是一个讨论得很热烈话题。可惜，圣经故事，和史学界流行的理论，
都没有能给出一个切中要害的答案。
以下，我将综合各类史学研究和考古发现得出的结论，力求简洁地把一个以犹太人起源
的经过展现在读者面前，同时告诉你一个历史鲜为人知的另一面。
以前看旧约圣经。看到犹太人作为＂上帝的选民＂在他带领下出埃及，征服那＂流着奶
与蜜的应许之地＂。曾深深地为那一幅气势磅礴的历史画卷而着迷。我相信，近代以来
西方考古学家，也是抱着同样的迷恋，才纷纷涌向近东，企图把圣经上这段灿烂的史诗
还原成历史的真实。但是十九世纪当马克吐温来到这个＂流着奶与蜜的应许之地＂，却
被此地的贫穷和脏乱所震惊。... 阅读全帖 |
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w***w
发帖数: 6301 | 5 1楼
近百米高的树厅四壁上，有着一排排排列整齐的洞窟，看来这些就是荷比鲁人的固
定居所。而居所的上方靠近穹厅的位置，却有些几圈如透明水泡般的东西，镶嵌在树壁
内，看起来倒是与专门调制基因生物的培养槽有些类似。水泡里面大多数是空的，但也
有少部分中有些小东西在载沉载浮。站在树厅中的人中不乏视力强化的能力者，早已看
出那些小东西是一个个小荷比鲁人，只是发育状况不同而已。如此看来，那些空着的水
泡也不一定是真空的，可能里面的荷比鲁人还处于一小团细胞的状态。
即使是奥贝雷恩，看到了这一幕，也从心底被深深地震惊了。
这棵古树，完全是一台天然的生物调制机，荷比鲁人就是它的造物！荷比鲁人的
基因和人类差异虽然够大，但和植物类相去更远，这株古树能够调制出一个全新的物种
，而且拥有智慧，可以发展出社会形态和语言，能够使用工具，甚至于他们的器官和基
因都非常的完整！并不象骡子一类人工造物会有这样那样的问题。
一座奇异的森林，一株古树，以及一个被古树调制出来的智慧种群，这一切，又
岂能用奇迹来形容？
奥贝雷恩知道，这就是自己要找的地方。一个多月的艰苦战斗，葬送 |
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D*a
发帖数: 6830 | 6 这不就是子贡赎人的故事
鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而
让不取其金，。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，
不取其金则不复赎人矣。”子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：”鲁人必
拯溺者矣。”孔子见之以细，观化远也。 |
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D*a
发帖数: 6830 | 7 别的不说，下面这段肤浅么？
鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯
，来而让不取其金，。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损
于行，不取其金则不复赎人矣。”子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰："
鲁人必拯溺者矣。"孔子见之以细，观化远也。
翻译：鲁国有一条法律，鲁国人在国外沦为奴隶，有人能把他们赎出来的，可以
到国库中报销赎金。有一次，孔子的弟子子贡（端木赐）在国外赎了一个鲁国人，回国
后拒绝收下国家赔偿金。孔子说："赐呀，你采取的不是好办法。从今以后，鲁国人就
不肯再替沦为奴隶的本国同胞赎身了。你如果收回国家的补偿金，并不会损害你的行为
的价值；而你不肯拿回你抵付的钱，别人就不肯再赎人了。子路救起一名落水者，那人
感谢他，送了一头牛，子路收下了。孔子说：“这下子鲁国人一定会勇于救落水者了。
”孔子从小事情能看到教化的潜移默化的深远影响。 |
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D*a
发帖数: 6830 | 8 别的不说，下面这段肤浅么？
鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯
，来而让不取其金，。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损
于行，不取其金则不复赎人矣。”子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰："
鲁人必拯溺者矣。"孔子见之以细，观化远也。
翻译：鲁国有一条法律，鲁国人在国外沦为奴隶，有人能把他们赎出来的，可以
到国库中报销赎金。有一次，孔子的弟子子贡（端木赐）在国外赎了一个鲁国人，回国
后拒绝收下国家赔偿金。孔子说："赐呀，你采取的不是好办法。从今以后，鲁国人就
不肯再替沦为奴隶的本国同胞赎身了。你如果收回国家的补偿金，并不会损害你的行为
的价值；而你不肯拿回你抵付的钱，别人就不肯再赎人了。子路救起一名落水者，那人
感谢他，送了一头牛，子路收下了。孔子说：“这下子鲁国人一定会勇于救落水者了。
”孔子从小事情能看到教化的潜移默化的深远影响。 |
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m***n
发帖数: 12188 | 9 子路是名字。
仲由（前542年―前480年），字子路。鲁国卞人，少孔子九岁。
鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯、有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而
让不取其金。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，不
取其金则不复赎人矣。”子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：“鲁人必拯
溺者矣。”
子贡花自己的钱救人后不领奖励，反而让别人不愿意救人；子路救人后却领取奖励，反
而让别人愿意救人。孔子成功预言这两个行为的影响，其道理是如果将道德的标准提高
到只有少数人能遵守，则反而是惩罚想要符合道德的人，让人不想遵守道德，若立下行
善会获得奖励的惯例，则会有很多人行善。
墨子的子是尊称。能被称为子的，都是学术牛人。 |
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发帖数: 1 | 10 子贡赎人
鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而
让，不取其金。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，
不取其金则不复赎人矣。”
子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰："鲁人必拯溺者矣。"孔子见之以细，
观化远也。 |
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发帖数: 1 | 11 治国大道(八)：儒家治国
李道真
中华文化起源于道家，是建立在道家基础之上的道传文化。东周时期百家争鸣，其实除
老子传的大道外，其余诸子百家的思想都取自于道家，或从道家思想中分离出一小部分
独成一家；或盗取了道家思想，再杂合进其它的东西成为一家；或站在自己基点上，邪
悟、歪曲了道家思想而成一家。
春秋末期时，孔子整理总结了自尧舜以来的文明教化，以及史前文明周易，建立了儒家
学说。儒家学说是从道家文化中分离出来的入世做人的部分。也就是说，在初期的道传
文化中，出世修仙与入世做人这两部分是一体的。到了孔子时，就将道家入世做人的部
分单独分离出来，独成儒家，到汉武帝时全面推行于世，影响了中国两千多年。所以儒
家是依附于道家的，可看作是道家低层的一部分，其以道家思想为核心与基础，称为“
外儒内道”。
前面讲了，儒家主张王道，施行仁义，以礼乐治理天下。儒家治国，主要采用的是礼乐
之术。礼，指的是礼义；乐，是指乐舞。关于乐，请参见前面的《乐舞仙踪》文化专题
，不再多述，这里主要谈论儒家礼治。
孔子说：大道施行的时代，和夏商周三代杰出君王在位的时代，我虽然没能赶上，但都
留下有历史记载。大道施行的时... 阅读全帖 |
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b***b
发帖数: 13249 | 12 我google search 了一下 真爱：
http://baike.baidu.com/subview/8031/8558797.htm
真爱（爱情词汇）
“真爱”暂无统一的标准。因为前提标准不一样，得出的结论也会不一样。尤其是与“
真”相关的，几乎无法统一。真爱的标准如果放宽，容易变成泛真爱。真爱的标准收窄
容易极端。
目录
1主流两大概念
▪ 概念一：从自己的角度判定
▪ 概念二：从双方的角度判定
▪ 条件不等于物质
2无条件和有条件
▪ 子贡赎人——无条件
▪ 子路受牛——有条件
3真爱条件
4其他真爱
5爱情伦理
6“真爱”解读
1主流两大概念编辑
主流两大概念
概念一：自己角度判定真爱。只要付出就好，不论对方如何改变。（注意，是包容，不
是纵容）
概念二：双方角度判定真爱。他，只能是他。她，只能是她。换了人，或是违法乱纪，
都不可以。
详细解释如下：
概念一：从自己的角度判定
真爱，是要有坚定的毅力来守恒住这份情，不顾外力阻挠... 阅读全帖 |
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l*****g
发帖数: 685 | 13 打假是为了获利，或是获利因为打假，这种鸡生蛋先还是蛋孵鸡先的循环我们就别去绕
了。
如果一个社会正常，道德法律完备，那普通人就不必去纠结这点；做了好事获利就自然而
然，不用被别人拿目的论来诛心。
这道理，二千多年前的孔子都说得很明白了，但我们却到现在还在纠结这个问题：
。。。鲁国之法：鲁人为人臣妾於诸侯，有能赎之者，取其金於府。子贡赎鲁人於诸侯
，来而让，不取其金。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。”取其金，则
无损於行；不取其金，则不复赎人矣。子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰
：“鲁人必拯溺者矣。” 孔子见之以细，观化远也。。。 |
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i*****g
发帖数: 6926 | 14 这不是鸡生蛋蛋生鸡的问题
目的和手段的问题
到底打假是目的，还是手段。。。
区别很大
你引的是获利不获利的区别
跟我说的不搭嘎【 在 lijiang (李僵) 的大作中提到: 】
打假是为了获利，或是获利因为打假，这种鸡生蛋先还是蛋孵鸡先的循环我们就别去绕
了。
如果一个社会正常，道德法律完备，那普通人就不必去纠结这点；做了好事获利就自然而
然，不用被别人拿目的论来诛心。
这道理，二千多年前的孔子都说得很明白了，但我们却到现在还在纠结这个问题：
。。。鲁国之法：鲁人为人臣妾於诸侯，有能赎之者，取其金於府。子贡赎鲁人於诸侯
，来而让，不取其金。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。”取其金，则
无损於行；不取其金，则不复赎人矣。子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰
：“鲁人必拯溺者矣。” 孔子见之以细，观化远也。。。 |
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l*****o
发帖数: 19235 | 15 鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而
让，不取其金。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，
不取其金则不复赎人矣。”
子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰："鲁人必拯溺者矣。"孔子见之以细，
观化远也。 |
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x****h
发帖数: 6590 | 16 牛
[在 locarno (洛卡) 的大作中提到：]
:鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来
而让，不取其金。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行
，不取其金则不复赎人矣。”
:子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰："鲁人必拯溺者矣。"孔子
见之以细，观化远也。 |
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p****n
发帖数: 9263 | 17 《吕氏春秋》中“子贡赎人”和“子路受牛”的故事：
鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而
让不取其金。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，不
取其金则不复赎人矣。”子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：”鲁人必拯
溺者矣。”孔子见之以细，观化远也。 |
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D*a
发帖数: 6830 | 18 先定义下国学？和盖房子？
下面这段能当块砖不？
鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯
，来而让不取其金，。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损
于行，不取其金则不复赎人矣。”子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰："
鲁人必拯溺者矣。"孔子见之以细，观化远也。 |
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A**********e
发帖数: 3102 | 19 来自主题: ChineseClassics版 - 问一个典故 嗯，事见孔子家语之察微：
鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯、有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而
让不取其金。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，不
取其金则不复赎人矣。”子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：“鲁人必拯
溺者矣。”孔子见之以细，观化远也。
另，对大喜刮目相看啊 :) |
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s**p
发帖数: 2771 | 20 当帕瑟芬妮收整行装，再次率领着十几名强力扈从北上的时候，奥贝雷恩刚刚突破荷比
鲁人最后的防线，突进了森林的中心地带。
面对精锐战士被扫荡一空的荷比鲁部落，预期中的轻松战斗却并未出现。或老或幼的荷
比鲁人利用一切地形、昼夜不停地向奥贝雷恩的队伍发起突击。他们悍不畏死，却又足
够狡猾，与森林环境溶为一体的特性让他们在接近到相当近的距离后，才有可能被发现
。而越接近森林的中心地带，森林中的异种辐射就越是强烈，这对于众人的感知能力构
成相当大的妨碍。即使是队伍中专司侦察的六阶感知能力者，也无法探测超过100米的
范围，而且这个距离还在不断地缩小着。
很快，荷比鲁人的另一种武器出现了，那就是自爆。年纪幼小的荷比鲁人会将镶嵌在武
器上的能量晶体吞下，然后潜到奥贝雷恩队伍的附近，全速冲向队伍，然后整个身躯都
化作炸丨弹，爆烈开来，瞬间爆炸的能量指数，超过了普通重炮威力数十倍！一次的自
爆袭击，就可以令队伍中类法术者的防护罩彻底崩溃，即使是拥有多个能力增强装备的
奥贝雷恩，也只能连续支撑三至四次的自爆冲击。但他一个人的防护罩不可能保护整个
小队，并且补充能量也需要时间。对一般的类法术者来说，这个时间是 |
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H******9
发帖数: 2766 | 21 zt 搜来的翻译
<什么是真正的道德？ >
一切大多数人都做不到的道德，都是伪道德。真正的道德就像空气那么重要，
又像空气那么平常。让人感觉不到的空气是最好的空气。让人感觉不到存在的道德，则
是最好的道德。真正的道德就是就是不损害他人的利益。“中国之君子，明乎礼义而陋
于知人心”，道德并不是要任何人去做损己利人的重大牺牲，而是乐于做无损于己而又
有利于人的好事。
下面有“子贡赎人”和“子路受牛”的故事可以进一步说明：
鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸
侯，来而让不取其金，。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无
损于行，不取其金则不复赎人矣。”子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：
”鲁人必拯溺者矣。”孔子见之以细，观化远也。
翻译：鲁国有一条法律，鲁国人在国外沦为奴隶，有人能把他们赎出来的，可
以到国库中报销赎金。有一次，孔子的弟子子贡（端木赐）在国外赎了一个鲁国人，回
国后拒绝收下国家赔偿金。孔子说：”赐呀，你采取的不是好办法。从今以后，鲁国人
就不肯再替沦为奴隶的本国同胞赎身了。你如果收回国家的补偿金，并不会损害你的行
为... 阅读全帖 |
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l****t
发帖数: 36289 | 22 孔子早在2000多年前，就明察左B行径的祸国殃民：
“子贡赎人”VS “子路受牛” （见《吕氏春秋·先识览第四·察微》）：
鲁国之法，鲁人为人臣妾於诸侯，有能赎之者，取其金於府。子贡赎鲁人於诸侯，来而
让，不取其金。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。”取其金，则无损於
行；不取其金，则不复赎人矣。子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：“鲁
人必拯溺者矣。”孔子见之以细，观化远也。 |
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发帖数: 1 | 23 君子喻于义，小人喻于利
: 孔子早在2000多年前，就明察左B行径的祸国殃民：
: “子贡赎人”VS “子路受牛” （见《吕氏春秋·先识览第四·察微》）：
: 鲁国之法，鲁人为人臣妾於诸侯，有能赎之者，取其金於府。子贡赎鲁人於诸侯
，来而
: 让，不取其金。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。”取其金，则
无损於
: 行；不取其金，则不复赎人矣。子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰
：“鲁
: 人必拯溺者矣。”孔子见之以细，观化远也。
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j******a
发帖数: 1582 | 24 吕氏春秋·察微篇
子贡赎人
鲁国之法，鲁人为人臣妾於诸侯，有能赎之者，取金于府。子贡赎鲁人于诸侯而让其金
。孔子曰：“赐失之矣！夫圣人之举事，可以移风易俗，而教导可施于百姓，非独适己
之行也。今鲁国富者寡而贫者多，取其金则无损于行，不取其金，则不复赎人矣。”
子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子喜，鲁人必多拯溺者。 |
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b******k
发帖数: 2321 | 25 ...所以就得白干或者贱卖是么...听说过子贡赎人的故事没有？
鲁国之法，鲁人为人臣妾於诸侯，有能赎之者，取金于府。子贡赎鲁人于诸侯而让其金
。孔子曰：“赐失之矣！夫圣人之举事，可以移风易俗，而教导可施于百姓，非独适己
之行也。今鲁国富者寡而贫者多，取其金则无损于行，不取其金，则不复赎人矣。”
子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之，孔子喜曰：“鲁人必多拯溺者矣。” |
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t*******h
发帖数: 2882 | 26 子贡赎人
www.baike.com/wiki/子贡赎人
《子贡赎人》，出自《吕氏春秋·察微篇》。
原文
鲁国之法，鲁人为人臣妾於诸侯，有能赎之者，取金于府。子贡赎鲁人于诸侯而让
其金。孔子曰：“赐失之矣！夫圣人之举事，可以移风易俗，而教导可施于百姓，非独
适己之行也。今鲁国富者寡而贫者多，取其金则无损于行，不取其金，则不复赎人矣。
”
子路拯溺者其人拜之以牛子路受之孔子喜鲁人必多拯溺者。
翻译
鲁国有一道法律，如果鲁国人在外国见到同胞（遭遇不幸），沦落为奴隶，只要能
够把这些人赎回来（帮助他们恢复自由），就可以从国家获得金钱（的补偿和奖励）。
（孔子的学生）子贡，把鲁国人从外国赎回来，但不（向国家）领取金钱。孔子说：
：“赐（端木赐，即子贡），你错了！圣人做的事，可用来改变民风世俗，教导可以传
授给百姓，不仅仅是有利于自己的行为。 现在鲁国富的人少穷人多，（向国家）领取
补偿金，（对你）没有任何损失；但不领取补偿金，鲁国（就没有）人再去赎回自己（
遇难）的同胞了。”
子路救起一名溺水者，那人感谢他送了一头牛，子路收下了。孔子高兴地说：“鲁
国人从此一定会勇于救落水者了。”
释义
春秋... 阅读全帖 |
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y***i
发帖数: 11639 | 27 鲁国之法，鲁人为人臣妾於诸侯，有能赎之者，取其金於府。子贡赎鲁人於诸侯，来而
让，不取其金。孔子曰：“赐失之矣。自今以往， 鲁人不赎人矣。”取其金，则无损
於行；不取其金，则不复赎人矣。（吕氏春秋 察微）
这是老孔对私德和游戏规则的看法。马就是犯了同样的错误，表现了私德，但又没有把
私德推广到别人身上的能力，结果就是被牺牲的人吃哑巴亏。
好，
员， |
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Y**u
发帖数: 5466 | 28 ☆─────────────────────────────────────☆
Godwithus (神与我们同在) 于 (Wed Jul 27 14:32:33 2011, 美东) 提到:
子曰：“先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
子曰：“从我于陈蔡者，皆不及门也。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰
我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。”
子曰：“回也，非助我者也。于吾言无所不说。”
子曰：“孝哉，闵子骞。人不间于其父母昆弟之言。”
南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣。今也则亡
。”
颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无
椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”
颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”
颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”
颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予
不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”
季路问事鬼神。子曰... 阅读全帖 |
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j*j
发帖数: 5564 | 29 说得好
《子贡赎人》
鲁国之法，鲁人为人臣妾於诸侯，有能赎之者，取金于府。
子贡赎鲁人于诸侯而让其金。孔子曰：“赐失之矣！夫圣人之举事，可以移风易俗，
而教导可施于百姓，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者多，取其金则无损于行，
不取其金，则不复赎人矣。”
子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之，孔子喜，鲁人必多拯溺者。
了。 |
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a***k
发帖数: 563 | 30 无意间发现还没搞丢
码一个长点的，感觉在这版上混很久了，多半游手好闲，没干个什么正经的。
十三经中诗最早被尊为经。风者，民歌，当然不乏男欢女爱也。雅者，雅乐正声，宫廷
之乐也。颂者，祭祀乐歌，庙堂之音也。诗集嘛，文学作品也，可几千年里从没被简单
地当成文学作品对待过。早年诸侯卿相士大夫好合，赋诗断章，各言其志。不学诗，肯
定没得混了。子曰：“小子何莫学夫诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨
。近之事父，远之事君，多识鸟兽草木之名”。 汉之尊经后，诗即为钦定的政治伦理
教材。汉时诗有四家：鲁齐韩毛。前三家用当时通行的隶书写成，为今文经，在文景之
际就立了博士。毛诗最早发现的本子是战国时的古文字写成的，故叫古文经。虽然河间
献王刘德把毛诗献给了汉廷，但没被立学官，只在民间流传。师承上，鲁诗最早的大师
是鲁人申公培，齐诗齐人辕固，韩诗燕人韩婴。毛诗最初的大师是鲁人大毛公毛亨，其
作《毛传》全名为《毛诗故训传》。大毛公传小毛公赵人毛苌。前三家诗和毛诗今古文
差别是小，学统差别是大。今文诗盛于西汉，入东汉后，虽仍被立学官，但衰势难抑，
东汉中叶即毛诗独盛也。究其因，乃今文经学竞相附会、繁琐神秘，以 |
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s**r
发帖数: 669 | 31 （二）阳虎之乱
随后的两年，鲁国多事，前后两次受到齐国的攻击，也前后两次伐齐，一次伐卫，
匆忙的战事中，阳虎越来越感到国事力不从心，难以如意，于是下定决心，酝酿了一次
惊心动魄的政变活动。
1阳虎密谋
（1）党徒
季寤（子言）：季桓子之弟；公鉏极：季氏族人，季桓子族子；公山不狃：季氏家
臣，费邑宰。以上三人都是在季氏家族的不得意者。
叔孙辄：叔孙氏庶子，不得志于叔孙州仇（武叔）。
叔仲志：叔仲带之孙，叔仲小之侄。叔仲小于前530年参与季氏家臣南蒯的叛乱，
故叔仲志家族受到牵连，自己在鲁国也颇不如意。
以上五人为阳虎周围的核心成员。
（2）目标
除去三桓，由季寤取代季桓子，叔孙辄取代武叔，阳虎自己取代孟懿子。
（2）时间
公元前502年10月3日（壬辰）。
（3）手法
由阳虎出面，在蒲圃（在鲁都东门外）宴请季桓子，趁机杀之，随后攻灭叔、孟两
家。阳虎密令季氏的军马，4日准时前往蒲圃与自己会合，在诛杀季桓子后随即对叔、
孟发起攻击。
此事成败关系生死存亡，阳虎十分慎重，并十分虔诚地在10月1日祭祀鲁国历代先
君，又在2日在僖公庙里进行禘祭。
2孟氏之备
不幸的是，如此绝密的事情还是泄露了出... 阅读全帖 |
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a******e
发帖数: 1036 | 32 维人只是棋子。 昔切糕强卖，全国讨伐，而鲁人造假，越人制毒，危害更巨，舆论却
消声。 总之 弱者没有发言权。维人弱，也只好欺侮更弱的。而鲁人、越人强势， 抢
占舆论，颠倒黑白，实则中国之霸权势力，危害数十倍于维人。 |
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x********n
发帖数: 398 | 33 以今天的眼光看，嫁给李白这样的男人做妻子，实在是女人的极大不幸。他以追求理想
为借口，经年累月在外面结交朋友，游山玩水，饮酒作乐；家里有田地，他不管不顾，
做甩手掌柜；不但如此，他还生性风流，到处寻欢作乐。李白一生，除了做成诗人，可
以说是一事无成。
李白一生结过四次婚，或者说有过四段婚姻生活。从文献记载看，大致情形是这样的：
李白的第一、四段婚姻是较为正式的，中间两段似乎只是同居；第一、四两段婚姻的对
象都是有来历的妇人，她们的祖先都曾经做过宰相，而且都是权重一时的宰相，中间两
段婚姻，前者只知其姓刘，后者只知道是一个山东女子，姓氏都没有留下来；李白第一
、四段婚姻，不是常见的男婚女嫁形式，而都是“女婚男嫁”——李白做的是上门女婿
，俗话所说的“倒插门”。
四段婚姻生活，李白当然是得到过不少快乐的，但是，烦恼也实在不少。
李白第一次结婚，是在二十七岁，婚姻的对象是安陆（在今湖北省）的许氏。许氏出身
高门望族，其祖父许圉师曾经做过左丞相。许圉师的父亲许绍更是了得，跟唐高祖李渊
同过窗，后来被封为安陆郡公。许圉师因为小儿子许自然打猎时杀了人，为抵罪遭到贬
谪。但是，百年之间，许家一直是簪... 阅读全帖 |
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x********n
发帖数: 450 | 34 齐文化是华夏文化的核心
五胡之后齐国后裔高欢的北齐第一次恢复中原,五代时候齐国后裔柴荣大周第一次恢复
中原,历史上无数次齐人救国,也无数次有齐国复国
但从来没有一次鲁人救国,更没有一次鲁国复国
就是歌舞升平时候内斗时候鲁人就凶狠了,张口就说一切文化都是他的 |
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发帖数: 1 | 35 目前山东省已发现聚集性疫情60起，其中49起为家庭聚集性、6起同事间聚集性、5起
集体暴露。平均每起聚集性疫情传播病例数2.15例。记者从山东省人民政府2月2日召开
的新闻发布会上获悉上述消息。
“对山东疫情分析发现，已发生多起典型的家庭聚集性疫情，对山东总体疫情的影响非
常大。”据山东省疾病预防控制中心病毒病所所长寇增强介绍，以临沂市发生的一起典
型家庭聚集性疫情为例，去武汉接亲戚来临沂，该家庭1月21日-27日先后报告7例确诊
病例，全部是首例病例的密切接触者。近期对部分密切接触者进行实验室采样检测，报
告了14例无症状感染者。
山东是人口和经济大省，人口流动频繁，武汉及湖北来源相关的输入型病例较多，特别
是前期封城前流入的人口目前正处于平均潜伏期阶段，还没有脱离14天的观察期。寇增
强说，一些特殊行业人群，对山东局部地区的疫情影响非常大。
以K1068次汉口站至威海站的绿皮车为例，流行病学调查显示，威海市24例确诊病例中
，该车次的乘务员2例、乘客8例，上述人员的家庭成员6例，共16人，仅这个传播链条
的病例就占了当地确诊病例的66.67%。“当然，随着湖北武汉等疫情高发地区来鲁... 阅读全帖 |
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w*****e
发帖数: 1009 | 36 就是愿意搞溜须拍马那一套，十足的奴才
传说鲁人忠厚，其实十分奸诈，早已不复当年的英雄豪气
将来清算产党，鲁人看是想当陪葬了 |
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w*****e
发帖数: 1009 | 37 没错，如果在山东待过，山东+交警出身这两件事连在一起，就能明白他的所作所为了
鲁人是如今天朝奴性最强的一群人，貌似忠厚实则奸诈，目前公务员群体中按地域分，
鲁人排第一 |
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c******r
发帖数: 3778 | 38 戒网一个月，终于在小悦悦事件的尾声中赶上了末班车。
此文一则是纪念可怜的孩子，二则也是不吐不快。
在道德责任的讨论前，先讲个故事。不过这个故事有千年的历史。中国文化之璀璨，文
明的发达断不是朝夕之功。先哲们已经给我们指明了道路，但是这道路或者被焚烧在焚
书的烈火中，或者被埋葬在坑儒的乱墓里。仅仅几十年前，还再次被踏上千万只脚反复
蹂躏，以致淹没无闻。
故事出自《吕氏春秋·察微篇》。故事的原文是这样的：“鲁国之法，鲁人为人臣妾於
诸侯，有能赎之者，取金于府。子贡赎鲁人于诸侯而让其金。孔子曰：“赐失之矣！夫
圣人之举事，可以移风易俗，而教导可施于百姓，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫
者多，取其金则无损于行，不取其金，则不复赎人矣。””
简单翻译就是当年鲁国立法，凡是把在他国当奴隶的国人赎回来的，鲁国政府会归还其
赎金。不少鲁国人因此而摆脱被奴役的命运而回归故里。子贡是个大大有米的的鲁国人
。经商之际也赎了几个鲁国人。不过因为自己大大有米，所以没要政府补偿。。。次乃
古代的做好事不留名也。
不过不幸的是，子贡同学的老师过分牛逼，正是伟大的孔子。孔子指出：“你个衰人！
真正的圣人做事，可以移... 阅读全帖 |
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b*s
发帖数: 82482 | 39 鲁人都是空老二那样的假正经，估计不是
齐国风气好啊
怎么知道不是鲁人？ |
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b*s
发帖数: 82482 | 40 鲁人都是空老二那样的假正经，估计不是
齐国风气好啊
怎么知道不是鲁人？ |
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g***e
发帖数: 1168 | 41 ＂不动中国，不烦戎士＂，班超创造一个奇迹。。。恩，这种想起孔子批评子贡的，（
子贡赎鲁人于诸侯，来而让不取其金。）“赐失之矣。自今以往。鲁人不赎人矣。”
一时（私人）爽快，少图长计，哎。
封建味较浓的汉、南北朝家族们看起来真令人快乐，中古科举平民化以后又是一番风光
了。
穀於菟这名字，哈哈，王力早年8过，不过我印象深的还是他自爆家门『力』之由来，
觉得了一先生也是一位妙人;D
壹， |
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s******y
发帖数: 28562 | 42 科学总是在不断进步中的。
尼安德鲁人的基因组在几年前还不完整，最近才由很多不同来源的样品组构起来的。
经过精确比较之后，发现白种人中有不少尼安德鲁人的基因。而亚洲人和另外一部分白
人中中好像有能人的基因。 |
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v*****s
发帖数: 587 | 43 第二十三章：夏娃
银河第一区，萨尔摩尔星系。
巴库看着本图鲁的飞船消失在黑暗的宇宙空间，轻轻出了一口气。
“真是烦人的生物啊……”他露出微微的嘲笑，说道。
维玛拉早已经坐在了椅子上，体力透支，刚才在本图鲁人的面前，
为了维持萨尔摩尔
人的尊严，他一直勉强站着，忍受着本图鲁星使的责问。
“要不是萨尔摩尔议会的指示，谁愿意和本图鲁人打交道呢？”维
玛拉无力地说道，
脸上的皱纹更加深了，显得衰老而无用，“况且还要听他那喋喋不
休地唠叨，仿佛萨
尔摩尔人天生就欠下了什么似的。”
“可怜的人……”巴库喃喃说道，不知道是在怜悯维玛拉，还是整
个已经衰弱的萨尔
摩尔民族。他习惯性的将双手合在一起，搓了搓，似乎已经下定了
决心， |
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w*****r
发帖数: 7106 | 44 这个故事有很多出处. 我记得我第一次读到这个好象是在冯梦农的一篇东东里读到的.
另外百家之作的<<说苑.政理>>里也有记载:
鲁国之法，鲁人有赎臣妾于诸侯者，取金于府；子贡赎人于诸侯而还其金，孔子闻之曰
：“赐失之矣，圣人之举事也，可以移风易俗，而教导可施于百姓，非独适其身之行也
。今鲁国富者寡而贫者众，赎而受金则为不廉；不受则后莫复赎，自今以来，鲁人不复
赎矣。”孔子可谓通于化矣。故老子曰：“见小曰明。”
还有一个更详细的版本忘了是哪本史书里的了, 说孔子怪子贡破坏了鲁国法制,气得都
不想见子贡,要其他弟子拦着子贡不让他进孔子的屋子.
总而言之, 你把孔子那段唱词里的"嘿嘿哟哟"去掉, 再把现代词换成古代的 (比如买卖
提换成鲁国), 大概就是各本史书里记载的孔子的原话的合集了. |
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G*******s
发帖数: 4956 | 45 论语 先进篇第十一
孔子
【本篇引语】
本篇共有26章，其中著名的文句有：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死”；
“过犹不及”等。这一篇中包括孔子对弟子们的评价，并以此为例说明“过犹不及”的
中庸思想；学习各种知识与日后做官的关系；孔子对待鬼神、生死问题的态度。最后一
章里，孔子和他的学生们各述其志向，反映出孔子政治思想上的倾向。
【原文】
11·1 子曰：“先进(1)于礼乐，野人(2)也；后进(3)于礼乐，君子(4)也。如用之，则
吾从先进。”
【注释】
(1)先进：指先学习礼乐而后再做官的人。
(2)野人：朴素粗鲁的人或指乡野平民。
(3)后进：先做官后学习礼乐的人。
(4)君子：这里指统治者。
【译文】
孔子说：“先学习礼乐而后再做官的人，是（原来没有爵禄的）平民；先当了官然后再
学习礼乐的人，是君子。如果要先用人才，那我主张选用先学习礼乐的人。”
【评析】
在西周时期，人们因社会地位和居住地的不同，就有了贵族、平民和乡野之人的区分。
孔子这里认为，那些先当官，即原来就有爵禄的人，在为官以前，没有接受礼乐知识的
系统教育，还不知道怎样为官，便当上了官。这样的人是不可选用的。... 阅读全帖 |
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p*****m
发帖数: 7030 | 46 理想主义者不是只有一类 更不是只有一种程度 要求每个人都彻底的超凡脱俗不care任
何外来诱惑才能做理想主义者 等于是在消灭理想主义者
送你一段夫子的话
鲁国之法，鲁人为人臣妾於诸侯，有能赎之者，取金于府。子贡赎鲁人于诸侯而让其金
。孔子曰：“赐失之矣！夫圣人之举事，可以移风易俗，而教导可施于百姓，非独适己
之行也。今鲁国富者寡而贫者多，取其金则无损于行，不取其金，则不复赎人矣。” |
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a***k
发帖数: 563 | 47 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: abook (土人^ 胡子大), 信区: History
标 题: 诗经学小史
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Oct 21 23:19:04 2006)
无意间发现还没搞丢
码一个长点的，感觉在这版上混很久了，多半游手好闲，没干个什么正经的。
十三经中诗最早被尊为经。风者，民歌，当然不乏男欢女爱也。雅者，雅乐正声，宫廷
之乐也。颂者，祭祀乐歌，庙堂之音也。诗集嘛，文学作品也，可几千年里从没被简单
地当成文学作品对待过。早年诸侯卿相士大夫好合，赋诗断章，各言其志。不学诗，肯
定没得混了。子曰：“小子何莫学夫诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨
。近之事父，远之事君，多识鸟兽草木之名”。 汉之尊经后，诗即为钦定的政治伦理
教材。汉时诗有四家：鲁齐韩毛。前三家用当时通行的隶书写成，为今文经，在文景之
际就立了博士。毛诗最早发现的本子是战国时的古文字写成的，故叫古文经。虽然河间
献王刘德把毛诗献给了汉廷，但没被立学官，只在民间流传。师承上，鲁诗最早的大师
是鲁人申公培，齐诗齐人辕固，韩诗燕人韩婴。毛诗最初的大师是鲁人大毛公毛亨 |
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d********a
发帖数: 3698 | 48 在谈到回族的形成时，人们总有一个误区！一般都说源于唐宋。
唐朝时，阿拉伯人经海上到中国东南沿海的泉州、广州经商！
史称“海上丝绸之路”，当时称来华的阿拉伯人为“色目人！”
经商后，它们大多数返回阿拉伯，只有极少数留华，主要定居生活在中国东南沿海
的泉州、广州、云南等地。
宋朝时，阿拉伯人、波斯人、中亚人，经陆路“丝绸之路”来华经商！
当时称它们为“番客”，它们也是大多数经商后返回本国！
只有极少数留华，主要定居生活在陕西省和西安等地。
这些人多数是穆斯林，来华经商滞留中国者属于侨民身份，它们的到来，标志着伊
斯兰教开始传入中国，但中国的回族尚未形成。
他们的后裔在元后，逐步成为的中国特有的民族－回族的组成部分。
在回族的人口比例中，90％以上的回族祖先是元帝国从西域（中亚）的多个国家，
多个种族中，征召、签发、俘虏来的！
它们有：花剌子模的波斯人、康里人。还有阿儿浑人、哈剌鲁人、畏兀儿人等突厥
人、阿速、钦察、斡罗思人、汪古人、西夏人…等！
他们背井离乡，经历了蒙古人西征、灭西夏、金和南宋的战争。
这些人中绝大多数信仰伊斯兰教，在元史、元密史等文献中，记载来华人数达数十
万之多！
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a***g
发帖数: 3377 | 49 第一代移民，为了绿卡，已经牺牲很多。加上语言的关系，起点慢一些。那么对下一代
。不要完全冀望中华文化(要不海外华人早就发了)，指望下一代和你一样是纯正中国人
不现实。现实的是，你的下一代和所有人一样需要一个家族集体。这和人种没关系，爱
尔兰人，德国人，犹太人，安革鲁人，墨西哥人，等，都会认兄弟姐妹，姑姑姨姨。我
和同事谈起他们的家族，都很庞大，联系也紧密。如果我们加上某种程度的宗族宗祠和
祭祀活动，比如，每年某个小节日，在一起祭祀的传统，这样，即使散步全美国各地家
族成员，都有一个聚拢的媒介，关系自然就建立起来。看看历史上汉人如何迁居到陌生
的地方，并且生存发展下来，祭祀和教育是缺一不可的。 |
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