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S******g
发帖数: 225 | 1 佛教到底是不是一个宗教呢？因为有的人说“佛教根本不是宗教”，那有的人说“佛教
是宗教”，那有的人又说“佛教是佛对于十法界众生的一个教育，所以它是对于十法界
的一个圆满的教育，但是不能称为宗教”。那到底佛教是不是宗教呢？要了解佛教是不
是宗教之前，我们必须要了解，什么是宗教。
宗教一词的源流
何谓宗教呢？宗教代表的又是什么样的意涵呢？宗教这个语词，它的演变到底是从什
么地方开始所出生的呢？从什么地方开始有宗教的这样子的一个名词？现代的这样子的
一个信仰，也就是说我们把所谓的道教、民间信仰，或是说乃至于基督教，乃至于我们
现在的这个佛教，大家都把它称为宗教，那甚至于有人也把它说“反正所有一切宗教都
是劝人为善的，那信哪一个教都一样”。那我们先来了解一下，那到底宗教是什么东西
，什么是宗教。
我们从汉语，也就是说我们从我们这个汉字里面来看的话，汉字本来并没有“宗教”
的这一个语词，汉字本来并没有宗教这一个语词。那在汉语当中，宗教它本来并不是一
个连缀词，也就是说，“宗”跟“教”它并不是被连结起来称为一个名词的；在中国的
汉语里面，有“宗”、有“教”，但是就是没有“宗教”这一个字，就是没有宗教的这
一个名词。“宗”这个字，在中国人的信仰里面，原来是跟宗法制度有著密切的关系的。
宗法制度是一种家国一体的文化型态，这是一种政治制度的文化，也是一种社会制度
的文化。这个宗法制度大概是从商朝跟周朝的时候就已经确立了，一直到明清一代，都
是一脉相传；乃至于到现在的我们整个汉人的文化社会里面，在中国，甚至于……其实
中国大陆经过了这个“文化大革命”完以后，虽然是破除了这些传统的制度，但是在中
国大陆，这个宗法制度到现在还是有它的影子存在的。台湾是承袭著这个汉文化，所以
这个宗法制度也一直都是在。乃至于东南亚新加坡、马来西亚那个地方，从我们闽南移
民过去的这些中国的这些汉民族，这些也是有遗留了宗法制度的一个影子。从到处有宗
祠、宗庙，这个就能够看得出来说，这个是宗法制度的最主要的一个遗留下来的最主要
的社会制度跟政治制度。从商周到明清的时候，这个宗法制度，其实是在宋朝的时候是
到达了最顶点的时候，也就是说，对于宗庙的这样子的宗法制度的运作，这个是在宋朝
的时候到达了最顶峰的时候。
这个宗法制度的最主要的核心的一个地方就是宗庙，宗庙是宗法制度运作的核心。那
宗庙的功能有哪些呢？宗庙的功能有祭祀，还有举行重大的典礼，还有决定重大的事情
。所以，以前的宗庙那个权力是相当大的。在古时候，宗庙就是在祭祀祖先，乃至于祭
祀天地，都是在这个地方。所以，不只是民间有宗庙，乃至于这个皇帝帝王之家，一样
是有帝王之家的宗庙，所以皇帝祭祖的时候一样是在宗庙，一样是在宗庙祭祖。所以，
这个是中国的一个传统的一个文化的思想，中国的一个传统的社会制度还有政治制度。
所以，中国的政治制度，其实是跟这个社会制度有很明显的关联的。
所以，这个“宗”在这个时候，在中国的这个词汇里面，其实这个“宗”最主要是
指宗法制度，那宗法制度辗转的演变成中国的传统的信仰。中国的传统的信仰，还有中
国的这些祭祀的这些信仰，其实都是源流于这个宗法制度，但是，一直都没有形成宗教
这个名词。
但是，宗法制度确实在中国的这个传统文化里面，扮演著相当重要的角色，所以从
宗庙能够作祭祀、举行重大典礼。其实古时候的典礼有春祭，有秋祭等等两个大祭，譬
如说像现在我们祭孔的时候，祭孔的时候这个就是重大典礼，祭孔的时候我们现在是在
孔庙；但是以前祭祀——春祭、秋祭的时候，其实就是在每一个家族的宗庙里面，去作
这样的事情，去作这样的祭典。乃至于家族里面有重大的决策要决定的时候，也是在宗
庙里面，譬如说家族的族长，家族的族长过去也是透过这样子的一个决定，来决定族长
的权力，甚至于有哪些人有犯家族的重大过失的时候，也是在这个地方作重大决策的。
所以，这个是宗庙在我们这个中国的文化里面扮演著重要的角色的地方，但是从这边所
衍生出来的信仰，并没有形成说“宗教”的这样的名词.
我们从《说文解字》这边所说明的：“宗者，尊主庙也。”也就是说，“宗”，宗法
制度的这个“宗”，就是尊主庙的意思，也就是说“宗”的意思就是尊敬、遵从这个家
庙，遵从这个宗庙，以这个宗庙为核心，以这个宗庙为最主要的一个祭祀的一个中心。
那《孔传》里面说：“宗，尊也，所尊祭者，其祀有六，谓四时也，寒暑也，日夜也，
月也，星也，水旱也。”所以，这边从《说文解字》跟《孔传》这边，就能够很清楚的
看出来，中国的传统的信仰跟宗庙的密切关系。
从《说文解字》说“宗者，尊主庙也”，也就是说这个宗，就是我们祭祀祖先的地
方；那《孔传》这边说“宗，尊也”，尊什么东西呢？除了《说文解字》这边所说的尊
主庙以外，“所尊祭者，其祀者有六”；第一个，“谓四时也”，也就是说春夏秋冬，
寒暑，也就是为了要求风调雨顺，要求能够这个风调雨顺，能够四时平安，所以在这个
时候就透过宗庙来祭祀春夏秋冬、寒暑，也透过这个宗庙来祭祀日月星辰，所以说，“
所祭祀者，寒暑也，日也，月也，星也”；所以在这个地方也扮演著祭祀日月星辰的这
样子的一个重责大任。譬如说有水灾、有旱灾，也是在这个地方祭天、祭祖，告示祖先
，祈求祖先能够庇佑，能够免除水旱灾。
那基本上，我们从这边就可以看得出来，这个就是中国传统信仰的这样子的一个源
流。所以，这个当中对祖先的尊敬，它加强了宗族内部的团结，也稳固了以农立国的社
会结构。所以，如果从社会组织、社会结构的角度来讲的话，这种宗庙宗族的祭祀，是
有它稳定社会结构的功能存在.
但是我们说，它刚刚所说的“宗者，尊主庙”，还有祭祀有四时、寒暑、日月星辰、
水旱，从这边就能够看得出来，这个其实还是以为说这个祖先能够赐福，这个祖先能够
赐福、赐祸，这个山河日月星辰能够主宰一切，所以这个其实就是离不开因为“外我”
能够主宰一切的外我的“我见”。那这我见是从什么地方来的呢？这个我见还是从“内
我”的我见来的。也就是说，因为对于五阴世间不明了，不知道你这个五阴是从什么地
方所出生的，不知道你生从何来，不知道你这个五阴的出生是从什么地方来，不知道你
这个五阴，跟你的器世间的共业也是有关系的，所以就会去遵从这样子的一个日月、星
辰、水旱。所以，从佛法的角度来讲的话，这个基本上就是一种我见还有我所见的一种
具体的表现。但是，如果从社会的角度来讲的话，这个基本上是有稳定这个社会结构的
一个功能。
所以，宗法制度跟它所形成的文化价值体系，是汉民族文化的主轴，而这个信仰文
化也是由这样子所形成的。那这样子的信仰的根源，其实基本上来自于两个方面：第一
个，就是透过宗庙宗法制度的这样子的一个信仰，所以形成了祖先神灵的信仰；第二个
，说因为这样子祖先神灵的信仰，所以形成天道的信仰。从这样子的祖先神灵的信仰跟
天道的信仰，再由这两种的信仰，辗转因为这样的交互影响，所以辗转形成各式各样的
神灵的信仰还有民间的信仰。所以，原来中国的一个传统的信仰，就是在祭天地、祭鬼
神。
所以在《论语》里面说：“非其鬼而祭之，谄也。”“非其鬼而祭之，谄也”在指
的这个鬼，其实就是祖先，也就是说如果不是自己的祖先，你去祭拜他的话，这个就是
谄媚的现象。这个是《论语》里面所讲的，所以必须是祭拜自己祖先的神灵，所以孔子
才会说“非其鬼而祭之，谄也”。所以从这边来看的话，在周朝的时候孔子所主张的，
并不是叫大家去祭拜各式各样的神灵。但是，因为众生的无明，因为众生的无明——当
然祭拜祖先神灵也是一种无明，但是毕竟祭拜祖先神灵，还有隐含著饮水思源的伦理教
育的基本的功能存在；如果说以从世间善法的角度来讲的话，它是有饮水思源的功能存
在，但是它还是不离开我见的一个相应的一个知见。
到最后透过祖先神灵信仰还有天道信仰，就是说透过对于祖先的祭拜，还有刚刚所
说的祭拜日月星辰，至祭拜天地鬼神，在这个地方辗转互相形成以后，形成了很多很多
的这些天道、鬼神的信仰。那这一部分，其实在周朝的时候其实就已经慢慢在形成了，
要不然就不会有后面民间传说的“封神榜”。那封神榜其实从商朝到周朝的时候，其实
应该在那个时候，就已经把祖先神灵的信仰跟天道的信仰已经混杂在一起了；所以封神
榜里面，这个诸仙诸神列位仙班，这个本身就是天神天道信仰，由祖先神灵信仰跟天道
信仰所组合而成的；也就是说我们前面所说的，这种信仰其实就是把我们社会的力量，
投影到这个封神榜里面的仙班仙位里面去。这个其实说起来也是非常的有趣，这个就是
众生的一个无明所形成这样子的一个的信仰。
所以，综其所有一切信仰的中国传统信仰，这样的一个演变的过程，宗法制度终究
从来没有以“宗教”来相称，所以宗教这个名词，在宗法制度的这个文化底下，一直没
有以宗教来相称的。那宗教这个名相、宗教这个名词，到底是在什么时候才开始有这个
宗教的名相呢？为什么会用宗教来称呼这个信仰呢？
到底宗教的名相起于何时呢？
这个是因为佛法传入中国以后，也就是说，佛法从历史上所记载的东汉明帝开始传入
中国；但是，佛法其实不是从东汉明帝的时候传入的，也就是说史实上的记载，也就是
说官方的记载，但是官方的记载之前，一定是有一段很长时间的流传。那从佛法传入到
中国以后，才慢慢的有宗教的这一个名词产生。因为佛法进到中国以后，慢慢的普遍的
形成中国民间的一个信仰的对象；慢慢形成一个信仰的对象的时候，那因为中国原来没
有宗教的这个名词，那就透过佛经里面对于佛法的义理的解释来说明宗教；所以宗教这
个名词，就慢慢的在佛典里面——汉译的佛典里面，就慢慢的产生宗教的这个名词。
我们看一下“宗教”在什么地方出现过呢？在《瑜伽师地论》卷六十四里面所说的
：“观自宗教者：谓契经、应诵、记别等依止，摄释、宣说、开示。”
所以，《瑜伽师地论》这边就直接的指出“观宗教者”，也就是说观宗教是什么呢
，所谓的宗教是什么呢？就是契经，契经就是三藏十二部经，应诵、记别这个三藏十二
部经。也就是说，佛所开示给我们成佛之道，佛所开示给我们解脱诸法的教说，是记录
在什么地方呢？记录在三藏十二部经里面，那三藏十二部经里面所说的就是宗教。那这
个宗教是以什么为主呢？我们后面再来作说明。
“宗”其实就是在指心，“教”就是在指 佛所说的教说。所以，“佛语心为宗”
，也就是说 佛所说的这些教理、佛所说的教示，就是“以心为宗”。什么叫作“以心
为宗”呢？也就是说，必须要依止著这个心为宗谛。依止著这个心，哪一个心呢？依止
著如来藏。依止著这个真心，依止著这个真如心，这样子的这个心就叫作宗。所以，禅
宗就叫作宗门；禅宗就叫作宗门，就是因为宗于这个佛心之宗，所以这个叫宗教。那阐
述如何证悟这个佛心的这个教说，就叫作宗教。所以，后面说“摄释、宣说、开示”，
也就是说，依著三藏十二部经去摄受、解释，去对众生宣说，去对众生开示，让众生能
够依著三藏十二部经，能够了解如何修学佛法，乃至于透过三藏十二部经去修行佛法，
能够真正的能够证悟这个“佛语心为宗”的这个宗心。透过这样子的一个修行，能够证
悟如来藏，能够证悟这个真如，能够证悟您的自性佛，那这样子才是宗教真正的道理。
《宗镜录》卷二十九里面这么说：“论其宗教，莫非自心是本。”这个就是我们前面所
说的，前面说的其实就是《宗镜录》这边所说的“论其宗教，莫非自心是本”。宗教是
以心为本，也就是说，如果要说宗教的话，莫非自心如来藏就是您的根本；必须以这个
自心如来藏为根本，这样子才是真正的宗教。
那这个在佛果圜悟禅师的语录里面的卷十六说：“佛语心为宗，宗通说亦通。既谓之
宗门，岂可支离去本逐末，随言语机境作窠。”
那这边说“佛语心为宗”，这是刚刚所说的，佛所说的教说是以这个真如心为宗谛
的；那你真正的证悟了如来藏，真正的证悟如来藏以后所说出来的这个教说，才是真正
的叫作说通。而且这个说通只是初分的说通，你真正的说通，也就是说你要通宗完全通
达的话，必须要圆满佛地的一切种智才是真正的说通。那你要真正进入说通的阶段，至
少必须要真正的证悟了如来藏；所以说“宗通说亦通”，也就是说你必须要通宗——通
如来藏之法，才能够通教。所以后面又说“既谓之宗门，岂可支离去本逐末”，既然禅
宗叫作宗门，怎么可以离开我们的这样子的一个最主要的主干，而舍本逐末，去追逐这
些枝末细节，而在言语境上面去作窠臼呢？
3.宗教的真正的义理
何谓宗教；也就是说，我们要了解佛教是不是宗教，必须要先了解说，那什么叫作宗
教，宗教它所代表的是什么意涵。那其实现在对于“宗教”其实已经是莫衷纷纭了。其
实包括研究宗教学的人，你问他说“何谓宗教？”你突然问他“何谓宗教”的话，他还
傻眼呢！他会跟你讲很多：所谓的宗教，宗教就是必须要有这个教廷的组织，必须要有
这个教廷的仪轨，而且必须要有这个教徒，所以这个才形成宗教。但是那个都是在说宗
教的现象，那个不是真正把宗教的这个名词把它解释出来。那为什么解释不出来？那个
就是不知道什么是宗教，不知道原来人家宗教，就是从佛教的真正的佛教的义理里面、
真正了义法的真正的义理里面所翻译过来的，从这个地方所析出来的。那这个地方你没
有去了解说宗教的这个源头是从什么地方来的，你怎么知道说佛教是不是宗教？
从这个宗教的这样子的定义，从宗教的这个语言的这样子的辞源里面去了解的时候
，我们就不难了解说，宗教其实在汉语里面，原来并没有宗教的这样子的一个名词。在
汉语里面其实就是只有宗、宗庙、宗法制度，就是只有这样子的一个名词。也就是说，
中国的传统文化里面是以宗法制度为主；所以，对于宗庙的这样子的一个祭祀，乃至于
天道的一个祭祀，透过宗庙形成一个天道的祭祀，乃至于透过这样子，再辗转形成各种
这个道观神灵的祭祀，这个基本上都是源自于宗法制度。但是，终究没有用宗教这个名
词，来称呼这些因为宗庙祭祀、因为天道祭祀，乃至于因为神灵祭祀所形成的这样子的
一个宗教的名称。那宗教的名称一直是等到佛教传进来以后，也就是说，一直等到佛教
传进来，开始把佛经翻译过来以后，从佛经里面才慢慢的有宗教的这样子的一个名词的
流通。
所以，宗教从这边就能够了知说，这个其实是佛教的专用的词汇；所以到最后，很多
信仰都说是宗教、都说是宗教，其实是借用了佛教的词汇，是借用了佛教的词汇。因为
从表相上看来，佛教也是礼佛、拜佛、拿香拜拜，他们也是拿香拜拜，所以从表相上看
来，都是有某一个仪式，有某一个教主，有某一个教规，所以就这样子就说“它那个是
宗教”，原来佛教的“宗教”来称呼其他的信仰也叫作宗教。但是，其实这个宗教一直
到西方的这个信仰，也就是说基督教到中国之前，这个“宗教”也一直没有为民间的信
仰所用，也就是说，民间的信仰从来也没有称呼自称为说他们是宗教，这个是到后面西
学东来以后才把“宗教”拿过去用的。
所以，宗教一词一直都是佛教的专有用词，而不是其他的用词。而且，这个宗教指的
就是“宗门”跟“教下”。宗门最主要就是在指，以证悟第八识如来藏为标的的，这个
就是宗门。所以，宗门虽然佛教在中国分成有八宗，但是，不是只有禅宗叫作宗门。虽
然我们平常都习惯把禅宗称为宗门，把天台宗称为教下，所以叫作宗门教下，合起来叫
作宗教；但是，只要是你依止著 佛的教导、依止著 佛的教示而修行，修行为了要干什
么？为了要证悟第八识如来藏，乃至于能够如实的修行，而证悟了这个真心理地如来藏
，证悟了这个宗谛之心，那这样子透过教说而去完成修行，去证悟这样子的宗——这个
宗谛，这个就叫作宗教。所以，这个是佛教的宗教的真正的义理。所以宗教其实是源自
于佛法的用词，这个是佛教的专门用词、专门语汇；在佛教还没有传入中国之前，其实
中国并没有用宗教来形容任何东西。
这边这个《楞伽经》里面的注解里面就讲到这样子，所谓的宗，“宗者道之本”，也
就是说，所有一切佛道，修学佛法如果离开了如来藏、离开了如来藏这个心宗的话，如
果离开如来藏这个心宗去修行的话，那这样子“说者教之迹”，离开如来藏这个道迹的
话，你就没有办法趣入正宗了，所以“宗以明趣，趣不明则失其所归”。所以“宗以明
趣”就是说，你必须要立定修学佛法的目标，也就是说你必须要立定修学佛法的趣向，
你要修学佛菩提道，你要修学佛道，你要认清方向。那这个方向在什么地方呢？这个方
向就是要以心为宗。如果不是以这个心为宗的话，就叫作心外求法，所以心外求法说的
就是外道。外道不是说在贬抑或是说在骂某些人，也就是说外道其实是在说，他是外于
这个如来藏心，不以这个如来藏心为宗，而去求取万法。
那在外面也有人知道说，知道这个道理说：这个心外求法就是外道，所以我们必须
要心内求法。结果，他所认为的心内是哪一个心呢？他所认为的心内是意识心。他认为
只要把这个意识心，能够修得清清楚楚、明明白白，能够一念不生，能够不沾染所有一
切烦恼，所以说“若无闲事上心头，便是人间好时节”；他以为这样子在这个意识心上
面去用心，这样子就是修学佛法，所以说这样子叫作“心内求法”。请问各位：这个是
心内求法，还是心外求法？佛说的心内求法是以如来藏心，你必须趣向如来藏心，你必
须要找到这个如来藏，你必须要证悟如来藏，以这个如来藏为理体，以这个如来藏为你
所观；这个如来藏里面所含藏出生万法的这样子的一个功能，乃至于从如来藏所出生的
这些万法，包括祂所出生的意识心，从这样去看诸法的变化、诸法的一个生灭的时候，
这个才叫作心内求法。你如果离开如来藏而单独在意识心上面去求法的话，这个还是属
于心外求法；因为还是依止著意识心在求法，所以还是叫作心外求法。
所以这边就说“宗以明趣，趣不明则失其所归”，所以就是说，这个心宗用来让你指
明你的趣向。如果你修学佛法，你这个方向不正确的话，譬如说要到台北去，结果给你
指的方向是往南的方向，那继续往南走就是掉到太平洋里面去了；如果所指的方向是往
北走，不管你再怎么走，不管你再慢，只是快慢的差别，终究是会到达台北的。但是，
现在很多人所谓的心内求法指的这个意识心，就是刚刚好，譬如说你从台中出发，要往
台北走，他叫你把这个意识心必须要修得一念不生，要把这个意识心修得清清楚楚、明
明白白，犹如叫你往南走，犹如叫你坐著火车往高雄、往屏东的方向走，一直没有办法
到达台北；所以你没有办法到达台北，一直往后走，一直往南走，走到最后就只有掉到
太平洋里面去了。那你如果能够依止著这样子的佛心佛宗往前走的话，就能够到达 佛
所说的修学佛法的道路，所以这个就叫作成佛之道。所以，成佛之道必须以心为宗，所
以这边才会说“宗以明趣”，也就是说以这个宗明白你的趣向。
“趣不明则失其所归”，这个就是我们刚刚所举的例子，你如果你趣向不明确的话
，就会失其你所要依止、所要归止的方向。所以，如果你这个方向所指的是颠倒的一个
方向，不但不明白，而且是颠倒的一个方向，这个意识心就是一个颠倒的方向，而且是
让你的趣向不明；所以失其所归，失其所怙，没有办法有依归。
那“教以诠理，理或昧则迷其所入”，“教以诠理”，所以不能以教说、不能单独
以教说来依文解义来说明佛法，“依文解义，三世佛怨；离经一字，即同魔说”。所以
，其实很多人误以为“佛法就是缘起性空，所以佛就是说一切法空”。缘起性空其实是
在说，这个蕴处界诸法它本身是缘起性空，但是，缘起性空的蕴处界诸法，它是由如来
藏所出生的。所以，这样子讲说一切法空的人，就是以教来诠理；但是以教来诠理，他
又理昧，也就是说他昧于理的真理；所以这边说“理或昧则迷其所入”，因为你不明真
正的这样子的理趣的时候，一定会迷失你所趣入的方向。
所以这边说“故宗通而说不通，理虽精而不显”。所以，宗通而说不通的话，如果
你只是开悟明心，但是没有增长你的智慧，虽然宗已经通了，但是没有办法在教门上面
去增长智慧，没有去增长你的差别智，没有增长你的方便智；所以，你虽知道这个理，
知道如来藏这个理，所以“理虽精”，但是，没有办法为众生显发出这个宗门的真正的
道理，也就是说你并没有办法去利益众生。也就是说，必须要透过你亲证的这样子的一
个理地，而透过佛法的教说，隐覆密意为众生宣说开悟的真实的道理；所以必须要宗通
与说通，所以如果宗通的话，“理虽精而不显”。
而“说通而宗不通，言虽辩而非要”，就是说你虽然懂得满腹的经论，但是并不通宗
，所以你纵然满腹的经论还是没有用；你纵然世智辩聪，讲得满腹的经论，但是你所说
的全部都没有契中要害，全部都没有契中 佛的真谛，全部都没有契中 佛所说的真理如
来藏，没有契入 佛所说的这个真如，这样子虽然你言词非常的辩了，所以“言虽辩”
，但是没有真正的真正的了知佛法的法要
也就是说，如果真的要懂宗教的话，你必须要宗通，也要说通，说通也要宗通，这个
才是真正懂得宗教的义理。所以这个就是佛法里面所说的宗教的真正的意涵。
宗教的这个名词，是从什么地方开始、从什么地方而来，我们探讨了这样子的一个源
流。我们知道，宗教这个名相并不是汉语里面传统的一个名相，汉语里面这个宗法制度
，从头到尾形成中国的一个民间信仰，并没有形成“宗教”的这个名相；而从佛教进入
到中国以后，才慢慢有宗教的这个名相，而“宗”所说的，就是在指“佛语心为宗”的
这个宗，所以宗教其实是佛法传进中国以后佛教的专有的词汇。所以，其实所谓的宗教
，就是在指佛法真正的一个体系，也就是成佛之道；所以其实“宗教”两个字，已经概
括了成佛之道所有的一切义理，全部都含摄于宗教两个字。因为“宗”就是佛心，佛所
开示的所有的一切教说，全部都是以这个心宗为主；以这个心宗，所以才会有 佛出世
于人间，而开示了这么多的经教，才会有这些经教流传于人间，让众生依止的这些经教
，能够依止著这些经教修学往成佛之道迈进。这个就是宗教的真正的义理。
4.宗教何以变成泛称所有一切信仰的一个代名词?
那为什么这个宗教的名相是佛教的专有用词？为什么我们现在所认知的宗教好像不是
这个样子啊？我们现在所认知的宗教，好像是只要是信仰的话全部都是宗教，为什么会
是这个样子呢？
我们几乎只要一谈到宗教的话，每一个人想的就是各式各样的信仰。譬如说有人问你
“什么是宗教”，一下子你没有办法去定义这个宗教的意涵。但是，我们已经把宗教真
正的源流“佛语心为宗”，再来，说通还有宗通的教说的这一部分，已经说明清楚了，
所以从这边我们知道说宗教的真正的义理。但是，如果我们不知道宗教的这个名相这样
子的源流的时候，当有人问你“什么是宗教”的时候，我想大部分的人都会说：“喔！
宗教，宗教啊！基督教就是宗教。佛教应该也是宗教吧！回教也是宗教吧！一贯道应该
也是宗教吧！”甚至有人说：“儒家也叫作儒教吧！所以那个也应该是宗教吧！”再往
更广泛一点来讲的话，有人会说：“喔！那个拜王爷的那个也是宗教吧！”所以，就是
因为有这样子的一个状况的时候，很多人对于宗教，其实根本不知道宗教的真正的义理
；所以我们前面用了很大的篇幅，对于宗教是从什么地方来的、宗教这个名词是从什么
地方开始的，作了一个很大篇幅的说明。
那既然宗教这个名词原来就是佛教的专有用词，甚至于中国的宗法制度、中国的民间
信仰，一直到宗教还没有被翻译成，没有被这个西来的文化所翻译，跟religion这个字
相连结在一起的时候，那中国的传统信仰其实也没有用宗教来称呼。所以，宗教会被大
部分的人混淆认知，大概是从西方的信仰被翻译成汉语以后，慢慢所产生的这样的一个
概念，所以宗教就变成泛称一般所有一切信仰的一个代名词。
那这个从什么时候开始呢？这个是日本人，日本人将西方religion这个字，religion
这个字它其实是代表西方信仰的一个词汇。这些西方的这些人文科学、西方的这些哲学
，乃至于西方的这些自然科学，当时从西方传到东方的时候，这些大部分都是由日本人
翻译的。那日本人他们所用的语汇，也大部分都是取之于中国的汉语；所以当西方的宗
教religion过来的时候，因为当时religion宗教本身就是泛指基督教的一个指称，所以
日本人将religion这个字，要把西方信仰翻译过来的时候，因为没有一个，没有一个能
够代表这样的字的名词，所以就借用了佛教的语汇。也就是说，因为当时“宗教”在佛
教里面，因为“宗门教下”几乎是佛教徒经常在用的一个语汇了，所以“宗教”其实就
是代表佛教的最主要的内涵；那他们就以这个表相，认为佛教也是一种信仰，所以就把
religion这个字，用佛教的宗教的意思把它翻译过来。所以，慢慢的，religion就是变
成了汉语的“宗教”一词，所以“宗教”就从此便被认知成一切信仰，还有因为这些信
仰而产生的文化活动。那慢慢的慢慢的，这些信仰已经远离了原来佛教“宗教”我们前
面所说的那个意涵了，因为它已经被泛称为所有一切信仰，还有这些因为信仰所产生的
文化活动的代名词了。
那这种认知跟原来佛教对于宗教的定义其实是差很多的。所以，从日本人把religion
借用“宗教”的名词，翻译成这个名相以后，不管是从西方的学术界，或是到日本的学
术界，乃至于中国台湾的学术界，都用西方的宗教的概念来看待佛教，所以原来的佛教
的意涵早已经被遗失殆尽了。因为原来佛教对于宗教所下的意涵，所以佛教对于宗教的
认知，在这个地方已经辗转地被这些学术界盗用的这个宗教的名词去翻译religion以后
，然后把这个宗教变成religion的代名词，那变成宗教就是religion，变成宗教就是信
仰的意思；从这边引申为人对神圣的信仰、义务和崇拜，那religion这个原来的意涵就
是人对神圣的信仰、义务和崇拜，这个完全跟佛教已经是完全不一样了。
因为，佛教徒虽然还是对于佛存著神圣、信仰、义务、崇拜，但是，并不是说透过这
样子的一个过程，想要去求佛的这样子的庇佑，或是说求佛能够赐予、能够让我们的世
界能够平安，让我们所有的一切这个资用、资财能够满足，那也不会说这些东西都是佛
所造的。但是，这个西方信仰跟一般的民间信仰，其实就是因为对于这个神圣的信仰，
这样子的一个人神的一个羁绊的过程，来呈现这样子的意涵；那这个就是对于religion
这个字它原始的意涵，就是重复、綑绑、羁绊的一个行为。但是佛法，其实不管是你修
学解脱道也好，不管你是修学佛菩提道也好，都是要让众生解脱于对这些五阴的羁绊也
好，乃至于对你五阴所辗转虚妄施设、虚妄想出来的，这些所谓的主宰神、所谓的上帝
这样子的一个羁绊。
因为我们众生对于“我”有两种的执著，一个就叫作内我，一个就叫作外我。什么
叫作内我呢？内我就是因为五阴所产生的这个觉知心，你对这个觉知心、你对这个五阴
产生了执著，这个就是对于内我所产生的执著，对于身我还有对于心我所产生的执著，
所以这个就是我见的一个最主要的根源。
那我们说religion这个字，它本身是人对于神的依赖，那这个主宰神本身就是一个
大我，本身就是一个外我，这个是众生的一个盲点。“众生修行就是要回归到你主宰的
这个神的地方去，所以你是他的子民。”那另外一种说法是：“我们这个宇宙有一个大
能量，这个无形的能量，我们修行就是要回归到这个大能量上面去。”那这个大能量其
实是众生的共业所形成的。这个共业是从什么所形成的？是众生的别业相互影响所产生
的共业所形成的。所以，基本上回归过来，这个还是属于内我所含摄；因为内我所辗转
虚妄想施设出来的外我，所以都还是不离五阴。但是五阴对我们是一种綑绑。但是，
religion这个字它本身，是要在跟神还有我之间，继续的互相重复的綑绑；re这个字的
字根，re这个字本身就是重复的意思，ligion这个字它的原来的字元是ligare，是l-i-
g-a-r-e，这是綑绑羁绊的意思。所以，这个已经完全跟佛法其实是颠倒了。
所以，这个是一般的信仰的意思，而且是盗用了佛教的宗教的意涵，而把宗教的意
涵扭曲，造成众生错误的认知，认为宗教就是像现在的一般信仰。但是，佛教所说的宗
教，并不是我们现在所说的这样子的宗教的意涵。所以，religion与佛教的宗教的意涵
，差异是非常的大，religion这个字，与佛教的宗教的意涵完全是相反的啊！从我们前
面这样子的说明来讲的话，可以知道说这个是完全是相反的。所以，如果religion是因
信仰而产生互相綑绑、羁绊的行为的话，佛教的这个宗教、佛教这个宗教的原始意涵—
—各位要听清楚，佛教这个宗教的原始意涵，并不是互相綑绑、羁绊的行为，但是现在
已经被religion给代用了这个宗教它是互相綑绑、羁绊的行为；但是佛教的这个宗教，
正好是要解脱于这样子綑绑、羁绊的方法，还有解脱于綑、绑羁绊的一个行为，所以这
个是已经是完全颠倒的。
所以，从这样子的一个宗教的这个名词的源流来看的话，从宗教原始的意涵，宗教
的原始意涵就是由佛教的这个佛经里面所引出来的，所以宗教其实就是“佛语心为宗”
，也就是说这个是成佛之道；就算不是成佛之道，也是以二乘的解脱之道。所以这个才
是真正的宗教。
5.佛教是不是宗教?
那这个宗教，已经被religion这个字已经扭曲完以后，那你再来问说：“佛教是不是
宗教？”那我们要怎么回答呢？那佛教到底是不是宗教呢？到底是要用religion这个意
涵来说佛教是不是宗教，还是用佛法原来的意涵来说佛教是不是宗教呢？如果说，从我
们这个宗教的概念已经被religion这个意涵异化以后所产生的宗教来看的话，佛教就不
是宗教了。因为所有其他的宗教都是宗教。如果从已经被religion，也就是说信仰这个
字，也就是说我们宗教如果是代表religion，代表信仰、一般信仰的这个意涵来讲的话
，佛教就不是宗教了。而其他的宗教全部是宗教，包括民间信仰，包括一贯道，包括基
督教，包括天主教，包括回教，它们都是宗教。只有佛教不是宗教，因为佛教并不是单
纯的信仰，佛教也不是透过religion这个信仰安立的对于神圣的对象来形成义务还有崇
拜的信仰的行为；因为这个是一般信仰，这个是基督教，这个是天主教，这个是回教，
这个是所有一切民间信仰的信仰行为。所以，如果从这个角度来讲的话，我们前面所说
的这些宗教，全部都叫作宗教，前面所说的这些信仰，全部都叫作宗教，唯独佛教不是
宗教。
因为这样的信仰、思想跟体系的建立，基本上是植基于人类意识心的妄想建构，进
而透过意识心的妄想建构，进而形成人还有神之间的互相綑绑、羁绊的信仰行为。但是
，佛教却是教我们，要解脱于跟人、跟神这样子互相綑绑的羁绊的信仰的行为。所以，
如果从这个角度来讲的话，佛教根本不是宗教，只有其他所有的一切信仰才叫作宗教。
所有其他的信仰，是因为要透过这样子跟神这样子的一个互相綑绑羁绊的这样子的行为
，来达成他们内心、来满足他们内心的这样子的一个虚妄想的一个需求。但是，佛教刚
刚好就是颠倒，佛教刚刚好就是颠倒，要让我们解脱这个意识心的虚妄想的綑绑，要让
我们解脱于意识心的这个虚妄想的羁绊；因为这个意识心就是我见的最主要的一个展现
。所以，如果与我见相应而来谈宗教的话，那说这个宗教，佛教是不是宗教？佛教当然
不是宗教，其他的信仰全部是宗教。
所以，法无定法，你不要依文解义，你不要执言取义，说佛教到底是不是宗教。你
必须要去了解宗教真正的意涵，跟宗教已经被扭曲、宗教已经被异化以后，被众生所错
误的认知以后的宗教的意涵，来认定说佛教到底是不是宗教。所以从这边来看，佛教就
不是宗教。
但是，如果说从佛教所说的宗教的原始意涵来看的话，佛教是宗教，其他的宗教都
不是宗教。也就是说，如果我们从佛教所说的宗教的原始意涵，什么原始意涵呢？也就
是说，《碧岩录》所说的“佛语心为宗”，此宗、此教唯有实证佛教有之。也就是说这
个佛心，这个佛心就叫作宗，解释这个佛心的语言就叫作教，所以“佛语心为宗”这个
宗教，才是佛法所说的宗教的意涵。那如果以这个意涵来论佛教是不是宗教的话，当然
佛教才是宗教，其他的宗教都不是宗教。因为只有佛法有宗有教，所有其他的信仰既无
宗亦无教，因为他们没有以心为宗，没有以如来藏心为宗。因为我们说，所有的一切信
仰都是意识心，都是众生执著于五阴世间、执著于这个器世间的虚妄想，所产生的这样
子的一个我所的一个执著，那这个基本上就是来自于我见的执著。所以，如果从这个角
度来讲的话，从宗教的原始意涵，宗教本身就是以佛心、以佛语，这个佛心跟佛语，就
是要教我们解脱于这样子的一个这个刚刚所说的虚妄想、这样子的一个信仰的、这样子
的一个意识心的虚构的妄想。那这样子，这个所有的其他的信仰就不是宗教了，因为他
们没有佛语佛心，所以，此宗此教是只有实证佛教有的。
因为严格说来，只有透过实证，透过实证、透过修证，证悟了这个如来藏，才能够
说有宗有教。所以，如果从这个角度来讲的话，未证悟如来藏者、未开悟者，也就是说
相似佛法的佛教修行者，其实一样不能称为有宗有教，因为他一样是没有宗教。但是，
如果他是依止著佛法在修行，虽然还没有证悟如来藏，亦可方便说他所信奉的佛教就是
宗教。但是如果他是心外求法，离于 佛所说、佛所开示的这个如来藏心而心外求法，
在意识心上面去著墨，在意识心上面想要让这个意识心清清楚楚、明明白白，要修到一
念不生，而且甚至于执著这个意识心能够到未来世、这个意识心能够出生万法，甚至于
说这个意识心祂能够有细意识乃至有极细意识，这个都是意识心的一个化身；你如果去
执著这个意识心的话，他所说的佛教就不是宗教。也就是说，他如果是执著这样子的一
个看法的话，其实就是跟一般的信仰这样子的一个宗教是没有差异的，并不是佛教所说
的真正的宗教。
所以，一切跟religion概念相同的信仰，不管是多神教或是一神教，或是佛门外道
，它都不是宗教；因为他们既无宗亦无教，怎么可以称为宗教呢？所以，学术界用西方
的信仰概念，在探讨佛教是不是宗教，这个就叫作鸠占鹊巢，就是台湾话所说的“乞丐
赶庙公”；因为用西方的信仰的概念来论宗教，其实是鸠占鹊巢。我们要谈宗教，必须
要以佛法真正的意涵，也就是说宗教原来这个名词原来的意涵来看宗教，这样子才能够
知道真正的宗教的意涵。从这个意涵来讲的话，只有佛教是宗教，所有一切其他的信仰
都不是宗教。
Shixiang摘编自internet |
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