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k****s
发帖数: 1209 | 1 在系列之前的篇章中，我们知晓大道是数学黄金比例，是物理学的电磁波，如今在《灵
界记闻》中则是灵界的太阳，灵流，灵性的一切存在，包括人的意念或思想，读者务必
联系起来形成一个体系，以免混淆。因为史威登堡的见闻庞杂但却跟本系列大道理论共
通，所以此篇继续整理并解析其描述，以完善系列之前未解释的灵异谜团…….
（部分一）
一：灵魂与肉身的关系：
人并不是靠肉体就可以组成，而是由内在的灵与作为工具的肉体所组成。
可是，在肉体内的灵，由于受到肉体桎梏的束缚，无法完全显露灵的本性。
人心本性、心中最内在层面、真正的智慧、理智、知性、让人发自心底的思维等，都是
属灵的领域；
而肉体的眼耳舌鼻体的各种感觉，表面的感觉，则属物质界的领域。
例如：脸和心相互对映,心是属灵的存在，而脸是属物质的存在，人的情感或心智无法
看见或接触,但能表现於脸上……
因此，这二者即使以不同的性质存在，却是相互对映的属灵的事物。简短地说，人是站
在超级世界的末端或终点，人是属灵的存在，以著物质界的型态来显现，是一种灵的相
对存在.
解析：参见系列1中全息数字世界的内容
二：人们无法了解灵界存在的原因—忽略了无形信息的存在和影响
两个存在不能佔有同一空间！在物质世界空间中的事物彼此排斥！这是自然界的常识。
例如：不能在一个桌子佔用的空间中放另一张桌子，如果放，首先这张桌子必须先被移
走。
然而，真相是物质和非物质却可能存在相同的空间中。
比如说：你「想」喝这杯咖啡，然后，依著你的思考你伸出你的手举起杯子来喝。此时
一个真实的物理动作发生了！
但我们能否定控制这动作的思想存在吗？即使你看不到、碰不到它，但的确是控制这物
理动作的第一原因。所以我们必须承认它确实存在。只是它以与物质世界不同的性质存
在而已！
意念或思想不会与物质碰撞排斥而无法共存，意念或思想；这种灵性而无形的存在可以
穿透任何事物。
解析：这种描述符合《道德经》中“无有入无间”的观点，即“大道可以穿透任何没有
间隙的地方”。（“道与无”的理解参见系列5）
三：人类对死亡恐惧的缘由：
史威登堡：初入精灵界的灵魂，为何会认为死亡是那么惊怕恐怖？
这是因为世间一些自称科学学者或宗教界人士，一意断言在物质界中看不到的东西全都
不存在，以此种思考模式来教导世间人类，完全否定灵界。从来没有教过人们，有关人
的本体以及灵界的事，或是曾灌输错误思想所致。
解析：自古以来，人类很大的困扰和恐惧是来自对死亡的无知。老子作为一位了解世间
真谛的智者，知晓了生命的本质理解，生命可持续性的存在，所以对死亡无所畏惧。体
现这些价值观的最佳例子在《道德经》中“及吾无身，何患之有。（参见系列35）
四：个人不要自杀轻生
即使灵界拥有灵体式永久的生命，但一个人不能为了逃避者世界的痛苦而自杀。在这世
界的寿命取决于天，个人随意结束生命如自杀等，是违反生命法则的最严重行为，其最
坏的结果要坠入地下灵界受折磨。因为自杀者是无知的，以为死去就能逃避结束一切人
间的痛苦，其实那才折磨的开始。
解析：
老子思想中多次反感杀戮，战争，并主张“不争”，“委曲求全”等保护自身；此外，
在面临名利和生命两者的极端抉择之时应以身为重，因为生命这是体验名利的基础等等
……基于这些描述，可见自杀和杀戮都是无道的行径。
而此处史威登堡主张不要轻生的观点照应《道德经》16章：“不知常，妄作凶”，大致
译为：“一个人不知道大道自然规律，随意妄为乃是痛苦的开始”。
五：转世遗忘的意义：
人类不很了解灵界，是因为受制于肉体存在，但这也有其意义。自然界为了使人类保全
自然界的生命，而用不可思议的智慧，将灵界的存在及生命的永恒性隐瞒起来，直到人
死之时，才会知晓。
解析：
那么遗忘前世记忆对那些物质世界灵性较低的的人群来说有何益处？
1：不会影响灵魂今生的生活体验。
2：如果知晓了死亡不是终点但却不知晓大道规律的存在，那么人类群体就会混乱不堪
，为所欲为，这会是难以想象的灾难，正如史威登堡所说，这种设计间接保全了人类文
明的循序进化和延续，体现了造物的智慧。
简而言之：随着地球人类意识的进化发展，个体回忆起前世的记忆将不是难事，而且也
有足够的心理准备去审视接受这些信息。
（部分二） 解密人间中的灵异现象
一：死而复生的现象
笔者按：以下节选自《灵界记闻》中的描述：
史威登堡：我再告诉你，有关十年前发生於英格兰农村的另一个事件，一位年轻人死了
，因他如此地年轻就死亡以致他的父母及所有的村民都感到非常悲伤，这位年轻人二天
之后，被埋葬在村子的墓园中……但是二、三天之后，那位年轻人的母亲告诉他的丈夫
和村人一件令人难以置信的事。那位母亲：我的孩子还活著！他现在又活过来了！请－
快一点去帮助他！赶快掘开坟墓！
父亲：唉……不要如此愚蠢了！
村民：哦－可怜她因悲伤过度而疯了！或许是……
那位母亲：拜托！请你帮助他！帮助我的孩子！
村民们开始挖掘坟墓。
村民：没办法，假如如此做她会好过些就照她的意思吧！啊？………！？我的天啊！啊
－－
那死去的年轻人：呼……村民：哦，他还活著！他复活了！
问题来了：盖格为何能够突然看见他的孩子？那位母亲如何知道她的儿子在坟墓里复活
了？
实际上……他们的孩子的灵尝试与最亲近的盖格及那位母亲肉体中的灵魂作“意念的交
流”，当盖格和那母亲感受到灵魂存在时，他们经历了暂时的肉身死亡，从而接受到此
讯息。
解析：
当代也有类似“死而复生”的新闻，通常医学界为了自圆其说给出个“假死”的说法，
实质是灵魂因某些原因离开躯体暂未返回的现象。在此贴出些许链接作为读者的扩展阅
读。
http://tech.qq.com/a/20120227/000384_1.htm
二：灵魂出体的过程：
现在我告诉你，我是如何从肉体中，将灵魂分离出来，并使灵魂去到灵界的。
人与生俱来并不是仅由肉体组成还包括了比肉体更为基本且重要的灵魂。肉体只是灵魂
的工具而已，但是，灵魂在肉体之中，因受到肉体的牵绊，而不能完全显示其大部分灵
的性质及功能。
仅有极少的例子，像盖格及盖格兰农村的那位母亲一样，当他们濒临死亡边缘时，能显
现出他们原有灵的能力，这样的子，虽然只是短暂的，但藉此一个人可以进入死亡的状
态，同时使他的灵魂脱离肉体的束缚，同样的而我能以自己的意志使灵魂脱离肉体。
在灵魂脱离肉身初期，我确信自己经历了一种特殊的感觉；不是睡著了，但也并不十分
清醒。之后，我的知觉变得清楚了，我就好像是醒著的……但是绝不是肉身而是灵的感
官的苏醒。所以连结我的眼睛、耳朵、鼻子的外在肉身感官通通睡著了，而呈现休眠的
状态。另一方面，我的灵的感官，变得更清醒且清楚。我自己也感受到灵的意识中，视
觉、触觉比平常敏锐五十倍甚至百倍。(注：此处高频率信息感知描述符合之前系列34
和20中作的推论一致）
假如有人此刻看到我，他必定会认为我已死亡。因为我的心跳、呼吸都呈现无知觉的地
步。我称这种状况为「死亡的状态」（注：现代医学上称作假死）。或者，我可以称此
为「灵的状态」，我开始感觉我的灵魂既不是在我肉身之内，亦不是在我肉身之外。渐
渐地，我开始可以看见灵人也觉得可以听到并了解他们的语言，甚至感觉可以直接触摸
灵人们。意即，在灵人与我之间已经没有墙了。这证明了我能够与他们直接地接触。但
当我的灵未完全与肉身脱离的阶段，我可以清楚地看见自己的肉身，且仍具有某种程度
支配肉体的力量。
曾经有如此经历，我的灵魂离开了肉体且悬浮在二十～三十公尺高的空中，当我向下看
时，可以看见自己的身体正躺在床上。如你所了解的，我是经由灵的感官来看的，而不
是透过肉身的感官（因为经由肉身的感官我是无法看到自己，而且这床是在屋顶底下）。
在那时，我的身体是颈子在床的边缘。我想：像这种姿态，我将很难呼吸，很可能会窒
息，我必冲移动我的身体。我的灵魂如此想时，我的肉身便移动，使颈子离开了床缘。
那时，在别人的眼里，我的肉身仅是一个尸体，所以假如有人在那时看见我像尸体般的
肉体自己会移动，他一定会吓一跳的。（注：民间偶尔传闻的灵异现象）
接下来－当我的灵魂与肉身分离而能自由地去到灵界和其他的灵人接触，我能活著且进
入灵界经历了各种见闻就是靠这种方法.
【注】「在一件有名的文字记载中，提到史威登堡曾经独自在伦敦旅馆的房间里，也不
吃喝，也不准任何人进入，这举动使旅馆的管理员感觉非常奇怪。他如此待在房里的时
间，从二天至十天不等。」日本禅学家铃木大拙，也在明治末年出版的史威登堡传中提
及此事。
解析：
“濒死体验”在各民族间普遍存在，早在两千多年前，柏拉图在他的著作《理想国》(
TheRepublic)中就记载了濒死体验现象。中国古代史料中有大量这方面的记载，通常灵
魂出体的前兆被称呼为”清明梦“，”鬼压床“等。西方近代也有主动让灵魂离开躯体
的研究，称作“星光体投射”等，并成立相关民间研究机构组织。
其中国际濒死研究协会创办人肯尼斯·林则是这么评价史威登堡的；“获得濒死经验的
人从门缝外窥见死后生命，而史威登保则探索了整个房间。”史威登堡无外乎被公认称
作是历史上探访灵界第一人。
三：梦境等灵异现象的解析
史威登堡：“既然了解灵界和人界是一个世界的两个部分，那么人间看到幽灵、奇怪的
梦、白天幻觉、收到亲人死讯……等等所有怪异现象，就能够完全明白了。也就是说，
当时你是处在两界的分界线上，一瞬间你是进入灵界中，而在人界的肉体会觉得记忆空
白和恍惚。”
解析：
梦如同人的身影一般，既司空见惯，又神秘莫测，既虚无飘渺，又真实可见。若说梦是
幻觉，然梦中之人物事件，醒后皆历历在目；若说梦是真实之表现，然醒后难找与梦中
人物事件完全一致者。
宇宙中充满了各种频率的能量波，而人进入睡眠状态的脑电波波长阿尔法，伽马等波是
其中的一种，只有进入这些状态才能拥有梦境。
对梦境的研究发现拥有两个世界之间的共性和区别：
1：梦境体验中创造过程比现实快，处在更高的频率，这点跟高级灵界的特征一致。
2：人与人之间的梦境不同，彼此之间不能稳定的信息互动，这种不确定性让梦境有别
于物质界或灵界的体验。
3：有时候的梦境信息会如实的出现梦醒后在现实中，这表明梦境也是处在高于物质世
界的频率范围之上。（参见系列34）
由于以上几点分析推断“梦境”是介于精灵界和物质界之间的过渡频率上，原因是拥有
两者之间的共性和区别。
在此对系列34中时空篇“时间差”现象的补充诠释：
梦境处于精灵界与人界之处，一个与高频率世界过渡范围，
而在系列34中描述的的“时间差”现象是基于个人身体信息和意识信息一起跨越造成，
仅仅是意识体（灵魂）跨越不同世界并不会产生这种巨大的时间差异。比如史威登堡的
例子就足以说明这个问题。
阐述一些对高级世界和梦境的误解：
古代一些哲学家提出的“世界即梦境”，例如庄子就曾发出感叹人生如大梦而难过，又
如在当代的《黑客帝国》以及《盗梦空间》等科幻题材的电影也暗喻了“人生如数字游
戏世界”的说法，这些观点演变的背后认为“物质世界”是一种诸如幻觉，是假象的认
识，
基于系列观点可知：“物质世界并非幻觉，也并非假象，而高级世界（灵界）也不是人
们所理解的真实所在，两者共性是都作为感知信息的一种，仅仅是信息量，传递速度，
频率的高低区别，梦境仅仅是作为两个世界之间的过度不稳定的感知频率段”。
世界原貌本是信息的感知，正是因为“信息化”，人们才能认识万物的秩序和规律存在
，这体现大道本源的智慧和伟大。无论是外星人还是古代促进人类发展的神明，都必须
遵从的大道法则。
（注：如果读者能理解并把握这点，就知道网络散布的一些外星人或神明等群体创造虚
拟物质世界来囚禁人类都是荒诞的科幻小说）
这个务必弄清楚，不要因此而沮丧迷茫或为所欲为，因为时代的局限关系，这是人类早
前教育难以阐明的地方，也是个人世界观更新的必经过程，
四：通灵
现代人亦指能力极有限的人，即使可以与灵沟通，却非和真正的灵交流，而是和还没变
成真正灵之的精灵交流，（用东方术语言，精灵就是魂），然而与精灵对话会使对话的
人产生危险，甚至丧失生命。因为精灵界中有凶灵，而且精灵还留有不少在世时的记忆
，所以总是会影响到在世人的生活，甚至有些精灵会在人死亡时，藉着思想交流，成功
的流入亡者肉体，占据此人的肉体。
精灵和人对话的情形和灵有点不同，其前兆是感觉好像自己体内有自己所想的东西一般
，这显示精灵的思想已流入这人的内心深处，渐渐要开始往个人的一般思想中渗透。
人与精灵的沟通会有不少后遗症，像是误认为精灵就是灵，将低级灵当做高级灵，或以
为全部的灵都是圣灵，或是肉体被精灵入侵，变成精神分裂症等等。然而，一般人无法
区分灵、精灵，也无法知晓灵界的情形，以为灵界是在另一个地方。只有心灵坦率正直
的人才有能力与高级灵沟通。
解析：
如何防御恶灵
防御恶灵的办法史威登堡有句名言：“不需担忧恶灵的事，尽心尽力跑向进天堂的道路
吧。如此，恶灵连影子都无法接近到你身边。只要遵守付出爱、行善的法则就好，不要
被琐碎的小小心灵现象所迷惑。”
应用大道的庇护性进行趋吉避凶：
世界各地的流传着三教九流的乱象，诸如作祭坛，碟仙，画符贴咒，驱魔，养小鬼，杀
鸡杀狗献血施法等等，施法者和祈求者不分目的好坏而迷信祈求，可能会因自身私欲过
重引来不可见的恶灵诱导产生迷惑心智，实在是得不偿失的愚昧作法。
不少宗教文化中的存在着五花八门的怪异避邪之法，但是追溯其道家始祖老子却是这么
说的：
引证《道德经》60章：
“治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人
，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。”
大致译文如下：
治理大国就像烹调美味的小菜一样（不能操之过急也不能松懈的恰到好度），（圣人）
以大道永驻天下的时候，恶灵们将发挥不了作用。不是他们没有影响，而是他们的影响
将伤害不到天下的人们。不仅他们伤害不到人们，有道的当权者（圣人）也不会伤害人
们。人类彼此不相伤害，这样就能让他们的能量场（德）都顺利发展回归大道本源。
当然以上的描述不仅仅是应用在治国上，个人思想言行偱道而行趋向成为有道者，同样
不受恶灵的影响和伤害，这是用用了系列10中提及的“大道庇护性质”。
简而言之：传统的烧香或避邪作法等不过是一时心理慰藉，而趋吉避凶的最佳法门是偱
道而行，是一种遵从造物秩序的持续影响。
五：预言和其机理
史威登堡身上曾经发生过这样一件事，那是他身为灵能者在全欧声名大噪之后的事情。
有一天，他在一场聚会中受邀发表演说。演讲结束后，有人问史威登堡：“史威登堡先
生，您能不能说出今天在场者中谁会最先死？”史威登堡犹豫一下。到底该不该回答这
样的问题呢？可是在场的人都急待他回答。当他获得不管答案是谁大家都不介意的承诺
之后，他就开始与灵界沟通。一段时间后，史威登堡突然将眼睛睁开，对着听众说：“
这里有一位欧洛福森先生，会在明天凌晨四点四十五分去世。”听到这句话，所有人都
大吃一惊，引起一阵骚动，个个面面相觑，脸上都挂着无法相信的表情，因为那位欧洛
福森既年轻又十分健康。欧洛福森本人拚命压抑自己的不快，故意呵呵大笑说：“史威
登堡先生，您这玩笑开得太过火了吧？”
聚会结束，大家也没把史威登堡说的话当一回事。第二天清晨，就在前一天史威登堡预
言的时间，欧洛福森突然心脏麻痹而死。知道这整件事的人当然都讶异得无话可说。史
威登堡对那些人说：“我并不是什么魔法师。只是我很清楚人的寿数由天定，所以去灵
界问了问答案而己。”在这件事过后，史威登堡决心除了预言自己死去的日子以外，再
也不去提其他人的死期。
由于史威登保具有高超神秘力，所以他知道自己的死期是在1772年3月29日，并写信给
朋友，正如他自己所预言的，当天他“舍弃现世所用的肉体，搬到灵界去，不再回来”
解析：
参见系列34观点：物质界的万物是“从无到有”，那么个体“未来”的感知信息早已存
在于属于“无”的高层世界中–即灵界。所以进入灵界或处于两界之间的过渡上的人（
诸如梦境或灵魂出体）同样可得到未来的讯息。
此外，在系列27描述的超能力者梅辛也是一位出色的预言家，曾强调预言能力在人类中
具备普遍性。
（部分三）
一：与传统宗教的冲突：
史威登堡在生前即引起了宗教界的大骚动。
其他的灵界著作或宗教的教导通常指出，地狱是刑罚之地，与此相较之下实有明显的不同
以史威登堡的立场来看，在现世去到地狱的灵魂是因为他自己的自由意志选择了适合其
生存的世界。因此惩罚而被打入地狱，只是想像的、没有根据的假设而已，并不是亲眼
所见。
他的著作中，许多地方写道：「看见了许多宗教界的伟人成为地狱的灵人在地狱里生活
。」等类似的记述，因此造成其书禁止输入祖国瑞典的结果。但是作为一位「正直的」
报导者而言，他只不过将他所见的，正直地报导出来罢了。
此外，史威登堡的主张相反于同时代著名的宗教改革英雄路德的主张（注：路德改教是
基督教历史上的一件大事）。路德的主张是「相信便得救」。史威登堡则相信，只有言
行一致的善行才有可能。此对於路德的简单真理是一种反论。
二：对科学发展的预见性：
在中年时期，史威登堡是一位唯物科学的研究者，然而在晚年经历灵界后，就人类科学
的发展曾过这样的名言：
”科学将会为全人类带来惊人的奇迹。然而有两件事是绝对不可能办到的，一件是想用
显微镜去看到神，另一件是创造出一粒有生命的麦子。
解析：时至今日250多年过去了，现代物理学界一直在微观领域研究探索”上帝粒子“
而未果（因为其基础理论和方向都错了，参见系列18与34），而关于生命科学方面也没
能人工创造简单熟悉的植物。
简而言之：目前的科学的确给人类社会带来了便利，可是却止步于几百年前史威登堡所
言。
三：《灵界记闻》支持地外文明与外星人的存在：
除了探讨死亡后的无形世界，史威登堡更得以观察到地球之外行星的人形生命，再度诠
释了生命无所不在的宇宙真理，更符合笔者之前依据大道和历史证据作出的推演，然而
为何当代我们的主流科学家没法验证外星人存在的事实？为何外星人不亲自来地球证实
自己的存在？这些疑问在后续的《外星人解答篇》。以下是其书籍介绍：
E.U.(1758) Earths in the Universe 《宇宙中的生命》——地球之外是否有生命存在
？在该书中，史威登堡依次讲述自己在水星、木星、火星、土星、金星、月球，以及太
阳系外恒星的所见所闻，肯定地球外生命的存在。
解析：
1：系列20中提及的高维度世界与史威登堡描述的高层灵界一致。
2：外星人跟地球人类是相对的称呼，地球人对于外星人来说同样是外星人，只是文明
发展程度不同，都属于整个物质界宇宙，本质上皆来源于高层世界（灵界）。
3：古代神话中参与地球文明发展的人类群体可能来自其他高度发展文明的星球，也或
者直接来源于高层世界（灵界）的生命群体，其目的都是为了趋向于大道本源的进化，
所以《道德经》中把这些群体称作“古之有道者”。
（部分四）
一：地球人类不幸的根源
“重灵性的人会重视法度、主动遵守道德准则，重世俗的人则因为害怕法律或社会正义
而遵守道德。前者的动机是出于爱，后者则是出于恐惧。天堂与地狱的岔路就是在此分
歧的。”
史威登堡在他的名著《天堂与地狱》中提到：“去追逐财富、美食、豪宅、外表打扮上
的光鲜亮丽、获得生活上的享受与喜悦、花费时间精力去维持身心健康……这类世俗的
事情其实做了也无妨。重点只有一个，就是心中时时怀着神，无私地去爱人、将快乐带
给他们就行了。”
这个世界的迷惑和诸多不幸，都是因为现在的人类远离的灵界的秩序（大道的规律）。
这些迷惑随着时间的流逝而增加。认识并信守这些真理，便是一切幸福的钥匙。
解析：效仿大道应用在人类思想言行的规范参见系列8-10.，
二：史威登堡对人类修行的建议
史威登堡说，神是全人类的神，没有人是生来就注定要进入地狱的。他不希望将人弄成
厌世悲观者，或者上山修道排斥俗世者；他希望的是人们能脚踏实地，在人间过着健全
的社会生活，这才是走向天堂的捷径。
他认为健全的社会生活有三大要素，分别是健全的公民生活、道德生活与灵性生活，这
几种生活间必须要取得平衡。越是同时流淌着善与恶的社会江河，越是能给人通向天堂
训练的道场。不要试图避开俗世的风波，要以迎战的精神去努力经营生活才是。
解析
以上描述跟道家老子提倡的在家修行并把守道运用到生活的观点类似，详情参见系列18
，26
三：史威登堡对人类最大的贡献：
1：让人相信死亡并不是人生的终结，死后还有更为真实的人生，帮助了许多人解除死
亡的恐惧。
2：史威登堡试图让大家看到耶稣、穆罕默德、佛陀等精神领袖提到的天堂或极乐世界
并非想像，而是比人界更清楚鲜明的现实世界，但同时也指出地狱并不是传统宗教认为
灵魂犯错后的责罚之地，而是灵人思想言行上不守和谐秩序而自主选择的欲望之境，是
愚昧和无道的低端进化场所。
3：史威登堡的另一项重要贡献，是让人领悟真理，然后在人世实现。他力图说明获得
幸福的道路不在天上而在人世，天上的真理要被实践在人世才行。
四：为何选择史威登堡的《灵界记闻》进行无形世界的解析：
1：在其他人灵性和宗教著作中并没有提及灵界分为天堂三界，地狱三界，这是史威登
堡著作的特点，同时这种多层次的结构符合大道的不同层次之间自相似性特质，而且数
字三还是大道的关键演变数字（“三生万物”）。
2。《灵界见闻》中传达的理念跟《道德经》近似之处很多，比如地外生命的存在，偱
道而行主张，灵界信息的特质等描述跟系列之前推演观点一致。
3：史威登堡本人的人生经历也很富有《道德经》中“圣人”的基础，比如博学多闻，
学术成就辉煌，富有哲学思维，正直坦率，善于客观分析，这些都是其他灵性图书作者
所难得的综合素质。
简而言之：《灵界记闻》是一部跟东方老子大道思想不谋而合的著述，揭开了无形世界
的面纱，人间的未解之谜，驱赶了死亡的恐惧，同时《道德经》也为其作了根本的哲学
依据，让其描述更为真实可信便于理解其谜团。
换句话说，《道德经》是提纲，《灵界记闻》则是详细描述大道的秩序规律之作。
五：如何看待史威登堡的其他著作？
《灵界记闻>只是其中比较出名的一书，史威登堡其著述过于庞杂，笔者不能全然拜读
并解析给读者参考。
原文：
http://www.awaker.hk/2015/02/22/the-way-in-the-world-37-to-reme |
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